id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0098083-ara1.ms405	false	-5896573559744242645	14	147	69	803	1611	300	فان هزلا باصله لزم قضاء ودبابة في الوجوه للزومه ولذا لا يرد بالعيب وخيار الرءية وبقدره فان اعرضنا فالمسمي وان بنيا فالمواضعة و---فرق الامام بان النكاح لا يبطل بالشرط الفاسد بخلاف البيع وان سكنا او اختلفا في البناء والاغراض فهي رواية ابي يوسف رحمه الله كالبيع وهي في رواية محمد لتبعية المهر -والثمن مقصود بالايجاب وهكذا ينبغي ان يكون الاختلافان الاخران وبجنسه واعراضا فهو وان بنت---- فمهر المثل اتفاقا لانه موجب النكاح بلا مسمي ولم يذكر شء مما وجدا فيه بخلاف البيع فانه لا يصح الا بتسمية الثمن وان سكتا او اختلفا فمهر المثل ------علي رواية محمد والمسمي علي رواية ابي يوسف كالبيع فالجنس كالقدر لكن عند بطلان المسمي يصرف الي مهر المثل وعندهما مهر المثل لان اصلهما ترجيح المواضعة بالسبق والعادة وان كان المال فيه مقصودا كالخلع والعتق علي مال والصلح عن	405	3612063321859457041	Sham19Y0018570-ara1.ms061	true	-6347694648569348311	64	134	339	733	1625	300	فان هزلا باصله-------------------------------------- لزم او بالقدر و-----------------------اعرض-ا فالمسمي -او بنيا فالمواضعة والفارق ا--------ن النكاح لا يبطل بالشرط الفاسد بخلاف البيع وان سكتا او اختلفا فالمسمي كالبيع او المواضعة---------------------------------------------- لتبعية المهر روايتان فان هزلا في الجنس------------------------------------------- واعر-ضا فالمسمي او بنيا فمهر المثل---------------------------------------------------------- بخلاف البيع لتوقفه علي ------تسمية الثمن وان سكتا او اختلفا فمهر المثل اتفاقا في رواية -----والمسمي عنده والمثل ---------------------------------------------------------------------عندهما في الاخري وان قصد----------------------------------------- المال----------- كالخلع والعتق ب---مال والصلح عن	61	2911626514373706618	283	364.5	227	748	37.834224700927734	32	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms709	false	9095261495092684617	18	65	99	351	1657	300	الكل سد بابه 1 الكباءر وهي تسعة برواية-------------- ابن عمر رضي الله عنهما الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم و--عقوق الوالدين المسلمين والالحاد في------ الحرم اي الظلم فيه لشرفه وزاد ------------------------------------ابو هريرة رضي الله عنه اكل الربا	709	3612063321859457041	Sham19Y0018570-ara1.ms096	true	2335382325476684168	90	134	476	726	1641	300	---------------الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر وروي ابن عمر الكباءر تسع الاشرا-ك بالله وقتل النفس-------- وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم والعقوق------------------ والالحاد في البيت الحرام------------------ وزاد علي رضي الله عنه السرقة وشرب الخمر وابو هريرة رضي الله عنه اكل الربا	96	2911626514373706618	159	229.5	129	310	51.290321350097656	23	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms704	false	-7555565579244634305	93	297	486	1612	1625	300	في الدلالة---------- فالخبر وان ترجح فان قطع بوجود ال--------علة في الفرع------ فالقياس والا فالت--وقف لنا اولا ---------------------------------------------------------------------------------ان عمر------------- ترك القياس في مسالة الجنين بانه عليه السلام اوجب فيه الغرة وقال لولا هذا لقضينا فيه براينا وفي ------دية الاصابع حيث راي تفاوتها بتفاوت منافعها فتركه بقوله عليه السلام في كل اصبع عشر وفي ميراث الزوجة من --دية زوجها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينكره احد فكان اجماعا وثاني------------------------------------------ا حديث معاذ حيث--------- اخر -------القياس عنه وقرره النبي عليه السلام وثالثا ان ال------------قياس اضعف لان الاجتهاد المخبر في امرين عدالة -الراوي ودلالة الخبر وللقياس في سنة----------- حكم الاصل و---------------------------تعليل-ه في الجملة وتعين العلة و-وجودها في الفرع ونفي المعارض في الاصل وفي الفرع وان كان الاصل خبرا زاد امره علي السنة وما فيه الاجتهاد اكثر فالخطا فيه اوفر والظن به اندر ورابعا ان علة القياس ساكنة وشهادتها بالاشارة والخبر نطاق فكان فوقها في الابانة وكذا السماع لكونه احساسا فوق الراي في الاصابة ولذا قدم خبر الواحد علي التحري في القبلة قالوا اولا القياس حجة بالاجماع لان نفاته ظهرت بعد القرون الثلاثة والاجماع اقوي من الخبر قلنا الخبر ايضا حجة اجماعا فيترجح بما مر وثانيا ان الاحتمال في القياس اقل لان الخبر باعتبار العدالة يحتمل كذب الراوي وفسقه وكفره وخطاه و-----باعتبار الدلالة -----------التجوز وغيره مما هو خلاف الظاهر وباعتبار حكمه النسخ والقياس لا	704	3612063321859457041	Sham19Y0018570-ara1.ms105	true	235714025232499985	91	288	498	1555	1621	300	في الدلالة او مرجوحا فالخبر لدلالته من غير واسطة او راجحا والعلة في الفرع قطعية فالقياس او ظنية فالوقف لان رجحان الدلالة قابلة قابله دلالة الخبر بغير واسطة وان كانت مستنبطة فالخبر مطلقا ودليله ان عمر رضي الله عنه ترك القياس في------ الجنين بخبر ابن مالك و------------------قال لولا هذا لقضينا فيه براينا وفي ايجاب دية الاصابع علي قدر--------------- منافعها بالخبر----------------- في كل اصبع عشر وفي ميراث الزوجة من الدية من غير نكير قالوا خالف ابن عباس خبر ابي هريرة رضي الله عنهما في الوضوء مما مست النار بالقياس وقال السنا نتوضا بماء الحميم فكيف نتوضا بما عنه نتوضا وخالف خبره اذا استيقظ احدكم قلنا خالف الاول بما روي انه اكل كتف شاة مصلية وصلي ولم يتوضا وخالف الثاني لانه راي انه غير ممكن وقال فكيف نصنع بالمهراس وايضا حديث معاذ رضي الله عنه اخر العمل بالقياس---- واقره------ عليه السلام و-----لان الخبر اقوي في غلبة الظن لان-ه مجته-د ---فيه في ا----لعدالة وال------دلالة------ والقياس مجتهد فيه في ثبوت حكم الاصل وكونه معللا وصلاحية الوصف للتعليل ونفي المعارض في الاصل وفي وجوده- في الفرع ونفي المعارض فيه فاحتمال --------------------------------------------------------------------الخ-------------------------------------------------------------------------------------------طا في الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل قالوا معارض باحتما------------ل كذب الراوي وفسقه وكفره وخطاه وخطءه واحتمال الاجمال في دلالته والتجوز والاضمار و-----------------------------النسخ مما لا ----	105	2911626514373706618	396	329.0	314	1601	24.734540939331055	48	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms452	false	-2652332226021167509	5	82	26	414	1492	300	لو لم يكن عينه لكان اما مثله او ضده فلا يجتمعان او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلافه فيجوزا اجتماع كل منهما مع ضد الاخر ولا يجوز اجتماع الامر بال-شء مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما يعدان امرا متناقضا ولانه تكليف بالمح وذلك لانا لا نعلم جواز اجتماع كل من الخلافين مع ضد الاخر كليا فانهما قد يكونان متلازمين ان سميا غيرين والا فالملازمة ممنوعة كما ها هنا فيمتنع ذلك----------------------------- وقد يكون كل منهما ضد ا------لضد الاخر كالعلم للشك	452	3612063321859457041	Sham19Y0018570-ara1.ms115	true	-3493878568579485359	101	193	576	1072	1582	300	لو لم يكن عينه لكان ضدا او مثلا---------------- او خلافا لانهما ان تساويا في الذاتيات واللوازم فمثلان والا فان تنافيا بانفسهما فضدان والا فخلافان وليس الاولين والا لما اجتمعا ولا الثالث والا لجاز احدهما مع ضد الاخر وخلافه كالعلم والكراهة ونحن نقطع باستحالة الا----------------مر بالفعل مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او--------------- تكليف بغير الممكن والجواب ان اراد بطلب ترك ضده طلب الكف عن ضده فهما خلافان ونمنع ---------------------------------------الملازم-------ة كما في المتضايفين لاستحالة وجود احدهما مع ضد الاخر وقد يكون كل من الخلافين ضدا لضد الاخر كالظن والشك	115	2911626514373706618	148	128.0	110	589	25.127334594726562	23	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms583	false	-5199209782132060496	3	84	19	410	1559	300	عليه السلام عن تغيير ما يعاينه من قول اوفعل من مسلم حتي لو سكت عما سبق نهيه كان نسخا لا استغناء عنه بما سبق كما وهم لان تقريره علي منكر والا لما صدق مدحهم بقوله وينهون عن المنكر ال عمران اذ المراد عن كل منكر اما ما يعاينه من كافر كشرب الخمر والذهاب الي كنيسة فسكوته لا يدل علي جوازه وهذا سكوت الصحابة رضي الله عنهم عندنا كسكوتهم في خلافة عمر رضي الله عنه عن تقويم منفعة البدن في ولد المغرور	583	3612063321859457041	Sham19Y0018570-ara1.ms146	true	-3866708009969166548	149	171	819	937	1626	300	عليه السلام عن تغيير ما يعاينه وعند الحاجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي البيان ك---------------------------سكوت الصحابة رضي الله عنهم ----------------------------------------عن تقويم منفعة البدن في ولد المغرور	146	2911626514373706618	99	155.0	79	391	25.319692611694336	17	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms657	false	7606331992845924049	90	242	494	1282	1621	300	الامر ف--اعتاقه قبله يقع منه و-------------قال ابو يوسف رحمه الله في الامر به بغير شء يعتق عن الامر ويملكه هبة ويسقط القبض كما في البيع الفاسد مثل ان يقول اعتق عبدك ع--------------ني بالف ورطل خمر وقوله لغيره اطعم عني كفارة يميني لانه القبول وانه ركن لما سقط فالشرط اولي وقالا يقع عن المامور لان مالية العبد تلفت علي ملك المولي في يده غير مقبوضة للطالب ولا محتملة لها لهلاكها بالاتلاف لا حقيقة وهو ظاهر ولا حكما لان القبض والتسليم في الهبة لا يسقط في صورة فلا يحتمله ودليل السقوط يعمل في محله بخلاف القبول في البيع------------------------------------- حيث يحتمل كلا ركنيه السقوط بالتعاطي في النفيس والخسيس في الاصح وفي نحو كيف تبيع الحنطة فقال قفيزا بدرهم فقال كلني خمسة اقفزة فكالها فالشرط اولي كما في نحو بعتك هذا الثوب فاقطعه فقطعه والبيع الفاسد كالصحيح مشروع باصله فيعتبر به نظرا الي الاصل وفي مسالة التكفير جعل الفقير قابضا عن الامر ثم عن نفسه لكون -	657	3612063321859457041	Sham19Y0018570-ara1.ms156	true	-6758483473633159681	169	260	865	1323	1525	300	الامر بالاعتاق عار عن القبول وهو ركنه وكما قال ابو يوسف في اعتقه عني--------- بغير شء يثبت الملك بال-------هبة ويسقط القبض وهو اولي فان القبض شرط والقبول ركن وهو اقوي ونظر باعتقه عني بالف ورطل خمر والقبض شرط الملك في البيع الفاسد -----------------------------------------وقالا يقع عن المامور لان العتيق تالف من---------- المولي فليس قابضا ولا الامر--------------------------------------- حقيقة ولا العبد نيابة عنه ولا يمكن ايضا----------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا امر بان يطعم ن كفارته المساكين من مال المامور حيث يصح ولا قبض بحكم الهبة لامكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الفقير قابضا عن الامر ثم عن نفسه لوقوع	156	2911626514373706618	181	145.0	134	855	21.16958999633789	27	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms779	false	7056756865997630735	127	232	646	1165	1526	300	رجعوا بعد اختلافهم الي راي ابي بكر رضي الله عنه في قتال بني حنيفة علي اخذ الزكاة اما قياسا علي ترك الصلاة واما قياسا لخليفة الرسول علي نفسه وانه رجع بعد توريث ام الام دون ام الاب الي التشريك بينهما في السدس لقول بعض الانصار تركت التي لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت لان ابن الابن عصبة دون ابن البنت-------------------------------------------------- وورث عمر المطلقة ثلثا في مرض الموت بالراي و------------------------------------------------------------------------------شك في قتل الجماعة بالواحد فرجع الي قول علي رضي الله عنه في قياسه علي اشتراك النفر في السرقة وذلك كثير فقد تواتر القدر المشترك كشجاعة علي رضي الله عنه ودل السياق علي ان العمل	779	3612063321859457041	Sham19Y0018570-ara1.ms182	true	-5657495198956759418	33	105	185	528	1550	300	رجعوا ال-----------------ي ابي بكر ف-------------ي قتال بني حنيفة علي---- ال-------------------------زكاة ولما قال له بعض الانصار حين ور---------------------ث ام الام دون ام الاب ت---------------------------------------------ركت التي لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فشرك بينهما وقول عمر اقضي في الجد برايي وقوله في الجنين لولا هذا لقضينا فيه براينا وورث المبتوتة--------------------- بالراي وقول علي رضي الله عنه في الشارب اري عليه حد الفرية وقوله لعمر رضي الله عنه وقد شك في قتل الجمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	182	2911626514373706618	145	169.0	111	647	22.411128997802734	25	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0018570-ara1