id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0098083-ara1.ms342	false	8720668331319848859	16	85	95	488	1660	300	الشرط الشرعي فحصوله ليس بشرط ع------------ند اكثر الشافعية والعراق-ين من اصحابنا وشرط عند مشايخ ما وراء النهر كابي---- زيد والسرخسي وفخر الاسلام ومتابعيه وعند ابي حامد الاسفراييني والمسالة ليست علي عمومها اذ- لا خلاف في ان مثل الجنب والمحدث مامور-- بالصلاة بل منزل----ة في جزءي منها وهو ان الكفار مخاطبون بالشراءع اي بفروع العبادات عملا عند الاولين وليس كذا عند الاخرين وقال قوم من الاخرين--- مكلفون بالنواهي لانهم اليق	342	3612063321859457041	JK000152-ara1.ms013	true	-3085928566100101124	233	300	1143	1511	1511	300	الشرط الشرعي------- ليس -شرطا في التكليف عند اكثر الشافعية والعراقيين من الحنفية وقال جماعة منهم الرازي وابو حامد وابو زيد والسرخسي هو شرط وهذه -------------------------------------المسالة ليست علي عمومها اذا لا خلاف في ان مثل الجنب والمحدث ماموران بالصلاة بل هي مفروضة في جزءي منها وهو ان الكفار مخاطبون بالشراءع اي بفروع العبادات عملا عند الاولين ------لا عند الاخرين وقال قوم من الاخرين هم مكلفون بالنواهي لانها اليق-	13	-6365000793677182583	287	461.5	233	420	68.33333587646484	41	Sham19Y0098083-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms346	false	-2776782714840024685	182	277	946	1473	1603	300	القدرة التي هي الاكوان لا التاثير الذي هو احد الاعراض النسبية ثابت قبل حدوثه اتفاقا في الاصح وينقطع بعده الا عند البهشمية وهو واضح واورد------------------------------------------- لو انقطح انعدم الطلب القاءم بذات الله تعالي- وصفاته ابدية وور-----د بان كلام-------ه واحد والتعدد في العوارض الحادثة من التعلق ككونه امرا او نهيا وانتفاءه-ا لا يوبا انتفاء و-----------------------باق حال حدوثه عند------------- الاشعري خلافا ل--------لمعتزلة والامام--------- وليس نزاع الشيخ ---------ان تعلق التكليف بالفعل لنفسه اذ لا انقطاع له اصلا ولا ان تنجيز التكليفي باق لان التكليف بايجاد الموجود محال لانه طلب يستدعي مطلوبا غير حاصل لانه تكليف بالمحال كما ظن	346	3612063321859457041	JK000152-ara1.ms015	true	-5051521392037618210	0	117	0	635	1614	300	القدرة الذي هو الاكوان لا التاثير الذي هو احد الاعراض النسبية ثابت قبل حدوثه اتفاقا--------- وينقطع بعده اتفاقا ولا اعتبار بخلاف من خالف في الطرفين فهو بين السقوط وما قالوه من انه لو انقطع انعدم الطلب القاءم بذات الله سبحانه وصفاته ابدية فهو مردود بان كلامه سبحانه واحد والتعدد في العوراض الحادثة من التعلق ككونه امرا او نهيا وانتفاءهما لا يوجب انتفاءه واختلفوا هل التكليف به باق حال حدوثه ام لا فقال جمهور الاشعرية هو باق وقالت المعتزلة والجوني ليس بباق وليس مراد من قال بالبقاء ان تعلق التكليف بالفعل لنفسه اذ لا انقطاع له اصلا ولا ان تنجيز التكليف -باق لان التكليف بايجاد الموجود محال لانه طلب يستدعي مطلوبا غير حاصل وهو- تكليف بالمحال ولا ان	15	-6365000793677182583	438	734.0	355	646	67.8018569946289	65	Sham19Y0098083-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms358	false	5648945664586618295	148	247	801	1324	1601	300	القسم الرابع في المحكوم عليه وهو المكلف وفيه مباحث AUTO الاول اشترط في صحة التكليف---------- فهم المكلف ل--------ه بمعني تصوره لا تصديق------------------------------------------------------------ه والا لزم الدور و----عدم تكليف الكفار فلا حاجة الي استثناء التكليف--------------- بالمعرفة او النظر او قصده وامثالها كيف والدليل العقلي غير فارق وهذا مذهب كل من منع تكليف المحال وبعض من جوزه اذ لا ابتلاء لنا اولا ان التكليف استدعاء حصول الفعل علي قصد الامتثال وهو محال عادة وشرعا لاشتراط النية ممن لا شعور له وان كان ممتنعا بالغير فالاتفاق لا يكفي في سقوط التكليف وثانيا لزوم تكليف البهاءم اذ- لا مانع يقدر------ الا عدم الفهم ولا	358	3612063321859457041	JK000152-ara1.ms015	true	-5051521392037618210	198	284	1073	1536	1614	300	البحث الرابع في المحكوم عليه وهو المكلف اعلم انه يش-------------ترط في صحة التكليف بالشرعيات فهم المكلف لما كلف به بمعني تصوره بان يفهم من الخطاب القدر الذي يتوقف عليه الامتثال لا بمعني التصديق به والا لزم الدور ولزم عدم تكليف الكفار لعدم حصول التصديق واستدلوا علي اشتراط الفهم بالمعني الاول بانه لو لم يشترط لزم ------------------------------------------------------المحال ل----------------------------------ان التكليف استدعاء حصول الفعل علي قصد الامتثال وهو محال عادة وشرعا-------------- ممن لا شعور له بالامر وايضا يلزم تكلي-------------------------------------------------ف البهاءم اذا لا مانع من تكليفها الا عدم الفهم وقد	15	-6365000793677182583	255	373.5	202	627	40.669857025146484	39	Sham19Y0098083-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms359	false	-8613270419055131391	16	115	87	599	1664	300	تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون النساء من الاية---------------------- ومن لا يعلم ما يقول لا يفهم ما يقال له قلنا الظاهر في مقابلة القاطع واجب التاويل فاما نهي عن السكر عندها نحو لا تمت وانت ظالم وقوله تعالي ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران من الاية فان القيد مناط النفي غالبا واما نهي للنهي لان النهي تمنع التثبت كالغضب اي حتي تعلموا علما كاملا AUTO الثاني المع-----------------------------------------------دوم مكلف عن------------------------------------------------------د الاشاعرة خلافا لغيرهم لا بمعني كون--------- الفهم او الفعل حال العدم مطلوبا بل بمعني المطلوبية حال العدم اعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي توجه الحكم في الازل الي من علم	359	3612063321859457041	JK000152-ara1.ms016	true	894116995190327254	179	300	930	1555	1555	300	تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون حيث قالوا انه امر لمن لا يعلم ما يقول ومن لا يعلم ما يقول لا يفهم ما يقال له فقد كلف من لا يفهم التكليف ورد بانه -----------نهي عن السكر عند ارادة الصلاة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهي متوجه الي الصدور ورد ايضا بغير هذا مما لا حاجة الي التطويل بذكره ووقع الخلاف بين الاشعرية والمعتزلة هل المعدوم مكلف ام لا فذهب الاولون الي الاول والاخرون الي الاخر وليس مراد الاولين بتكليف المعدوم ا---------ن الفعل او الفه-------------------م مطلوبان منه حال عدمه فان بطلان هذا معلوم بالضرورة فلا يرد عليهم ما اورده الاخرون من انه اذا امتنع تكليف الناءم والغافل امتنع تكليف المعدوم بالاولي بل مرادهم التعلق العقلي اي توجه الحكم في الازل الي من علم-	16	-6365000793677182583	191	208.0	148	777	24.581724166870117	30	Sham19Y0098083-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms087	false	-8695634220045382587	195	300	1082	1644	1644	300	اما واحد او متعدد وكذا- معناه فهذا اربعة------------ الواحد للواحد-- لم يشترك في مفهومه كثيرون لا محققا ولا مقدرا فمعرفة لتعينه اما مطلقا اي وضعا واستعمالا فعلم شخص- وج-----------زءي حقيقي ان كان فردا والا فعلم جنس او استعمالا فقط فاما بالالة العاهدة فمعرف بالنداء او باللام او مضاف- بوضعه الاصلي سواء كان العهد اي اعتبار الحضور لنفس الحقيقة او لحصة منها مطلقا مذكورة او في حكمها او مبهمة من حيث الوجود معينة من حيث التخص-ص او لكل من الحصص واما -الاشارة الحسية فاسمها واما بالعقلية فلا بد من دليلها سابقا كضمير الغاءب او معا كضميري المخاطب والمتكلم او لاحقا كالموصوف- وان اشترك---------- كثيرون محق-قا او-	87	3612063321859457041	JK000152-ara1.ms026	true	-1241781980382384047	2	100	13	544	1643	300	اما واحد او متعدد وكذلك معناه فهذه اربعة اقسام الاول الواحد للواحدان لم يشترك في مفهومه كثيرون لا محققا ولا مقدرا فمعرفة لتعينه اما مطلقا اي وضعا واستعمالا فعلم شخصي وجزءي شخصي وجزءي حقيقي ان كان فردا --------------------------------------------------------------------------او مضافا بوضعه الاصلي سواء كان العهد اي اعتبار الحضور لنفس الحقيقة او لحصة منها معينة مذكورة او في حكمها او مبهمة من حيث الوجود معينة من حيث التخصيص او لكل من الحصص واما بالاشارة الحسية فاسمها واما بالعقلية فلا بد من دليلها سابقا كضمير الغاءب او معا كضميري المخاطب والمتكلم او لاحقا كالموصلات وان اشترك في مفهومه كثيرون تحقيقا او	26	-6365000793677182583	479	870.0	388	605	79.17355346679688	80	Sham19Y0098083-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms088	false	7860988668277841423	1	187	6	1054	1655	300	فكلي نكرة جنس ان تناول الكثير علي انه واحد -----والا قاسم جن--س واي---ا كان فتناوله لجزءياته اما ب----------التفاوت باحد الوجوه الثلاثة كالوجود للخالق او الاشدية كالنور للقمر من السهي او الاولوية كعكسه او الاولوية للشمس من القمر وهو المشكك واما ب-----------------السوية كالانسانية للاب والابن فان المتقدم في الوجود لا فيها وهو المتواطء الاول--- من هذه الاقسام ان لم يتناول وضعا الا الافراد معينا فخاص خصوص الشخص مطلقا وان تناول فاما وضعا واستعمالا فان تناول الاح-اد واستغراقها فعام بالاجماع سواء استغرقها مجتمعة كالكل المجموعي المضاف الي المعرفة ولفظ الجميع والجملة والرهط والقوم الا مجازا او فرادي علي سبيل الشمول كمن وما مطلقين والكل الا فرادي المضاف الي النكرة او علي سبيل البدل كمن وما مقيدين بالاول بخلاف الكل الا فرادي المقيد به ففي احتمالهما الخصوص كما ظن استدلالا بتقييدهما به الا مجازا كلام وان لم يستغرقها فان تناول مجموعا غير محصور -يسمي عاما عند من لم يشترط الاستغراق كالجمع المنكر وعند من شرطه- واسطة والحق --انه خاص حينءذ لانه قطعي الدلالة علي اقل الجمع ك------------المفرد علي الواحد بخلاف العام المخصوص ما سيجء وان لم يتناول مجموعا بل واحدا و--اثنين او -تناول محصورا فخاص خصوص الجنس او النوع	88	3612063321859457041	JK000152-ara1.ms026	true	-1241781980382384047	101	221	551	1196	1643	300	فكلي --------فان تناول الكثير علي انه واحد فجنس والا فاسم الجنس وايا ما كان فتناوله لجزءياته ان كان علي وجه التفاوت باولية او اولوية او --------------------اشدية فهو------------------------------------------------------------------- المشكك وان كان تناوله لها علي السوية فهو -----------------------------------------------------المتواطء وكل واحد من هذه الاقسام ان لم يتناول وضعا الا فردا--- معينا فخاص خصوص البعض ------------------------------------وان تناول الافراد واستغرق-ها فعام--------- سواء استغرقها مجتمعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي سبيل البدل والاول يقال له العموم الشمولي والثاني البدلي وان -------------------------------------------------------------------------لم يستغرقها فان تناول مجموعا غير محصور فيسمي عاما عند من لم يشترط الاستغراق كالجمع المنكر وعند من اشترط واسطة والراجح انه خاص لان دلالته ع-------------لي اقل الجمع قطعية كدلالة المفرد علي ا----------------------------لواحد وان لم يتناول مجموعا بل واحدا او اثنين او يتناول محصورا فخاص خصوص الجنس او النوع	26	-6365000793677182583	466	714.0	373	1108	42.057762145996094	68	Sham19Y0098083-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms140	false	1795289193298950313	117	160	661	916	1721	300	وينقسم الي الصغير والكبير والا كبر لان المناسبة اعم من المواف-------------قة في الحروف والترتيب صغير ويدون الترتيب كبير نحو ----------كني وناك وبدون الموافقة اكبر لمناسبة ما كالمخرج في ثلم وثلب و--الصفة كالشدة في الرجم والرقم فالمعتبر لفظا في الاولين الموافقة وفي الاخير المناسبة	140	3612063321859457041	JK000152-ara1.ms027	true	922890550422755128	151	197	828	1102	1673	300	وينقسم الي الصغير والكبير والاك-بر لان المناسبة اعم من الموافقة فمع الموافقة في الحروف والترتيب صغير وبدون الترتيب كبير نحو جذب وجبذ وكني وناك وبدون الموافقة اكبر لمناسبة ما كالمخرج في ثلم وثلب او الصفة كالشدة في الرجم والرقم فالمعتبر في----- الاولين الموافقة وفي الاخير المناسبة	27	-6365000793677182583	244	462.0	203	280	87.14286041259766	36	Sham19Y0098083-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms117	false	4831771218758466865	17	105	97	621	1702	300	قال- المانعون لوقوعه ا-------------------نه لو وقع لعري الوضع عن الفاءدة لكفاية احدهما واللازم بطلان الواضع او الملهم حكيم وقالوا لزم التعريف بالثاني للمعرف بالاول وانه لخ------------------------------صيل الحاصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا نصب علامة اخري للمعرفة بهما بدلا واذا قيل لهم لا نفيد المظنة مع المءنة قالوا ما يظن منه --------------من اختلاف الذات والصفة كالانسان والبشر باعتبار ظهوره او الصفات كالخمر لتغطية العقل والعقار لعقره او لمعاقرته البدن وملازمته او الصفة وصفه الصفة كالعقار والحندريس لعدم معاقرته او اختلاف الذكر والانثي كالاسد والليث او الحالة السابقة كالقعود من القيام والجلوس من الاضطجاع	117	3612063321859457041	JK000152-ara1.ms029	true	3374708342464510912	54	145	306	814	1651	300	قاله المانعون لوقوع الترادف في اللغة من انه لو وقع لعري------ عن الفاءدة لكفاية احدهما فيكون --------------------------------------------------الثاني من باب العبث ويندفع ايضا ما قالوه من انه يكون من تحصيل الحاصل ولم ياتوا بحجة مقبولة في مقابلة ما هو معلوم بالضرورة من وقوع الترادف في لغة العرب مثل الاسد والليث والحنطة والقمح والجلوس والقعود وهذا كثير جدا وانكاره مباهتة وقولهم ان--------------------------------------------------------------------------------- ما يظن انه من الترادف هو من اختلاف الذات والصفة كالانسان والبشر او --------------الصفات كالخمر لتغطية العقل والعقار لعقره او لمعاقرته ------------------------------------------------------------------او اختلاف -------------------------------الحالة السابقة كالقعود من القيام والجلوس من الاضطجاع	29	-6365000793677182583	243	256.0	201	756	32.14285659790039	32	Sham19Y0098083-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms113	false	-8483925865801442399	242	288	1383	1639	1703	300	عدم تناهي المعاني ان اريد بها المختلفة و--المتضادة وتسليمه مع منع عدم وفاء الالفاظ بها ان اريد المتماثلة المتحدة في الحقيقة او المطلقة فان الوضع للحقيقة المشتركة كاف في التفهيم 2 علي تقدير تسليم عدم تناهي كل منه-ا فمنع عدم تناهي ما يحتاج الي التعبير والتفهيم	113	3612063321859457041	JK000152-ara1.ms030	true	8321588561976287837	29	75	147	401	1602	300	عدم تناهي المعاني ان اريد بها المختلفة او المتضادة وتسليمه مع منع عدم وفاء الالفاظ بها ان اريد المتماثلة المتحدة في الحقيقة او المطلقة فان الوضع للحقيقة المشتركة كاف في التفهيم وايضا لو سل-----م عدم تناهي كل منهما لكان عدم تناهي ما يحتاج الي التعبير والتفهيم	30	-6365000793677182583	236	441.0	192	259	91.11968994140625	40	Sham19Y0098083-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms113	false	-8483925865801442399	35	60	203	351	1703	300	يمنع كون القرء حقيقة فيهما لجواز مجازيه احدهما وجفاء موضع الحقيقة واجيب بان المجاز ان استغني عن القرينة التحق بالحقيقة وحصل الاشتراك------------ والا فلا تساوي	113	3612063321859457041	JK000152-ara1.ms031	true	-8062507700187161562	58	85	280	438	1562	300	بمنع كون القرء حقيقة فيهما لجواز مجازية احدهما وخفاء موضع الحقيقة ورد-- بان المجاز ان استغني عن القرينة التحق بالحقيقة وحصل الاشتراك وهو المطلوب والا فلا تساوي	31	-6365000793677182583	141	262.5	116	160	88.125	21	Sham19Y0098083-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms122	false	-8856811432120162990	91	185	497	1058	1724	300	---اتصال للمعني المستعمل فيه بالموضوع له ص---------------------------ورة كما في -------المرسل او م----------عني كما في الاستعارة وعلاقتها المشابهة وهي الاشتراط في معني مطلقا لكن يجب ان يكون ظاهر- الثبوت لمحله والانتفاء عن غيره والا لم يفهم مع صرف القرينة عن الحقيقة وكان تعمية والغازا كالاسد علي-- الشجاع لا الابخر والموجود والتعين من القرينة غير ملتزم وليس المراد بها الاشتراك في الكيف فيندرج لختها ا-----------لمشاكلة الكلامية ك------الانسان علي الصورة المنقوفة و-----------------المطابقة والمناسبة والموازاة وغيرها وتضاد ---نزل يمنزلة التناسب لتهكم او لقليح نحو فبشرهم بعذاب اليم ----والاتصا---------------------ل الصوري ----اما في اللفظ و-هو في المجاز بالزيادة والنقصان علي	122	3612063321859457041	JK000152-ara1.ms038	true	305240255515025045	41	130	219	768	1797	300	هي اتصال للمعني المستعمل فيه بالموضوع له وذلك الاتصال اما باعتبار الصورة كما في المجاز المرسل او باعتبار المعني كما في الاستعارة وعلاقتها المشابهة وهي الاشتراك في معني مطلقا لكن يجب ان تكون ظاهرة الثبوت لمحله والانتفاء عن غيره ----------------------------------------------------------كالاسد للرجل الشجاع لا الابخر و------------------------------------------المراد---- الاشتراك في الكيف فيندرج تحت مطلق العلاقة المشاكلة الكلامية كاطلاق الانسان علي الصورة المنقوشة ويندرج تحتها ايضا المطابقة والمناسبة وال---------------تضاد المنزل -منزلة التناسب لتهكم--------- نحو فبشرهم بعذاب اليم فهذا الاتصال المعنوي واما الاتصال الصوري فهو اما في اللفظ وذلك في المجاز بالزيادة والنقصان وفي	38	-6365000793677182583	414	668.5	344	678	61.061946868896484	53	Sham19Y0098083-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms123	false	-362807482632137592	193	236	1091	1334	1693	300	لا يشترط ------في احاد المجازات بل العلاقة كافية -------------اذ لو كان نقلي-----------------ا لتوقف اهل العربية في التجوز علي النقل والخطا و----------------استعمل غير المسموع------------ وليس كذلك بالاستقراء ولذلك لم يدونوا المجازات كالحقاءق وقيل ايضا لو كان نقليا لاستغني عن النظر في العلاقة لكفاية النقل	123	3612063321859457041	JK000152-ara1.ms039	true	-7972350004714991537	152	204	793	1094	1594	300	لا يشترط النقل في احاد المجاز-- بل العلاقة كافية والمعتبر نوعها ولو كان نقل احاد المجاز معتبرا لتوقف اهل العربية في التجوز علي النقل ولوقعت منهم التخطءة لمن استعمل غير المسموع من المجازات وليس كذلك بالاستقراء ولذلك لم يدونوا المجازات كالحقاءق و----ايضا لو كان نقليا لاستغني عن النظر في العلاقة لكفاية النقل	39	-6365000793677182583	228	380.5	187	307	74.26709747314453	37	Sham19Y0098083-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms118	false	-7599390690745736807	129	210	705	1134	1601	300	واعتراض علي الاول بان العلم بعدم صحة النفي موقوف علي العلم بكونه حقيقة اذ المجاز يصح نفيه فاثبات كونه حقيقة به دور ظاهر وعلي الثاني بان المراد صحة نفي كل معني حقيقي والا لانتقض بالمشترك فالعلم ب-------ها موقوف علي العلم بان ذلك المعني ليس شيءا من المعاني الحقيقية وذلك موقوف علي العلم بكونه مجازيا فاثبات كونه مجازا به دور مضمر ورد بمنع التوقف الثاني لا مكان القطع بان زيدا ليس من المعاني الحقيقية للاسد مع ان لا يعلم استعماله فيه فضلا	118	3612063321859457041	JK000152-ara1.ms041	true	7793144611127501057	128	182	683	971	1617	300	واعترض با-----------ن العلم بعدم صحة النفي موقوف علي العلم بكونه حقيقة------------------- فاثبات كونه حقيقه به دور ظ--------------------------------------------------------------اهر وكذا العلم بصحة النفي موقوف علي العلم بان ذلك المعني ليس----- من المعاني الحقيقية وذلك موقوف علي العلم بكونه مجاز-ا فاثبات كونه مجازا به دور -----------------------واجي-------------ب بان ----سلب بعض المعاني الحقيقية كاف ف----------يعلم انه مجاز فيه والا	41	-6365000793677182583	244	374.5	197	436	55.96330261230469	36	Sham19Y0098083-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms125	false	3422667540449737411	10	300	54	1586	1586	300	الوضع قلنا لا نم ان فاءدته افادة المعاني المركبة فقد مر جواب شبهة من قال به لكن هذا غيركاف لان غير المستعمل لم ي---فد المعاني المفردة ايضا فالجواب الحق -------------------منع انحصار الفاءدة فربما كانت------------------ صحة التجوز او منع بطلان اللازم اذ البعث مرادا به ما لا يقصد به فاءدة غير لازم وما لا يترتب عليه غير محال وربما استدل علي الحق با---------------------------نه لو استلزمها------------- لكان -لنحو شابت لمة الليل اي ابيض الغسق وقامت الحرب علي ساق اي اشتدت من المركبات حقيقة وليست واجيب----------------------------------------- جدليا بانه------- مشترك الالتزام لان نفس الوضع لازم للمجاز فيكون لنحوها------------- موضوع له ----------وليس -----------وتحقيقا باختبار ان- لا مجاز في المركب بل في المفردات ولها وضع واستعمال ---------------------------------------------قيل هذا يصح في المثال الاول فاللمة عن الغسق والشيب عن البياض لا في الثاني واجيب بان القيام عن الثبات علي ارفع الاوضاع من قام الناءم كما قال الزمخشري في يوم يقوم الحساب ونحوه ترجلت الشمس اذا اشرقت او عن عدم غلبة احدي الفءتين من قامت لعبة الشطرنج والساق عن اسباب الحرب التي بها ثباته ومن اتبع عبد الق-هر في ان المجاز مفرد ومركب ويسمي عقليا وحقيقة عقلية لكونهما في الاسناد----- كان طرفاه حقيقتين نحو سرتني رءيتك او مجازين نحو احياني اكتحالي بطلعتك او مختلفين فان اتبعه في عدم الاستلزام ايضا فذاك والا ف------يجيب بان مجازات الاطراف لا مدخل لها فيه ولها حقاءق ومجاز الاسناد ليس لفظا حتي يطلب لعينه حقيقة ووضع بل--- معني له حقيقة يعبر هذا اللفظ واجتماع المجازات لا يستلزم اجتماع حقاءقها ومن قال ---بان المجاز المركب في الاستعارة التمثيلية نحو طارت به العنفاء و-اراك تقدم رجلا وتءخره اخري فلا بد ان يقول بعدم الاستلزام والا ففط مذهبه اشكال ومن نفي المجاز المركب كما اجاب عن التمثيلية بان المجاز في المفردات ان امكن تحمله في كل موضع اجاب عن المجاز العقلي بانه من الاستعارة التبعية وذلك لان-	125	3612063321859457041	JK000152-ara1.ms043	true	-2386966610535434727	9	229	48	1259	1647	300	الوضع انما -------------هي اعادة المعاني المركبة واذا لم ي--------------------------------------------ستعمل لم يقع في التركيب فانتفت فاءدته واما بطلان اللازم فظاهر واجيب بمنع انحصار فا--ءدة في افادة المعاني المركبة فان صحة التجوز فاءدة و---------------------------------------------------------------------------------------------استدل القاءلون بعدم الاستلزام وهم الجمهور بانه لو استلزم المجاز الحقيقة لكانت لنحو شابت لمة الليل اي ابيض الغسق وقامت الحرب علي ساق اي اشتد------------ت حقيقة واللازم منتف واجيب عن هذا بجوابين جدلي وتحقيقي اما الجدلي فبان الالزام مشترك ---------لان نفس الوضع لازم للمجاز فيجب ان تكون هذه المركبات موضوعة لمعني متحقق وليس كذلك واما التحقيق فباختيار انه لا مجاز في المركب بل في المفردات ولها وضع واستعمال ولا مجاز في التركيب حتي يلزم ان يكون له معني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اتبع عبد القاهر في ان المجاز مفرد ومركب ويسمي عقليا وحقيقة عقلية لكونهما في الاسناد سواء كان طرفاه حقيقتين نحو سرتني رءيتك او مجازين نحو احياني اكتحالي بطلعتك او مختلفين فان اتبعه في عدم الاسلتزام ايضا فذاك والا فله ان يجيب بان مجازات الاطراف لا مدخل لها فيه ولها حقاءق ومجاز الاسناد ليس لفظا حتي يطلب لعينه حقيقة ووضع بل له معني--- حقيقة بغير هذا اللفظ واجتماع المجازات لا يستلزم اجتماع حقاءقها ومن قال باثبات المجاز المركب في الاستعارة التمثيلية نحو طارت به العنقاء و اراك تقدم رجلا وتءخر- اخري فلا بد ان يقول بعدم الاستلزام ---------------------ومن نفي المجاز المركب---- اجاب عن المجا------------------------------------------------------------------ز العقلي بانه من الاستعارة التبعية وذلك لان	43	-6365000793677182583	868	1227.0	707	1761	49.29017639160156	134	Sham19Y0098083-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms137	false	3653333380775990815	228	279	1232	1506	1624	300	ابن جني اكثر اللغة مجاز ويلحق المظنون بالاغلب 2 ان المجاز معمول به مطلقا قبله قرينة حقيقة ومعها مجاز والمشترك بلا قرينة مهمل والاعمال اولي من الاهمال اما- الاول فوجوه 1 الابلغية من البلاغة لا المبالغة كما ظن نحو اشتعل الراس شيبا ابلغ مراتب من شبت 2 الاوجزية ---------------------------------كما في الاستعارة	137	3612063321859457041	JK000152-ara1.ms044	true	7370420498788337110	81	121	430	649	1661	300	ابن جني اكثر اللغة مجاز وبان الم----------------------جاز معمول به مطلقا فبلا قرينة حقيقة ومعها مجاز والمشترك بلا قرينة مهمل والاعمال اولي من الاهمال وبان المجاز------------------------------------------------------------------- ابلغ من الحقيقة كما هو مقرر في علم المعاني والبيان وبانه اوجز كما في الاستعارة	44	-6365000793677182583	148	248.0	119	308	48.05194854736328	24	Sham19Y0098083-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms704	false	-7555565579244634305	163	203	854	1076	1625	300	النبي عليه السلام وثالثا ان القياس اضعف لان الاجتهاد المخبر ------في امرين عدالة الراوي ودلالة الخبر وللقياس---------------- في سنة----- حكم الاصل وتعليله في الجملة وتع-ين العلة---------------- ووجود--------ها في الفرع ونفي المعارض في الاصل و-----في الفرع وان كان ال------------اصل خبرا زاد	704	3612063321859457041	JK000152-ara1.ms098	true	-7525823444725260533	10	61	58	325	1605	300	الخبر علي------------------ القياس ------ان الخبر يحتاج الي النظر في امرين عدالة الراوي ودلالة الخبر والقياس يحتاج الي النظر في ستة امور حكم الاصل وتعليله في الجملة وتعيين الوصف الذي به التعليل ووجود ذلك الوصف في الفرع ونفي المعارض في الاصل ونفيه في الفرع هذا اذا لم يكن دليل الاصل خبرا فان	98	-6365000793677182583	167	230.5	132	291	57.3883171081543	23	Sham19Y0098083-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms749	false	8452261205040402838	15	82	74	460	1635	300	قوله تعالي- كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران الاية وصفهم بالخيرية المفسرة علي طريق الاستءناف بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذه الخيرية توجب الحقية فيما اجمعوا----- والا كان ضلالا فماذا بعد الحق الا الضلال وايضا لو اخطاو----------ا لكانوا امرين بالمنكر وناهين عن المعروف وهو خلاف المنصوص والتخصيص بالصحابة لا يناسب وروده في مقابلة امم ساءر الانبياء ولا يلزم من عدم منافاة الضلال الخيرية في------ كل واحد	749	3612063321859457041	JK000152-ara1.ms138	true	-4612536426231765098	115	176	575	926	1541	300	قوله سبحانه كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون ---------------------------------------------------------بالمعروف وتنهون عن المنكر وهذه الخيرية توجب الحقيقة لما اجمعوا عليه والا كان ضلالا فماذا بعد الحق الا الضلال وايضا لو اجمعوا علي الخطا لكانوا امرين بالمنكر وناهين عن المعروف وهو خلاف المنصوص والتخصيص بالصحابة لا يناسب وروده في مقابلة امم ساءر الانبياء واجيب ان الاية مهجورة الظاهر لانها تقتضي اتصاف كل واحد	138	-6365000793677182583	269	470.0	219	408	65.9313735961914	43	Sham19Y0098083-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms539	false	9086112086395632420	16	124	81	609	1536	300	لا صلاة الا بطهور لا صلاة الا بفاتحة الكتاب------------------------------------ لا نكاح الا بولي لا صيام لمن لم يبيت مما ينفي الفعل والمراد صفته لا اجمال فيه بين نفي الصحة ونفي الكمال خلافا للقاضي لنا انه ان ثبت عرف شرعي في نفي الصحة او ------------------------------------------------------------------------------------------------عرف لغوي في نفي------------------ الفاءدة-------- نحو لا علم الا ما نفع ولا كلام الا ما افاد ولا طاعة الا لله فلا اجمال وان---- انتفي---ا فالاولي حمله علي نفي الصحة الا لدليل كالاجماع في لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد ولزوم النسخ في لا صلاة الا بفاتحة الكتاب عندنا لانه كالعدم في عدم الجدوي ق-----------------كان اقرب المجازين الي الحقيقة المتعذرة وظاهرا فيه فلا اجمال وهذا	539	3612063321859457041	JK000152-ara1.ms305	true	2912560586920435462	49	167	240	809	1523	300	لا صلاة الا بطهور لا صلاة الا بفاتحة الكتاب لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل لا نكاح الا بولي لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد والي ذلك ذهب الجمهور وقالوا ل-----------------------------------------انه ان ثبت عرف شرعي في اطلاقه للصحيح كان معناه لا صلاة صحيحة ولا صيام صحيح ولا نكاح صحيح فلا اجمال وان لم يثبت عرف شرعي فان ثبت فيه عرف لغوي وهو ان مثله يقصد منه نفي الفاءدة والجدوي نحو لا علم الا ما نفع ولا كلام الا ما افاد ------فيتعين ذلك فلا اجمال وان قدر انتفاءهما فالاولي حمله علي نفي الصحة دون الكمال لان ما لا يصح----------------------------------------------------------------------------------- كالعدم في عدم الجدوي بخلاف ما لا يكمل فكان اقرب المجازين الي الحقيقة المتعذرة----------- فلا اجمال وهذا	305	-6365000793677182583	286	406.0	221	710	40.28168869018555	53	Sham19Y0098083-ara1	JK000152-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms877	false	-803293482979312341	69	207	358	1110	1618	300	الي --منع حكم الاصل او منع العلية ان كان مركب الاصل والي منع الحكم او منع وجود العلة في الفرع ان كان مركب------------------------------------------------------------------ الوصف والثاني الي معارضة علة متعدية الي موضع كالبكارة في البكر الصغيرة والنزاع في البكر البالغة بمتعدية اخري الي موضع اخر كالصغر الي الشيب الصغيرة وتعرض التساوي في التعدية لدفع الترجيح بها ولاشتهارهما باسميهما افرادا بالعدد وعد الاسءلة باعتبارهما خمسة وعشرين السادس عشر منع وجوه العلة في الفرع هو اول الخمسة للنوع الخامس الوارد علي دعوي وجودها فيه فدفعه اما بالممانعة او بالمعارضة او بدفع المساواة فباعتبار ضمية في الاصل او مانع في الفرع فرق وباعتبار نفس العلة اختلاف في الضابط او في المصلحة مثاله قولهم ايمان العبد ايمان صدر عن اهله كالعبد الماذون له في القتال فيقال-------- لا نعلم اهليته له---------- وجوابه ببيان ما يعني بالاهلية ثم بمان وجوده بحس او عقل او شرع	877	3612063321859457041	JK000152-ara1.ms412	true	-1855328297522786271	43	112	225	575	1699	300	الاول منع حكم الاصل او منع العلة ومرجع الثاني من-----------ع الحكم او منع وجود العلة في --فرع وقد اختلفوا في قبوله فبعضهم قبله وبعضهم رده الاعتراض الرابع والعشرون منع وجود الوصف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعلل به ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفرع كان يقول-------------------------------------------------------------------------------------- المستدل في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------مان العبد ا-مان صدر عن اهله كالعبد الماذون له في القتال فيقول المعترض لا نسلم ان العبد اهل للامان وجوابه ببيان ما ---يثبت اهليته من -----------حس او عقل او شرع	412	-6365000793677182583	196	259.5	154	838	23.389020919799805	30	Sham19Y0098083-ara1	JK000152-ara1