id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0098083-ara1.ms709	false	9095261495092684617	37	79	192	422	1657	300	وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم---------------------------------------------------------------------- وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم اي الظلم فيه لشرفه وزاد ابو هريرة رضي الله عنه اكل الربا و-----------------------------------------------------------------------علي رضي الله عنه السرقة وشرب الخمر---------- وقيل كل ما توعد الشارع عليه بخصوصه	709	3612063321859457041	JK009151-ara1.ms0342	true	-2830698814426342494	101	166	566	925	1709	300	وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم هامش و اجتناب بعض الصغاءر وبعض المباح لاخلالهما بالمروءة وقد اضطرب في وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم و-------------------زاد ابو هريرة رضي الله عنه اكل الربا هامش الكباءر فروي ابن عمر رضي الله عنه الشرك بالله وقتل النفس وقذف وزاد علي رضي الله عنه السرقة وشرب الخمر هامش فارغ وقي---ل ما توعد الشارع عليه بخصوصه	342	-1678172475508068373	206	362.5	169	381	54.068241119384766	35	Sham19Y0098083-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms431	false	-1696371976921104645	61	134	349	723	1607	300	قول القاضي هو----- القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به ورد الدور الوارد من جهة اخذ المشتق والطاعة التي هي موافقة الامر بان الامر يمكن ان يعرف سابقا من حيث هو كلام فذلك كاف في معرفة الاشياء الثلاثة او يتميز عما عداه ويطلب تصور حقيقته وقيل خبر عن الثواب علي الفعل او --عن استحقاقه لءلا يلزم الخلف في خبره عند عفو العمل اي محوه بالردة ولا يقدح استلزام الخبر اما--- الصدق او الكذب	431	3612063321859457041	JK009151-ara1.ms0400	true	-4917733537473340508	170	209	857	1071	1548	300	قال القاضي والامام القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به ورد ان المامور مشق منه وان ---------الطاعة-------- موافقة الامر فيجء الدور فيهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------قيل خبر عن الثواب علي الفعل وقيل عن استحقاق الثواب ورد بان-------------------------------------------------------- الخبر يستلزم الصدق او الكذب	400	-1678172475508068373	148	188.0	120	384	38.54166793823242	22	Sham19Y0098083-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms452	false	-2652332226021167509	5	93	26	466	1492	300	لو لم يكن عينه لكان---------------------- ام----------------------------------ا مثله- او ضده فلا يجتمعان او----- --------------------------------خلافه فيجوزا اجتماع كل منهما مع ضد الاخر ولا يجوز اجتماع الامر بالشء مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما يعدان امرا متناقضا ولانه تكليف بالمح وذلك لانا لا نعلم جواز اجتماع كل من الخلافين مع ضد الاخر كليا فانهما قد يكونان متلازمين ان سميا غيرين والا فالملازمة ممنوعة كما ها هنا فيمتنع ذلك وقد يكون كل منهما ضد الضد الاخر ك-------------------------العلم للشك ولضده وهو الظن ولا الي ان فعل----------------------------------------------------------------------------- السكون عين ترك الحركة	452	3612063321859457041	JK009151-ara1.ms0433	true	-823074235497095153	157	261	796	1321	1518	300	لو لم يكن اياه لكان غيرا وهذا واضح الثاني اما ان يتنافيا بانفسهم او لا فلو كانا مثلين او ضدين لم يجتمعا ولو كانا خلافين لجاز احدهما مع ضد الاخر وخلافه لانه حكم الخلافين ويستحيل الامر مع ض-------------------------------د النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهم نقيضان او---------------- تكليف بغير الممكن واجيب ان اراد بطلب ترك ضده طلب الكف منع لازمهما عنده فقد ي----------------تلازم الخلافان فيستحيل--------------------------------------- ذلك وقد يكون كل منهما ضد --ضد الاخر كالظن والشك فانهما معا ضد العلم وان اراد بترك ضده عين ال-------فعل المامور به رجع النزاع لفظيا في تسميته تركا ثم في تسمية طلبه نهيا القاضي ايضا السكون عين ترك الحركة	433	-1678172475508068373	175	187.5	136	636	27.515724182128906	26	Sham19Y0098083-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms506	false	-8793258693549144008	0	38	0	171	1519	300	لما سءل عن بءر بضاعة خلق----- الماء طهورا لا ينجسه--- الا ما غير-------- طعمه او لونه او ريحه او حكم حادثة كما--- روي انه عليه السلام مر بشاة ميمونة فقال ايما اهاب دبغ فقد طهر قلنا في عمومه	506	3612063321859457041	JK009151-ara1.ms0499	true	-5716396793532682151	207	245	1071	1239	1533	300	لما سءل عن بءر بضاعة خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه-------- او ريحه او بغير سءال كما لو روي انه------------ مر بشاة ميمونة فقال ايما اهاب دبغ فقد طهر معتبر-- عمومه	499	-1678172475508068373	135	213.5	103	190	71.0526351928711	28	Sham19Y0098083-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms536	false	9212911080177401071	200	300	1068	1590	1590	300	في المحكم وقيل هو اللفظ الذي لا يفهم م-----------------------------نه عند --اطلاقه شء ولام اللفظ للعهد والا فالنكرة كافية للتعريف والاصل عدم الزيادة فلا يرد علي طرده المهمل ولا المستحيل اذا اريد بالشء اللغو--------ي ولا علي عكسه المشترك الداءر بين المعني بناء علي انه يفهم منه احد محامله لا بعينه لان المراد ف-----------------------------------هم الشء علي انه مرادا نعم يرد الفعل لوعد مجملا كالقيام من الركعة الثانية من غير تشهد يحتمل------------ الجواز والسهو اذ---- ليس -لفظا الا ان يقال اريد تعريف المجمل الذي من اقسام المتن اللفظ وقال ابو الحسين ما لا يمكن معرفة المراد منه قيل الجار متعلق بالمعرفة لا بالمراد	536	3612063321859457041	JK009151-ara1.ms0671	true	-2777461877852239521	103	184	535	956	1534	300	في الاول- وقيل الل---فظ الذي لا يفهم منه شء واورد ما اورده ثم زاد منه عند الاطلاق وكان حقه ان يصرف عن ايراد---------------------------------------------------------- المهمل و---المستحيل عند ذكر هذه الزيادة فلعله نسي ولا --ينعكس هذا التعريف لجواز فهم احد ال-------------------------محامل منه علي الجملة وهو احد هذين فيفهم انتفاء غيرهما و لجواز فهم--------------------------- الفعل----------- كالقيام من الركعة الثانية من غير تشهد فانه مجمل لاحتمال الجواز والسهو مع انه ليس بلفظ-------------------------------------------------------------- ابو الحسين ما لا يمكن معرفة المراد منه ويرد المشترك المبين والمجاز المراد	671	-1678172475508068373	192	196.0	151	613	31.32137107849121	26	Sham19Y0098083-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms527	false	4536163104547182036	145	198	792	1074	1663	300	لم ينقل تجديد--- لا منه ولا من غيره مع كثرة اسلام الكفار المتزوجين و---كذا لنوفل بن معاوية وقد اسلم علي خمس اختر اربعا وفارق واحدة فقال عمدت الي اقدمهن عندي ففارقتها ففيه وجه ثالث وهذا لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما---------- شءت وفارق الاخري وفيه اربعة اوجه--------------------- تجدد الاسلام- وعدم النقل	527	3612063321859457041	JK009151-ara1.ms0715	true	-2960083588488148871	3	55	17	276	1549	300	لم ينقل تجديد قط لا منه ولا من غيره مع كثرة اسلام الكفار المتزوجين ولو كان لتوفرت دواعي حملة الشريعة علي نقله واما تاويلهم قوله--------------------------------------------------------- لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما فارغ هامش شءت بمثل ما مر فابعد اذ فيه ما عرفت من وجهي البعد وهو تجدد --اسلامه وعدم --نقل	715	-1678172475508068373	147	194.0	117	320	45.9375	24	Sham19Y0098083-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms809	false	1670660967733731151	80	203	397	1092	1627	300	لا بد للحكم من علة وجوبا عند المعتزلة وتفضلا عند غيرهم واما لان كون ارساله عليه السلام رحمة للعالمين يقتضي مراعاة مصالحهم واما لانه الغالب في الاحكام اذ التعليل بالصالح اقرب الي الانقياد من التعبد المحض فيكون افضي الي مقصود الحكيم فالحاق الفرد بالاغلب واختيار الحكيم الافضي الي مقصوده هو الاغلب لما دل الدليل علي ان هذا النص معلول للحال وقد ثبت ظن العلة وتاثيرها بالمسك فيجب العمل به للاجماع علي وجوب العمل بالظن المعتبر شرعا في علل الاحكام------------ الرابع المنا---------سبة ويسمي لخريج المناط لانه ابداء مناط الحكم وهو تعيين العلة بمجرد ابداء المناسبة بينها وبين الحكم ك---------------------------القتل العمد العدوان ل---لقصاص والمنالسب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترت-ب الحكم عليه ما يصلح م--------قصودا للعقلاء من حصول مصلحة او تكميلها او دفع مفسدة	809	3612063321859457041	JK009151-ara1.ms0996	true	-8719997043890564120	149	215	800	1148	1603	300	لا بد للحكم من علة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ثبت ظهو-----------رها بما ذكرناه م------------------------------------ن المسلك سبرا كان او تخريج مناط او غيرهما الرابع المناسبة والاخالة وتسمي تخريج المناط---------------------- وهو تعيين العلة بمجرد ابداء المناسبة من ذاته لا بنص ولا غيره كالاسكار في التحريم والقتل العمد العدوان في القصاص والمنا-سب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا-------- من حصول مصلحة----------- او دفع مفسدة	996	-1678172475508068373	232	318.0	186	755	30.728477478027344	30	Sham19Y0098083-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms779	false	7056756865997630735	135	202	685	1017	1526	300	الله عنه في قتال بني حنيفة علي اخذ الزكاة اما قياسا علي ترك------------- الصل--------اة واما قياسا لخليفة الرسول علي نفسه وانه رجع بعد توريث ام الام دون ام الاب الي التشريك بينهما في السدس لقول بعض الانصار ت-----------ركت التي لو كانت هي الميتة ورث --جميع ما تركت لان ابن الابن عصبة دون ابن البنت وورث عمر المطلقة ثلثا في مرض الموت بالراي و--------------------------------شك في قتل الجماعة بالواحد	779	3612063321859457041	JK009151-ara1.ms1022	true	-2255168627147325900	0	60	0	303	1503	300	الله عنه في قتال بني حنيفة علي---- الزكاة وقوله والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة و-هو قياس منه بني حنيفة علي الزكاة ومن ذلك -----------------------------------------------------------قول بعض الانصار في ام الاب تركت التي لو كانت هي الميتة ورث الجميع فشرك بينهما وتوري---------------------------ث عمر رضي الله عنه المبتوتة---- بالراي وقول علي لعمر رضي الله عنهما لما شك في قتل الجماعة بالواحد	1022	-1678172475508068373	150	163.5	114	398	37.68844223022461	23	Sham19Y0098083-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms885	false	-6882858146106234913	255	300	1359	1605	1605	300	لا يلزم مطلوبكم فعلي الاول ممانعة 2 --------------ان يستنتج منه ابطال امر يتوهم انه ماخذ الخصم وهو يمنعه قيل واكره من هذا الخفاء الماخذ بخلاف اشتباه المذهب لشهرته وتقدم تحريره كقول الشافعي رضي الله عنه في مسالة المثقل التفاوت في الوسيلة لا يمنع----- القصاص كالمتوسل-	885	3612063321859457041	JK009151-ara1.ms1081	true	6913854021212366243	218	259	1160	1372	1594	300	لا يلزم من عدم منافاته للوجوب ان يجب الشرح الثاني ان يستنتج---ه ابطال ما- يتوهم انه ماخذ الخصم وهو يمنع كونه ماخذا فلا يلزم من ابطاله ابطال مذهبه مثل ان يقول في-------------------------------------------------- المثقل التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالمتوسل	1081	-1678172475508068373	111	138.5	90	266	41.72932434082031	18	Sham19Y0098083-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms877	false	-803293482979312341	64	89	324	450	1618	300	التركيب ----وسءال------------ التعدية والاول----- راجع الي منع حكم الاصل او منع العلية ان كان مركب الاصل و--------الي منع الحكم او منع وجود العلة في الفرع	877	3612063321859457041	JK009151-ara1.ms1085	true	7134366102799601851	248	279	1362	1513	1625	300	التركيب فليس سءالا براسه فانه اما مركب الاصل وذلك راجع الي منع حكم الاصل او منع العلية ----او مركب الوصف وهو راجع الي منع الحكم او منع وجود العلة في الفرع	1085	-1678172475508068373	109	166.0	86	155	70.32257843017578	19	Sham19Y0098083-ara1	JK009151-ara1