id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0098083-ara1.ms539	false	9086112086395632420	16	71	81	332	1536	300	لا صلاة الا بطهور لا صلاة الا بفاتحة الكتاب لا نكاح الا بولي لا صيام لمن لم يبيت مما ينفي الفعل والمراد صفته لا -------------------------------------------------------------------اجمال-------------- فيه بين نفي الصحة ونفي الكمال خلافا للقاضي لنا انه ان ثبت عرف شرعي في نفي الصحة او عرف لغوي في نفي الفاءدة نحو لا علم الا ما نفع ولا	539	3612063321859457041	Sham19Y0127717-ara1.ms386	true	5228991841439779316	114	170	601	882	1571	300	لا صلاة الا بطهور ا--------لا بفاتحة الكتاب لا نكاح الا بولي يقتضي نفي الصحة عند الاكثر وعمومه مبني علي دلالة الاضمار ومثل المسالة انما الاعمال بالنيات ذكره ابو البركات وجه عدم الاجمال ان عرف الشارع---- فيه نفي الصحة اي لا عمل---------------------------------- شرعي وان لم يثبت فعرف اللغة نفي----- الفاءدة نحو لا علم الا ما نفع ولو	386	3558186825591425674	116	146.0	87	332	34.93975830078125	20	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms591	false	3078319220962757906	219	296	1203	1616	1637	300	للمعتزلة فه-------------------------ان احدهما كذب والتكليف به قبيح فمبناه التقبيح العقلي وان ايد نسخ الخارجي الذي يطابقه مفهوم الخبر فان كان -------مما لا يتغير كوجود الصانع وحدوث العالم فلا----- اتفاقا للزوم الجهل والكذب كما في نسخ مدلوله النفسي وهو الجزم بالنسبة او مما يتغير كايمان زيد وكفره ف--------------المختار لا لما مر-------------------------------------------------- خلافا لهم و-------------منهم من اجازه في ---------المستقبل فقط لان الماضي قد تحقق قالوا------- اذا قال----- انتم مامور-ن بصوم رمضان ثم قال لا تصوموا رمضان جاز اتفاقا قلنا	591	3612063321859457041	Sham19Y0127717-ara1.ms409	true	5012571584332586599	0	86	0	463	1560	300	للمعتزلة ومبناه اصلهم في حكم العقل لان احدهما كذب فالتكليف به قبيح وقد علم فساده الثانية نسخ مدلول---------------------------- الخبر فان كان مدلوله مما لا يتغير كوجود الصانع وحدوث العالم فلا يجوز اتفاقا واما مدلول خبر يتغ------------------------------------------------------ير كايمان زيد وكفره فقد اختلف فيه والمختار انه مثل ما لا يتغير مدلوله فلا يجوز وعليه الشافعي وابو هاشم خلافا لبعض المعتزلة فان منهم من اجازه في المتعلق بالمستقبل دو----ن الماضي ثم استدلوا عليه بانه اذا قال بنصر انتم مامورون بصوم رمضان ثم قال لا تصوموا رمضان جاز اتفاقا وهذا	409	3558186825591425674	250	336.5	198	549	45.5373420715332	38	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms953	false	1318626428337304903	215	270	1093	1412	1577	300	وزاد العنبري ان كل مجتهد في العقليات مصيب فان اراد وقوع -------------معتقده لزم التناقض كوقوع قدم- العالم وحدوثه-------------- وان اراد عدم الام --محتمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا اجماع المسلمين قبل ظهور المخالف علي قتلهم----- وقتالهم و----انهم من اهل النار و--------------------------------------معاندين ومجتهدين اما التمسمك بظواهر النصوص فلا يفيد قطعا لجواز التخصيص يعبتر المجتهد لهم ان مكلفيهم باعتقاد نقيض اجتهادهم	953	3612063321859457041	Sham19Y0127717-ara1.ms492	true	-4188468077067855109	75	152	414	846	1625	300	وزاد العنبري ان كل مجتهد في العقليات مصيب فان اراد مطابقة الاعتقاد للمعتقد فجمع بين النقيضين كحدوث العالم وقدمه ولا يريده عاقل وان اراد عدم الاثم فمحتمل ثم اختلف النقل عن الجاحظ والعنبري منهم من اطلق ذلك فيشمل ساءر الكفار والضلال ومنهم من شرط الاسلام وهذا هو اللاءق بهما لنا اجماع المسلمين قبل ظهور المخالف علي قتل الكفار وقتالهم وعلي انهم من اهل النار يدعونهم بذلك الي النجاة ولا يفرقون بين معاند-- ومجتهد وليس تكليفهم-------------------------------------------------------------------------------- نقيض اجتهادهم	492	3558186825591425674	192	265.5	157	514	37.35408401489258	30	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0127717-ara1