id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0098083-ara1.ms009	false	-7341355434027747125	253	275	1356	1483	1619	300	العلم بكل الاحكام الشرعية العملية التي قد ظهر نزول الوحي بها والتي انعقد الاجماع عليها من ادلتها مع ملكة الاستنباط الصحيح منها	9	3612063321859457041	JK007109-ara1.ms009	true	3896302985617562005	1	23	3	130	1532	300	العلم بكل الاحكام الشرعية العملية التي قد ظهر نزول الوحي بها والتي انعقد الاجماع عليها من ادلتها مع ملكة الاستنباط الصحيح منها	9	-4003972275260690521	127	254.0	105	127	100.0	22	Sham19Y0098083-ara1	JK007109-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms512	false	-2795781246051487213	8	68	39	374	1602	300	المحكي عنه واقع علي صفة معينة وهو الدليل------------------------- فيكون---- في معني المشترك------- فان ترجح بعض الوجوه------- فذاك وان ثبت التساو----------ي فالبعض----- بفعله والباقي-------------------- بالقياس عليه ونظيره صلي النبي عليه السلام في الكعبة فقال الشافعي رحمه اللهلا يعم فيحمل علي النفل لا الفرض احتياطا اذ يلزم استدبار بعض------ الكعبة قلنا بينهما ----------------------------------------------------------------------------------------------في امر الاستقبال حالة الاختيار تساو فيثبت------- في ال------اخر قياسا	512	3612063321859457041	JK007109-ara1.ms040	true	-458870020301249256	42	128	228	701	1557	300	المحكي عنه واقع علي صفة معينة نحو صلي النبي عليه السلام في الكعبة فيكون هذا في معني المشترك فيتامل فان ترجح بعض المعني بالراي فذاك وان ثبت التساوي فالحكم في -البعض يثبت بفعله عليه السلام وفي البعض الاخر بالقياس ---------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله تعالي لا يجوز الفرض في الكعبة لانه------- يلزم استدبار بعض اجزاء الكعبة ويحمل فعله عليه السلام علي النفل ونحن نقول لما ثبت جواز البعض بفعله عليه السلام والتساوي بين الفرض والنفل في امر الاستقبال حالة الاختيار ثابت فيثبت الجواز في البعض الاخر قياسا	40	-4003972275260690521	217	274.0	174	526	41.25475311279297	33	Sham19Y0098083-ara1	JK007109-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms521	false	6457331171567895931	277	299	1465	1591	1594	300	قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء الماءدة وهو وجوب العمل بال-----------------------------اطلاق ووجهه ا----------------ن التقييد يوجب التغليظ والمساءلة كما في بقرة بني اسراءيل	521	3612063321859457041	JK007109-ara1.ms042	true	-5862426241180437226	233	266	1225	1394	1580	300	قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم فهذه الاية تدل علي ان المطلق يجري علي اطلاقه ولا يحمل علي المقيد لان التقييد يوجب التغليظ والمساء-- كما في بقرة بني اسراءيل	42	-4003972275260690521	95	145.0	78	171	55.55555725097656	14	Sham19Y0098083-ara1	JK007109-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms345	false	6246884484555929522	71	126	397	676	1608	300	شمس الاءمة لا نص من ع----------لماءنا ينا------في هذه المسالة بل--------------- استدلوا علي-------------------- الخلاف -------بين الشافعي وبين علماء ما وراء النهر من اصحابنا بهذه المساءل 1 اسلم المرتد لا يلزمه قضاء صلاة الردة خلافا له 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي في اول الوقت ف--ارتد فا--سلم والوقت باق الا------داء خلافا له 3 ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشراءع ليست من الايمان عندنا خلافا له	345	3612063321859457041	JK007109-ara1.ms167	true	-7501053282232372446	119	243	630	1277	1585	300	شمس الاءمة رحمه الله تعالي ان علماءنا لم ينصوا في هذه المسالة لكن بعض المتاخرين استدلوا من مساءلهم علي هذا وعلي الخلاف بينهم وبين الشافعي رحمه الله تعالي فاستدل البعض بان المرتد اذا اسلم-------------- لا يلزمه قضاء صلاة الردة خلافا للشافعي رحمه الله تعالي فدل علي ان المرتد غير مخاطب بالصلاة عندنا وعند الشافعي رحمه الله تعالي مخاطب بها والبعض بانه اذا صلي في اول الوقت ثم ارتد ثم اسلم والوقت باق فعليه الاداء خلافا له بناء علي ان الخطاب ينعدم بالردة وصحة ما مضي كانت بناء عليه اي علي الخطاب فاذا علم الخطاب عدم صحة ما مضي فبطل ذلك الاداء فاذا اسلم في الوقت وجب ابتداء وعنده الخطاب باق فلا يبطل الاداء والبعض فرعوه علي ان الشراءع ليست من الايمان عندنا خلافا له	167	-4003972275260690521	190	245.0	150	661	28.744327545166016	30	Sham19Y0098083-ara1	JK007109-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms737	false	-3117136995635825351	207	269	1084	1415	1577	300	عاءشة رضي الله عنها ايما امراة نكحت الحديث--------------------- ثم زوجت اي بعد الرواية ابنة اخيها حفصة---------------------- وهو غاءب قيل لعل الولاية انتقلت الي الابعد لغيبة الاقرب قلنا جوزت نكاح المراة نفسها دلالة فانه اذا انعقد بعبارة غير المتزوجة فبعبارتها اولي وحديث ابن عمر--------------- في رفع اليدين في الركوع حيث قال مجاهد صحبته----------------------- عشر سنين فلم اره رفع اليدين الا في تكبيرة الافتتاح	737	3612063321859457041	JK007109-ara1.ms191	true	-8997898601994166636	102	155	533	801	1537	300	عاءشة رضي الله عنها ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثم زوجت--- بعدها------ ابنة اخيها عبد الرحمن رحمه الله تعالي وهو غاءب وكح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن عمر رضي الله عنهما في رفع اليدين في الركوع و---قال مجاهد صحبت ابن عمر رحمه الله تعالي عشر سنين فلم اره رفع --يديه الا في تكبيرة الافتتاح	191	-4003972275260690521	170	247.0	133	412	41.26213455200195	30	Sham19Y0098083-ara1	JK007109-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms874	false	-7008353047005604182	7	118	35	622	1601	300	الشافعي رضي- الله عنه-- اعتاق الراهن تصرف يبطل حق المرتهن فيرد كبيع الرهن فان فرقنا بان----------- البيع يحتمل الفسخ دون الاعتاق لم يقبل فنقول حكم الا------------------------------------------صل ان كان--- البطلان من-------------------------------------------------------------------ع لان شانه التوقف عندنا ---------------------وان كان الت--------------------------------------------------------------------------------------------------وقف لا يمكن تعديته الي العتق لانه لا يقبله اذ لا ي-قبل الفسخ بعد الانعقاد فقد غير حكمه بتعدية البطلان وكذا ان اعتبره باعتاق المريض لان حكمه لزوم الاعتاق وتوقف العتق الي اداء السعاية والمعدي البطلان وفي قوله في العمد قتل ادمي مضمون فيوجب المال كالخطا فان فرق بان في العمد-- قدرة---- علي المثل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كامل دون الخطا لقصوره لم يقبل فنقول حكم الاصل شرع المال معينا خلفا عن القود وما عديته الي الفرع مزاحمته اياه	874	3612063321859457041	JK007109-ara1.ms274	true	-7111025191563289649	79	238	400	1218	1540	300	الشافعي رحمه الله تعالي اعتاق الراهن تصرف يبطل حق المرتهن فيرد ك----البيع فان -قلنا بينهما فرق فان البيع يحتمل الفسخ لا العتق يمنع توجيه هذا الكلام فينبغي ان نورده علي هذا الوجه وهو ان حكم الاصل ان كان هو البطلان فلا نسلم الاصل هنا بيع الراهن فان اراد ان الحكم فيه البطلان فهذا ممنوع لان الحكم------ عندنا في بيع الراهن التوقف وان كان التوقف اي ان كان حكم الاصل التوقف ففي الفرع ان ادعيتم البطلان لا يكون الحكمان متماثلين وان ادعيتم التوقف لا يمكن لان ال-------ع-----------------تق لا يحتمل الفسخ وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في العمد قتل ادمي مضمون فيوجب المال كالخطا فنقول ليس كالخطا اذ لا قدرة فيه علي المثل اي في الخطا علي المثل لان المثل جزاء كامل فلا يجب مع قصور الجناية وهو الخطا فان اورد علي هذا الوجه ربما لا يقبله الجدلي فنورده علي سبيل الممانعة فتوجيه هذا اي توجيه هذا الكلام علي سبيل الممانعة ان حكم الاصل وهو الخطا------------------------------- شرع المال------ خلفا عن القود وفي ال----------فرع مزاحمته اياه	274	-4003972275260690521	276	317.0	215	1039	26.564002990722656	41	Sham19Y0098083-ara1	JK007109-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms878	false	1909182901364940312	163	260	914	1418	1620	300	معارضة فيها مناقضة ف------------------------ي الحكم وهي معارضة فيه------ بدليل المعلل وان كان بزيادة شء فيه تقرير وتفسير لا تبديل وتغيير فاما علي عين نقيض --حكمه وهو القلب اي النوع الثاني منه واما علي حكم اخر يلزم منه نقيضه وهو العكس اي النوع الثاني منه مثال القلب قولهم صوم رمضان ف----رض فلا يتادي الا بتعيين النية كالقضاء فنقول صوم فرض فيسم--ي عن التع-ين بعد تعيينه كالقضاء لكن ها هنا-------- قبل الشروع وفي القضاء به----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكقولهم مسح الراس ركن فيسن تثليثه كغسل الوجه فنقول ركن فلا يسن تءليثه بعد اكماله بزيادة علي الفرض في محله وهو الاستيعاب كغسل الوجه	878	3612063321859457041	JK007109-ara1.ms275	true	-5887713816595686058	181	282	944	1492	1574	300	معارضة في المقدمة ثم شرع في تقسيم المعارضة في الحكم فقال اما الاولي فاما بدليل المعلل وان كان بزيادة شء عليه وهي معارضة فيها مناقضة فان دل علي -------نقيض الحكم بعينه فقلب كقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------صوم رمضان صوم فرض فلا يتادي الا بتعيين النية كالقضاء فنقول صوم فرض فيستغني عن التعيين بعد تعيينه كالقضاء لكن--- هنا التعيين قبل الشروع وفي القضاء بالشروع اي تعيين الصوم في رمضان تعيين قبل الشروع بتعيين الله وفي القضاء انما يتعين بالشروع بتعيين العبد وكقوله- مسح الراس ركن فيسن تثليثه كغسل الوجه فنقول ركن فلا يسن تثليثه بعد اكماله بزيادة علي الفرض في محله وهو الاستيعاب كغسل الوجه	275	-4003972275260690521	321	525.0	260	652	49.23312759399414	50	Sham19Y0098083-ara1	JK007109-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms880	false	-6436316185039627178	0	82	0	426	1575	300	وهي المعارضة بدليل اخر فيها ما يثبت نقيض الحكم المعلل تعيينه نحو مسح الراس ------------------------------------ركن في الوضوء فيسن تثليثه كالغسل فنقول مسح فيه لا يسن تثليثه كمسح الخف ومنها ما يثبته بتغيير لكن فيه نفي لما اثبته الاول او اثبات لما نفاه ----------------------------------------------------------------------كقولنا في اليتيمة صغي---------------رة فتنكح كالتي لها اب او جد فيقال صغيرة فلا يولي عليها بولاية الاخوة كالمال فقد غير الاول حيث لم ينف مطلق الولاية بل ولاية بعينها لكن اذا انتفت هي انتفي ساءرها بالاجماع اي لعدم القاءل بالفصل	880	3612063321859457041	JK007109-ara1.ms276	true	5454963997242026699	195	286	1007	1492	1573	300	وهو --معارضة خالصة وهو اما ان -يثبت نقيض --حكم المعلل بع-ينه او بتغيير او حكما يلزم منه ذلك النقيض كقوله المسح ركن في الوضوء فيسن تثليثه كالغسل فنقول مسح ف---لا يسن تثليثه كمسح ا------------------------------لخف وهذا اي الوجه الاول من الوجوه الثلاثة من المعارضة اقوي الوجوه فقوله المسح ركن نظير الوجه الاول من المعارضة وكقولنا في الصغيرة التي لا اب لها صغيرة فتنكح كالتي لها اب------ فيقال صغيرة فلا يولي عليها بولاية الاخوة كالمال ف-----------------لم ينف مطلق الولاية بل ولاية بعينها لكن اذا انتفت هي ينتفي ساءرها بالاجماع اي لعدم القاءل بالفصل	276	-4003972275260690521	299	480.0	238	547	54.66179275512695	42	Sham19Y0098083-ara1	JK007109-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms880	false	-6436316185039627178	94	140	481	718	1575	300	نعي اليها زوجها فنكحت وولدت ثم جاء الاول فهو احق بالولد عند الامام رضي الله عنه لانه صاحب فراش صحيح فيقولان الثاني صاحب فراش فاسد فيستحق النسب كمن تزوج بغير شهود فولدت فالمعارض وان اثبت حكما اخر------------------------------- لكن يلزم من ثبوته من الثاني نفيه من الاول	880	3612063321859457041	JK007109-ara1.ms277	true	-4161196138001030596	8	55	50	295	1600	300	نعي اليها زوجها فنكحت وولدت ثم جاء الاول فهو احق بالولد عندنا------------------ لانه صاحب فراش صحيح فيق--ال الثاني صاحب فراش فاسد فيستحق النسب كمن تزوج بغير شهود فولدت فالمعارض وان اثبت حكما اخر وهو ثبوت النسب من الزوج الثاني لكن يلزم من ثبوته للث---اني نفيه من الاول	277	-4003972275260690521	209	386.0	168	268	77.98507690429688	38	Sham19Y0098083-ara1	JK007109-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms881	false	-1604377455560401697	0	96	0	559	1689	300	اذا كان- العلة حكما شرعيا والا لم يصبح------------------ جعله معلولا نحو قولهم----- الكفار جنس يجلد بكرهم ماءة فيرجم ثيبهم كالمسلمين لان كلا منهما-- غاية حديهما وبحسب كمال---------------------------------------------------------------- النعمة تفحش -----------الجناية عليها فتغلظ النقمة وقولهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القراءة تكررت فرضا في الاوليين وكان- فرضا في الاخريين كالركوع والسجود فنقول المسلمون انما بجلد يكرهم لا-----نه يرجم ثيبهم------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يكرر الركوع والسجود فرضا في الاوليين ل-----تكررهما فرضا في الاخر-ين و------------------------------لا يرد وهو المراد بالمخلص اذا ذكر بطريق الاستدلال لا التعليل --------------------------اذا ثبت المساواة بينهما كالتوامين لجريانه من الطرفين بخلاف التعليل كما بين اللزوم بالنذر و-----الشروع اذا صح كما في الحج وبين	881	3612063321859457041	JK007109-ara1.ms277	true	-4161196138001030596	92	262	498	1383	1600	300	اذا كانت العلة حكما ---لا وصفا لانه اذا كان وصفا لا يمكن جعله معلولا والحكم علة نحو الكفار جنس يجلد بكرهم ماءة فيرجم ثيبهم كالمسلمين لان جلد -الماءة غاية حد البكر والرجم غاية حد الثيب فاذا وجب في البكر غايته وجب في الثيب غايته ايضا فان النعمة كلها كانت اكمل فالجناية عليها تكون افحش فجزاءها يكون اغلظ فاذا وجب في البكر الماءة يجب في الثيب اكثر من ذلك وليس هذا الا الرجم فان الشرع ما اوجب فوق جلد الماءة الا الرجم والقراءة تكررت فرضا في الاوليين فكانت فرضا في الاخريين كالركوع والسجود فنقول المسلمون انما يجلد بكرهم ماءة لانه يرجم ثيبهم يعني لو جعل المعلل جلد البكر علة لرجم الثيب فنقول لا نسلم هذا بل رجم الثيب علة لجلد البكر وانما تكرر الركوع والسجود فرضا في الاوليين لانه يتكرر--- فرضا في الاخريين والمخلص عن هذا اي التعليل بوجه لا يرد عليه هذا القلب ان لا يذكر علي سبيل التعليل بل يستدل بوجود احدهما علي وجود الاخر اذا ثبت المساواة بينهما نحو ما يلزم---------------------------------------------- بالنذر يلزم بالشروع اذا صح ك------الحج فتجب	277	-4003972275260690521	376	479.0	304	944	39.830509185791016	49	Sham19Y0098083-ara1	JK007109-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms379	false	-7674483701322099968	166	214	865	1121	1604	300	كمال اهلية الكرامات البشرية كالذمة وحل الاستمتاع والنقمة اما ذمته فتضعف عن تحمل الدين بلا انضمام-------- مالية الرقبة والكسب لا بمعني ان يستسعي بل ان يصرف كسب الماذون الموجود اولا الي الدين فان لم يعرف تباع رقبته ان امكن لكن في دين لا تهمة في ثبوته كدين الاستهلاك	379	3612063321859457041	JK007109-ara1.ms339	true	-4273974795941338518	235	264	1227	1392	1568	300	كمال اهلية الكرامات البشرية كالذمة والحل والولاية فيضعف الذمة حتي لا يحت-----مل الدين الا اذا ضمنت اليها مالية الرقبة والكسب فيباع---------------------------------------------------------------------------------------------- في دين لا تهمة في ثبوته كدين الاستهلاك	339	-4003972275260690521	115	176.0	93	264	43.56060791015625	17	Sham19Y0098083-ara1	JK007109-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms386	false	-7105136391596292917	152	259	765	1313	1522	300	البيع منهم كما مر واخذ بعض الورثة عين التركة واعطاء قيمته للاخر الا برضاه ومعني---- في حق غيرهم حتي جاز بيع المريض من الاجانب بمثل --قيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته لا اقل وكذا حق الغريم ---------------صورة ومعني في حق انفسهم حتي لو قضي المريض دين البعض بالعين شاركه الباقي ومعني في حق غيرهم حتي جاز للوارث استخلاصه العين باداء القيمة لم ينفذ --عتاق الم-ريض في الحال بل و---جب السعاية لشغل المحل فهو تفريغ التعلق معني ونفذ اعتاق الر------------------------------------------------------------------------------اهن لان حق المرتهن في ملك اليد لا الرقبة وزواله ضمني ----فان كا-------ن غنيا فلا سعاية او--------------- فقيرا فيسعي العبد في اقل م----------ن الدين وقيمته ويرجع علي المولي حين غناءه فمعتق الراهن حر مديون	386	3612063321859457041	JK007109-ara1.ms345	true	3345314750936631999	10	157	57	814	1525	300	البيع من احد-------------- الورثة -او الغر------ماء -بمثل ال---------قيمة ومعني فقط في حق غيرهم حتي يصح بيع المريض من الاجانب بمثل القيمة لا ينفذ اعتاق المريض هذا تفريع علي قوله ومعني فقط في حق غيرهم فان حق الغرماء والورثة لما تعلق بالتركة من حيث المعني فقط بالنسبة الي غيرهم والعبد غيرهم فبالنسبة الي العبد تعلق حقهم بماليته لا بصورته فيصح اعتاق المريض من حيث الصورة ------فيصير العبد مستحقا للحرية ولا يمكن نقض الاعتاق لكن لا----------------------------------------------------------------------- ينفذ من حيث المعني وهي المالية حتي يجب السعاية في الكل اذا استغرق الدين وفيما وراء ثلث المال اذا لم يستغرق فيكون بمنزلة المكاتب الا انه لا يمكن رده الي الرق بخلاف اعتاق الراهن لان حق المرتهن في ملك اليد فقط فان اعتاق الراهن ينفذ فان كان الراهن غنيا فلا سعاية علي العبد وان كان فقيرا -يسمي في ال----اقل من قيمته ومن الدين لكن ----يرجع علي المولي بعد غناء ف--عتق الراهن حر مديون	345	-4003972275260690521	250	256.0	194	876	28.5388126373291	34	Sham19Y0098083-ara1	JK007109-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms410	false	8573098788581100864	247	299	1268	1526	1531	300	يصلح عذرا في سقوط حق الله تعالي اذا وقع عن اجتهاد فلا ياثم به كما في القبلة والفتوي وشبهة دارءة في العقوبة ---فلا ياثم اثم القتل ولا يءاخذ بحد وقود---- لانه جزاء كامل فلا يجب علي المعذور لقوله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به الاحزاب من الاية لا في حقوق العباد	410	3612063321859457041	JK007109-ara1.ms363	true	972029184361629377	260	297	1294	1471	1483	300	يصلح عذرا في سقوط حق الله تعالي اذا حصل عن اجتهاد ويصلح -----------------------------شبه------ة في العقوبة حتي لا ياثم اثم القتل ولا يءاخذ بحد ولا قصاص لانه جزاء كامل فلا يجب علي المعذور------------ وليس بعذر----------------------------------------- في حقوق العباد	363	-4003972275260690521	153	236.5	119	265	57.73584747314453	29	Sham19Y0098083-ara1	JK007109-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms414	false	-8392653649185342068	117	257	620	1368	1607	300	في بدله لانه تبعه وفي-------ما ينفسخ ويتوقف علي الرضا كالبيع والاجارة تفسد وكبعض الافعال نحو الاكل والشرب والزنا يقتصر ايضا من حيث هو فيبطل صوم الفاعل لا الحامل وفي اكل مال الغير اختلفت الرواية في ضمانه للفاعل كما في عقر الزنا لان منفعة الاكل كالوضء له كما علي اكل طعام الاكل وللحامل لانه كغضبه ثم اطعامه بخلافه للاتلاف لا الغضب لكن او تلفت الجارية بالزنا ينبغي ان يضمنها الحامل والي هنا غير الملتجء فهو لاشتراكهما في عدم الرضا وكذا في فساد التقارير----- لقيام الدليل علي عدم المخبر به بخلاف اقرار السكران بنحو الطلاق لان السكر ليس دليل عدم المخبر له اما عدم اعتبار ردته فلاعتمادها علي محض لاعتقاد وقد شك في تبدله وان احتمل كونه------------- الة في بعضها--------------------------------------------------- فان لزم من جعله الة تبد-ل محل الجناية -يقتصر--------------------------------------------------------------- كاكراه المحرم علي قتل ا---------------لصيد فحل الجناية ا----------------------------------حرام الفاعل او عل-------ي البيع والتسليم	414	3612063321859457041	JK007109-ara1.ms367	true	-5430858796988244311	144	237	736	1242	1584	300	في بدل الخلع فيجب وان كانت مما ينفسخ ويتوقف علي الرضا كالبيع والاجارة تفسد والملجء وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا سواء لعد------------------------م الرضا وكذا الا--------قارير كلها لقيام الدليل علي عدم المخبر به والافعال منها ما لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتمل ذلك اي كون الفاعل الة للحامل كالاكل والشرب والزنا فيقتصر علي الفاعل منها ما يحتمل فان لزم من جعله الة تبديل محل الجناية فيقتصر عليه ايضا لان في تبديل المحل مخالفة الحامل وفيها بطلان الاكراه كاكراه المحرم علي قتل الصيد لانه انما حمله علي الجناية علي احرامه ولو جعل الة يصير المحل احرام الحامل وكما اكره علي البيع والتسليم	367	-4003972275260690521	234	286.0	185	945	24.761905670166016	33	Sham19Y0098083-ara1	JK007109-ara1