id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0098083-ara1.ms647	false	777438869036920055	131	247	736	1365	1645	300	وحاصله امران التنبيه بالادني علي الاعلي او بالشء علي ما يساويه اما علي الاعلي فنوعان قطعي جلي ان اتفق علي طريق تعيين مناطه وظني خفي ان اختلف فيه اما القطعي فمن امثلته ما فهم من حرمة التافيف حرمة الضرب كما مر وهما معلومان لغة صورة ومعني فصورة التافيف التصويت بالشفتين عند الكراهية ومعناها المقصود الاذي- المتحقق ق الضرب ومثله ما فهم من قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة جزاء ما فوقها ومن بقنطار يءده اليك ال عمران تادية- ما دونه واما الظني فكما في ايجاب الكفارة علي المفطر في رمضان بالاكل والشرب خلافا للشافعي بدلالة سءال الاعرابي بقوله واقعت امراتي في نهار رمضان عامدا مترتبا علي ق-وله هلكت واهلكت عن الجناية علي الصوم	647	3612063321859457041	Sham19Y0016817-ara1.ms069	true	8230694444169919642	186	300	1007	1625	1625	300	وحاصله امران التنبيه بالادني علي الاعلي او بالشء علي ما يساويه اما علي الاعلي فنوعان قطعي جلي ان اتفق علي طريق تع-ين مناطه وظني خفي ان اختلف فيه اما القطعي فمن امثل-ة ما فهم من حرمة التافيف حرمة الضرب كما مر وهما معلومان لغة صورة ومعني وصورة التافيف التصويت بالشفتين عند الكراهة -ومعناه- المقصود الادني المتحقق-------- ومثله ما فهم من قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة جزاء ما فوقها ومن بقنطار يءده اليك ال عمران باداءه ما دونه واما الظني فكما في ايجاب الكفارة علي المفطر في رمضان بالاكل والشرب خلافا للشافعي بدلالة سءال الاعرابي بقوله واقعت امراتي في نهار رمضان عامدا م-رتبا عليه قوله هلكت واهلكت عن الجناية علي الصوم-	69	2788673089998311060	604	1158.5	493	632	95.56961822509766	102	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0016817-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms647	false	777438869036920055	247	300	1365	1645	1645	300	بتفويت ركنه التي هي معني المواقعة لا عن الوقاع من حيث هو وذا مما يفهم لغة فكذا جواب---------ه عليه السلام عن حكم الجناية لوجوب التطابق خصوصا عن افصح الناس والوقاع التها وهي متحققة فيهما بل اولي لكون حرص الصاءم عليهما اشد وشوقه اليهما احد لمصادفة شرع الصوم وقتهما الغالب وكونه وجاء فالظن من-	647	3612063321859457041	Sham19Y0016817-ara1.ms070	true	-3424664856384931300	0	54	0	282	1601	300	بتفويت ركعة التي هي معني الموافقة لا عن الوقاع من حيث هو وذا مما يفهم لغة فكذا جوابه صلي الله عليه وسل--م عن حكم الجناية لوجوب التطابق خصوصا عن افصح الناس والوقوع اليها---- متحققة فيه-ا بل اولي لكون خوض الصاءم عليه-ا اشد وسوقه اليهما احد بمصادقة شرع الصوم وفيهما الغالب وكونه وجاء فالظن من	70	2788673089998311060	255	458.5	204	290	87.93103790283203	40	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0016817-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms648	false	-1746414855547526409	0	278	0	1501	1609	300	اختلافهم ان طريق فهم المناط يفضي الي انه الجناية المطلقة او المقيدة لا يقال بل قاصران عنه لافساده صومين ولذا قال هلكت واهلكت دونهما ولان فيه داعين هما طبعا الفاعلين بخلافهما لانا نقول لا يعتبر في وجوب الكفارة علي كل احد الا افساد صومه واشتراطه بالداعيين ولا سيما من المسلم او المسلمين يقتضي قلة وقوعه واستغناء عن الزاجر بخلافهما واما علي المساوي فكايجاب الكفارة علي المراة لتحقق الجناية وكونها معني فطر-ه معقول- لغة وعند الشافعي رضي الله عنه لا يجب عليها في قول لانه المباشر دونها بخلاف الزنا حيث سماها الله تعالي زانية ويتحمل عنها الزوج اذا كانت مالية في اخر كثمن ماء الاغتسال قلنا تمكينها فعل كامل كما في الزنا اذ لا يجب الحد مع النقصان ولا معني للتحمل لان الكفارة عبادة او عقوبة وبالنكاح لا يتحمل شء فيهما بخلاف مءن الزوجية وكاثبات حكم النسيان الوارد في الاكل والشرب في الوقاع خلافا لسفيان الثوري بمعني كونه سماويا محمولا عليه طبعا وذا مفهوم ل-غة وميل الطبع اليها مساو فكان نظيرهما وشمول كل منهما قصورا وكمالا فلهما مزية في اسباب الدعوة وقصور في حالة ما اذ--ا يغلبان البشر وهو بالعكس يحقق المساواة ومن هنا لم ي-كن الجماع ثانيا في الصوم كالاكل ناسيا في الصلاة -ان قيل اشتبه الفهم في هذه المساءل علي فقيه مبرز في---- الفقه بعد ان بلغه الادلة فكيف يكون مفهوما لغويا ومناطا قطعيا صالحا لاثبات ما يندري بالشبهات اجيب بما سلف ان معني لغويته عدم توقف فهم مناطه علي مقدمة شرعية من تاثير نوع المعني او جنسه في نوع الحكم او جنسه شرعا بخلاف القياس لا فهم كل احد------- ومعني قطعيته قطعية مفهوميته لغة بالمعني المذكور كالجناية من سءال الاعرابي لا قطعية دليل مناطيته ولا قطعية تعدي الحكم الي الملحق ولا قطعية كونه اعلي او مساويا	648	3612063321859457041	Sham19Y0016817-ara1.ms070	true	-3424664856384931300	54	218	282	1185	1601	300	اختلافهم ان طريق فهم المناط يفضي الي انه الجناية المطلقة و--المقيدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي المساوي فكايجاب الكفارة علي المراد لتحقق الجناية وكونه- معني مطردا منقولا لغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكاثبات حكم النسيان الوارد في الاكل والشرب و--الوقاع-------------------- بمعني كونه مساويا محمولا عليه طبعا وذا مفهومه لغة وميل الطبع اليها مساو وكان نظيرهما وشمول كل منهما قصورا وكمالا فلهما مزية في اسباب الدعوة وقصور في حاله-ما اذ لا يغلبان البشر وهو بالعكس تحقق المساواة ومن هنا لم يمكن الجماع ناسيا في الصوم كالاكل ناسيا في الصلاة فان قيل اشتبه الفهم في هذه المساءل علي فقيه تبرز في طرق الفقه بعد ان بلغه الادلة فكيف يكون مفهوما لغويا ومناطا قطعيا صالحا لاثبات ما يندرء بالشبهات اجيب ب-------ان معني لغويته عدم توقف فهم مناطه علي مقدمة شرعية من تاثير نوع او ج-------نسه في نوع الحكم او جنسه شرعا بخلاف القياس لا فهم كل احد المعني ومعني قطعيته قطعية مفهوميته---- بالمعني المذكور كالجناية من سءال الاعرابي لا قطعية دليل مناطيته ولا قطعية تعدي الحكم الي الملحق ولا قطعية كونه اجلي او مساويا	70	2788673089998311060	864	1572.0	705	1519	56.87952423095703	138	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0016817-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms651	false	1653616499823505310	73	144	418	768	1588	300	تتمة قال بعض الاصول-ين ليس للدلالة عموم لان معني النص اذا ثبت علة لا يحتمل ان لا يكون علة والاشارة تصلح له ومعناه ان العلة لا تخصص لانها مدار الحكم وملزومه فلو وجد دليل يعترض عليها لكان نسخا لا تخصيصا وكذا الاشارة عند بعض منهم ابو زيد لما لم يسق الكلام له والاصح انها قد لخصص كما ق----------------------------------------------------------ال------- الشافعي بتخصيص اشارة قوله تعالي في حق الشهداء بل احياء عند ربهم ال	651	3612063321859457041	Sham19Y0016817-ara1.ms070	true	-3424664856384931300	219	300	1190	1601	1601	300	تتمة قال بعض الاصوليين ليس للاد-لة عموم لان معني النص اذا ثبت علة لا يحتمل ان لا يكون علة والاشارة تصلح له ومعناه ان العلة لا تخصص لانها مدار الحكم وملزومه فلو وجد دليل العرض عليها لجاز نسخا لا تخصيصا وكذا الاشارة عند بعض منهم ابو زيد لما لم يسق الكلام ---والاصح انها قد تخصص كما CHECK مسالة شراء الصابون CHECK فاءدة في التوكيل في النكاح مال الامام الشافعي بتخصيص اشارة قوله تعالي في حق الشهداء بل احياء عند ربهم ال-	70	2788673089998311060	336	630.0	267	416	80.76923370361328	62	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0016817-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms651	false	1653616499823505310	144	180	768	947	1588	300	عمران الي ان لا يصلي عليهم في حق حمزة رض-------------ي الله عنه حيث صلي عليه السلام عليه حين استشهد سبعين صلاة والحق بناء الفرق علي ان العموم للمنطوق لا للمفهوم كما مر ويفرع عليه قبول التخصيص	651	3612063321859457041	Sham19Y0016817-ara1.ms071	true	-3558569776657646050	0	32	0	159	1533	300	عمران الي ان لا يصلي عليهم في حق حمزة حيث صلي عليه صلي ا------------لله عليه وسلم------- حين استشهد سبعين مر-ة والحق هنا- الفرق علي ان العموم للمنطوق لا للمفهوم وع------------ليه قبول التخصيص	71	2788673089998311060	133	219.5	104	192	69.27083587646484	23	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0016817-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms668	false	26132685880442947	36	69	198	361	1510	300	روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه خطب امراة فابوا ان يزوجوها الا بزيادة صداق فقال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا فبلغ ذلك الرسول-------------- عليه السلام فقال لا طلاق قبل النكاح	668	3612063321859457041	Sham19Y0016817-ara1.ms186	true	5507699896467528381	137	173	646	818	1460	300	روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه خطب امراة فابوا ان يزوج-ها الا بزيادة صداق فقال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا فبلغ ذلك --رسول الله صلي الله عليه وسل--م فقال لا طلاق قبل النكاح	186	2788673089998311060	155	281.0	122	177	87.57061767578125	30	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0016817-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms958	false	7967384067457845725	79	220	417	1143	1542	300	الحاكم لرفع نزاع الم-نازعين لا----- نرفع تعلق الحل والحرمة بشء و------------------------------------------------------احد لانا نقول بل يرفع تعلقهما به لان ظن المجتهد------------------- انما يفيد تعلق الحكم به--- اذا لم يعارضه معارض اقوي-------------- وهو حكم الحاكم هنا لان الشرع اوجب العلم به ضابطة شاملة الحادثة ان كانت نازلة بجت-هد فان اختصت به ع-مل علي ما يءديه اجتهاده فان استوت الامارات تخير علي شرط شهادة القلب عندنا او يعاود النظر ليترجح احده-ا وان تعلقت بغيره----- فعند امكان الصلح اصطلحا او رجعا الي حاكم وان وجد والا فالي -حكم وعند عدم امكان-----ه رجعا الي احدهما---------- حتي لو كان حاكما ينصب من يفصل بينهما وان كانت --نازلة بمقلد فان اختصت به عمل بموجب الفتوي ---------------------------------------------------فان تعددت ع-------مل بفتوي الاعلم الاورع وان استوت لخير بينهما عند الشافعية وي------عرض علي مفت ثالث عندنا وان كان في بلد اخر وان تعلقت بغيره فكالم-----جتهد----------- صلحا او رجوغا الي --الحاكم او الحكم	958	3612063321859457041	Sham19Y0016817-ara1.ms222	true	9114426299875191446	109	277	573	1437	1555	300	الح-كم يرفع نزاع المتنازعين فاما ان يرفع تعلق الحل والحرمة بشء واحد فلا فقلت بل الحكم يرفع تعلق الحل والحرمة بالشء الواحد -----------------------------لان ظن المجتهد الذي يعمل به مقلده انما يفيد تعلق الحكم بالشء اذا لم يعارضه معارض اقوي وهنا قد عارضه وهو حكم الحاكم ----لان الشرع اوجب العمل به ف-----------الحادثة ان كانت نازلة بمجتهد فان اختصت به يحمل علي ما يءذيه اجتهاده فان استوت الامارات يخبر ب-------شهادة القلب عندنا او يعاود النظر ليترجح احدهما وان تعلقت بغير مجتهد فعند امكان الصلح اصطلحا او رجعا الي حاكم -ان وجد والا فالي محكم وعند عدم امكان الصلح رجعا الي الحاكم او المحكم حتي لو كان حاكما ينصب من يفصل بينهما وان كانت النازلة بمقلد فان اختصت--- عمل بموجب قول امامه فان كان فيه قولا عمل بموجب الصحيح من مذهب مقلده فان تعدد التصحيح عمل بفتوي الاعلم الاورع وان استوت -خير فيه--ا عند الشافعية وعندنا تعرض علي مفت ثالث------ فان كان في بلد اخر وان تعلقت بغيره فالامر كما تقدم واما ان يصطلحا او يرجعا الي حكم حاكم او -محكم	222	2788673089998311060	611	979.0	486	930	65.69892120361328	95	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0016817-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms975	false	8012346214275943870	169	288	940	1593	1664	300	قال------- علاء الدين الزاهد- استفتي مفت----يين حنفيين فافتيا بالضدين كالحل والحرمة والصحة والفساد ياخذ العامي بفتوي الفساد في الفسادات والصحة في المعاملات وقال ظهير الدين المرغيناني ان كان المستفتي مجتهدا ياخذ بقول من ترجح عنده بدليل والعامي بقول من هو افقه منهما عنده وان استويا عنده يستفتي غيرهما ولو لم يوجد الا في بلد اخر كذا---- يفعله الصحابة والتابعون واقول يفهم منهما ان عن اصحابنا في ترجيح احدي الفتويين قولين الترجيح من حيث حال الحكم ومن حيث حال المفتي وعند الاستواء لا يخير كما هو قول الشافعية بل يتبع قول الثالث ثم هذا في مفتيين اما لو سءل متفقها ففعل ثم مفتيا فاجاب بعكسه قضي صلوات صلاها بقول المتفقه ان افتاه المفتي بالقضاء قاله شرف الاءمة------ رحمه الله-------- AUTO	975	3612063321859457041	Sham19Y0016817-ara1.ms223	true	-4636587622280728651	65	154	348	847	1585	300	قال الامام علاء الدين الزاهدي استفتي رجل مفتيين حنفيين فافتيا بالضدين بالحل والحرمة والصحة والفساد فاخذ العامي بفتوي الفساد في العبادات والصحة في المعاملات وقال ظهير الدين المرغيناني ان كان المستفتي مجتهدا ياخذ بقول من ترجح عنده بدليل والعامي بقول من هو افقه منهما عنده وان استويا عنده يستفتي غيرهما ولو لم يوجد الا في بلد اخر كذا كان يفعله الصحابة والتابعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اما لو سال متفقها ففعل ثم مفتيا فاجاب بعكسه قضي صلاة- صلاها بقول المتفقه ان افتا- المفتي بالقضاء قاله شرف الاءمة المكي رحمه الله تعالي و AUTO	223	2788673089998311060	459	861.5	376	683	67.2035140991211	74	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0016817-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms978	false	-3231831330201880046	68	117	344	605	1586	300	يسعه المقام معها فقال علي قول مشايخنا العراق-ين نعم وعلي قول الخراسانيين لا قال مسجد الاءمة الترجماني رحمه الله لا باس بان يوخذ في هذا ليذهب الشافعي لان كثير- من الصحابة في جانبه قال فقلت الشبهة وصح القول بالحل اذا ا-تصل به حكم الحاكم بفسخ التعليق وفيه رخصة عظيمة	978	3612063321859457041	Sham19Y0016817-ara1.ms223	true	-4636587622280728651	0	47	0	250	1585	300	يسعه المقام معها فقال علي قول مشايخنا العراقيين نعم وعلي قول الخراسانيين لا قال م-جد الاءمة الترجماني---------- لا باس بان يءخذ في هذا بقول- الشافعي لان كثيرا من الصحابة في جانبه قال فقلت الشبهة وصح القول بالحل اذ لا يصل ب--حكم الحاكم بفسخ التعليق وفيه رخصة عظيمة	223	2788673089998311060	239	430.0	194	264	90.53030395507812	38	Sham19Y0098083-ara1	Sham19Y0016817-ara1