id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0098083-ara1.ms131	false	-5220263429124748826	169	210	944	1172	1696	300	المعتبر لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام والاسلام هو الايمان والا-لم يقبل م----بتغية لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران من الاية85 ولان المسلمين من المومنين------- في قوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين	131	3612063321859457041	Sham19Y0019235-ara1.ms025	true	-5660343493396042039	198	240	1060	1288	1621	300	الاسلام لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام والاسلام ---الايمان والا لم يقبل ممن ابتغاه لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولما صح استثناء--------- المسلمين من المءمنين لكن صح في قوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين	25	-5364222134687866517	194	339.0	158	240	80.83333587646484	32	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms343	false	-5350266865936008892	18	103	83	528	1639	300	تعالي ما كنا نعمل من سوء النحل من الاية قلنا يستبد العقل بدرك كذبهم ثمه دونه هنا وللاجماع علي ان المراد تصديقهم فيما قالوا وتحذير غيرهم لان العذاب بمجرد التكذيب-- بيوم الدين لانه سبب-- مستقل فلا يحال -----------------------علي غيره اذ لا توارد لان العذاب لو لم يترتب علي الكل للغي ساءر القيود وكلام الله منزه عنه ولا توارد لان المرتب عليها زيادة لا يفسد اذا لتوارد جاءز في العلل الشرعية لكونها امارات لان المصلين بمعني المءمنين كما في قوله عليه السلام نهيت عن قتل المصلين	343	3612063321859457041	Sham19Y0019235-ara1.ms064	true	-1861134896744511233	185	231	1060	1294	1641	300	تعالي ما كنا نعمل من سوء فلم يبق فيه فاءدة زاءدة يجب حمل كلامه تعالي عليها لا يقال ------------------------------------------------------------------------تكذيبهم بيوم الدين مذكور وانه مستقل باقتضاء دخول سقر فلم يجز احالته علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ثم المراد -من المصلين المسلم------ين كما في قوله عليه السلام نهيت عن قتل المصلين	64	-5364222134687866517	118	149.5	91	472	25.0	20	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms550	false	-5587322887426102241	6	111	29	595	1559	300	اسماع ا------------------------------لمخصص السمعي للداخل تحت العام بعد اسماع العام اجوز واذا منع فالمختار جوازه وهو مذهب النظام وابي هاشم خلافا لابي الهذيل والجباءي لنا قياس الطرد اعني الدلالة الزاما علي المانع فانه اذا ثبت جواز التاخير في وجوده ثبت في اسماعه بالاولي وقياس العكس من المانع لانه انما منع في وجوده لبعد الاطلاع مع عدمه فيجوز في اسماعه لقربه مع وجوده ووقوعه فلان فاطمة رضي الله عنها سمعت يوصيكم الله في اولادكم النساء ولم تسمع مخصصه نحن معاشر الانبياء لا نورث والصحابة سمعوا اقتلوا- المشركين كافة مخصصه في المجوس عند من يقول به سنوا به- سنة اهل الكتاب الي زمان خلافة عمر رضي الله عنه	550	3612063321859457041	Sham19Y0019235-ara1.ms105	true	4505500595682524955	225	280	1225	1520	1638	300	اسماع المخصوص بالسمع بدون اسماع ذلك المخصص--------------------------------------------------------------------- وهو قول- النظام وابي هاشم خلافا لابي الهذيل والجباءي لنا ا ان كثيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------- من الصحابة سمعوا اية الوصية ولم يسمعوا قوله عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن معاشر الانبياء لا نورث و--------سمعوا اية قتل المشركين ولم يسمعوا قوله عليه السلام-------- سنوا بهم سنة اهل الكتاب الي زمان------ عمر رضي الله عنه	105	-5364222134687866517	178	231.5	139	598	29.765886306762695	26	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms933	false	-3227639372044896335	176	300	919	1542	1542	300	العمل بالاقوي وقيل لا-- يجوز التمسك به ب--ل عند التعارض يجب التخ-ير او ال-وقف لنا اولا تقديم- الصحابة رضي الله عنهم فيما تواتر القدر المشترك تقديمهم خبر عاءشة رضي الله عنها في التقاء الختانين علي ما ر----وي الماء من الماء وخبر من روي انه عليه السلام كان يصبح جنبا علي خبر ابي هريرة رضي الله عنه من اصبح جنبا فلا صوم--- وكان علي رضي الله عنه يرجح خبر ابي بكر رضي الله عنه ولا يحلفه ويحلف غيره و----ابو بكر رضي الله عنه رجح خبر المغيرة في ميراث الجدة لموافقته -محمد بن -سلمة رضي الله عنه وقوي عمر رضي الله عنه خبر ابي موسي رضي الله عنه في الاستيذان لموافقة -----ابي سعيد الخدري وثانيا ترجيح الراجح----------- متعين عرفا فكذا شرعا للحديث وثالثا ترك العمل بالراجح-	933	3612063321859457041	Sham19Y0019235-ara1.ms226	true	4105938408818963365	97	197	510	1005	1606	300	الاخر والاكثرون علي انه يجوز التمسك به وقيل عند التعارض يجب التخيير او التوقف لنا وجوه ا قدمت الصحابة -----------------------------------------------خبر عاءشة ف--------------ي التقاء الختانين علي قول من روي الماء من الماء وخبر من روي من ازواجه انه-- كان يصبح جنبا علي خبر ابي هريرة -------------من اصبح جنبا فلا صوم له وقوي علي خبر ------------------ابي بكر حيث لم---------- يحلفه و-حلف غيره وقوي ابو بكر خ-----------------بر المغيرة في ميراث الجدة لموافقته لمحمد بن مسلمة وق-------------وي------------- عمر خبر ابي موسي ف-------------ي الاستءذان لموافقته خبر ابي سعيد الخدري ب ان-- ترجيح الراجح من الظنيين متعين عرفا فكذا شرعا للحديث ج ان-- ترك العمل بالراجح	226	-5364222134687866517	394	584.5	310	660	59.69696807861328	58	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms941	false	4557958646342813488	154	225	800	1144	1539	300	الثقة لا يقول قال النبي عليه السلام-------------------- الا اذا قطع بق----وله وثانيا قو--------------ل الحسن رضي الله عنه اذا حدثني اربعة نفر من اصحاب رسول الله ---------------------------------قلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاب الارموي عنهما بان------------------ ظاهره الجزم ولا جزم -هنا فيحمل علي ظنه انه قال ففيه مجرد ظنه وف-----------------------------------------ي المسند يحصل الظن في جميع الرواة -وفرق في الارس------------------ال بين قال رسول الله وبين----------------------- عن رسول الله------------------ لانه في معني	941	3612063321859457041	Sham19Y0019235-ara1.ms230	true	-2795900786732882843	13	120	60	585	1571	300	الثقة لا يقول قال النبي عليه السلام فيحكم بالحل والحرمة الا اذا قطع بانه قوله والمسند لا يقطع به ب قال الحسن رضي الله عنه اذا حدثني اربعة نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بحديث تركتهم وقلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والجواب----- عنهما ان قوله قال رسول الله ظاهره الجزم ولا جزم ههنا فيحمل علي ظنه انه قال وهذا الظن يحصل فيه فقط اذ عدالة الباقي غير معلومة والظن في المسند يحصل----- في جميع الرواة ثم رجحان المرسل انما يصح لو قال الراوي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قال عن رسول الله فالاظهر انه مرجوح لانه في معني	230	-5364222134687866517	289	399.0	224	535	54.01869201660156	52	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms976	false	498041102903646224	0	166	0	943	1623	300	فروع الشريعة خلافا للمعتزلة في بغداد وفرق الجباءي بين------ الاجتهاديات وغيرها لنا اولا ان ------------------------------علماء الامصا--ر لا ينكرون علي العوام الاقتصار علي اقاويلهم فحصل الاجماع قبل حدوث المخالف وثانيا ان عاميا وقع له واقعة مامور بشماء فيها اجماعا وليس--- التمسك بالبراءة الاصلية اجماعا ولا الاستدلال بادلة سمعية -------------------------------اذ الصحابة لم يلزموهم تخصينها ولانه ي---منعهم عن الاشتغال بمعا-شهم فهو التقليد ولا ينقضان بمعرفة ادلة العقليات لما مر ان المعرفة الاجمالية المحصلة للطمانينة كافية في ذلك اما هنا فيحتاج الي تفصيل كثير وبحث عزيز فان قلت المانعون من التقليد يمنعون الاجماع وخبر الواحد والقياس والتمسك بالظواهر بل يقولون حكم العقل في المنافع الاباحة يءيده قوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة وفي المضار الحرمة يءيده وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج وانما يترك هذا الاصل لنص قطعي الثبوت والدلالة والعامي ان كان ذكيا عرف حكم العقل وان لم يكن ذكيا او-------- وجد في الواقعة نص ق-طع---ي الثبوت والدلالة يخالف حكمه حكم العقل نبهه المفتي عليه قلنا لم يكلف العامي بذلك لانه يمنعه عن المعاش	976	3612063321859457041	Sham19Y0019235-ara1.ms246	true	-8974114592653020614	129	273	665	1477	1634	300	فروع الشرع-- خلافا -لمعتزلة--- بغداد وفرق الجباءي بين مساءل الاجتهاد--- وغيرها لنا وجهان االاجماع قبل حدوث المخالف فان العلماء في كل عصر لا ينكرون علي العامة الاقتصار علي اقاويلهم ب العامي اذا حدث له حادث---------------------------------ة مامور بش-------ء اجماعا وليس هو التمسك بالبراءة الاصلية اجماعا ولا الاستدلال بادلة سمعية لانه لا يلزم تحصيلها حين بلوغه اذ الصحابة لم يلزموا احدا بها وتحصيلها يمنعهم من الاشتغال بمعايشهم ولا حين حدوث الواقعة اذ اكتساب ص---------------------------فة الاجتهاد------------------------- في ذلك الوقت غير مقدور فهو التقليد واعلم ان----------- المانعين من التقليد يمنعون الاجماع وخبر الواحد والقياس والتمسك بالظواهر و--يقولون حكم العقل في المنافع الاباح--------------------------------------------------ة وفي المضار الحظر------------------------------------------ وانما يترك هذا الاصل لنص قاطع ال-متن والدلالة والعامي ان كان ذكيا عرف حكم العقل والا نبه المفتي عليه ثم ان وجد في الواقعة نص قاطع علي ال-متن والدلالة يخالف حكمه حكم العقل نبهه المفتي عليه ولا يقال معرفة ذلك ي-----------منعه من المعاش	246	-5364222134687866517	553	835.0	451	1031	53.637245178222656	72	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms975	false	8012346214275943870	104	143	604	804	1664	300	فان افتاء اثنان بشء واحد تعين عليه والا -قبل مجتهد -------في اعلمهم واورعه-------------------------------------------م وقيل لا اذ علماء الامصار لم ينكروا علي العوام تركه--- ثم اذا اجتهد فان ظن الرجحان مطلقا تعين--------- وان ظن الاستواء مطلقا يخير او الاستواء في ----------------------	975	3612063321859457041	Sham19Y0019235-ara1.ms247	true	-8825912377076425609	245	299	1321	1606	1610	300	فان افتاه اثنان بشء واحد تعين عليه والا فقيل يجب الاجتهاد في اعلمهم واورعهم لانه في اماراتهما كالمجتهد في امارات الحكم وقيل لا اذ علماء الاعصار لم ينكروا علي العوام ترك ذلك ثم اذا اجتهد فان ظن الرجحان مطلقا تعين العمل به وان ظن الاستواء مطلقا فاما ان يقال لا يجوز وقوعه كاستواء امارتي	247	-5364222134687866517	176	301.0	140	285	61.75438690185547	30	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms976	false	498041102903646224	173	296	981	1611	1623	300	1 قوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون البقرة قلنا يختص بالعقليات جمعا بينه وبين ادلة اتباع الظن 2 ذم التقليد بقوله انا وجدنا اباءنا علي امة قلنا التقليد الباطل علي خلاف الدليل الواضح او في العقليات 3 طلب العلم فريضة علي كل مسلم قلنا فيما يمكن علمه لا علم كل شء لكل مسلم بالاجماع والا كان الاجتهاد فرض عين 4 جواز التقليد يفيض الي عدمه لانه يقتضي جواز التقليد في المنع منه قلنا احدهما يمنع الاخر عادة 5 قوله عليه الس--------لام اجتهدوا فكل ميسر لما خلق له والمستفتي لا يامن من جهل المفتي فيقع في المفسدة قلنا لا يعتبر لرجحان المصلحة ولنا عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجباءي ان الفرق يقتضي ان يحصل للعامي درجة الاجتهاد ثم يقلد اذ لا يم-يز بينهما سوي المجتهد	976	3612063321859457041	Sham19Y0019235-ara1.ms247	true	-8825912377076425609	75	181	405	965	1610	300	ا قوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون ب---------------------------------------------------------- ذم التقليد بقوله انا وجدنا اباءنا علي امة ج قوله عليه الصلاة والسلام--------------------------------- طلب العلم فريضة علي كل مسلم د جواز التق-----------------------------------------------------------------------------ليد يفضي الي عدمه لانه يقتضي جواز التقليد في المنع---------------------------- منه ه قوله عليه الصلاة والسلام اجتهدوا فكل ميسر لما خلق له والمستفتي لا يا---من جهل المفتي فيقع في المفسدة زلو جاز هنا لجاز في الاصول بجامع العمل بالظن والجواب عن الاخير الفرق المذكور وعن غيره النقوض بالعمل بالظن في امور الدنيا والقيم والاروش وخبر الواحد والقياس ان سلما والدليل علي الجباءي ان الفرق يوجب تحصيل---------- درجة الاجتها--------د اذ لا تمييز بينهما سوي المجتهد	247	-5364222134687866517	325	544.5	257	777	41.82754135131836	54	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms977	false	-8717648419192417011	0	30	0	152	1600	300	الحق في غير المحتهد فيه واحد فالتقليد فيه يوقعه في غير الحق قلنا بل وف--ي المجتهد فيه و----لانه لا يامن ان يقصر المفتي في الاجتهاد او يفتي نفسه بخلاف اجتهاده	977	3612063321859457041	Sham19Y0019235-ara1.ms247	true	-8825912377076425609	183	213	974	1128	1610	300	الحق في غير المجتهد فيه واحد فالتقليد فيه يوقعه في غير الحق وجوابه انه في المجتهد فيه واحد لانه لا نامن ان يقصر المفتي في الاجتهاد او يفتي----ه بخلاف اجتهاده	247	-5364222134687866517	137	250.5	110	158	86.7088623046875	23	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms969	false	6158622236569281705	55	231	269	1194	1546	300	وقيل ممنوع الا فيما يخص---------------ه وقيل -الا فيما يخصه و-------------يفوت وقته لو اشتغل بالاجتهاد وهو قول ابن سريج وقيل ممنوع مطلقا الا ان يكون الغير اعلم وينسب الي محمد رحمه الله وقيل مطلقا الا ان يكون الغير صحابيا وهو مذهب الجباءي والقديم من الشافعي رضي الله عنه وقيل غير ممنوع مطلقا وهو مذهب احمد واسحاق بن راهويه وسفيان وعن ابي حنيفة رضي الله عنه روايتان والمختار ان لا يقلد المجتهد الا الصحابي وان روي عنه رضي الله عنه جواز تقليده لمن هو اعلم منه وتحقيقه التفصيل السابق في تقليد الصحابي والتابعي لنا في المنع اولا انه متمكن من الاصل فلا يصير الي البدل كغيره ومتضمن وجهين 1 كقوله تعالي فاعتبروا الحشر يعمه ترك العمل به في العامي لعجزه 2 القياس علي التقليد في الاصول بجامع القدرة علي الاحتراز عن الضرر المحتمل ولا يفرق بان المطلوب هنا ا------لظن وانه يحصل بالتقليد لان المطلوب الظن الاقوي وهو متمكن منه ولا ين----------------------------قض بقضاء القاضي -حيث لا يجوز خلافه لان ذلك عمل بالدلي-------------------------------------------------------ل الدا-ل علي انه لا ي------------------------------------------------------------نقض ال--------ا بالتقليد وثانيا قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون	969	3612063321859457041	Sham19Y0019235-ara1.ms248	true	-2483604161639060214	99	221	536	1167	1586	300	وقيل -----يجوز فيما يخصه دون ما يفتي به وقيل يجوز فيما يخصه اذا كان الوقت يفوت-------------- بالاجتهاد وهو قول ابن سريج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا وجهان ا -قوله تعالي فاعتبروا----------- ترك العمل به في العامي لعجزه ب القياس علي التقليد في الاصول بجامع القدرة علي الاحتراز عن الضرر المحتمل ولا يفرق بان المطلوب في الفروع الظن وانه يحصل بالتقليد لان المطلوب الظن الاقوي وهو قادر عليه فلا يجوز تركه فان قيل ما ذكرتم ينتقض بقضاء القاضي فانه لا يجوز خلافه ويجوز السءال عن خبر الرسول صلي الله عليه وسلم للقادر علي سءاله قلنا لما دل الدليل علي ان قضاء القاضي لا ينقض كان الاذعان له عملا بذلك الدليل لا تقليدا والنقض الثاني ممنوع احتجوا بوجوه 1 قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون	248	-5364222134687866517	372	553.0	298	1113	33.423179626464844	56	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms970	false	8071976608777803249	145	212	758	1113	1565	300	تعالي اطيعوا الله ال عمران الاية والعلماء اولو- الامر لنفاذ امرهم علي الولاة قلنا لا يعم كل طاعة ولذا لا يجب الطاعة في الحكم فيحمل علي الطاعة في الاقضية وخامسا قوله تعالي فلولا نفر التوب---------------ة الاية قلنا لا يعم كل انذار فيحمل علي الرواية وسادسا قول عبد الرحمن بن عوف لعثمان----------------- رضي الله عنهم بمشهد الصحابة ابايعك علي كتاب الله وسنة رسوله وسيرة الشيخين--------- ولم ينكر احد	970	3612063321859457041	Sham19Y0019235-ara1.ms248	true	-2483604161639060214	222	267	1173	1415	1586	300	تعالي اطيعوا الا--------------ية والعلماء اولوا الامر لنفاذ امرهم علي الولاة ج----------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة الاية دقا---------------------------------------------ل عبد الرحمن بن عوف لعثمان بمشهد من الصحابة رضي الله عنهم-------------- ابايعك علي كتاب الله وسنة رسوله وسيرة الشيخين فقال نعم ولم ينكر احد	248	-5364222134687866517	190	288.5	154	397	47.858943939208984	30	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms975	false	8012346214275943870	141	169	792	940	1664	300	الاستواء في الدين دون العلم وجب تقليد الاعلم وقيل ي-خير او---- العكس وجب تقليد الادين او -ظن احدهما ادين والاخر اعلم ----وجب تقليد الاعلم لان- مفيد الحكم علمه	975	3612063321859457041	Sham19Y0019235-ara1.ms248	true	-2483604161639060214	10	39	50	209	1586	300	الاستواء في الدين دون العلم وجب تقليد الاعلم وقيل يتخير وان ظن العكس وجب تقليد الادين وان ظن احدهما ادين والاخر اعلم فالاقرب ترجيح الاعلم لانه مفيد الحكم علمه	248	-5364222134687866517	138	244.0	111	159	86.79244995117188	22	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0019235-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms971	false	-4513869125465283109	191	236	1018	1239	1546	300	لولا ان اشق وكنت نهيتكم ونحو قوله عليه السلام في الحج لو قلت نعم لوجب وقوله عليه السلام عسيت ------------ان انهي امتي ان يسموا نافعا وافلح وبركة وقوله عليه السلام لما قيل له------------------- ان ماعزا رجم---- لو تركتموه حتي انظر في امره وقوله عليه السلام	971	3612063321859457041	Sham19Y0019235-ara1.ms257	true	-3097752794041279059	75	123	385	617	1583	300	لولا ان اشق علي امتي لجعلت وقت هذه الصلاة هذا الحين حقال عليه الصلاة والسلام اني------- عسيت ان شاء الله ان انهي امتي ان يسموا نافعا وافلح وبركة ط-----------------لما قيل له صلي الله عليه وسلم ان ماعزا رجم قال لو تركتموه حتي انظر في امره يقوله عليه الصلاة	257	-5364222134687866517	133	202.0	103	256	51.953125	24	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0019235-ara1