id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0098083-ara1.ms023	false	-4874664821256865769	98	201	552	1113	1668	300	كل انسان ناطق وكل ناطق حيوان فيرجع الي ما بالكلي علي الجزءي قيل لان الكليي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان دخلا تحت ثالث فهما جزءيان اضافيان وهو المراد ها هنا والا فلا تعدي لحكم الاكابر الي الاصغر وفيه نظر لان مقتضاه لا يكون الاستدلال الا بالجزءي علي الجزءي بل لان الملاحظ في التعدية خصوص الصغري وعموم الكبري كما سيحقق بناء علي ان مرجع القياس الي-------- الحكم علي ذات الاصغر بواسط---ة مفهوم الاوسط وهو اعم وكذا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقتران--- الشرطي----- يستدل بعموم الاوضاع والتقادير علي بعضها -اما في ا-------لاستثناءيين فلا ي-----صح الا بالرجوع الي ------الاول --بان مضمون التالي ---متحقق الملزوم ف--------------------هو متحقق او مضمون المقدم---- منتفي اللازم ف--------------------هو منتف	23	3612063321859457041	JK001157-ara1.ms070	true	-9067286331583436267	117	259	634	1378	1614	300	كل انسان ناطق وكل ناطق حيوان والجواب بان الناطق معناه شء ماله النطق وهو بحسب هذا المفهوم اعم من الانسان لا يجدي نفعا اذ لا يتاتي في مثل قولنا كل ناطق انسان وكل انسان حيوان والاحسن ان يقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرجع القياس الي استفادة الحكم علي ذات الاصغر من ملاحظة مفهوم الاوسط وهو اعم قطعا وان كان مفهوم الاصغر مساويا له كما في المثالين المذكورين بل وان كان اعم منه كما في قولنا بعض الحيوان انسان وكل انسان ناطق وقولنا بعض الحيوان انسان ولا شء من الفرس بانسان وقولنا كل انسان حيوان وكل انسان ناطق وعلي هذا حال الاقترانيات الشرطية حيث يستدل بعموم الاوضاع والتقادير علي بعضها واما في القياس الاستثناءي --فلا يتضح ذلك الا ان يرجع الي الشكل الاول فيقال مضمون التالي امر تحقق --ملزومه وكل ما تحقق ملزومه فهو متحقق او مضمون المقدم امر انتفي --لازمه وكل ما انتفي لازمه فهو منتف	70	2139260939655998468	263	342.0	211	969	27.141382217407227	36	Sham19Y0098083-ara1	JK001157-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms209	false	-460037350768476558	92	125	526	725	1651	300	وجدوا--- المفهومات علي قسمين منها ما يتصور عروض الوجود لها فسموا تحققها وجودا وارتفاعها عدما ومنها ما ليس من شانها ذلك------------- كالامور الاعتبار--------ية التي يسميها الفلاسفة معقولات ثانية فجعلوها لا موجودة ولا معدومة	209	3612063321859457041	JK001157-ara1.ms128	true	-453525321775456100	111	144	568	768	1602	300	وجدوا من المفهومات--------------- ما يتصور عروض الوجود لها فسموا تحققها وجودا وارتفاعها عدما ومنها ما لا يتصور عروض الوجود لها اصلا ك-------الاعتبارات العقلية التي تسميها الحكماء- معقولات ثانية فجعلوها لا موجودة ولا معدومة	128	2139260939655998468	155	249.5	129	223	69.50672912597656	21	Sham19Y0098083-ara1	JK001157-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms709	false	9095261495092684617	22	77	114	410	1657	300	الكباءر وهي تسعة برواية ابن عمر رضي الله------ عنهم-----ا الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم اي الظلم فيه لشرفه وزاد ابو--------- هريرة رضي الله عنه اكل الربا وعلي رضي الله عنه السرقة وشرب الخمر وقيل كل ما توعد الشارع	709	3612063321859457041	JK001157-ara1.ms883	true	-2116667934844336790	76	124	405	674	1540	300	الكباءر ففي ------رواية ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انها الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم------------------- وزاد في رواية ابي هريرة------------- اكل الربا وفي رواية علي---- السرقة وشرب الخمر -قال المبحث الرابع ----	883	2139260939655998468	220	369.5	180	316	69.62025451660156	32	Sham19Y0098083-ara1	JK001157-ara1