id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0098083-ara1.ms070	true	4771586665504680677	3	32	23	175	1678	300	اربعة------ لان الاوسط ان كان محمولا في الصغري موضوعا في الكبري فهو الاول وان كان با------------------------------------------------لعكس فهو اربع وان كان محمولا فيهما فهو الثاني وان كان موضوعا فيهما ----الثالث	70	3612063321859457041	Sham19Y0032193-ara1.ms061	false	-4490049300428299277	51	87	325	519	1700	300	اربعة اشكال لان الاوسط ان كان محمولا في الصغري موضوعا في الكبري فهو الاول و-------بالعكس هو الرابع ولم يتعرض له القدماء الي زمان جالينوس--------- وان كان محمولا فيهما فهو الثاني وان كان موضوعا فيهما فهو الثالث	61	7635022956069262382	133	232.0	108	210	63.33333206176758	22	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms131	true	-5220263429124748826	128	201	703	1126	1696	300	الايمان لغة التصديق ---------وشرعا العبادات المخصوصة اي الواجبات ولا مناسبة بينهما تصحح النقل قيل هو سببها واجيب بانه ليس سبب حصولها بل قبولها وهذه السببية لا تصحح اطلاق المءمن علي مودي الواجبات اما ا-----ن الايمان العبادات الواجبة فلان العبادات هي الدين المعتبر لقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان الدين عند الله الاسلام ----------------------------والاسلام هو الايمان والا-------------لم يقبل--- مبتغية لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران من الاية85 ولان -------------------------------------------------------------------------------------------المسلمين من المومنين	131	3612063321859457041	Sham19Y0032193-ara1.ms118	false	-491244611963018658	48	160	259	918	1655	300	الايمان---- التصديق لغة وفي الشرع- العبادات المخصوصة------------ ولا مناسبة مصححة للتجوز قطعا----------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الاول فبالاجماع واما الثاني----- فلان العبادات هي الدين المعتبر لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة اي الملة المستقيمة المعتبرة وذلك اشارة الي جميع ما ذكر فثبت ان العبادات هي الدين المعتبر والدين المعتبر هو الاسلام لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام فغير المعتبر لا يكون اسلاما والاسلام--- الايمان لانه لو كان غيره لم يقبل من مبتغيه لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه --------لكن الايمان مقبول من مبتغيه ينتج العبادات ايمان ينعكس الايمان هو العبادات وايضا الاسلام الايمان لانه استثني المسلمين من المءمنين	118	7635022956069262382	241	333.0	198	793	30.390920639038086	30	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms298	true	-1218705591192928676	108	189	553	955	1558	300	اذا حرج بماهية شرطه م---------ن السرعة وسلوك اقرب الطرق واقلها ضرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الامام باستصحاب حكم المعصية لتسبب فعله الاختياري الي ما تورط فيه لا للنهي عنه حتي لو وقع بالاجبار سقط عنه المعصية وبه ظهر جواب مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ابي هاشم تحير فيه الفقهاء وهي توسط فتخص جمع-----------ا من الجرحي جثم علي واحد بحيث ان بقي هلك من تحبه وان ذهب فاخرا ان حكمه سقوط التكليف مع استمرار حكم العصيان قلنا بعيد اذ لا معصية الا بفعل منهي عنه او ترك مامور به	298	3612063321859457041	Sham19Y0032193-ara1.ms203	false	-2703322967353781826	116	203	610	1071	1596	300	اذا خرج بما هو شرط في الخروج من السرعة وسلوك اقرب الطرق واقلها ضررا وان يقصد بالخروج مفارقة الغصب لانه لو قصد بالخروج التصرف في ملك الغير لم تنتف المعصية كما اذا قصد بالنزع من الفرج الالتذاذ وقال --امام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرمين هو مامور بالخروج وليس خارجا عن العدوان لانه كاءن في المكان المغصوب والمعصية مستمرة وان كان في حركاته حالة الخروج ممتثلا للامر كالصلاة في الدار المغصوبة يمتثل بها من وجه ويعصي من اخر واستبعده المصنف لان المعصية لا تكون----------------------------------------------------------------------- الا بفعل منهي عنه او ترك مامور به	203	7635022956069262382	111	12.5	85	656	16.920732498168945	16	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms431	true	-1696371976921104645	59	134	335	723	1607	300	الاصولية ومنه قول القاضي هو----- القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به ورد الدور الوارد من جهة اخذ المشتق و-------الطاعة التي هي موافقة الامر بان الامر يمكن ان يعرف سابقا من حيث هو كلام فذلك كاف في معرفة الاشياء الثلاثة او يتميز عما عداه ويطلب تصور حقيقته وقيل خبر عن الثواب علي الفعل او --عن استحقاقه لءلا يلزم الخلف في خبره عند عفو العمل اي محوه بالردة ولا يقدح استلزام الخبر اما--- الصدق او الكذب	431	3612063321859457041	Sham19Y0032193-ara1.ms384	false	1536765633600254845	182	222	941	1168	1578	300	الاستعلاء وقا---ل القاضي والامام القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به ورد بان المامور --------------مشتق منه وان الطاعة-------- موافقة الامر فيجء الدور فيهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------قيل خبر عن الثواب علي الفعل وقيل عن استحقاق الثواب ورد بان-------------------------------------------------------- الخبر يستلزم الصدق او الكذب	384	7635022956069262382	151	183.5	122	405	37.28395080566406	20	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms431	true	-1696371976921104645	62	134	353	723	1607	300	القاضي هو--------------- القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور ب-----------------------ه ورد الدور الوارد من جهة اخذ ال------------------------------مشتق و---------------------------------------------الطاعة التي هي موافقة الامر بان الامر يمكن ان يعرف سابقا من حيث هو ------------------------------------------كلام فذلك كاف في -----معرفة الاشياء الثلاثة او ي-----------تميز عما عداه ويطل----------------------------------------------ب تصور حقيقته وقيل خبر -------------------------------------------------------------------------------------عن الثواب علي الفعل او -----------------عن استحقاقه---------------- لءلا يلزم الخلف في --خبره عند عفو العمل اي محوه بالردة ولا يقدح استلزام الخبر-------- اما الصدق او-- الكذب	431	3612063321859457041	Sham19Y0032193-ara1.ms385	false	3175722770775839776	96	219	547	1234	1698	300	القاضي وتابعه جماعة بانه القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به ورده المصنف بانه يشتمل علي الدور من وجهين احدهما ان المامور وهو واقع في الحد مرتين مشتق من الامر فتتوقف معرفته علي معرفته وثانيهما ان الطاعة-------- موافقة الامر والمضاف--------------------- من حيث هو مضاف لا CHECK مسالة المعتزلة لما انكروا الكلام النفسي يعرف الا بمعرفة المضاف اليه وقد يدفع الدور بان تميز الامر غير تصور حقيقته فتميزه كاف في تصور هذه الامور والمطلوب تصور حقيقته ودفعه بعضهم بانهما يتوقفان علي الامر اللغوي والحد للامر الاصطلاحي وعرفه بعض الاشاعرة بانه خبر عن الثواب علي الفعل وقال اخرون منهم خبر عن استحقاق الثواب علي الفعل لءلا يلزم الخلف في الخبر- عند عدم الثواب اذا احبط عمله واعترض عليهما بان الخبر يستلزم اما الصدق واما الكذب	385	7635022956069262382	214	197.0	168	717	29.846582412719727	26	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms452	true	-2652332226021167509	11	82	50	414	1492	300	مثله- او ضده فلا يجتمعان او----- خلافه فيجوزا اجتماع كل منهما مع ضد الاخر ولا يجوز اجتماع الامر بالشء مع ض-----------د النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما يعدان امرا متناقضا ولانه تكليف بالمح وذلك لانا لا نعلم جواز اجتماع كل من الخلافين مع ضد الاخر كليا فانهما قد يكونان متلازمين ان سميا غيرين والا فالملازمة ممنوعة كما ها هنا فيمتنع ذلك وقد يكون كل منهما ضد الضد الاخر كالعلم للشك	452	3612063321859457041	Sham19Y0032193-ara1.ms400	false	-9029948668154061046	241	300	1247	1553	1553	300	مثلين او ضدين لم يجتمعا ولو كانا خلافين لجاز احد----------هما مع ضد الاخر وخلافه لانه حكم الخلافين ويستحيل الامر مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او--------------- تكليف بغير الممكن واجيب ان المراد بطلب الترك ضده طلب ترك الكف منع لازمهما عنده فقد ي--------تلازم الخلافان فيستحيل--------------------------------------- ذلك وقد يكون كل منهما ضد --ضد الاخر كالظن والشك-	400	7635022956069262382	144	143.5	113	381	37.7952766418457	19	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms527	true	4536163104547182036	95	189	514	1021	1663	300	امسك اربعا وفارق ساءرهن تارة بانه اراد بامسك----------- ابتداء النكاح ----وبفارق لا تنكح واخري بامسك------------- الاواءل--------- وفارق ا---------------لاواخر فانهم يرون----------- ال-اول ان تزوجهن--------------------------------------------- معا والثاني مرتبا والشافعية امساك اي اربع شاء بلا تجديد وجه البعد انه متجد--------------------د الاسلام لا يعرف شيءا من الاحكام ف--------------------------------------------------------------خطاب مثله باي ----ظاهر مثله بعيد وانه لم ينقل تجديد--- لا منه ولا من غيره مع كثرة اسلام الكفار المتزوجين وكذا لنوفل بن معاوية وقد اسلم علي خمس اختر اربعا وفارق واحدة فقال عمدت الي اقدمهن عندي ففارقتها ففيه وجه ثالث وهذا لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك-------------------- ايتهما شءت	527	3612063321859457041	Sham19Y0032193-ara1.ms537	false	5197237351798937024	10	128	55	674	1588	300	امسك اربعا وفارق ساءرهن قال الحنفية مءول اما في امسك اي ابتدء ---نكاح اربع وفارق ساءرهن اي اتركهن واما في اربع اي الاواءل من العشر وفارق ساءرهن اي اترك الاواخر ولذلك يرون وجوب تجديد النكاح ان تزوجهن CHECK مسالة ومنها قولهم في اطعام ستين مسكينا معا و-----------------------امساك ا-لاربع الاواءل ان تزوجهن مترتبات ووجه بعده ان غيلان كان متجد الاسلام لا يعرف شيءا من الاحكام فكيف يخاطب بامسك ويكون المراد به ابتداء النكاح ولا شك انه يبعد خطاب متجدد في الاسلام بمثله مع ---انه لم ينقل تجديد قط لا منه ولا من غيره مع كثرة اسلام------- المتزوجين ولو كان لنقل قطعا ومنها تاويلهم ما خرجه الترمذي ان -----------------------------------------------------------------فيروز الديلمي---- اسلم علي اختين فقال له عليه السلام اختر ايتهما شءت	537	7635022956069262382	259	263.0	207	725	35.72413635253906	33	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms536	true	9212911080177401071	202	300	1078	1590	1590	300	وقيل هو اللفظ الذي لا يفهم منه عند --اطلاقه شء ولام اللفظ للعهد والا فالنكرة كافية للتعريف والاصل عدم الزيادة فلا يرد علي طرده المهمل ولا المستحيل اذا اريد بالشء اللغوي ولا علي عكسه المشترك الداءر بين المعني بناء علي انه يفهم منه احد محامله لا بعينه لان المراد فهم الشء علي انه مرادا نعم يرد الفعل لوعد --مجملا كالقيام من الركعة الثانية من غير تشهد يحتمل الجواز والسهو اذ ليس لفظا الا ان يقال اريد تعريف المجمل الذي من اقسام المتن اللفظ وقال ابو الحسين ما لا يمكن معرفة المراد منه قيل الجار متعلق بالمعرفة لا بالمراد	536	3612063321859457041	Sham19Y0032193-ara1.ms514	false	2213183541528016172	32	74	175	417	1606	300	وقيل ال---لفظ الذي لا يفهم منه عند الاطلاق- شء ولا يطرد ل-----------------------------------------------------------------------لمهمل و---المستحيل ولا ينعكس لجواز-------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم احد المحامل و--------------الفعل AUTO المجمل- كالقيام من الركعة الثانية لاحتمال---------- الجواز والسهو------------------------------------------------------------------------- ابو الحسين ما لا يمكن معرفة المراد منه ويرد المشترك المبين والمجاز المراد	514	7635022956069262382	161	217.0	128	516	31.201549530029297	24	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms539	true	9086112086395632420	12	88	60	414	1536	300	نحو قوله عليه السلام لا صلاة الا -----------------------------------بطهور لا صلاة الا بفاتحة الكتاب لا نكاح الا بولي لا صيام لمن لم يبيت مما ينفي---- الفعل والمراد صفته لا اجمال فيه بين نفي الصحة ونفي الكمال خلافا للقاض--------ي لنا انه ان ثبت عرف شرعي في ------------نفي الصحة او عرف لغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي في نفي------------------------ الفاءدة نحو لا علم الا ما نفع ولا كلام ا-----------لا ما افاد ولا طا-------عة الا لله-- فلا اجمال وان---- انتفيا--------------------- فالاولي حمله علي نفي الصحة	539	3612063321859457041	Sham19Y0032193-ara1.ms517	false	-2764345429964734935	189	292	1001	1522	1557	300	نحو قوله عليه السلام لا صلاة الا بطهور ثبت بهذا اللفظ عند الدارقطني ومثله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب------------------------------------- مما ينفي فيه الفعل والمراد صفته لا اجمال فيه-------------------------- خلافا للقاضي والبصري لنا---- ان ثبت عرف شرعي في اطلاق مثله لنفي الصحة او لنفي الكمال فلا اجمال لانه يصير منقولا عن نفي الصلاة الي نفي الصلاة الصحيحة فلا اجمال وان ثبت عرف شرعي فالعرف اللغوي في مثل هذا التركيب يقتضي اضمار الفاءدة نحو لا علم الا ما نفع --اي لا فاءدة في علم لا نفع فيه ولا فاءدة لصلاة بغير طهور فلا اجمال ولو قدر انتفاء العرف الشرعي واللغوي فالاولي حمله علي نفي الصحة	517	7635022956069262382	250	346.5	194	590	42.37288284301758	44	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms549	true	-7055695089177216268	254	300	1370	1610	1610	300	مصلحة وقيل بامتناعه لان بلغ ما انزل اليك الماءدة للف-------ور والا-لم يفد فاءدة جديدة لان وجوب التبليغ يقضي به العقل ورد الثالي بانه مع امكان ان الامر لا للوجوب تجوزا ولا للفور وفاءدته تقوية ما يقتضيه العقل ظاهر في تبليغ لفظ القران لا في كل الاحكام-	549	3612063321859457041	Sham19Y0032193-ara1.ms533	false	-764646765456683985	20	63	108	326	1598	300	مصلحة قالوا قال تعالي-- بلغ ما انزل اليك والامر للوجوب وللفور والا لم يفد فاءدة زاءدة لان وجوب التبليغ يقضي به العقل الجواب بعد تسليم-------- ان الامر--- للوجوب -وانه علي الفور ان هذا الامر----------------- ظاهر في تبليغ لفظ القران لا في كل الاحكام	533	7635022956069262382	150	207.5	116	249	60.240962982177734	24	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms564	true	5032857967796608069	209	277	1116	1446	1560	300	ساله اليهود عن مدة لبث اصحاب الكهف فقال غدا اجيبكم فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن -----------------------------لشء الكهف فقال ان شاء الله --------------------------ولا كلام يعود اليه الاستثناء الا قول----------------ه اجيبكم وهو استثناء عرفا ولانه في معني الا------ ان ي-------------------شاء الله قلنا بل يعود الي مقدار متعارف مثله اي فعل تعليق ما اقول باني فاعله غدا بالمشيءة ان شاء الله او ا---------------ذكر رب--------------ي ان شاء الله --------------------	564	3612063321859457041	Sham19Y0032193-ara1.ms480	false	8162888467071679552	210	299	1064	1487	1492	300	ساله اليهود عن مدة لبث ا--هل الكهف فقال غدا اجيبكم فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله- فقال ان شاء الله اخرجه ابن اسحاق في السيرة ولا كلام يعود اليه الاستثناء الا قوله عليه السلام غدا اجيبكم الجواب لا نسلم عوده الي غدا اجيبكم لجواز ان يكون المراد افعل ان شاء ال-----------------------------------له اي اعلق كل---ما اذكر -اني فاعل -غدا ب--مشيءة ال-------له او راجع الي قوله واذكر ربك اذا نسيت فقال ان شاء الله اي اذكر ان شاء الله	480	7635022956069262382	228	331.0	178	475	48.0	36	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms577	true	4802804743978435145	86	202	503	1128	1662	300	وتوقف القاضي بمعني لا ادري لنا وقوعه كتخصيص الصحابة من قوله تعالي--------------------------------------- واحل لكم ما وراء ذلكم النساء-- نكاح المراة علي عمتها و----خالتها بقو-----------------له عليه السلام لا تنكحوا المراة علي عمتها ولا علي خالتها فانه مشهور وكما خص قوله تعالي يوصيكم الله في اول--------------------------ادكم النساء بقوله عليه السلام نحن معاشر الانبياء لا نورث بعد تخصيص صو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الموانع منه قيل--------------------------------- ان اجمعوا علي ذلك------------------------ فالمخصص هو الاجماع لا السنة والا فلا نعلم التخصيص اذ لا يتصور فيه دليل سوي الاجماع واجيب بان عدم انكارهم للتخصيص بخبر الواحد اجماع دل علي جوازه اما قبل التخصيص فالعام قطعط الدلالة كما مر والثبوت -فلا يعارضه غير المشهور لكونه ظني الثبوت والتخصيص بطريق التعارض لا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد عمر خبر فاطمة بنت قيس	577	3612063321859457041	Sham19Y0032193-ara1.ms499	false	8043166910133361954	99	298	528	1575	1583	300	وتوقف القاضي احتج للمختار بان --------------الصحابة خصوا القران بخبر الواحد ولا نكير فكان اجماعا فمن ذلك واحل لكم ما وراء ذلكم يدخل فيه نكاح المراة علي عمتها وعلي خالتها خصوه بما في الصحيح قال عليه السلام لا تنكح-- المراة علي عمتها ولا علي خالتها -------------وايضا قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم يقتضي الميراث للولد عموما وقد خص بقوله عليه السلام نحن معاشر الانبياء لا نورث لا يعرف هذا الحديث بهذا اللفظ وفي الصحيح لا نورث ما تركنا صدقة وعند النساءي انا معاشر الانبياء لا نورث وخصوها ايضا بقوله عليه السلام لا يرث القاتل هذا لفظه عند الترمذي وخصوها ايضا بما في الصحيح وهو قوله عليه السلام لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر واعترض هذا الدليل بانهم ان اجمعوا علي خروج ما ذكرتم عن عموم الاية فالمخصص--- الاجماع لا السنة والا فلا نسلم التخصيص اذ لا---------- دليل---- عليه الجواب انهم اجمعوا----------------------------------- علي-------------- التخصيص باخبار الاحاد حيث لم ينكروه لما وقع فلا ي-------------------كون -------------التخصيص بالاجماع بل بخبر الواحد ودليله الاجماع ومنه يعلم ضعف قول من قال انما ينهض ان ثبت ان الايتين ما خصتا بقطعي ولا بمنفصل فان التمسك انهم لم ينكروه حيث وقع والا كانوا يتوقفون علي كونها خصت بقطعي او بمنفصل قالوا رد عمر خبر فاطمة بنت قيس	499	7635022956069262382	354	428.0	282	1174	30.153322219848633	54	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms660	true	-8352588838165593011	7	99	35	535	1648	300	كقوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء في حرمة--------------------- الضرب وكاخر الزلزلة في المجازاة بالامرين فيما فوق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرة ونحو من ان تامنه بقنطار يءده اليك ال عمران في تادية ما دون-------------ه و---- من ان تامنه بقنطار--- يءده اليك -ال عمران في عدم تادية ما فوقه قيل والكل------------- تنبيه بالادني اي بالاقل مناسبة علي الاعلي وقيل بالعكس فيراد بهما الاصغر والاكبر فلذا كان الحكم في غير المذكور اقوي وانم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعرف ذلك باعتبار----------------------------------------------------------- المعني-------- المقصود من الحكم كالاكرام في منع التافيف وعدم تضييع الاحسان والاساءة في الجزاء والامانة ----------------وعدمها في القنطار والدينار ولذا قال	660	3612063321859457041	Sham19Y0032193-ara1.ms544	false	-7229040279279965824	82	252	427	1335	1616	300	كقوله تعالي فلا تقل لهما اف علم من حال التافيف وهو محل النطق حال الضرب وهو غير محل النطق مع الاتفاق وهو اثبات الحرمة فيهما ومنها قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره المذكور مثقال ذرة والمسكوت ما فوقه والحكم متحد وهو الجزاء بهما و يره كناية عن الجزاء ومنها قوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك يعلم منه تادية--- ما دون القنطار وقوله ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك يعلم م----نه عدم تادية ما فوق الدينار ومفهوم الموافقة تنبيه بالادني----------------- علي الاعلي فلذلك------------------------------------- كان الحكم في غير المذكور اولي منه في المذكور فالجزاء باكثر من المثقال اشد مناسبة منه بالمثقال وتادية الدينار اشد مناسبة من تادية القنطار وعدم تادية القنطار انسب من عدم تادية الدينار ولا يعرف كون الحكم في غير المذكور اشد مناسبة منه في الحكم المذكور الا بعد معرفة المعني المناسب المقصود من الحكم كالاكرام في منع التافيف وعدم تضييع الاحسان والاساءة في الجزاء والامانة في اداء القنطار وعدمها في عدم اداء الدينار----- قال	544	7635022956069262382	309	355.0	243	974	31.72484588623047	48	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms695	true	8780322040361465342	118	195	651	1066	1654	300	ف---------ان وجوب التزكية مشترك الا ان يقول ان معني التردد ان الخمسة قد يفيد العلم بسبب الخامس فلا يجب التزكية وقد لا يفيد لكذبه فيجب وق-------------------------------------------------------------------------------------------------يل اثنا عشر عدد نقباء موسي ليفيد خب------------------------رهم وقيل عشرون لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون الانفال ليفيد خبرهم العلم بال-----------------------اسلام وق---------------يل اربعون عدد الجمعة عند البعض لذلك ولقوله ومن اتبعك من المءمنين الانفال وكان --اربعين و----------------------------------------قيل سبعون عدد رفقاء موسي لميقاته للعلم بخبرهم اذا رجعوا والمختار انه لا ينحصر في عدد	695	3612063321859457041	Sham19Y0032193-ara1.ms331	false	8918266690288781533	146	250	737	1289	1543	300	ويرد عليه ان وجوب التزكية مشترك الا ان يقول------------------------- قد يفيد العلم------------ فلا تز------كية وقد لا يفيد فيعلم كذب واحد فالتزكية ليعلم عدالة الاربعة وقد يفرق بين الخبر والشهادة اذ الاجتماع في الشهادة مظنة التواطء وقيل اثنا عشر عدد نقباء موسي لانهم جعلوا كذلك ليحصل العلم بخبرهم وقيل عشرون لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون وانما خصهم بذلك لحصول العلم بما يخبرون به عن اسلامهم او عن جهادهم وقيل اربعون من قوله تعالي حسبك ال---------له ومن اتبعك من المءمنين-------- وكانوا اربعين فلو لم يحصل قولهم العلم لما اقتصر عليهم وقيل سبعون --لاختيار موسي لهم---- للعلم بخبرهم اذا رجعوا وقيل غير م-------نحصر في عدد	331	7635022956069262382	253	341.0	200	625	40.47999954223633	40	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms704	true	-7555565579244634305	168	297	882	1612	1625	300	القياس ا----------------------ضعف لان الاجتهاد المخبر في امرين---- عدالة الراوي ودلالة الخبر وللق---------------ياس في---------------- سنة----- حكم الاصل وتعليله في الجملة وتعين العلة---------- ووجود--------ها في الفرع ونفي المعارض في الاصل وفي الفرع وان كان---- الاصل خبرا زاد امره علي السنة وما فيه الاجتهاد ا-------------------------------------------------------------------------كثر ف-------الخطا فيه اوفر والظن --------به اندر ورابعا ان علة القياس ساكنة وشهادتها بالاشارة والخبر نطاق فكان فوقها في الابانة وكذا السماع لكونه احساسا فوق الراي في الاصابة ولذا قدم خبر الواحد علي التحري في القبلة قالوا اولا القياس حجة بالاجماع لان نفاته ظهرت بعد القرون الثلاثة والاجماع اقوي من الخبر قلنا الخبر ايضا حجة اجماعا فيترجح بما مر وثانيا ان الاحتمال في القياس اقل لان الخبر باعتبار العدالة يحتمل كذب الراوي وفسقه وكفره وخطاه وباعتبار الدلالة------ التجوز وغيره مما هو خلاف الظاهر وباعتبار --حكمه----- النسخ والقياس لا -	704	3612063321859457041	Sham19Y0032193-ara1.ms378	false	3152981717500627050	6	118	27	643	1599	300	القياس علي خبر الواحد لقدم الاضعف لان الخبر يجتهد فيه في امرين فقط عدالة الراوي ودلالة الخبر علي المراد واما القياس فيجتهد فيه في امور ستة ثبوت حكم الاصل وتعليل حكم الاصل اظهار وصف صالح للتعليل ووجود ذلك الوصف في الفرع ونفي المعارض في الاصل وفي الفرع وان كان حكم الاصل ثابتا بالخبر احتاج القياس ايضا الي اجتهاد في عدالة الراوي ودلالة الخبر علي المراد ولا شك ان ما يجتهد فيه في مواضع اكثر فاحتمال الخطا فيه اكثر والظن الحاصل منه اضعف وهذا ايضا يقتضي تقديمه في موضع الاجتهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحتمال في القياس اقل لان الخبر يح----------------تمل كذب الراوي وفسقه وكفره وخطءه وباعتبار الدلالة يحتمل الت-------------------------جوز وباعتبار الحكم يحتمل النسخ الجواب انها	378	7635022956069262382	293	374.5	236	916	31.986900329589844	35	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms768	true	-1032182475256641606	113	199	597	1068	1593	300	لا يصح----- التمسك به------ فيما يتوقف حجته ع--------ليه كوجود الباري تعالي وصحة الرسالة ودلالة المعجزة لانه دور بخلاف الاحكام الفرعية ونحو حدوث العالم فان حدوث الاعراض كاف في الاستدلال علي --------وجوده تعالي ونحو وحدة الصانع فان تعدده لا ينافي حجيته و----------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يتوقف ع----------------------------------------ليه ان كان دينا صح اتفاقا فرعيا كان او عقابا لكن المعتبر كما في العقليات ما يقع القطع به لا للعلة كرءية الباري تعالي لا في جهة وغفران المذنبين------------------------------------------------------------- وان كان دنيويا كالاراء والحروب صح خلافا للغزالي والمتاخرين من مشايخنا وللقاضي عبد الجبار	768	3612063321859457041	Sham19Y0032193-ara1.ms317	false	-7123447135436769469	51	156	285	870	1646	300	لا يصح AUTO التمسك بالاجماع فيما تتوقف حجية الاجماع عليه كوجود البار------ي وصحة الرسالة ودلالة المعجزة لانه دور لانه ما لم تعلم عصمة الامة عن الخطا لم يعلم كونه حجة والعلم بعصمتهم يتوقف علي العلم بوجوده تعالي وبصحة الرسالة لتوقف الادلة السمعية عليه والعلم بعصمتهم مستفاد من العلم بهما فلو توقف العلم بهما علي العلم بكون الاجماع حجة لزم الدور اما ما لا تتوقف حجية الاجماع عليه فيجوز التمسك بالاجماع عليه ان كان دينيا-- اتفاقا------------------------------------------------------------------------ كرءية الباري ونفي الشريك او شرعيا كوجوب الصلاة لانه لما كان قاطعا صح التمسك به في الامور العلمية والعملية وان كان دنيويا كالاراء والحروب صح خلافا لاحد قول----------------------------ي عبد الجبار	317	7635022956069262382	210	204.0	166	693	30.303030014038086	26	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms779	true	7056756865997630735	74	217	381	1088	1526	300	تواتر العمل به عن جمع كمير من الصحابة--------- عند عدم ال------------------------نص والعادة تق-ضي -ان اجماع مثلهم في مثله ليس الا عن قطاع علي حجيته وتواتر القدر المشترك كاف وثانيا ان عملهم به شاع ولم ينكر والعادة تقضي بان السكوت في مثله من الاصول العامة الداءمة الاثر وفاق وهو حجة قاطعة من ذلك اللهم رجعوا بعد اختلافهم الي راي ابي بكر رضي الله عنه في قتال بني حنيفة علي اخذ الزكاة اما قياسا علي ترك الصلاة واما قياسا لخليفة الرسول علي نفسه وانه رجع بعد توريث ام الام دون ام الاب الي التشريك بينهما في السدس لقول بعض الانصار ت-----------ركت التي لو كانت هي الميتة ورث --جميع ما تركت لان ابن الابن عصبة دون ابن البنت وورث عمر المطلقة ثلثا في مرض الموت بالراي و-----------------شك في قتل الجماعة بالواحد فرجع الي قول علي رضي الله عنه في قياسه علي اشتراك النفر في السرقة و---ذلك	779	3612063321859457041	Sham19Y0032193-ara1.ms678	false	-1935267850761520550	184	268	1028	1444	1605	300	---------------عن جمع كثير من الصحابة العمل به عند عدم النص وان كانت التفاصيل احادا والعادة تقتضي بان مثل ذلك لا يكون-------- الا بقاطع وايضا تكرر و--------------------------------------------شاع ولم ينكر والعادة تقضي بان السكوت في مثله------------------------------- وفاق -------------فمن ذلك رجوع------------------هم ال----ي ابي بكر ف-------------ي قتال بني حنيفة علي---- الزكاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بعض الانصار في ام الاب تركت التي لو كانت هي الميتة ورث الجميع فشرك بينهما وتوري---------------------------ث عمر المبتوتة----------------- بالراي وقول علي لعمر لما شك في قتل الجماعة بالواحد ارايت لو---------------------------------- اشترك ---نفر في --سرقة ومن ذلك	678	7635022956069262382	277	300.0	215	775	35.74193572998047	41	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms779	true	7056756865997630735	74	117	381	593	1526	300	تواتر العمل به عن جمع كمير من الصحابة-------------- عند عدم النص والعادة تق-ضي ان اجماع مثلهم في مثله ل----يس الا عن قطا-------------ع علي حجيته وتواتر ----------------------------------------------------------------------------------------------القدر المشترك كاف وثانيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عملهم به -----------شاع ولم ينكر والعادة تقضي بان السكوت في مثله من الاصول	779	3612063321859457041	Sham19Y0032193-ara1.ms679	false	-6825893437402043588	151	256	831	1364	1593	300	---------------عن جمع كثير من الصحابة العمل بالقياس عند---- النص والعادة تقتضي ان اجماع مثلهم في مثله لا يكون الا عن قاطع فيوجد القاطع علي حج-ته وما كان كذلك فهو حجة قطعا فالقياس حجة قطعا وتفاصيل ما نقل الينا من العمل بالقياس عنهم وان كانت احادافالقدر المشترك وهو ان الصحابة كانوا يعملون بالقياس قد تواتر قلت ولقاءل ان يقول انما عملوا به فيما كانت العلة فيه منصوصة او موما اليها سلمنا لكن قوله اجماع مثلهم في مثله لا يكون الا عن قاطع نمنعه ولم لا يكون عن ظني جلي واحتج ايضا بان عملهم بالقياس تكرر وشاع ولم ينكر والعادة تقضي بان السكوت في مثله من الاصول	679	7635022956069262382	169	222.5	133	553	30.560579299926758	26	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms805	true	3314395377402007892	103	208	586	1153	1638	300	في لفظ الرسول عليه السلام دخل الوصف نحو لا-------------فانهم يحشرون واوداجهم تشخب دما او الحكم والجزاء نحو فاقطعوا ايديهما الماءدة وسره ان الفاء للترتيب والباعث مقدم عقلا---- متاخر -----خارجا فجوز ملاحظة الامرين دخول الفاء علي كل م-----------------------------------------نهما فالفاء لم توضع للعلية بل للترتيب ثم يفهم منه العلية بالاستدلال-- ومنه يعلم بطلان ما في المحصول ان قوله فانه يحشر ملبيا ايماء فان العلية تفهم من الفاء لا من الاقتران ثم الظاهر بمراتب كالفاء في لفظ الراوي نحو ---------------سهي فسجد زاد هنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتمال الغلط في الفهم لكنه لا ينفي الظهور لبعده اما مراتب الايماء فضابطتها كل اقتران بوصف لو لم يكن هو او نظيره للتعليل لكان بعيدا	805	3612063321859457041	Sham19Y0032193-ara1.ms650	false	72732643146544566	18	138	85	709	1546	300	في لفظ ال---------شارع اما في الوصف مثل زملوهم بكلومهم فانهم يحشرون واما في------------- الحكم --------نحو فاقطعوا ايديهما والحكمة في-ه ان الفاء للترتيب والباعث مقدم في العقل متاخر في الخارج فيجوز ملاحظة الامرين دخول الفاء علي كل منهما وهذا عند الامدي من قبيل الايماء لان دلالة الفاء ----------علي---- الترتيب -----------والعلية ---استدلالية ومنها ما دخل فيه الفاء لكن لا في لفظ الشارع بل في لفظ----------------------------------------------------------------------------- الراوي مثل زني ماعز فرجم وسهي فسجد CHECK مسالة وتنبيه وايماء وهذا سواء الفقيه فيه وغيره لانه لو لم يفهم كون الوصف المرتب عليه علة لم يقله لما فيه من التلبيس وهذا دون ما قبله لاحتمال الغلط الا ا------نه لا ينفي الظهور قال وتنبيه وايماء وهو الاقت------------ران بحكم لو لم يكن هو او نظيره للتعليل -كان بعيدا	650	7635022956069262382	283	364.0	226	779	36.3286247253418	36	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms806	true	4369969237841473541	109	209	543	1045	1547	300	نبه ان عدم ترتيب المقصود علي المقدمة علة لعدم اعطاءها حكم المقصود وقيل ليس بت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمنع الافسا------------------------------------------د اذ انما يصلح --له ما يكون مانعا منه--------- وكونه مقدمة للف-ساد لم تفض اليه لا يصلح لذلك غايته عدم ما يوجب الفساد ولا يلزم منه وجود ما يوجب عدم الفساد بل هو نقض لما توهم عمر رضي الله عنه ان كل مقدمة للمفسد مفسد وفيه بحث ومن مراتبه الفرق بين حكمين بوصفين اما بصيغة صفة مع ذكرهما نحو للراجل سهم وللفارس سهمان او--- ذكر احدهما نحو القاتل لا يرث واما بالغاية نحو ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة واما بالاستثناء نحو الا ان يعفون	806	3612063321859457041	Sham19Y0032193-ara1.ms652	false	-3559065186126157137	79	225	410	1142	1526	300	نبه ---عدم ترت-ب الفسا-د علي المقدمة علة لعدم اعطاءها حكم ما هي مقدمة له ليثبت مثله في المسءول عنه وهو القبلة CHECK مسالة ومثل ان يفرق بين حكمين بصفة مع ذكرهما ورده الامدي بانه انما يكون من قبيل النظير لو ادي حمله علة غير التعليل الي مستبعد وليس كذلك اذ الاقرب حمله علي انه نقض لما توهمه عمر من امن مقدمة المفسد مفسدة فنقبض عليه النبي عليه السلام بالمضمضة ولا يكون تعليلا لمنع الافساد اذ ليس في المضمضة ما يصلح علة لعدم الفساد --وانما يصلح لذلك ما يكون مناسبا لعدم الفساد وكونه مقدمة للافساد لم تفض اليه لا يصلح لذلك غايته عدم ما يوجب الفساد ولا يلزم---- وجود ما يوجب---- الفساد فوجوده كعدمه قال ومثل ان ي--------------------------------------------------------فرق بين حكمين ب----------------صفة من ذكرهما مثل للراجل سهم وللفارس سهمان او مع ذكر احدهما مثل القاتل لا يرث او ----لغاية او استثناء مثل- حتي يطهرن -------------------------و الا ان يعفون	652	7635022956069262382	303	441.5	238	849	35.68904495239258	50	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms836	true	-3329405827180974430	21	79	116	428	1654	300	كالسرقة للقطع زجرا لغيره وله من العود اليها وللتغريم جبرا ل------لمال الفاءت عند الشافعي وللرد عند قيامه عندنا لهم لزو-------------------------------------------------------------------م تحصيل الحاصل لان معني مناسبته للحكم حصول مصلح-------------------------------------------------------------------------------------------ة عنده فتحصيلها مرة اخري تحصيل الحاصل قلنا ج----------از ان يكون له مصلحة اخري في الحكم الاخر او لا يحصل مصلحة--------------------------------- الا بكلا الحكمين--------- ومنها بعلة- تتاخر عن ثبوت حكم الاصل	836	3612063321859457041	Sham19Y0032193-ara1.ms641	false	1594535271863518490	17	105	89	577	1631	300	كالسرقة للقطع زجرا لغيره وله من العود وال------تغريم جبرا لصاحب المال وكالزنا المثبت للجلد وللتغريب المحصل للزجر التام وشرط قوم اتحاد حكمهما وهو الشرط العاشر واحتجوا عليه بانه لو جاز لزم تحصيل الحاصل لان معني مناسبته للحكم حصول مصلحة عند الحكم والحكم الواحد قد حصل المصلحة المقصود منه فلو اثبت حكما اخر لحصل المصلحة المقصودة -------------ايضا وانه تحصيل الحاصل الجواب المنع لجواز----------------- ان يحصل الحكم الاخر مصلحة اخري كالسرقة او ان المصلحة المقصودة لا تحصل الا بهما كما في الزنا قال ومنها ان لا تتاخر عن----- حكم الاصل	641	7635022956069262382	178	236.0	139	529	33.64839172363281	25	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms864	true	1046923620259478571	66	149	322	732	1489	300	الصبح لا ي-----قصر فلا يقدم اذ انه- كالمغرب لان عد--م القصر لا -نسبة له الي عدم تقديم ال------------------------------------------------------------------------اذان ومرجعه --مطالبة -كون العلة علة 2 عد---------------------------------------------م التاثير في الاصل وهو ما كان الوصف غير مءثر في ذلك الاصل نحو------------------- الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فان---------- كونه غير مرءي وان ناسب نفي- الصحة فلا تاثير له -----------------------في مسالة الطير اذ العجز عن التسليم كاف في نفيها ضرورة استواء--------- المرءي وغيره فيها ومرجعه --------------------------------المعارضة--------- بابداء علة اخري هي العجز عن التسليم	864	3612063321859457041	Sham19Y0032193-ara1.ms701	false	-3760940660988670354	176	287	900	1471	1533	300	الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذ-انها كالمغرب فيقول عدم القصر لا تاثير له -في عدم -قديم الاذان اذ لا مناسبة فيه ولا شبه فهو طردي ولذلك استوي المغرب فيه وغيره مما يقصر ومرجعه المطالبة بكون العلة علة فهو يغني عنه وجوابه كجوابها فلا يجتمعان الثاني عدم التاثير----------------------------------- في ذلك الاصل مثاله ما لو قال في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فيقول المعترض كونه غير مرءي وان ناسب نفيس الصحة الا انه استغني عنه بغيره فلا اثر له في مسالة الطير--------------------------------- ضرورة استواء المنع في المرءي وغيره والعجز عن التسليم مستقل في منع الصحة ومرجعه المعارضة في الاصل بابداء علة اخري هي العجز عن التسليم	701	7635022956069262382	289	434.0	229	642	45.01557540893555	44	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms864	true	1046923620259478571	155	257	759	1268	1489	300	ان يذكر في الوصف المعلل به -قيد لا تاثير له في الحكم كقول البعض منا في ------------------------------المرتد المتلف لمالنا مشرك اتلف مالا في دار الحرب فلا ضمان ---عليه كساءر المشركين لان كونه في دار الحرب غير مءثر-------- ضرورة استواء الاتلاف فيها وفي دا-----ر الاسلام في عدم وجوب الضمان عندنا و------مرجعه الي -------مطالبة تاثير الجزء في الجملة فهو كالاول او الي ابداء علة هي اتلاف الحربي مطلقا 4 عدم التاثير في الفر----ع ان يكون الوصف المذكور لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسبا كقولهم زوجت ----------------------------------المراة نفسها من غير كفء بغير اذن وليها ف-------لا يصح كما زو----جها وليها من غير كفء	864	3612063321859457041	Sham19Y0032193-ara1.ms702	false	-7388783264575169153	22	139	124	713	1543	300	ان يضم الي الوصف المعلل به وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل ويسمي عدم التاثير في الحكم مثاله ان يقول المرتد-------------- مشرك اتلف مالا في دار الحرب فلا يضمن كالحربي فيقول الم-------------عترض دار الحرب لا تاثير له عندك ضرورة استواء الاتلاف في دار الحرب ودار الاسلام في عدم وجوب الضمان عند-ك وحاصله يرجع- الي سءال المطالبة ان كان الوصف طرديا بالنسبة الي ذلك الحكم اما ان كان مءثرا بالنسبة اليه رجع الي سءال الالغاء الرابع ان يكون الوصف المذكور لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسباويسمي عدم التاثير في الفرع كما لو قال في تزويج المراة نفسها من غير كفء زوجت نفسها من غير كفء فلا يصح كما لو انكحها الولي من غير كفء	702	7635022956069262382	303	383.5	236	618	49.02912521362305	49	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms869	true	1879705843744162820	115	256	609	1337	1569	300	وجود الوصف في صورة النقض قيل للساءل ---------------------ان يستدل عليه ح او ابتداء----- اذ به --الابطال وقيل------------- لا لانه انتقال ------------الي الاستدلال وقيل ان كان------ حكما شرعيا فلا اذ هو الانتقال في الحقيقة وفيه منع سلف الا ان يقول علي الاصطلاح والا فنعم ليحصل الابطال بدليله وقيل لا ما دام له في القدح طريق--------- اولي من النقض لان غصب المنصب والانتقال انما ينفيان استحسانا فاذ وجد الاحسن لم ترتكبهما --والا فالضرورة يجوزهما ومثله استدلال الساءل عن عدم الحكم اذا منعه المعلل خلافا وتقريرا 2 اذا كان دليل المعلل علي وجود العلة في الاص----------------ل موجودا في محل النقض ثم منع و---------------------------------جودها بعد النقض فقدل الساءل فينقض --دليلك لوجوده في محل النقض بدون مداولة قيل لا----------- يسمع----------- لانه انتقال من نقض العلة الي نقض دليلها وا-----نظر فيه ابن الحاجب لان النقض في دليلها نقض---- فيها وماله ما مر من جواز الانتقال لتمام ال----------ابطال	869	3612063321859457041	Sham19Y0032193-ara1.ms705	false	4681581881225263572	35	167	180	839	1510	300	وجود الوصف في صورة -لنقض وهو وارد لكن اختلفوا هل للمعترض ان يستدل علي وجوده فقيل له ذلك اذ به يتم ابطال دليل المستدل وقيل لا لانه انتقال من الاعتراض الي الاستدلال وقيل ان كان الوصف حكما شرعيا فلا لانه--- انتقال -----حقيقة والا جاز وقيل ان كان له------------------------------------------------------------------------ طريق في القدح اولي من النقض ل-------------------------------------------------------------م يكن له ذلك والا جاز ق-----------------------ال الجدليون لو ذكر المستدل------------------------------------ دليلا------ علي وجود العلة في الاصل وكان ذلك الدليل موجودا في محل النقض فنقض المعترض العلة فقال المستدل لا نسلم وجودها---------- فقال المعترض فينتقض دليلك لوجوده في محل النقض بدون مدلوله وهو وجود العلة لم يسمع من المعترض لانه انتقال من نقض العلة الي نقض دليلها قال الصنف وفيه نظر اذ القدح-------- في دليل العلة قدح فيها و---هو المطلوب ---فلا انتقال او انه لا يلزم من ابطال	705	7635022956069262382	355	407.5	277	890	39.88764190673828	44	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms876	true	-6242378105377816708	36	93	191	483	1596	300	لا يكفي الغاء لجواز علة اخري فيها ف----------------------------------------------------------------لو ابدي المعارض في صورة عدم وصفه-------- وصفا اخر يخلفه لءلا يكون وصف المعلل مستقلا فسد الالغاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي هذا تعدد الوضع لان التعليل بالباقي في كل صورة منهما علي وضع اي مع قيد اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله قولهم في امان العبد للحربي امان من مسلم عاقل فيقبل كالحر لان الاسلام والعقل مظنتان	876	3612063321859457041	Sham19Y0032193-ara1.ms713	false	-4634204209242641285	176	300	959	1604	1604	300	لا يكفي------ لجواز علة اخري في تلك الصورة لما تقدم من جواز تعليل الحكم الواحد بالنوع بعلتين ولذلك لو ابدي في ص--------ورة عدم وصف المعارضة وصفا اخر يخلفه لءلا يكون الباقي---- مستقلا فسد الالغاء لابتناءه علي استقلال الباقي في تلك الصورة وقد بطل وحينءذ لا يلزم من اثبات الحكم في صورة بعلة مع عدم الصورة الاخري فيهاالغاء ما وجد في تلك الصورة ويسمي هذا----- النوع -من الالغاء بتعدد ال---------------------وضع اي تعدد العلة المعتبرة اذ صح القياس كونه علي هيءة صالحة لاعتباره في ترتيب الحكم عليه وفساد وضعه الا يكون كذلك وقد تقدم فتعدد الوضع بتعدد اصليهما اي اصلي وصفي المعارضاذ كل وصف استنبط من اصل هذا ما ظهر لي مثاله------ في امان العبد للحربي امان من مسلم عاقل فيقبل كالحر اذ- الاسلام والعقل مظنتان-	713	7635022956069262382	198	251.5	157	698	28.366762161254883	32	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms876	true	-6242378105377816708	111	284	589	1503	1596	300	الحرية لانها مظنة فراغ القلب للنظر فاظهارها معها--------------------------------------- اكمل فيقولون بان الحر--ية ملغاة لاستقلالهما في-------------------- العبد الماذون له من---- سيده ان -يقاتل فنقول-------- اذن السيد له خلف عن الحرية لانه مظنة -بذل الوسع في مصال-------------ح القتال او لعلم --سيده بصلاحيته لاظهار مصالح الايمان وجوابه الغاء المعل-------------ل ذلك الخلف ب------صورة اخري ف--------------ان ابدي-------- خلفا فكذا وهلم جرا---- الي ان يقف احدهما فيكون الدبرة عليه فان وجد صورة لا خلف فيها تم الالغاء والا عجز المعلل 2 لا الغاء بضعف الحكمة بعد تسليم وجود المظنة نحو ال---------------------------ردة علة القتل فيعارض بانها---------- مع الرجولية لانها مظنة الاقدام علي قتال المسلمين فيجا-----------------------------------ب بانها لا تع-----------------تبر والا لم يقتل مقطوع اليدين -اذ احتماله------- فيه-------- اضعف منه في النساء ف----لا يقبل حيث ----سلم ان الرجولية مظنة معتبرة شرعا--- كترفه الملك في السفر لا يمنع -رخصته لان--------------------- مقدار الحكمة غير مضبوط 3 -----------لا يكفي ترجيح ما عينه المعلل وصفا بوجه جوابا عن المعارضة اذ لا يدفع اولوية استقلال وصفه احتما-------------------------------------------------ل الجزءية فلا ي----عد في ترجيح بعض الاجزاء علي بعض ول-------------------------------------------------ا كون ما عينه-------- متعديا والاخر قاصرا عندهم اذ مرجعه الترجيح	876	3612063321859457041	Sham19Y0032193-ara1.ms714	false	7934133988808468308	23	246	126	1337	1660	300	الحرية م------ظنة فراغ قلبه- للنظر لعدم اشتغاله بخدمة احد فيكون اظهار مصالح الايمان معه اكمل فيقول المستدل الحرية ملغاة لاستقلال الاسلام والعقل به في صورة العبد الماذون له من قبل سيده في القتال فيقول المعترض اذن السيد له خلف عن الحرية فانه مظنة لبذل الوسع فيما تصدي له من مصالح القتال او لعلم السيد- بصلاحيته لاظهار مصالح الايمان وجواب تعدد الوضع ان يلغي المستدل ذلك الخلف بابداء صورة لا يوجد فيها الخلف فان ابدي المعترض خلفا اخر فجوابه الغاءه الي ان يقف احدهما فيكون هو المنقطع ولا يفيد المستدل------------ الال---------------------------غاء بضعف المعني اذا سل--م وجود المظنة المتضمنة لذلك المعنيكما لو قال الردة علة القتل فيعترض بان العلة الردة مع الرجولية لانه- مظنة الاقدام علي قتال المسلمين لان ذلك معتاد من الرجال دون النساء فيجيب بان كونه مظنة الاقدام غير معتبر والا لم يقتل مقطوع اليدين لان احتمال الاقدام فيه ضعيف بل اضعف من---- النساء وهذا لا يقبل منه لما سلم ان الرجولية مظنة اعتبرها الشارع كترفه الملك ---------لا يمنع ترخص السفر اذ المعتبر المظنة لا مقدار الحكمة لعدم انضباطها واعلم ان لا يكفي ايضافي------------------------ جواب ----المعارضة ان يقول المستدل ما عينته من الوصف راجح علي ما عارضت به ويبين وجها من الترجيح اذ احتمال الجزءية باق ولا بعد في ترجيح بعض الاجزاء علي بعض كالقتل العمد العدوان فان الاول اقوي فيجء التحكم ايضا كون ما عينه المستدل متعديا والاخر قاصرا------ اذ مرجعه الترجيح	714	7635022956069262382	612	804.5	486	1308	46.78899002075195	79	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms877	true	-803293482979312341	156	248	846	1343	1618	300	بدفع المساواة فباعتبار ضمية في----- الاصل او مانع في الفرع --------فرق --وباعتبار نفس العلة -اختلاف في الضابط او في المصلحة مثاله قولهم اي-----------------------------------------مان العبد ايمان صدر عن اهله كالعبد الماذون له في القتال فيقال لا نعلم اهليته له وجوابه----------- ببيان----- ما يعني- بالاهلية ثم بمان وجوده بحس او عقل او شرع فنقو-----ل اريد بها----- كونه مظنة لرعاية مصلحة الايمان وهو باسلامه وبلوغه كذلك عقلا ثم ------------------------------------------------الصحيح ان لا يمكن الساءل من تفسيرها بوجه اخر بيانا لعدمها لان التفسير وظيفة اللافظ واثباتها وظيفة----------------------------------- المدعي السابع ع---------------شر ---------------------------------------المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم	877	3612063321859457041	Sham19Y0032193-ara1.ms716	false	-3383046215650039629	0	118	0	634	1597	300	بدفع المساواة -باعتبار ضميمة شرط في الاصل او مانع في الفرع ويسمي الفرق او باعتبار نفس العلة لاختلاف في الضابط او في المصلحة الاول منع وجود الوصف المعلل به في الفرع كما لو قال في امان العبد ا-مان صدر من اهله ك------الماذون له في القتال فيقول لا نسلم ان العبد اهل للامان والجواب ببيان وجود ما يعنيه بالاهلية-------------- بحس او عقل او شرع كما لو قال اريد بالاهلية كونه مظنة لرعاية مصلحة الام-ان وهو باسلامه وبلوغه كذلك عقلا فلو تعرض المعترض لتقرير معني الاهلية بيانا لعدمها فالصحيح--- لا يمكن منه لا--ن تفسير--------------------------------------------------------ها وظيفة من تلفظ بها لانه العالم بمراده وهو المدعي فعليه الاثبات ولءلا ينتشر الجدال فيعود المانع مستدلا CHECK مسالة المعارضة في الفرع لما يقتضي نقيض الحكم	716	7635022956069262382	353	505.0	282	718	49.164344787597656	47	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms882	true	8230744207033548122	46	118	248	606	1569	300	ابداء خصوصية في الاصل هي شرط او في ال-----------------------------------------------------------------فرع هو مانع وله ان لا يتعرض لعدم الاول في الفرع فيكون معارضة في الاصل ان اعتبر الشرط جزءا او يراد به ما يتوقف عليه الوجود لا التاثير ولا العدم الثاني في ال-----------------------------------------اصل -فيكون معارضه في الفرع وعلي قول لا بد من التعرض لهما فيكون مجموع المعارضين وفيه نظر لان التعرض لعدم الشرط في الفرع عدم العكس وهو فاسد والتعرض لعدم المانع في الاصل	882	3612063321859457041	Sham19Y0032193-ara1.ms718	false	-6669852849721348110	14	67	71	344	1633	300	ابداء خصوصية في الاصل هي شرط وله الا يتعرض لعدمها في الفرع فيكون معارضة في الاصل او ابداء خصوصية في الفرع هي مانع وله ا--لا يتعرض لعدمها---- في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل فتكون CHECK مسالة اختلاف الضابط في الاصل والفرع معارضة في الفرع وعلي قول لا-بد -----------------------------------------------من التعرض لعدم الشرط في الفرع وعد---------------------------م المانع في الاصل	718	7635022956069262382	147	216.0	115	465	31.612903594970703	26	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms882	true	8230744207033548122	189	264	965	1373	1569	300	التاسع عشر اختلاف الضابط اي مناط الحكم مظنة كان او حكمة في الاصل والفرع -مثاله قولهم- شهود الزور--------------------- تسببوا--- للقتل فيقتص منهم ك----------ال------------------------------مكره فيقال-------- الضابط----------- في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهادة ولم يعتبر تساويهما في المصلحة---- وجوابه من وجهين ----1 جعل الضابط هو القدر المشترك كالمتسبب 2--------------- بيان افضاءه في الفرع مثل افضاءه في الاصل او راجح فيه كما اذا كان الاصل ال------------------------------------مغري للحيوان علي القتل فلا شك ان افضاء التسبب---------------------------------------------------------------------- بالشهادة---------- اقوي منه------------ بالاغراء	882	3612063321859457041	Sham19Y0032193-ara1.ms718	false	-6669852849721348110	188	297	1007	1616	1633	300	الرابع---- اختلاف الضابط------------------------------- في الاصل والفرع كما لو قال في شهود الزور اذا قتل شخص بشهادتهم تسببوا في القتل فيجب القصاص قياسا علي المكره والخلاف عندنا في الاصل والفرع فيقول المعترض الضابط مختلف فانه في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهادة فقد يعتبر الشارع احدهما دون الاخر وجوابه من وجهين احدهما ان الضابط التسبب وهو ام منضبط غرفا فيصلح مظنة الثاني بيان افضاءه في الفرع مثل افضاءه في الاصل او ارجح فيثبت التعدية كما لو حصل في مسالة القصاص من الشهود الاصل هو مغري الحيوان علي القتل فيقول المعترض الضابط في الاصل اغراء الحيوان وفي الفرع الشهادة فيجيب المستدل بان افضاء التسبب بالشهادة الي القتل اقوي من افضاء التسبب بالاغراء	718	7635022956069262382	255	303.0	206	644	39.59627151489258	30	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms883	true	-7324559539984065307	26	164	148	887	1655	300	اذ لا يلزم من الغاء فارق معين الغاء كل فارق فقد------ الغي --علم القاتل وذكورته وصحته وعقله لا اسلامه او ذمته في مقابلة الاستيمان قلنا القصاص جزء المباشرة واذا لم يءثر التسبب في مثله وان لم يكن من شانه الاحتيال لدرءه كالكفارة فلان لا يءثر في ذلك اولي كيف وقد تخلل بين شهادة الشهود وبين القتل قضاء القاضي واختيار الولي بخلاف الاكراه الملجء حيث فسد اختيار المباشر وجعله كالالة المجبورة اما المغري فلا عليه ان لم يسق لتخلل فعل المختار وان ساق فالدية وقد مر كله العشرون اختلاف جنس المص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحة في الاصل والفرع -مثاله قوله-----------------------ما يحد باللواطة كما بالزنا لانه ايلاج محرم في فرج----------- محرم شرعا مشتهي طلبا فيقال المصلحة في ال---------------------------------------------------زنا منع اختلاط النسب المفضي الي عدم تعهد الاولاد وفي اللواط---ة رذيلة ويعود الي معا------------------------------رضة في الاصل بابداء خصوصية فيه كانه قال العلة ذلك مع ايجاب اختلاط ----------	883	3612063321859457041	Sham19Y0032193-ara1.ms719	false	6242517036703873057	156	300	816	1596	1596	300	اذ لا يلزم من الغاء فارق معين الغاء كل فارق بدليل انه الغي العلم فيق-تل العالم بالجاهل ول يلغ-------------------------- الاس--لام ول-ا الحري------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ----------------------------------------------------------------------------------يقتل الحر بالعبد ولا المسلم بالكافر قال اختلاف جنس المصلحة كقول الشافعي اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقال حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وفي الاصل دفع محذور اختلاط الانساب فقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة وجوابه كجوابه بحذف خصوص الاصل اقول الخامس اختلاف جنس المصلحة في الاصل والفرع كما لو قال الشافعي يحد في اللواط كما يحد في ال-----------زنا لانه اول-ج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا CHECK مسالة مخالفة حكم الاصل لحكم الفرع فيقول المعترض اختلفت المصلحة لانهما في الزنا منع اختلاط النسب المفضي الي عدم تعهد الاولاد وفي اللواط دفع رذيلة اللواط فقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة في الاصل اذ--------------- كانه قال العلة ما ذكرتم مع كونه موجبا لاختلاط	719	7635022956069262382	240	90.0	186	1172	20.477815628051758	35	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms885	true	-6882858146106234913	22	66	112	344	1605	300	علي ثلاثة وجوه------- ان يستنتج-------- من الدليل ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه ولا يكون كذلك اما بتصريح عبارته كقول الشافعي رضي الله عنه في الق-تل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي الق---------------------------------------صاص كالقتل بالخزق قلنا ---------------------------------------------------عدم المنافاة ليس محلا للنزاع ولا	885	3612063321859457041	Sham19Y0032193-ara1.ms722	false	-5244722952286109324	77	132	404	702	1595	300	علي ثلاثة اقسام الاول ان يستنتج المستدل من الدليل ما يتوهم انه محل النزاع او ملزومه كما لو قال المالكي--------------------------------------- في القاتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كحرقه فيرد القاءل بالموجب بان يقول القتل بالمثقل لا ينافي وجوب القصاص عندي وانما النزاع في وجوب القصاص وعدم المنافاة ليس محل الن-زاع ولا	722	7635022956069262382	153	226.0	122	338	45.266273498535156	22	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms887	true	-4392543263139893845	126	195	672	1038	1616	300	ثبت قربة فشرطه النية كالصلاة قلنا ومن اين يلزم اشتراطها في الوضوء فهذا يرد لسكوته عن الصغري اذ لو ذكر-------------------------------------------------------------------------ها لم يرد الا --منعها نحو--- لا نعلم ان الوضوء ثبت قربة قال الجدليون فيه -------------انقطاع احد المتناظرين اذ لو بين ان المثبت مدعاه او ملزومه و--المبطل ماخذ الخصم او لازمه او الصغري حق انقطع الساءل-------------------------------- والا فالمعلل وهذا ف-----------------------------------------------------------------ي الاولين دون----- الثالث لاختلاف مراديهما فلو بين المعلل مراده لاستمر	887	3612063321859457041	Sham19Y0032193-ara1.ms723	false	-9140779365543776669	0	96	0	493	1614	300	ثبت قربة فشرطه النية كالصلاة ويسكت----------------------------------------------- عن الصغري وهي الوضوء ثبت قربه فيرد بالموجب اذ لا يلزم ان يكون الوضوء شرطه النية اما لو صرح بها لم يرد الا المنع بان يقول لا نسلم ان الوضوء ثبت قربة قال الجدليون القول بالموجب في انقطاع احد المتناظرين اذ لو بين ان المثبت مدعاه او ملزومه او المبطل ماخذ الخصم ا---------و الصغري حق انقطع المعترض اذ لم يبق له الا تسليم المطلوب والا انقطع المستدل اذ قد ظهر عدم افضاء دليله الي المطلوب قال المصنف قولهم ذلك صحيح في الاوليين بعيد في الثالث لاختلاف مراديهما اذ مراد المستدل ------------	723	7635022956069262382	239	344.0	192	561	42.60249710083008	36	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms957	true	-7679949098040599565	253	277	1309	1447	1568	300	ترجيح احدي الامارتين في نظرهما ليرجعا اليها لو ان يتساويا ف-يتساقط- فيرجعا الي----- اخر او فاءدة التمرين وتحصيل ملكة الوقوف علي الماخذ ورد الشبه	957	3612063321859457041	Sham19Y0032193-ara1.ms750	false	5619816781976731567	54	77	282	422	1573	300	ترجيح احدي الامارتين في نظرهما ليرجعا اليها ومنها -تساويها ليتساقطا ويرجعا الي دليل اخر ومنها--- التمرين وحصو-ل ملكة الوقوف علي الماخذ ورد الشبه	750	7635022956069262382	117	197.0	96	145	80.68965148925781	15	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms971	true	-4513869125465283109	54	135	277	701	1546	300	يختار ما فيه-- المصلحة ل-----لقاءل-- بالوقوع اولا قوله تعالي -------------------------------الا ما حرم اسراءيل علي ن--------------------------فسه ال عمران ولا يتصور الا بتفويض التحريم اليه والا كان المحرم هو الله تعالي قلنا----------------------------- بل قد يحرم علي نفسه بدليل ظني وثانيا ق---------------------------------------------------وله عليه السلام في مكة لا يحتلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس الا الاذخر فقال النبي عليه السلام الا الاذخر -دل علي التفويض------ الي رايه حيث اطلق المنع ثم ا--------------------ستثني بالتماسه قلنا------------------------------------------- اما -ان الاذخر ليس من الخلاء و----الاستثناء منقطع بمعني---- لكن	971	3612063321859457041	Sham19Y0032193-ara1.ms757	false	-4028203559479711934	178	297	926	1544	1563	300	يختاره وان جهل المصلحة احتج القاءلون بالوقوع بق----وله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه ولا يتصور تحريمه علي نفسه ا-------------------لا بتفويض التحريم اليه والا كان المحرم هو الله الجواب لا نسلم ان لا يتصور الا بالتفويض بل قد يحرم علي نفسه بدليل ظني ولو سلم فاين وقوعه من غير المعصوم احتجوا بما في الصحيح من قوله عليه السلام في مكة لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس الا الاذخر فقال------ عليه السلام الا الاذخر فدل علي --تفويض الحكم الي رايه لانه عمم ابتداء حتي التمس منه العباس فاستثني وظاهر انه لم ينزل الوحي في تلك اللحظة لعدم علامته الجواب اما بان الاذخر ليس من الخلا فيكون الاستثناء منقطعا كانه قال لكن	757	7635022956069262382	329	467.5	264	649	50.69337463378906	50	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms974	true	-4248914850628365700	184	266	918	1386	1585	300	من يعلم علمه وعدالته اتفاقا وذا بالخبرة او الشهرة بذلك والانتصاب له بين الناس لا من ي---------------------------------------ظن عدمهما-- او عدم احدهما ----------------------اما من يجهل علمه فقط فالمختار امتناع استفتاءه ومن يجهل عدالته فقط المخ---------------تار جواز استفتاءه لنا في الاول ان العلم شرط -------------والاصل عدمه-------------------- فيلحق بالجاهل ك--------الراوي ا---لمجهول العدالة لهم- القياس بالعالم المجهول العدالة فقط لان العلم في الاشتراط كالعدالة قلنا يلتزم ثمة ايضا الامتناع ولو سلم علي ما هو المختار ف--------------الفرق ا-ن الغالب في المجتهدين العدالة وليس الغالب في العلماء الاجتهاد	974	3612063321859457041	Sham19Y0032193-ara1.ms765	false	4358345356643639779	204	299	1143	1703	1706	300	----ع----لمه وعدالته ام-------ا بالخبرة او بان راه منتصبا للفتوي و------الناس متفقون وتعظيمه فالاتفاق علي جواز استفتاءه وان ظن عدم علمه او عدم عدالته او كليهما فلا يستفته واما مجهول العلم----- فالمختار امتناع استفتاءه وان كان معلوم العلم مجهول العدالة فالمختار جواز استفتاءه لنا في الاول ان العلم شرط في الاستفتاء والاصل عدمه وايضا الغالب الجهال فيلحق بالغالب كالشاهد والراوي اذا لم تعل-م عدال--تهما يلحقان بالغالب وهم غير العدول قالوا لو امتنع فيمن جهل علمه دون عدالته -----------------لامتنع فيمن علم علمه دون عدالته واجيب بالتزامه وبالفرق فان الغالب في المجتهدين العدالة وليس الغالب في العلماء الاجتهاد	765	7635022956069262382	276	323.5	224	606	45.5445556640625	28	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms977	true	-8717648419192417011	77	147	414	812	1600	300	يتكرر بتكررها وهذا غير عالم بهذه المسالة وثانيا-------------------------------- العلماء لم يزالوا يستفتون فيفتون ويتبعون من غير ا---بد------اء- المستند حتي ش-----اع ولم ينكر فكان اجماعا وثالثا ان بيجاب الاطلاع علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستفتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءدي الي ابطال المعاش والصناءع بخلاف ماخذ معرفة الله تعالي ليسرها لهم ان يودي الي وجوب اتباع الخطا لجوازه قلنا----------------- مشترك الالزام لجوازه حي-----ن ابدي--- المستند وكذلك يجب علي المفتي-------------- اتباع راي---ه مع جواز الخطا---------- والحل ان الواجب اتباع الظن	977	3612063321859457041	Sham19Y0032193-ara1.ms765	false	4358345356643639779	0	115	0	636	1706	300	يتكرر بتكررها وهذا غير عالم بهذه المسالة فيجب عليه فيها السءال ولنا ايضا لم تزل العلماء---------- يستفتون فيفتون ويتبعون من غير ان يبدوا للساءل المستند و---شاع وذاع ولم ينكر فكان اجماع-------ا علي وجوب التقليد علي غير المجتهد وان كان عالما وان لم يتبين له صحة اجتهاد مقلده والا كانوا مخطءين في عدم ابداء المستند للساءلين ويصح ضبط المستفتون بضم التاء وفتحها والاحتجاج باجماع المسءولين لا باجماع الساءلين علي الاتباع اذ ليس بحجة لانهم عوام او غير مجتهدين قالوا القول بذلك يءدي -------------------------------------------------------------------------الي وجوب اتباع الخطا لجوازه من المجتهد الجواب انه مشترك الالزام لجواز الخطا وان ابدي له المستند وكذلك-------- المفتي نفسه يجب عليه اتباع اجتهاده مع انه يجوز ان يكون خطا والحق ان اتبا-------ع الظن	765	7635022956069262382	249	313.5	202	744	33.467742919921875	32	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0032193-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms979	true	-2068785597955719304	53	151	294	867	1106	195	الاجتهاديات التي لخفاءها ي-----تعارض فيها الامارات وثالث------------------------------------------ا لالزم الصحابة رضي الله عنهم العوام به وليس فا-----------------------------------ن الاعرابي الجلف والامة الخرساء يحكم-- باسلامهما بمجرد الكلمتين قلنا -------------------------------------ليس المراد تحرير الادل----------------------------------------ة والجواب عن الشبهة بل الدليل الجملي الذي يحصل بايسر نظر ويوجب الطمانينة كاف-- وكان ذلك فيهم كما قا------ل الاعرابي البعرة تدل علي البعير واثار القدم تدل علي المسير فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج -لا يدلان علي السميع الخبير لموجبه ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر مظنة الوقوع في الشبه والضلال لاختلاف القراءح والانظار بخلاف--------- التقليد-------------- فيجب احتياطا قلنا بعد النقض بدليله فانه نظر في امر عقلي يحرم النظر بذلك علي المقلد ايضا	979	3612063321859457041	Sham19Y0032193-ara1.ms764	false	7519533298860201930	20	172	104	983	1657	300	الاجتهاديات -------فانها خفية تتعارض فيها الامارات فاحتاجت الي اكثار النظر قالوا لو كان النظر واجبا لالزم الصحابة-------------- العوام بذلك لكنا نعلم ان اكثر الاعراب ما كانوا يعلمون الادلة الكلامية بل كانوا----- يحكمون باسلام من نطق بالشهادتين وان لم يعلم شيءا الجواب انهم الزموهم ذلك وليس المراد تحرير الدليل بالعبارات المصطلحية ودفع الشكوك الواردة والمطلوب منهم الد-------ليل الجملي بحيث يوجب ------------------طمانينة القلب وكانوا يعلمون منهم ذلك كقول الاعرابي البعرة تدل علي البعير والاقدام علي------- المسير فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج الا تدل-- عل- اللطيف الخبير قالوا ايضا لو وجب النظر لزم الدور اما الملازمة فلتوقف ايجاب الله المعرفة علي النظر المتوقف علي ايجابه وجوابه لا نسلم توقف النظر علي ايجابه لجواز ان ينظر وان لم يجبوقد تقدم مثله في مسالة الحسن والقبح قالوا النظر مظنة الوقوع في الشبه والضلال لاختلاف الاذهان والانظار فيحرم ولا كذلك التقليد فانه طريق امن فيجب احتياطا الجواب ان ما ذكرتم يوجب ان---------------- يحرم النظر علي----- المقلد ايضا	764	7635022956069262382	337	414.0	274	961	35.0676383972168	36	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0032193-ara1