id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0098083-ara1.ms735	false	-9057850209667473571	84	167	470	899	1534	300	رواية كل----- منهما في غير ذلك الخبر واما المتردد سواء نفي ولم يصر عليه وقال لا ادري فقال ابو يوسف يسقط وهو مختار الكرخي والشيخين وساءر المتاخرين وقال محمد ومالك والشافعي ومن تبعهم لا يسقط------------------------------------------------------------------------------------------------ ولاحمد روايتان مثاله ما رواه سليمان عن الزهر-------------------------------------------------------------------------------ي عن عروة عن عاءشة رض---------------------------------ي الله عنها----- انه عليه السلام قال ايما امراة الحديث وقد انكره الزهري وما رواه ربيعة عن سهيل في الشاهد واليمين ولم يعرفه سهيل حين سءل وكان يقول حدثني ربيعة عني اني حدثته عن ابي نظيرة ---	735	3612063321859457041	JK000149-ara1.ms304	true	-4876262410214976384	110	209	553	1048	1527	300	رواية كل واحد منهما في غير ذلك الخبر واما ان كان الثاني فقد اختلفوا في قبول ذلك الخبر والعمل به فذهب --------------------------------------------------------------الشافعي ومالك واحمد بن حنبل في اصح الروايتين عنه واكثر المتكلمين الي وجوب العمل به خلافا للكرخي وجماعة من اصحاب ابي حنيفة ولاحمد بن حنبل في الرواية الاخ-------------ري عنه ودليله الاجماع والمعقول اما الاجماع فما روي ان ربيعة بن ابي عبد الرحمن روي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي باليمين مع --------------------------------------------------------------الشاهد ثم نسي----------ه سهيل ف--------كان يقول حدثني ربيعة عني اني حدثته عن ابي هريرة عن	304	-8169738638206639506	154	132.0	119	650	23.69230842590332	21	Sham19Y0098083-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms527	false	4536163104547182036	90	191	492	1034	1663	300	وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن تارة بانه اراد بامسك ابتداء النكاح وبفارق لا تنكح واخري بامسك الاواءل وفارق الاواخر فانهم يرون الاول ان تزوجهن معا والثاني مرتبا والشافعية امساك اي اربع شاء بلا تجديد وجه البعد انه متجدد الاسلام لا يعرف شيءا من الاحكام فخطاب مثله باي ظاهر مثله بعيد وانه لم ينقل تجديد لا منه ولا من غيره مع كثرة اسلام الكفار المتزوجين وكذا لنوفل بن معاوية وقد اسلم علي خمس اختر اربعا وفارق واحدة فقال عمدت الي اقدمهن عندي ففارقتها ففيه وجه ثالث وهذا لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت وفارق الاخري	527	3612063321859457041	JK000149-ara1.ms537	true	7835031939447476987	42	63	222	337	1632	300	وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت وفارق الاخري	537	-8169738638206639506	110	202.0	89	542	20.295202255249023	20	Sham19Y0098083-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms777	false	6951791230508419339	166	268	909	1471	1611	300	وقطع سارق القليل دون غاصب الكثير والتفاوت بين عدتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطلاق والوفاة وكذا بالجمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين المختلفات كما -----بين قتل الصيد عمدا وخطا في فداء الاحرام وبين الزنا و------------الردة في القتل وبين القاتل خطا والواطء في الصوم وال---مظاهر في ايجاب الكفارة وذا يستحيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعبد به لان حقيقته ضد هذا قلنا لا نعلم الكبري لان للتعبد به شروطا كصلوح الجامع علة ربما تفقد وموانع كمعارض اقوي في الاصل او الفروع ربما توجد فط تلك المتمثلات وبالعكس في المختلفات مع جواز اقتضاء العلل المختلفة في المحال حكما واحدا 4 انه يفضي الا الاخت-------------------------------------------------------------------------------لاف لاختلاف الاصول والانظار فيكون مردودا لقوله تعالي ولو كان من عند غير الله	777	3612063321859457041	JK000149-ara1.ms744	true	4202183578711864556	10	171	59	926	1596	300	وقطع سارق القليل دون غاصب الكثير واوجب الجلد بالقذف بالزني دون القذف بالكفر وقبل في القتل شاهدين دون الزني وجلد قاذف الحر الفاسق دون العبد العفيف وفرق في العدة بين الموت والطلاق -----------------مع استواء حال الرحم فيهما وجعل استبراء الرحم بحيضة واحدة في حق الامة والحرة المطلقة بثلاث حيضات واوجب تطهير غير الموضع الذي خرجت منه الريح مع ان القياس كان مقتضيا للتسوية في جميع هذه الصور بل ربما كان بعض الصور التي لم يثبت فيها الحكم اولي به مما ثبت فيها واما تسويته بين المختلفات فانه سوي بين قتل الصيد عمدا وخطا في ايجاب الضمان وسوي في ايجاب القتل بين ا------------------------------------------لردة والزني وسوي في ايجاب الكفارة بين قتل النفس والوطء في رمضان والظهار مع الاختلاف وذلك مما يبطل الاعتبار بالامثال ويوجب امتناع العمل بالقياس الثاني قالت الشيعة ان القول بالتعبد بالقياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفضي الي الاختلاف وذلك عند ما اذا ظهر لكل واحد من المجتهدين قياس مقتضاه نقيض حكم الاخر والاختلاف ليس من الدين------------------------ لقوله تعالي ولو كان من عند غير الله	744	-8169738638206639506	180	212.5	142	1173	15.345268249511719	26	Sham19Y0098083-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms779	false	7056756865997630735	159	182	805	915	1526	300	ام الام دون ام الاب الي التشريك بينهما في السدس لقول بعض الانصار ت--------------------------------------------------ركت ا-لتي لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت	779	3612063321859457041	JK000149-ara1.ms769	true	369564388930995276	56	86	282	418	1481	300	ام الام دون ام الاب فقال له------------------------- بعض الانصار لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت	769	-8169738638206639506	75	115.0	57	161	46.5838508605957	15	Sham19Y0098083-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms864	false	1046923620259478571	24	199	126	980	1489	300	الثامن----- عدم التاثير -هو ابداء ان الوصف او جزء منه لا اثر له مطلقا او في ذلك الاصل وان علم بعدم اطراده فله- اقسام اربعة لها اسماء مخصوصة 1 عدم التاثير في الوصف و-هو ما-- كان الوصف فيه غير مءثر مطلقا نحو--------------------------------------------- الصبح----- لا ي----قصر-- فلا يقدم اذ انه------------- كالمغرب لان عدم القصر لا ---------نسبة -له ال-----------------ي عدم تقديم الاذان ومرجعه مطالبة كون العلة علة 2 عدم التاثير في الاصل وهو ما -كان الوصف غير مءثر في ذلك الاصل نحو-------------------------------------------------------------- الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهو----------------اء فان كونه غير مرءي وان ناسب نفي الصحة فلا تاثير له في مسالة الطير اذ العجز عن التسليم كاف في نفيها ضرورة استواء المرءي وغيره فيها ومرجعه المعارضة بابداء ---------------------------------------------علة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخري----- هي ال--عجز عن التسليم 3 عدم التاثير في الحكم وهو ان يذكر في الوصف ---------------------------المعلل به قيد لا تاثير له في الحكم كقول البعض منا في المرتد المتلف لمالنا----------------------------------- مشرك اتلف --مال-ا في دار ال-----------حرب ف------------------------لا ------------------ضمان عليه كساءر المشركين لان كونه في دار الحرب غير مءثر ضرورة --اس-------------------تواء الاتلاف فيها وفي دا-----ر الاسلام	864	3612063321859457041	JK000149-ara1.ms803	true	5875655379032283490	50	282	257	1457	1548	300	الثامن سءال عدم التاثير وهو ابداء -----وصف في الدليل مستغني عنه في اثبات الحكم او نفيه وقد قسمه الجدليون اربعة اق----------------سام الاو---ل عدم التاثير في الوصف وذلك بان يكون الوصف الماخوذ في الدليل طرديا لا مناسبة فيه ولا شبه وذلك كما يقال في صلاة الصبح صلاة لا يجوز قصرها فلا تقدم في الاداء علي وقتها كالمغرب فان عدم القصر وصف طردي بالنسبة الي الحكم المذكور الثان-----------------------------------------------ي عدم التاثير في الاصل وهو ان يكون الوصف قد استغني عنه في اثبات الحكم في الاصل المقيس عليه بغيره وذلك كما اذا قال المستدل في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء والسمك في الماء فان--------- ما وجد --------في الاصل من---------------------------- العجز عن التسليم مستقل بالحكم وهذا النوع مما اختلف فيه فرده الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني ومن تابعه مصيرا منهم الي انه اشارة الي علة اخري في الاصل ولا يمتنع تعليل الحكم الواحد في محل واحد بعلتين ومنهم من قبله مصيرا منهم الي امتناع تعليل الحكم بعلتين وقد سبق تقرير كل واحد من الماخذين وما هو المختار منهما الثالث عدم التاثير في الحكم وهو ان يذكر في الدليل وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل وذلك كما لو قال المستدل في مسالة -------------المرتدين اذا اتلفوا اموالنا طاءفة مشركة فلا يجب عليهم الضمان بتلف اموالنا في دار الحرب كاهل الحرب فان الاتلاف في دار الحرب لا تاثير له في نفي الضمان--------------------------------------------------- ضرورة الاستواء في الحكم عندهم بين الاتلاف في دار الحرب ودار الاسلام	803	-8169738638206639506	388	339.0	296	1380	28.115942001342773	50	Sham19Y0098083-ara1	JK000149-ara1
Sham19Y0098083-ara1.ms971	false	-4513869125465283109	63	113	329	583	1546	300	الا ما حرم اسراءيل علي نفسه ال عمران ولا يتصور الا بتفويض التحريم ا------------------------ليه والا كان المحرم هو الله تعالي قلنا بل قد يحرم علي نفسه بدليل ظني وثانيا قوله عليه السلام في مكة لا يحتلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال--- العباس الا الاذخر فقال النبي عليه السلام الا الاذخر	971	3612063321859457041	JK000149-ara1.ms897	true	-7825968331238377050	1	51	8	251	1459	300	الا ما حرم اسراءيل علي نفسه ال عمران 93 اضاف------------- التحريم اليه فدل علي كونه مفوضا اليه واما السنة فمن وجوه منها ما روي عن النبي عليه السلام انه لما قال------------------------ في مكة لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها -قال له العباس الا الاذخر فقال النبي عليه السلام الا الاذخر	897	-8169738638206639506	158	249.0	123	281	56.22775650024414	25	Sham19Y0098083-ara1	JK000149-ara1