id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0095660-ara1.ms1230	false	6873888033223266198	183	283	984	1523	1616	300	خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا البقرة93 اتبع الله عز وجل امره باخذ ما اتاهم بقوة بامر اخر وهو السماع المطلق والاستجابة الكاملة له سبحانه ليدلنا ذلك بطريق الاشارة علي ان مما تتحقق به القوة في الدين سماع امر الله عز وجل والانصات له والعمل بموجبه ليتم تحقيق العبودية الشاملة له بعد ذلك واذا اعرض الانسان عن سماع امر ربه تعالي او سمع ولم يجب الاستجابة الكاملة التي تغير محتواه ظاهرا وباطنا كان عرضة لان يقع فيما وقع فيه بنو اسراءيل من الذم وسوء العاقبة قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين	1230	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms0100	true	-7416827334039138263	37	58	200	321	1591	300	خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين	100	-4232695702645150337	121	230.0	100	539	22.4489803314209	20	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0506	false	-585629419190818685	94	120	543	677	1652	300	اليهود ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	506	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms0105	true	-5064371227320360604	136	162	725	859	1566	300	الرحيم ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	105	-4232695702645150337	130	256.0	104	134	97.01492309570312	25	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1750	false	-4698021809818352187	217	257	1096	1315	1528	300	تعالي واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا	1750	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms0284	true	3020098534344864427	214	254	1117	1336	1581	300	تعالي واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا	284	-4232695702645150337	219	438.0	179	219	100.0	40	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1420	false	2763498990790219373	196	222	1020	1159	1572	300	اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين الانبياء	1420	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms0380	true	4109531028637598126	164	190	863	1002	1548	300	اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين الانبياء	380	-4232695702645150337	139	278.0	113	139	100.0	26	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1867	false	-2131894237038472156	170	214	857	1090	1543	300	رسول الله صل--ي الل-------ه عليه وسل-----م المدينة فوجد اليهود يصومون يوم----- عاشوراء فسءلوا عن ذلك فقالوا هذا اليوم الذي اظهر الله فيه موسي وبني اسراءيل علي فرعون فنحن نصومه تعظيما له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن اولي بموسي منكم فامر بصيامه	1867	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms0590	true	-8914243790052018100	257	299	1370	1589	1593	300	رسول الله صلوات الله وسلامه عليه حينما قدم المدينة -وجد اليهود يصومون يوم AUTO عاشوراء فقال ما هذا ---قالوا هذا اليوم الذي اظهر الله فيه موسي------------- علي فرعون فنحن نصوم----------ه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن اولي بموسي منكم فصامه ------	590	-4232695702645150337	181	293.5	146	252	71.82539367675781	28	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms2129	false	6381331806384742299	0	98	0	498	1502	300	فقال ما يصنع هءلاء فقالوا يلقحونه يجعلون الذكر في الانثي فيلقح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اظن يغني ذلك شيءا قال فاخبروا بذلك فتركوه ف--------اخبر رسول- الله صلي الله عليه وسلمبذلك فقال ان كان ينفعهم ذلك فليصنعوه فاني انما ظننت ظنا فلا تءاخذوني بالظن ولكن اذا حدثتكم عن الله شيءا فخذوا به فاني لن اكذب علي الله عز وجل 2 ومن --------حديث رافع بن خديج رضي الله عنهقال قدم نبي الله صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يابرون النخل يقولون يلقحون النخل ف-قال ما تصنعون قالوا كنا نصنعه قال- لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا	2129	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms0748	true	-4745803745969811008	195	276	1059	1468	1585	300	فقال ما يصنع هءلاء فقالوا يلقحون ف------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اظن يغني ذلك شيءا ف----اخبروا بذلك فتركوه فخرجت شيصا فذكر ذلك للنبيصلي الله عليه وسلم---- فقال ان كان ينفعهم ذلك فليصنعوه فاني انما ظننت ظنا فلا تءاخذوني بالظن ولكن اذا حدثتكم عن الله شيءا فخذوا به وفي رواية انه قال انتم اعلم بامر دنياكم فالحديث ----------------------------------------------------------------------لم يات فيه انه نهاهم عن التابير وانما قال ما اظن يغني ذلك شيءا وفي رواية لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا	748	-4232695702645150337	287	460.5	229	517	55.5125732421875	50	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0177	false	-6321861166991620429	17	95	89	475	1575	300	ابو جعفر المنصور للامام مالك بن انس اني--- عزمت ان اكتب كتبك هذه------------ يعني الموطا باعتبار ابوابه نسخا ثم ابعث الي كل مصر من الامصار ب-------------نسخة وامرهم ان يعملوا بما فيها ولا يتعدوها الي غيرها------------------------------- فقال--- مالك لا تفعل يا امير المءمنين-------- فان الناس قد سبقت ل--هم اقاويل وسمعوا احاديث------------- واخذ كل قوم بما سبق اليهم --------------------من اختلاف------ اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرهم وان ردهم عن ذلك----- شديد فدع الناس وما هم عليه لم يقتصر -	177	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms0848	true	-6926221215647451205	36	131	186	657	1560	300	ابا جعفر المنصور قال له------------ اني قد عزمت ان امر بكتبك هذه التي وضعتها يعني الموطا فننسخ--------- نسخا ثم ابعث الي كل مصر من --امصار المسلمين منها نسخة وامرهم ان يعملوا بما فيها -لا يتعدوها الي غيرها ويدعوا ما سوي ذلك من هذا العلم فقال له مالك-------- يا امير المءمنين لا تفعل فان الناس قد سبقت اليهم اقاويل وسمعوا احاديث ورووا روايات واخذ كل قوم بما سبق اليهم وعملوا به ودانوا به من اختلاف الناس اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرهم وان ردهم عما اعتقدوه شديد فدع الناس وما هم عليه وما اختار	848	-4232695702645150337	323	489.0	255	503	64.21471405029297	59	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0177	false	-6321861166991620429	17	95	89	475	1575	300	ابو جعفر المنصور ل-----------لامام مالك بن انس---- اني--- عزمت ان اكتب كتبك هذه------------ يعني الموطا باعتبار ابوابه نسخا ثم ابعث الي كل مصر من الامصار ب-------------نسخة وامرهم ان يعملوا بما فيها ولا يتعدوها الي غيرها فقال--- مالك لا تفعل يا امير المءمنين-------- فان الناس قد سبقت ل--هم اقاويل وسمعوا احاديث------------- واخذ كل قوم بما سبق اليهم من اختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرهم وان ردهم عن ذلك----- شديد فدع الناس وما هم عليه لم يقتصر -	177	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms0953	true	-5966094185233506660	78	161	465	874	1625	300	ابا جعفر المنصور لما حج دعا الامام مالكا ثم قال له اني قد عزمت ان امر بكتبك هذه التي وضعتها يعني الموطا فننسخ--------- نسخا ثم ابعث الي كل مصر من --امصار المسلمين منها نسخة وامرهم ان يعملوا بما فيها -لا يتعدوها الي غيرها فقال له مالك-------- يا امير المءمنين لا تفعل فان الناس قد سبقت اليهم اقاويل وسمعوا احاديث ورووا روايات واخذ كل قوم بما سبق اليهم وعملو ابه ودانوا به-------------------------------- وان ردهم عما اعتقدوه شديد فدع الناس وما هم عليه وما اختار	953	-4232695702645150337	284	414.0	223	461	61.60520553588867	49	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1348	false	-3916430981196984259	182	262	982	1376	1576	300	اسماعيل بن اسحاق القاضي قال دخلت علي المعتضد فدفع الي كتابا نظرت فيه وكان قد جمع ل-ه الرخص من زلل العلماء وما احتج به كل منهم لنفسه فقلت له يا امير المءمنين مصنف هذا الكتاب زنديق فقال لم تصح هذه الاحاديث قلت الاحاديث علي ما رويت ولكن من اباح المسكر لم يبح المتعة ومن اباح المتعة لم يبح الغناء والمسكر وما من عالم الا وله زلة ومن جمع زلل العلماء ثم اخذ بها ذهب دينه فامر المعتضد فاحر-ق ذلك الكتاب	1348	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms0954	true	-3812671215426136000	148	203	787	1057	1614	300	اسماعيل--------- القاضي قال دخلت علي المعتضد فرفع الي كتابا نظرت فيه و----قد جمع فيه الرخص من زلل العلماء-------------------------- فقلت-------------------- مصنف هذا------- زنديق فا---------------------------------------------------ن من اباح النبيذ لم يبح المتعة ومن اباح المتعة لم يبح الغناء --------وما من عالم الا وله زلة ومن جمع زلل العلماء ثم اخذ به- ذهب دينه فامر المعتضد باحراق ذلك الكتاب	954	-4232695702645150337	260	421.5	205	396	65.65656280517578	43	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0569	false	4534677132279158841	166	210	958	1217	1692	300	البدع يقو-----ل الله تعالي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون الحديد	569	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1044	true	-5079777510075106330	60	103	336	588	1670	300	الي العبادة قال الله تعالي في شان النصاري------------ وقفينا بعيسي ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون الحديد	1044	-4232695702645150337	228	429.0	188	264	86.36363983154297	37	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1337	false	-8383511837511850726	54	124	277	628	1525	300	ونقل عن محمد بن جرير الطبري انه يجوز ان تكون المراة قاضية ولم يصح ذلك عنه ولعله نقله عنه كما نقل عن ابي حنيفة انها تقضي فيما تشهد فيه وليس بان تكون قاضية علي الاطلاق ولا بان يكتب لها منشور بان فلانة مقدمة علي الحكم الا في الدماء والنكاح وانما ذلك كسبيل التحكيم او الاستنابة في القضية الواحدة بدليل قوله صلي الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة	1337	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1072	true	1509355470229304429	196	263	1048	1388	1575	300	ونقل عن محمد بن جرير الطبري انه يجوز ان تكون المراة قاضية ولم يصح ذلك عنه ولعل---------ه كما نقل عن ابي حنيفة انها تقضي فيما تشهد فيه وليس بان تكون قاضية علي الاطلاق ولا بان يكتب لها منشور بان فلانة مقدمة علي الحكم الا في الدماء والنكاح وانما ذلك لسبيل التحكيم و--الاستنابة في القضية الواحدة بدليل قوله صلي الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة	1072	-4232695702645150337	338	662.5	271	351	96.29629516601562	64	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1338	false	8717425025164067727	113	183	568	919	1525	300	ونقل عن محمد بن جرير الطبري انه يجوز ان تكون المراة قاضية ولم يصح ذلك عنه ولعله نقله عنه كما نقل عن ابي حنيفة انها تقضي فيما تشهد فيه وليس بان تكون قاضية علي الاطلاق ولا بان يكتب لها منشور بان فلانة مقدمة علي الحكم الا في الدماء والنكاح وانما ذلك كسبيل التحكيم او الاستنابة في القضية الواحدة بدليل قوله صلي الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة	1338	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1072	true	1509355470229304429	196	263	1048	1388	1575	300	ونقل عن محمد بن جرير الطبري انه يجوز ان تكون المراة قاضية ولم يصح ذلك عنه ولعل---------ه كما نقل عن ابي حنيفة انها تقضي فيما تشهد فيه وليس بان تكون قاضية علي الاطلاق ولا بان يكتب لها منشور بان فلانة مقدمة علي الحكم الا في الدماء والنكاح وانما ذلك لسبيل التحكيم و--الاستنابة في القضية الواحدة بدليل قوله صلي الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة	1072	-4232695702645150337	338	662.5	271	351	96.29629516601562	64	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1296	false	-1288401626847855566	243	280	1286	1467	1576	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه وهو يمكث--- في مقامه يسيرا قبل ان يقوم رواه البخاري قال الزهري نري----------- ان ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل ان يدركه-------ن الرجال	1296	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1074	true	-871826271804800556	157	191	843	1006	1561	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه و---يمكث هو في مقامه يسيرا------------------------------------ نري والله اعلم ان ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل ان يدركهن احد من الرجال	1074	-4232695702645150337	142	247.0	113	202	70.29702758789062	26	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1342	false	878585337540876987	43	108	220	543	1592	300	صلي الله عليه وسلم خير ص--فوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها فاذا -انتهت الصلاة مكث الرجال مدة حتي ينصرف النساء عن ام سلمة قالت كان---------- صلي الله عليه وسلم اذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه ويمكث هو في مقامه يسيرا قبل ان يقوم قال نري والله اعلم ان ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل ان يدركهن احد من الرجال	1342	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1074	true	-871826271804800556	137	191	748	1006	1561	300	صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله----------------------------------------- فاذا قام رسول الله قام الرجال ----------وفي الصحيح ايضا----------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه ويمكث هو في مقامه يسيرا---------------- نري والله اعلم ان ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل ان يدركهن احد من الرجال	1074	-4232695702645150337	206	305.5	159	336	61.30952453613281	38	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1389	false	6241387604934683088	46	80	243	407	1525	300	صلي الله عليه وسلم-اذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه ويمكث هو في مقامه يسيرا قبل ان يقوم قال نري والله اعلم ان ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل ان يدركهن احد من الرجال	1389	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1074	true	-871826271804800556	160	191	857	1006	1561	300	صلي الله عليه وسلم اذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه ويمكث هو في مقامه يسيرا---------------- نري والله اعلم ان ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل ان يدركهن احد من الرجال	1074	-4232695702645150337	148	279.0	118	165	89.69696807861328	30	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1335	false	-4922808938758548031	203	259	1049	1344	1555	300	الشريعة الاسلامية ----------علي الرجال اذا توافرت فيهم شروط معينة وقد جري التطبيق العملي علي هذا من فجر الاسلام الي الان فانه لم يثبت ان شيءا من هذه الولايات العامة قد اسند الي المراة لا مستقلة ولا مع غيرها من الرجال وقد كان في نساء الصدر الاول مثقفات فضليات وفيهن من تفضل كثيرا من الرجال كامهات المءمنين	1335	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1080	true	-7682998097857176174	25	78	148	426	1687	300	الشريعة الاسلامية قد قصرتها علي الرجال اذا توافرت فيهم شروط معينة وزادت علي ذلك في مق------------------------ام التبيين --انه لم يثبت ان شيءا من هذه الولاية- العامة قد اسند الي المراة لا مستقلة ولا مع غيرها من الرجال وقد كان في نساء الصدر الاول مثقفات فضليات وفيهن من تفضل كثيرا من الرجال كامهات المءمنين	1080	-4232695702645150337	243	444.0	197	305	79.67213439941406	43	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0200	false	-5157544289747516465	247	300	1306	1556	1556	300	ودين الاسلام فمن اعتدي عليهم ولو بكلمة سوء او غيبة في عرض احدهم او اي نوع من انواع الاذية او اعان علي ذلك فقد ضيع ذمة الله تعالي وذمة رسوله صلي الله عليه وسلم وذمة دين الاسلام وقال ابن حزم في مراتب الاجماع ان من كان في الذمة وجاء اهل الحرب الي بلادنا-	200	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1118	true	387171429012289768	208	235	1159	1289	1623	300	وحرم الاعتداء ---------عليهم ولو بكلمة سوء او غيبة في عرض احدهم وحكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حزم في مراتب الاجماع ان من كان في الذمة وجاء اهل الحرب الي بلادنا	1118	-4232695702645150337	116	206.5	91	251	46.21514129638672	23	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1297	false	-6669961621339719458	136	162	717	855	1594	300	عن ابي سعيد الخدري قالت النساء للنبي صلي الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وامرهن ---فكان	1297	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1216	true	4364191110258533050	110	137	595	736	1562	300	عن ابي سعيد الخدري قالت النساء للنبي صلي الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وامرهن ولو كان	1216	-4232695702645150337	137	267.0	111	141	97.16312408447266	26	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1296	false	-1288401626847855566	240	280	1275	1467	1576	300	عن ام سلمة -------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم قام النساء حين-- يقضي تسليمه وهو يمكث في مقامه يسيرا قبل ان يقوم رواه البخاري قال الزهري نري ان ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل ان يدركهن الرجال	1296	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1217	true	-7337753089900684360	33	74	158	358	1528	300	عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم قام النساء حينما يقضي تسليمه وهو يمكث في مقامه يسيرا قبل ان يقوم قالت نريوالله اعلم--------- ان ذلك---- لكي ينصرف النساء قبل ان يدركهن الرجال	1217	-4232695702645150337	164	283.0	128	213	76.99530792236328	32	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1342	false	878585337540876987	68	154	358	774	1592	300	عن ام سلمة ق--------------الت كان---------- صلي الله عليه وسلم اذا سلم قام النساء حين-- يقضي تسليمه و---يمكث هو في مقامه يسيرا قبل ان يقوم قال- نري والله اعلم ان ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل ان يدركهن احد من الرجال فاذا كانوا في الطريق مع الرجال فليس لهن ان يزاحمن الرجال ويختلطن بل لهن حافات الطريق عن حمزة بن ابي اسيد الانصاري عن ابيه انه سمع صلي الله عليه وسلم يقول وهو خارج من---------------------- المسجد ---------------فاختلط الرجال- مع النساء -في الطريق فقال صلي الله عليه وسلم	1342	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1217	true	-7337753089900684360	33	106	158	526	1528	300	عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم قام النساء حينما يقضي تسليمه وهو يمكث--- في مقامه يسيرا قبل ان يقوم قالت نري-والله اعلم ان ذلك---- لكي ينصرف النساء قبل ان يدركهن ا--------------------------------------لرجال فقيام النساء وانصرافهن عقب تسليمه----------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لانه ماذون لهن في الصلاة دون البقاء في المسجد لغير صلاة وقد اشارت رواية الحديث الي ان مكث النبي------ صلي الله عليه وسلم	1217	-4232695702645150337	235	310.5	184	485	48.453609466552734	37	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1394	false	3434284394323475013	220	279	1180	1474	1587	300	البخاري من حديث ----ابن جريج---- اخبرني عطاء اذ منع ابن هشام النساء الطواف مع الرجال قال كيف يمنعهن وقد طاف نساء النبي صلي الله عليه وسلم مع الرجال قلت ابعد الحجاب او قبل قال اي لعمري لقد ادركته بعد الحجاب قلت كيف يخالطن الرجال قال لم يكن يخالط-ن كانت عاءشة رضي الله عنها تطوف--- حجرة مع الرجال لا تخالطهم	1394	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1217	true	-7337753089900684360	211	272	1067	1372	1528	300	البخاري في صحيحه عن ابن جريج قال اخبرني عطاء اذ منع ابن هشام النساء الطواف مع الرجال قال كيف يمنعهن وقد طاف نساء النبي صلي الله عليه وسلم مع الرجال قلت ابعد الحجاب او قبل قال اي لعمري لقد ادركته بعد الحجاب قلت كيف يخالطن الرجال قال لم يكن يخالطهن كانت عاءشة رضي الله عنها-تطوف في حجرة من الرجال لا تخالطهم	1217	-4232695702645150337	286	539.0	229	306	93.46405029296875	53	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1454	false	-8690929007015208637	39	99	183	481	1528	300	ما رواه------- البخاري قال --------ابن جريج---- اخبرني عطاء اذ منع ابن هشام النساء الطواف مع الرجال قال كيف يمنعهن وقد طاف نساء النبي صلي الله عليه وسلم مع الرجال قلت ابعد الحجاب او قبل قال اي لعمري لقد ادركته بعد الحجاب قلت كيف يخالطن الرجال قال لم يكن يخالط-ن كانت عاءشة رضي الله عنها تطوف--- حجرة من الرجال لا تخالطهم	1454	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1217	true	-7337753089900684360	208	272	1052	1372	1528	300	ما رواه الامام البخاري في صحيحه عن ابن جريج قال اخبرني عطاء اذ منع ابن هشام النساء الطواف مع الرجال قال كيف يمنعهن وقد طاف نساء النبي صلي الله عليه وسلم مع الرجال قلت ابعد الحجاب او قبل قال اي لعمري لقد ادركته بعد الحجاب قلت كيف يخالطن الرجال قال لم يكن يخالطهن كانت عاءشة رضي الله عنها-تطوف في حجرة من الرجال لا تخالطهم	1217	-4232695702645150337	293	551.0	235	321	91.27725982666016	56	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0227	false	-9184622718332243706	109	221	572	1153	1578	300	اباءة الضيم واثرها في سيادة الامم محمد الخضر حسين ت1377ه نشر عام 1364ه الموافق 1927م الضيم الظلم والاضطهاد واباءته كراهته والنفور منه والنفور الصادق من الضيم يستلزم الغضب عند وقوعه كما قال مهيار الديلمي يمدح ابا سعيد بن عبد الرحيم نفي الضيم عنه انف غضبان ثاءر يخف وقسط الحادثات ثقيل واذا غضب الرجل من الضيم غضبة ملتهبة بذل وسعه في التخلص منه او في التوقي منه قبل وقوعه فمن لم يغضب لوقوع الضيم او لم يبذل وسعه في التخلص او الحذر منه فهو محروم من هذا الخلق المجيد ولهذا الخلق صلة محكمة بخلقين عظيمين عزة النفس والبطولة فمن لم يكن عزيز النفس لم يتالم من ان يضام ومن لم يكن بطلا احتمل	227	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1270	true	9008530041494651557	191	300	1025	1588	1588	300	اباءة الضيم واثرها في سيادة الامم اباءة الضيم واثرها في سيادة الام-----------------م الضيم الظلم والاضطهاد واباءته كراهته والنفور منه والنفور الصادق من الضيم يستلزم الغضب عند وقوعه كما قال مهيار الديلمي يمدح ابا سعيد بن عبد الرحيم نفي الضيم عنه انف غضبان ثاءر يخف وقسط الحادثات ثقيل واذا غضب الرجل من الضيم غضبة ملتهبة بذل وسعه في التخلص منه او في التوقي منه قبل وقوعه فمن لم يغضب لوقوع الضيم او لم يبذل وسعه في التخلص او الحذر منه فهو محروم من هذا الخلق المجيد ولهذا الخلق صلة محكمة بخلقين عظيمين عزة النفس والبطولة فمن لم يكن عزيز النفس لم يتالم من ان يضام ومن لم يكن بطلا احتمل-	1270	-4232695702645150337	533	1028.5	430	581	91.7383804321289	102	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0227	false	-9184622718332243706	221	300	1153	1578	1578	300	الضيم رهبة او حرصا علي الحياة ومن طالع------ العرب في عهد جاهليتهم عرف انهم كانوا يابون الضيم في حماسة وصلابة ويعدونه في اول ما يفتخرون به من مكارم الاخلاق وقد اخذ هذا الخلق في اشعارهم ومفاخراتهم مكانا واسعا فنبهوا علي ان احتمال الضيم عجز والعاجز لا يرجي لدفع ملمة ولا للنهوض بمهمة قال المتلمس ولا تقبلن ضيما مخافة ميتة وموتن بها حرا وجلدك املس وضربوا لاحتمال الضيم ابشع الامثال واشدها تنفيرا منه فقال المتلمس ايضا ولا يقيم علي ضيم-	227	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1271	true	1867057902080703105	0	80	0	432	1592	300	الضيم رهبة او حرصا علي الحياة ومن طالع تاريخ العرب في عهد جاهليتهم عرف انهم كانوا يابون الضيم في حماسة وصلابة ويعدونه في اول ما يفتخرون به من مكارم الاخلاق وقد اخذ هذا الخلق في اشعارهم ومفاخراتهم مكانا واسعا فنبهوا علي ان احتمال الضيم عجز والعاجز لا يرجي لدفع ملمة ولا للنهوض بمهمة قال المتلمس ولا تقبلن ضيما مخافة ميتة وموتن بها حرا وجلدك املس وضربوا لاحتمال الضيم ابشع الامثال واشدها تنفيرا منه فقال المتلمس ايضا ولا يقيم علي ضيم	1271	-4232695702645150337	425	837.5	347	432	98.37963104248047	79	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0228	false	5060694864498652714	0	181	0	953	1597	300	يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد ونبهوا علي ان حرية النفس والاقامة علي ضيم لا يجتمعان ابدا فقال الشنفري ولكن نفسا حرة لا تقيم بي علي الضيم الا ريثما اتحول واشاروا في حكمهم الي ان ذوي النفوس الزكية يتجافون عن مواطن الضيم ويناون عنها ولو الي مواقع الخطوب الدامية قال معن بن اوس اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل واباءة العرب للضيم ايام جاهليتهم ملات اعين الدول المجاورة لهم مهابة فعاشوا ولم يكن لواحدة من تلك الدول عليهم من سبيل قال النعمان بن المنذر يصف العرب في محادثة له مع كسري واما عزها ومنعتها يعني العرب فانها لم تزل مجاورة لاباءك الذين دوخوا البلاد ووطدوا الملك ولم يطمع فيهم اي العرب طامع ولم ينلهم ناءل جاء الاسلام فوجد العرب قد يتجاوزون في هذه الخصلة حد الاعتدال فهذبها واحاطها بحكمة حققت فيها معني ابتغاء العزة وهياتها لان تلتقي بالعدل وترافق الحلم وتساير السياسة الرشيدة اينما سارت --هذب ال-------اسلام AUTO اباءة الضيم	228	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1271	true	1867057902080703105	80	261	432	1389	1592	300	يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد ونبهوا علي ان حرية النفس والاقامة علي ضيم لا يجتمعان ابدا فقال الشنفري ولكن نفسا حرة لا تقيم بي علي الضيم الا ريثما اتحول واشاروا في حكمهم الي ان ذوي النفوس الزكية يتجافون عن مواطن الضيم ويناون عنها ولو الي مواقع الخطوب الدامية قال معن بن اوس اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل واباءة العرب للضيم ايام جاهليتهم ملات اعين الدول المجاورة لهم مهابة فعاشوا ولم يكن لواحدة من تلك الدول عليهم من سبيل قال النعمان بن المنذر يصف العرب في محادثة له مع كسري واما عزها ومنعتها يعني العرب فانها لم تزل مجاورة لاباءك الذين دوخوا البلاد ووطدوا الملك ولم يطمع فيهم اي العرب طامع ولم ينلهم ناءل جاء الاسلام فوجد العرب قد يتجاوزون في هذه الخصلة حد الاعتدال فهذبها واحاطها بحكمة حققت فيها معني ابتغاء العزة وهياتها لان تلتقي بالعدل وترافق الحلم وتساير السياسة الرشيدة اينما سارت واضرب المثل لتجاوزهم ----باباء- الضيم	1271	-4232695702645150337	942	1853.0	762	962	97.9209976196289	177	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0228	false	5060694864498652714	176	300	924	1597	1597	300	هذب الاسلام AUTO اباءة الضيم وجعلها من الخصال التي يقتضيها الايمان الصادق فاصبحت خلقا اسلاميا اينما وجد الايمان الصادق وجدت AUTO اباءة الضيم بجانبه الا تقرءون فيما تقرءون من الكتاب المجيد قوله تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون ولا عزة لمن يسومه عدوه ضيما فيطاطء له راسه خاضعا وانما قتل في نفسه الشعور بالمهانة الحرص علي الحياة او علي شء من متاعها وكل متاعها في جانب العزة حقير يابي الرجل الراسخ في مكارم الاخلاق ان يلحقه الضيم في نفسه ويابي بعد هذا ان يضام من يمت اليه بصلة قرابة او جوار او استجارة اذ اضطهاد احد من امثال هءلاء يجر اليه عارا ويلبسه صغارا ورجل الاخلاق يغضب لان يضام المنتمي اليه بصلة قرابة واذا كان هذا القريب ممن يناوءه ويضمر له سوءا قال المغيرة-	228	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1272	true	-2098709823583182215	162	284	872	1536	1613	300	هذب الاسلام----- اباءة الضيم وجعلها من الخصال التي يقتضيها الايمان الصادق فاصبحت خلقا اسلاميا اينما وجد الايمان الصادق وجدت----- اباءة الضيم بجانبه الا تقرءون فيما تقرءون من الكتاب المجيد قوله تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنانقون ولا عزة لمن يسومه عدوه ضيما فيطاطء له راسه خاضعا وانما قتل في نفسه الشعور بالمهانة الحرص علي الحياة او علي شء من متاعها وكل متاعها في جانب العزة حقير يابي الرجل الراسخ في مكارم الاخلاق ان يلحقه الضيم في نفسه ويابي بعد هذا ان يضام من يمت اليه بصلة قرابة او جوار او استجارة اذ اضطهاد احد من امثال هءلاء يجر اليه عارا ويلبسه صغارا ورجل الاخلاق يغضب لان يضام المنتمي اليه بصلة قرابة واذا كان هذا القريب ممن يناوءه ويضمر له سوءا قال المغيرة	1272	-4232695702645150337	662	1304.0	541	674	98.2195816040039	119	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0229	false	8243964632923283421	16	300	78	1569	1569	300	القرابة والصداقة والجوار ويبذل في انقاذهم من الضيم دمه او ماله او جاهه فيعظم بهذه المزية في اعين من يقدرون المكارم قدرها واكبر اباة الضيم همة وارقاهم في سماء السيادة مقاما من يغار علي الامة التي يجمع بينه وبينها دين او وطن ويابي ان تمسها لفحة من ضيم فيجاهد في سبيل سلامتها من ان يهضم حق من حقوقها او يغتصب شبر من اوطانها ويصور لك اباءة الرجل لان يضام قومه قول عتبان الشيباني حين نزلت ثقيف متغلبة علي ارض قومه فلا صلح ما دامت منابر ارضنا يقوم عليها من ثقيف خطيب ودفع الضيم عن الامة حق علي كل من يستطيع الاشتراك فيه بنفس او مال او تدبير او تحريض وقد نص علماء الشريعة علي ان العدو اذا اقبل مهاجما كان فرضا علي كل شخص حتي النساء ان يخرجوا لدفاعه بما استطاعوا ووقاية الامة من مهانة الضيم تستدعي العمل لان تكون للامة قوتان مادية ومعنوية اما المادية فباعداد ما يتطلبه الدفاع من وساءل الانتصار علي العدو وهذا ما اشار اليه القران المجيد بقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال واما المعنوية فبتربية النشء علي خلق الشجاعة وصرامة العزم والاستهانة بالموت فالامة التي تابي الضيم بحق هي الامة التي تلد ابطالا وتبذل كل مجهود في اعداد وساءل الدفاع لا يقعد بها بخل ولا يلهيها ترف وتفاضل الامم في التمتع بالحرية والسلامة من ارجاس الضيم علي قدر ما تلد من ابطال وما تعده من ادوات الرمي والطعان متي تجمع القلب الذكي وصارما وانفا حميا تجتنبك المظالم AUTO اباءة الضيم خلق محمود اينما حل واهم موقع له نفوس الرجال الموكول اليهم تدبير شءون الامة وتنفيذ ما يحقق امالها وانما تسقط الامة في هاوية الاحتلال الاجنبي اذا وقع زمام امرها في يد من صغرت همته فلا يغضب للضيم الذي يلقي علي عنقه ويسوق الامة بعصاه الي جهل-	229	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1273	true	-220029366424899631	0	283	0	1487	1572	300	القرابة والصداقة والجوار ويبذل في انقاذهم من الضيم دمه او ماله او جاهه فيعظم بهذه المزية في اعين من يقدرون المكارم قدرها واكبر اباة الضيم همة وارقاهم في سماء السيادة مقاما من يغار علي الامة التي يجمع بينه وبينها دين او وطن ويابي ان تمسها لفحة من ضيم فيجاهد في سبيل سلامتها من ان يهضم حق من حقوقها او يغتصب شبر من اوطانها ويصور لك اباءة الرجل لان يضام قومه قول عتبان الشيباني حين نزلت ثقيف متغلبة علي ارض قومه فلا صلح ما دامت منابر ارضنا يقوم عليها من ثقيف خطيب ودفع الضيم عن الامة حق علي كل من يستطيع الاشتراك فيه بنفس او مال او تدبير او تحريض وقد نص علماء الشريعة علي ان العدو اذا اقبل مهاجما كان فرضا علي كل شخص حتي النساء ان يخرجوا لدفاعه بما استطاعوا ووقاية الامة من مهانة الضيم تستدعي العمل لان تكون للامة قوتان مادية ومعنوية اما المادية فباعداد ما يتطلبه الدفاع من وساءل الانتصار علي العدو وهذا ما اشار اليه القران المجيد بقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال واما المعنوية فبتربية النشء علي خلق الشجاعة وصرامة العزم والاستهانة بالموت فالامة التي تابي الضيم بحق هي الامة التي تلد ابطالا وتبذل كل مجهود في اعداد وساءل الدفاع لا يقعد بها بخل ولا يلهيها ترف وتفاضل الامم في التمتع بالحرية والسلامة من ارجاس الضيم علي قدر ما تلد من ابطال وما تعده من ادوات الرمي والطعان متي تجمع القلب الذكي وصارما وانفا حميا تجتنبك المظالم----- اباءة الضيم خلق محمود اينما حل واهم موقع له نفوس الرجال الموكول اليهم تدبير شءون الامة وتنفيذ ما يحقق امالها وانما تسقط الامة في هاوية الاحتلال الاجنبي اذا وقع زمام امرها في يد من صغرت همته فلا يغضب للضيم الذي يلقي علي عنقه ويسوق الامة بعصاه الي جهل	1273	-4232695702645150337	1486	2960.0	1204	1492	99.59785461425781	282	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0230	false	-8709592615927269064	2	131	11	664	1541	300	ومن الحكمة ان يعمل الانسان للتخلص من الضيم بعد شء من التدبر واحكام الراي حتي لا تفضي به مكافحة الضيم الصغير الي ضيم افظع منه او تفوت علي الجماعة مصلحة او مصالح كبيرة لا يعد ذلك الضيم في جانبها شيءا مذكورا واورد في بيان هذا مثلين احدهما من السيرة النبوية وثانيهما من التاريخ الصحيح اما السيرة فقد جاء في قضية الحديبية ان النبي صلي الله عليه وسلم عقد مع المشركين صلحا قد يبدو في اول النظر ان فيه اجحافا بحقوق المسلمين حتي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال اوليسوا بالمشركين قال بلي قال فعلام نعطي الدنية في ديننا قال انا عبد الله ورسوله لن اخالف امره ولن يضيعني ومن نظر في الفواءد التي ترتبت علي هذا الصلح وجدها من العظم	230	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1274	true	-3527337933079879400	171	300	889	1541	1541	300	ومن الحكمة ان يعمل الانسان للتخلص من الضيم بعد شء من التدبر واحكام الراي حتي لا تفضي به مكافحة الضيم الصغير الي ضيم افظع منه او تفوت علي الجماعة مصلحة او مصالح كبيرة لا يعد ذلك الضيم في جانبها شيءا مذكورا واورد في بيان هذا مثلين احدهما من السيرة النبوية وثانيهما من التاريخ الصحيح اما السيرة فقد جاء في قضية الحديبية ان النبي صلي الله عليه وسلم عقد مع المشركين صلحا قد يبدو في اول النظر ان فيه اجحافا بحقوق المسلمين حتي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال اوليسوا بالمشركين قال بلي قال فعلام نعطي الدنية في ديننا قال انا عبد الله ورسوله لن اخالف امره ولن يضيعني ومن نظر في الفواءد التي ترتبت علي هذا الصلح وجدها من العظم-	1274	-4232695702645150337	652	1299.0	524	653	99.84686279296875	128	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0054	false	-6734797082226871297	146	300	831	1662	1662	300	AUTO عظم الهمة محمد الخضر حسين ت1377 ه نشر عام 1364ه شءون الامم شتي واعز شءونها مكارم الاخلاق وحقوق الامم علي علماءها وزعماءها كثيرة واهم حقوقها القيام علي هذه المكارم فالجماعة التي تعمل علي تقويم الاخلاق وترقية الاداب هي التي تحمل من اعباء حقوق الامة ما كان ارجح وزنا واكبر نفعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتقدم الي هذا المجمع الكريم والقي فيه كلمة صغيرة اصف بها خلقا من اجل الاخلاق وهو AUTO عظم الهمة ما هو AUTO عظم الهمة احكم علماء الاخلاق بيان هذا الخلق فقالوا هو استصغار ما دون النهاية من معالي الامور فعظيم الهمة يستخف بالمرتبة السفلي او المرتبة المتوسطة من معالي الامور ولا تهدا نفسه الا حين يضع نفسه في اسمي منزلة واقصي غاية ويعبر عن هذا المعني النابغة الجعدي بقوله بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وانا لنبغي فوق ذلك مظهرا واذا كان هذا الخلق لا يقع الا علي معالي الامور فلا عظمة لهمم قوم يبتغون النهاية في زينة هذه الحياة ويغرقون في التمتع بلذاتها المادية-	54	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1275	true	-4424357344313826093	99	294	522	1600	1638	300	AUTO عظم الهمة شءون ال--------------------------------------امم شتي واعز شءونها مكارم الاخلاق وحقوق الامم علي علماءها وزعماءها كثيرة واهم حقوقها القيام علي هذه المكارم فالجماعة التي تعمل علي تقويم الاخلاق وترقية الاداب هي التي تحمل من اعباء حقوق الامة ما كان ارجح وزنا واكبر نفعا اذا رجال جمعية مكارم الاخلاق يعنون باعز شءون الامة ويقومون علي اهم وسيلة من وساءل سعادتها فجمعية المكارم جديرة بالمءازرة خليقة بان يكون اصلها ثابتا وفرعها في السماء شدة اثر الاخلاق السامية في تقدم الشعوب وتفوقها وقيام جمعية المكارم علي بث الفضيلة واعلاء كلمتها هما اللذان يسرا علي ان اتقدم الي هذا المجمع الكريم والقي فيه كلمة صغيرة اصف بها خلقا من اجل الاخلاق وهو AUTO عظم الهمة ما هو AUTO عظم الهمة احكم علماء الاخلاق بيان هذا الخلق فقالوا هو استصغار ما دون النهاية من معالي الامور فعظيم الهمة يستخف بالمرتبة السفلي او المرتبة المتوسطة من معالي الامور ولا تهدا نفسه الا حين يضع نفسه في اسمي منزلة واقصي غاية ويعبر عن هذا المعني النابغة الجعدي بقوله بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وانا لنبغي فوق ذلك مظهرا واذا كان هذا الخلق لا يقع الا علي معالي الامور فلا عظمة لهمم قوم يبتغون النهاية في زينة هذه الحياة ويغرقون في التمتع بلذاتها المادية	1275	-4232695702645150337	789	1548.5	644	1116	70.69892120361328	144	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0230	false	-8709592615927269064	131	232	664	1195	1541	300	بحيث لا يعد الصلح وقبول ما تمسك به المشركون من الشروط الا شيءا لا يقام له وزن وعرف ان السياسة التي سار عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم اقوم سبيلا مما بدا لعمر بن الخطاب في نظرته الاولي واما التاريخ فان الاسبان لما طغوا علي ملوك الطواءف بالاندلس وشعر هءلاء الملوك بضعفهم عن مقاومتهم ظهر للمعتمد بن عباد ملك اشبيلية ان يستعين في دفاعهم بسلطان المغرب يوسف بن تاشفين فقال له بعض اولءك الملوك نخشي ان يدخل بلاد الاندلس ويرد العدو ثم يبسط سلطانه علينا فقال المعتمد تلك المقالة الخالدة لان ارعي الجمال خير من ان ارعي الخنازير AUTO يوم	230	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1275	true	-4424357344313826093	0	101	0	531	1638	300	بحيث لا يعد الصلح وقبول ما تمسك به المشركون من الشروط الا شيءا لا يقام له وزن وعرف ان السياسة التي سار عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم اقوم سبيلا مما بدا لعمر بن الخطاب في نظرته الاولي واما التاريخ فان الاسبان لما طغوا علي ملوك الطواءف بالاندلس وشعر هءلاء الملوك بضعفهم عن مقاومتهم ظهر للمعتمد بن عباد ملك اشبيلية ان يستعين في دفاعهم بسلطان المغرب يوسف بن تاشفين فقال له بعض اولءك الملوك نخشي ان يدخل بلاد الاندلس ويرد العدو ثم يبسط سلطانه علينا فقال المعتمد تلك المقالة الخالدة لان ارعي الجمال خير من ان ارعي الخنازير AUTO عظم	1275	-4232695702645150337	529	1056.0	428	531	99.62335205078125	100	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0055	false	3780840758939900348	6	300	39	1604	1604	300	والمطعومات الفاخرة والمباني الشاهقة فان الزينة واللذاءذ المادية لا تعد فيما تتسابق فيه الهمم من معالي الامور اذا كان في لبس الفتي شرف له فما السيف الا غمده والحماءل والشاعر الذي يقول همم الملوك اذا ارادوا ذكرها من بعدهم فبالسن البنيان لم يقل صوابا ولم ينطق بحكمة الا ان يريد من البنيان ما اقاموه لمصالح عامة كان يكون مدارس او مستشفيات او دورا للكتب او مساجد يذكر فيها اسم الله او ملاجء تاوي اليها اليتامي او المساكين وابن السبيل يستصغر عظيم الهمة ما دون النهاية من معالي الامور واذا راي الوساءل في الخارج تخونه وتابي ان تساعده علي ادراك النهاية فانه يمضي في عزمه ويرضي بمبلغ جهده وان كان دون المرتبة العليا ومن الخطل في الراي ان ينزع الرجل الي خصلة شريفة حتي اذا شعر بالعجز عن بلوغ غايتها البعيدة انصرف عنها جملة والتحق بالطاءفة التي ليس لها في هذه الخصلة من نصيب والذي يوافق الحكمة ويقتضيه حق التعاون في سعادة الجماعة ان يذهب الرجل في همه الي الغايات البعيدة ثم يسعي لها سعيا ولا يقف دون النهاية الا حين ينفد جهده ولا يهتدي للمزيد علي ما فعل سبيلا والناس في الحقيقة اصناف رجل يشعر بان فيه الكفاية لعظاءم الامور ويجعل هذه العظاءم همته وهذا من يسمي عظيم الهمة او عظيم النفس ورجل فيه الكفاية لعظاءم الامور ولكنه يبخس نفسه فيضع همه في سفساف الامور وصغاءرها وهذا من يسمي صغير الهمة او صغير النفس ورجل لا يكفي لعظاءم الامور ويحس بانه لا يستطيعها وانه لم يخلق لامثالها فيجعل همته وسعيه علي قدر استعداده وهذا الرجل بصير بنفسه متواضع في سيرته هءلاء ثلاثة ورابعهم لا يكفي للعظاءم ولكنه يتظاهر بانه قوي عليها مخلوق لان يحمل اثقالها وهذا من يسمونه فخورا وان شءت فسمه متعظما من اين ينشا AUTO عظم الهمة يتربي AUTO عظم الهمة عن طريق الاقتداء كان ينشا الفتي تحت رعاية ولي او استاذ-	55	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1276	true	3639673806151932039	0	292	0	1556	1595	300	والمطعومات الفاخرة والمباني الشاهقة فان الزينة واللذاءذ المادية لا تعد فيما تتسابق فيه الهمم من معالي الامور اذا كان في لبس الفتي شرف له فما السيف الا غمده والحماءل والشاعر الذي يقول همم الملوك اذا ارادوا ذكرها من بعدهم فبالسن البنيان لم يقل صوابا ولم ينطق بحكمة الا ان يريد من البنيان ما اقاموه لمصالح عامة كان يكون مدارس او مستشفيات او دورا للكتب او مساجد يذكر فيها اسم الله او ملاجء تاوي اليها اليتامي او المساكين وابن السبيل يستصغر عظيم الهمة ما دون النهاية من معالي الامور واذا راي الوساءل في الخارج تخونه وتابي ان تساعده علي ادراك النهاية فانه يمضي في عزمه ويرضي بمبلغ جهده وان كان دون المرتبة العليا ومن الخطل في الراي ان ينزع الرجل الي خصلة شريفة حتي اذا شعر بالعجز عن بلوغ غايتها البعيدة انصرف عنها جملة والتحق بالطاءفة التي ليس لها في هذه الخصلة من نصيب والذي يوافق الحكمة ويقتضيه حق التعاون في سعادة الجماعة ان يذهب الرجل في همه الي الغايات البعيدة ثم يسعي لها سعيا ولا يقف دون النهاية الا حين ينفد جهده ولا يهتدي للمزيد علي ما فعل سبيلا والناس في الحقيقة اصناف رجل يشعر بان فيه الكفاية لعظاءم الامور ويجعل هذه العظاءم همته وهذا من يسمي عظيم الهمة او عظيم النفس ورجل فيه الكفاية لعظاءم الامور ولكنه يبخس نفسه فيضع همه في سفساف الامور وصغاءرها وهذا من يسمي صغير الهمة او صغير النفس ورجل لا يكفي لعظاءم الامور ويحس بانه لا يستطيعها وانه لم يخلق لامثالها فيجعل همته وسعيه علي قدر استعداده وهذا الرجل بصير بنفسه متواضع في سيرته هءلاء ثلاثة ورابعهم لا يكفي للعظاءم ولكنه يتظاهر بانه قوي عليها مخلوق لان يحمل اثقالها وهذا من يسمونه فخورا وان شءت فسمه متعظما من اين ينشا----- عظم الهمة يتربي----- عظم الهمة عن طريق الاقتداء كان ينشا الفتي تحت رعاية ولي او استاذ	1276	-4232695702645150337	1555	3091.0	1264	1566	99.29757690429688	290	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0056	false	888857129812867799	8	300	40	1582	1582	300	طريق تلقين الحكمة وبيان فضل AUTO عظم الهمة وما يكسب صاحبه من سءدد وكمال او من طريق درس التاريخ والنظر في سير اعاظم الرجال فانا لو اخذنا نبحث عن مفاخر اولءك الذين يلهج التاريخ باسماءهم لوجدنا معظم مفاخرهم قاءمة علي هذا الخلق الذي نسميه AUTO عظم الهمة والقران يملا النفوس ب AUTO عظم الهمة وهذا العظم هو الذي قذف باولياءه ذات اليمين وذات الشمال فاتوا علي عروش كانت ظالمة ونسفوها من وجه البسيطة نسفا ثم رفعوا لواء العدل والحرية والمساواة وفجروا انهار العلوم تفجيرا واذا راينا من بعض قراءه همما ضءيلة ونفوسا خاملة فلانهم لم يتدبروا اياته ولم يتفقهوا في حكمه فضل AUTO عظم الهمة يسمو هذا الخلق بصاحبه فيتوجه به الي النهايات من معالي الامور فهو الذي ينهض بالضعيف يضطهد او يزدري فاذ هو عزيز كريم وهو الذي يرفع القوم من سقوط ويبدلهم بالخمول نباهة وبالاضطهاد حرية وبالطاعة العمياء شجاعة ادبية هذا الخلق هو الذي يحمي الجماعة من ان تتملق خصمها وتسل يدها من اسباب نجاتها ومنعتها اما صغير الهمة فانه يبصر بخصومه في قوة وسطوة فيذوب امامهم رهبة ويطرق اليهم راسه حطة ثم لا يلبث ان يسير في ريحهم ويسابق الي حيث تنحط اهواءهم نعم يورد هذا الخلق صاحبه موارد التعب والعناء ولكن التعب في سبيل الوصول الي النهاية من معالي الامور يشبه الدواء المر فيسيغه المريض كما يسيغ الشراب عذبا باردا وعظيم الهمة قد يشتد حرصه علي الشرف حتي لا يكاد يشعر بما يلاقيه في سبيله من انكاد واكدار وربما كان الشرف الذي يركب له الاخطار والشداءد اعز وقعا وادل علي عظم همته من الشرف الذي يناله في يسر وسهولة اراد ابو الوليد الباجي حين كان يناظر ابا محمد بن حزم ان يثبت لهمته فضلا عن -همة ابن حزم فقال له انا اعظم منك همة في طلب العلم لانك طلبته وانت تعان عليه تسهر بمشكاة الذهب وطلبته وانا اسهر-	56	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1277	true	943898915714069324	0	287	0	1523	1588	300	طريق تلقين الحكمة وبيان فضل----- عظم الهمة وما يكسب صاحبه من سءدد وكمال او من طريق درس التاريخ والنظر في سير اعاظم الرجال فانا لو اخذنا نبحث عن مفاخر اولءك الذين يلهج التاريخ باسماءهم لوجدنا معظم مفاخرهم قاءمة علي هذا الخلق الذي نسميه----- عظم الهمة والقران يملا النفوس ب------عظم الهمة وهذا العظم هو الذي قذف باولياءه ذات اليمين وذات الشمال فاتوا علي عروش كانت ظالمة ونسفوها من وجه البسيطة نسفا ثم رفعوا لواء العدل والحرية والمساواة وفجروا انهار العلوم تفجيرا واذا راينا من بعض قراءه همما ضءيلة ونفوسا خاملة فلانهم لم يتدبروا اياته ولم يتفقهوا في حكمه فضل----- عظم الهمة يسمو هذا الخلق بصاحبه فيتوجه به الي النهايات من معالي الامور فهو الذي ينهض بالضعيف يضطهد او يزدري فاذ هو عزيز كريم وهو الذي يرفع القوم من سقوط ويبدلهم بالخمول نباهة وبالاضطهاد حرية وبالطاعة العمياء شجاعة ادبية هذا الخلق هو الذي يحمي الجماعة من ان تتملق خصمها وتسل يدها من اسباب نجاتها ومنعتها اما صغير الهمة فانه يبصر بخصومه في قوة وسطوة فيذوب امامهم رهبة ويطرق اليهم راسه حطة ثم لا يلبث ان يسير في ريحهم ويسابق الي حيث تنحط اهواءهم نعم يورد هذا الخلق صاحبه موارد التعب والعناء ولكن التعب في سبيل الوصول الي النهاية من معالي الامور يشبه الدواء المر فيسيغه المريض كما يسيغ الشراب عذبا باردا وعظيم الهمة قد يشتد حرصه علي الشرف حتي لا يكاد يشعر بما يلاقيه في سبيله من انكاد واكدار وربما كان الشرف الذي يركب له الاخطار والشداءد اعز وقعا وادل علي عظم همته من الشرف الذي يناله في يسر وسهولة اراد ابو الوليد الباجي حين كان يناظر ابا محمد بن حزم ان يثبت لهمته فضلا علي همة ابن حزم فقال له انا اعظم منك همة في طلب العلم لانك طلبته وانت تعان عليه تسهر بمشكاة الذهب وطلبته وانا اسهر	1277	-4232695702645150337	1519	3000.5	1234	1544	98.38082885742188	282	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0057	false	-2789302423062292087	13	300	66	1520	1520	300	رجاء تبديلها بمثل حالي وانا طلبته في حين ما تعلمه وما ذكرته لا ارجو الا علو القدر العلمي في الدنيا والاخرة فضل ابو الوليد الباجي همته علي همة ابن حزم بما كان يلاقيه في سبيل طلب العلم من شدة وعناء وفضل ابن حزم همته علي همة ابي الوليد الباجي بانه كان يطلب العلم لفضيلته ولو صح قول ابن حزم وثبت ما اتهم به ابا الوليد من انه كان يطلب العلم لليسار والرفاهية لكان اعظم همة ممن يريد اتخاذ العلم وسيلة الي منصب او وجاهة او مال يتعلق AUTO عظم الهمة بكل شان رفيع ومقام محمود ولا تسع هذه الكلمة الا ان نعرج فيها علي AUTO عظم الهمة في العلم و AUTO عظم الهمة في النصح والارشاد AUTO عظم الهمة في العلم تتفاضل العلوم بغاياتها وبقدر ما يكون لها من الاتصال بسعادة الانسان وتتفاضل همم الطلاب بالنظر الي هذه العلوم المتفاضلة في نفسها فلكل من علم الاخلاق وعلم------- مثلا-اثر في الحياة الادبية ولكن علم الاخلاق اقرب الي السعادة منزلة واوسع فيما ينفع الناس جولة فمن يعني بالاخلاق ليتحلي بمكارمها يكون ارفع همة ممن يعني بالعروض ليعرف اوزان الشعر وما يلحقها من زخارف او علة واعظم من هاتين الهمتين همة من جمع بين درس الاخلاق والعروض اخذ بعض اهل العلم يدرس العروض بعد ان بلغ من الكبر عتيا ولما لامه بعض اصحابه علي اشتغاله بهذا العلم الصغير وهو شيخ كبير قال له شهدت مجلس قوم كانوا يتحاورون في هذا العلم ولم اكن علي معرفة به وكان نصيبي بينهم السكوت فاخذتني ذلة فمن درس علما فاتقنه ثم بسط نظره في علوم اخري كان اعظم همة ممن درس علما ثم قعد لا يلقي لغيره من العلوم بالا ولا يعرف لثمرها اللذيذ طعما كان لطلاب العلم في الشرق حرص علي ان يستكثروا من العلم ويضعوا ايديهم في فنون شتي وما كانت رغبة-	57	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1278	true	-474679948885409322	0	284	0	1442	1522	300	رجاء تبديلها بمثل حالي وانا طلبته في حين ما تعلمه وما ذكرته لا ارجو الا علو القدر العلمي في الدنيا والاخرة فضل ابو الوليد الباجي همته علي همة ابن حزم بما كان يلاقيه في سبيل طلب العلم من شدة وعناء وفضل ابن حزم همته علي همة ابي الوليد الباجي بانه كان يطلب العلم لفضيلته ولو صح قول ابن حزم وثبت ما اتهم به ابا الوليد من انه كان يطلب العلم لليسار والرفاهية لكان اعظم همة ممن يريد اتخاذ العلم وسيلة الي منصب او وجاهة او مال يتعلق----- عظم الهمة بكل شان رفيع ومقام محمود ولا تسع هذه الكلمة الا ان نعرج فيها علي----- عظم الهمة في العلم و------عظم الهمة في النصح والارشاد----- عظم الهمة في العلم تتفاضل العلوم بغاياتها وبقدر ما يكون لها من الاتصال بسعادة الانسان وتتفاضل همم الطلاب بالنظر الي هذه العلوم المتفاضلة في نفسها فلكل من علم الاخلاق وعلم العروض مثلا اثر في الحياة الادبية ولكن علم الاخلاق اقرب الي السعادة منزلة واوسع فيما ينفع الناس جولة فمن يعني بالاخلاق ليتحلي بمكارمها يكون ارفع همة ممن يعني بالعروض ليعرف اوزان الشعر وما يلحقها من زخارف او علة واعظم من هاتين الهمتين همة من جمع بين درس الاخلاق والعروض اخذ بعض اهل العلم يدرس العروض بعد ان بلغ من الكبر عتيا ولما لامه بعض اصحابه علي اشتغاله بهذا العلم الصغير وهو شيخ كبير قال له شهدت مجلس قوم كانوا يتحاورون في هذا العلم ولم اكن علي معرفة به وكان نصيبي بينهم السكوت فاخذتني ذلة فمن درس علما فاتقنه ثم بسط نظره في علوم اخري كان اعظم همة ممن درس علما ثم قعد لا يلقي لغيره من العلوم بالا ولا يعرف لثمرها اللذيذ طعما كان لطلاب العلم في الشرق حرص علي ان يستكثروا من العلم ويضعوا ايديهم في فنون شتي وما كانت رغبة	1278	-4232695702645150337	1433	2819.5	1152	1463	97.94941711425781	279	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0058	false	2497571959242703422	16	300	81	1577	1577	300	يرسخ فيها فهما وياخذ باطرافه علما ويرقي الي المنزلة التي تسمي تخصصا فشيخ الاسلام ابن تيمية كان طودا راسخا في علوم الشريعة واضاف الي رسوخه في هذه العلوم ان بلغ في علوم اللغة مرتبة تخوله ان يخطء سيبويه في نحو اربع عشرة مسالة في علم النحو وهذا حجة الاسلام الغزالي كان متضلعا من علوم الشريعة ووساءلها وجمع الي تضلعه في هذه العلوم ان كان يهاجم الفلاسفة في كثير من اراءهم ويناقشها بمنطق وروية وهذا القاضي عبد الوهاب بن نصر كان فقيها نحريرا واديبا فاءقا وهو الذي يقول فيه ابو العلاء المعري والمالكي ابن نصر زار في سفر بلادنا فحمدنا الناي والسفرا اذا تفقه احيا مالكا جدلا وينشر الملك الضليل ان شعرا ف AUTO عظم الهمة يدعو طلاب علوم الشريعة الاسلامية ان يمدوا انظارهم الي هذه العلوم الحديثة ليكونوا منها علي بصيرة وليزدادوا بها بينة علي بيناتهم المفحمة لهذه الفءة التي تزعم ان بين الدين والعلم خلافا وان من العلم ما لا يستقر مع حقاءق الدين في نفس واحدة ومن عظم همة القاءم علي بعض هذه العلوم الحديثة ان ياخذ نفسه بالاطلاع علي حقاءق الاسلام وادابه ليحرز بها الكمال والسعادة وليتعالي عن ان يمشي وراء نفر يجتمعون علي ان يحاربوا ما في هذا الدين القيم من حكمة وفضيلة تتفاوت الهمم في العلم الواحد من ناحية الاطلاع علي مساءله ثم من ناحية التصرف في هذه المساءل بتحقيق النظر واجادة البحث فطالب العلم الذي لا يدع بابا من ابوابه الا ولجه ولا يغادر بحثا من مباحثه المهمة الا الم به يكون اعظم همة ممن لا يطرق منه كل باب او لم يعرج فيه علي كل مسالة قيمة وطالب العلم الذي يخوضه بنظر حر ويتناول مباحثه بنقد وبصيرة يكون اعظم همة ممن يجمع مساءله حفظا ويتلقاها كما يتلقاها حاكي الصدي لا يكلفك غير املاءها عليه وطالب العلم الذي-	58	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1279	true	-7754203016736471233	0	282	0	1491	1581	300	يرسخ فيها فهما وياخذ باطرافه علما ويرقي الي المنزلة التي تسمي تخصصا فشيخ الاسلام ابن تيمية كان طودا راسخا في علوم الشريعة واضاف الي رسوخه في هذه العلوم ان بلغ في علوم اللغة مرتبة تخوله ان يخطء سيبويه في نحو اربع عشرة مسالة في علم النحو وهذا حجة الاسلام الغزالي كان متضلعا من علوم الشريعة ووساءلها وجمع الي تضلعه في هذه العلوم ان كان يهاجم الفلاسفة في كثير من اراءهم ويناقشها بمنطق وروية وهذا القاضي عبد الوهاب بن نصر كان فقيها نحريرا واديبا فاءقا وهو الذي يقول فيه ابو العلاء المعري والمالكي ابن نصر زار في سفر بلادنا فحمدنا الناي والسفرا اذا تفقه احيا مالكا جدلا وينشر الملك الضليل ان شعرا ف------عظم الهمة يدعو طلاب علوم الشريعة الاسلامية ان يمدوا انظارهم الي هذه العلوم الحديثة ليكونوا منها علي بصيرة وليزدادوا بها بينة علي بيناتهم المفحمة لهذه الفءة التي تزعم ان بين الدين والعلم خلافا وان من العلم ما لا يستقر مع حقاءق الدين في نفس واحدة ومن عظم همة القاءم علي بعض هذه العلوم الحديثة ان ياخذ نفسه بالاطلاع علي حقاءق الاسلام وادابه ليحرز بها الكمال والسعادة وليتعالي عن ان يمشي وراء نفر يجتمعون علي ان يحاربوا ما في هذا الدين القيم من حكمة وفضيلة تتفاوت الهمم في العلم الواحد من ناحية الاطلاع علي مساءله ثم من ناحية التصرف في هذه المساءل بتحقيق النظر واجادة البحث فطالب العلم الذي لا يدع بابا من ابوابه الا ولجه ولا يغادر بحثا من مباحثه المهمة الا الم به يكون اعظم همة ممن لا يطرق منه كل باب او لم يعرج فيه علي كل مسالة قيمة وطالب العلم الذي يخوضه بنظر حر ويتناول مباحثه بنقد وبصيرة يكون اعظم همة ممن يجمع مساءله حفظا ويتلقاها كما يتلقاها حاكي الصدي لا يكلفك غير املاءها عليه وطالب العلم الذي	1279	-4232695702645150337	1490	2967.5	1209	1497	99.53239440917969	281	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0059	false	7111512806880214432	18	300	91	1581	1581	300	من فروعه وكذلك تري الاستاذ النحرير يبخل باوقاته النفيسة عن ان ينفقها في مناقشات واهية وانما يندفع الي الخوض في حقاءق العلم والغوص علي اسراره واذا توجهت الي نقد عبارة مءلف فانما يمس الخلل الذي يشوه صورة المسالة التي هي موضع البحث هذا والامل معقود علي ان هذه المعاهد والمدارس تنبت لنا رجالا تعظم هممهم فيجمعون من العلوم ما يجعل الشرق بحرا زاخرا ويسيرون في كل علم سيرة الباحث الذي يفتح فيه طرقا قيمة ويجعل نتاءجه في تجدد ونماء AUTO عظم الهمة في النصح والارشاد في سبيل الدفاع عن الحق او الدعوة الي الاصلاح عقبة لا يقتحمها الا ذوو الهمم الكبيرة فان في طواءف المبطلين او المفسدين نفوسا طاغية واحلاما طاءشة والسنة مقذعة وربما كانت فيهم ايد باطشة وارجل في غير الخير ساعية فانصار الحقيقة ينصبون انفسهم امام هذه الشرور كلها وانما تعظم هممهم علي قدر ما يتوقعونه من فقد محبوب او لقاء مكروه فالذي ينكر علي الحاكم خرقا في السياسة او حيفا في القضاء يكون اعظم همة ممن لا يحمي الحقيقة الا اذا عبثت بها ايدي الضعفاء والذين لا يجدون ما ينفقون يتمثل لكم AUTO عظم الهمة في منذر بن سعيد قاضي قرطبة حين قام في خطبة الجمعة ينكر علي الخليفة عبد الرحمن الناصر اسرافه في الانفاق علي تشييد المباني وزخرفتها واخذ يلقي الخطبة في كلام جزل افتتحه بقوله تعالي اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدو------------------------ن الشعراء---- وسلك ذلك الكلام الجزل وهو علي علم بان الخليفة حاضر مستمع اليه ولكن الخليفة انصرف بعد ان قضيت الصلاة ولم يزد علي ان صار يصلي في جامع لا يخطب فيه منذر -بن سعيد يشهد العالمان الرجل من ذوي الشان يعمل عملا غير صالح واعظمهما همة هو الذي يسبق الي انكار عمله وتذكيره بسوء عاقبته دخل عثمان بن ادريس ومنذر بن سعيد-	59	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1280	true	7470823776241440017	0	285	0	1510	1595	300	من فروعه وكذلك تري الاستاذ النحرير يبخل باوقاته النفيسة عن ان ينفقها في مناقشات واهية وانما يندفع الي الخوض في حقاءق العلم والغوص علي اسراره واذا توجهت الي نقد عبارة مءلف فانما يمس الخلل الذي يشوه صورة المسالة التي هي موضع البحث هذا والامل معقود علي ان هذه المعاهد والمدارس تنبت لنا رجالا تعظم هممهم فيجمعون من العلوم ما يجعل الشرق بحرا زاخرا ويسيرون في كل علم سيرة الباحث الذي يفتح فيه طرقا قيمة ويجعل نتاءجه في تجدد ونماء----- عظم الهمة في النصح والارشاد في سبيل الدفاع عن الحق او الدعوة الي الاصلاح عقبة لا يقتحمها الا ذوو الهمم الكبيرة فان في طواءف المبطلين او المفسدين نفوسا طاغية واحلاما طاءشة والسنة مقذعة وربما كانت فيهم ايد باطشة وارجل في غير الخير ساعية فانصار الحقيقة ينصبون انفسهم امام هذه الشرور كلها وانما تعظم هممهم علي قدر ما يتوقعونه من فقد محبوب او لقاء مكروه فالذي ينكر علي الحكام خرقا في السياسة او حيفا في القضاء يكون اعظم همة ممن لا يحمي الحقيقة الا اذا عبثت بها ايدي الضعفاء والذين لا يجدون ما ينفقون يتمثل لكم----- عظم الهمة في منذر بن سعيد قاضي قرطبة حين قام في خطبة الجمعة ينكر علي الخليفة عبد الرحمن الناصر اسرافه في الانفاق علي تشييد المباني وزخرفتها واخذ يلقي الخطبة في كلام جزل افتتحه بقوله تعالي اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين الشعراء 128 وسلك ذلك الكلام الجزل وهو علي علم بان الخليفة حاضر مستمع اليه ولكن الخليفة انصرف بعد ان قضيت الصلاة ولم يزد علي ان صار يصلي في جامع لا يخطب فيه منذر ابن سعيد يشهد العالمان الرجل من ذوي الشان يعمل عملا غير صالح واعظمهما همة هو الذي يسبق الي انكار عمله وتذكيره بسوء عاقبته دخل عثمان بن ادريس ومننر بن سعيد	1280	-4232695702645150337	1477	2911.5	1198	1520	97.17105102539062	274	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0002	false	8745837862604492259	1	64	5	318	1531	300	لها طربا وكان م---نذر بن سعيد ينكر علي الناصر افراطه في تشييد المباني وزخرفتها فاطرق لحظ-----ة ثم ----------قال يا باني الزهراء مستغرقا اوقاته فيها اما تمهل لله ما احسنها رونقا لو لم تكن زهرتها تذبل فما زاد الناصر علي ان قال------- اذا هب عليها نسيم التذكار وسقيت بماء-- الخشوع لا تذبل ان شاء الله فقال منذر اللهم اشهد فاني قد بثثت ما عندي	2	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1281	true	8542326147005696823	5	60	31	305	1631	300	لهذا الاطراء اما منذر بن سعيد فانه ---------------------------------------------اطرق راسه ساعة ثم رفع راسه وقال يا باني الزهراء مستغرقا اوقاته فيها اما تمهل لله ما احسنها رونقا لو لم تكن زهرتها تذبل ف---------------------قال الناصر اذا هب عليها نسيم التذكار وسقتها مدامع الخشوع لا تذبل ان شاء الله فقال منذر اللهم اشهد فاني قد بثثت ما عندي	1281	-4232695702645150337	223	365.5	176	340	65.5882339477539	40	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0060	false	7611415358649078762	15	230	86	1239	1628	300	هذا البناء فابتهج الناصر واهتز لهذا الاطراء اما منذر بن سعيد فانه اطرق راسه ساعة ثم رفع راسه وقال يا باني الزهراء مستغرقا اوقاته فيها اما تمهل لله ما احسنها رونقا لو لم تكن زهرتها تذبل فقال الناصر اذا هب عليهم نسيم التذكار وسقتها مدامع الخشوع لا تذبل ان شاء الله فقال منذر اللهم اشهد فاني قد بثثت ما عندي ولم ال نصحا واصاب منذر فيما قال فقد ذبلت زهرة الزهراء وتهدمت قصورها يوم قام محمد بن هشام علي بني عامر وانتزع الملك من ايديهم واستولي علي قرطبة سنة تسع وتسعين وثلاث مءة واذا كانت الدعوة من معالي الامور فنهايتها التي يبلغها الداعي المصلح ان يرشد الي ما يراه حقا وبحذر مما يراه منكرا غير حافل بما يحفل به ضعيف الايمان او قليل الاخلاص من رضا الملا الذين استكبروا رفع القران مكان الدعوة ثم جعل الدعاة الي حق او اصلاح خير امة اخرجت للناس وقد خرج بفضل القران رجال عظمت هممهم فكانوا يءثرون الحق والنظام علي منافعهم الخاصة ويحتملون في سبيل النصح والارشاد ما تدعوهم الحكمة الي احتماله من فقد السراء او لقاء الضراء وسنري بتوفيق الله تعالي من هذه المعاهد والمدارس رجالا كثيرا يقدرون AUTO عظم الهمة في النصح للامة وينهضون بهذا الواجب ضاربين بمنافعهم الخاصة الي وراء واذا فاتهم ان يروا ثمرة جهادهم باعينهم ففي شرف الجهاد وانارة السبيل للاجيال القابلة كفاية AUTO	60	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1281	true	8542326147005696823	0	214	0	1148	1631	300	هذا البناء فابتهج الناصر واهتز لهذا الاطراء اما منذر بن سعيد فانه اطرق راسه ساعة ثم رفع راسه وقال يا باني الزهراء مستغرقا اوقاته فيها اما تمهل لله ما احسنها رونقا لو لم تكن زهرتها تذبل فقال الناصر اذا هب عليها نسيم التذكار وسقتها مدامع الخشوع لا تذبل ان شاء الله فقال منذر اللهم اشهد فاني قد بثثت ما عندي ولم ال نصحا واصاب منذر فيما قال فقد ذبلت زهرة الزهراء وتهدمت قصورها يوم قام محمد بن هشام علي بني عامر وانتزع الملك من ايديهم واستولي علي قرطبة سنة تسع وتسعين وثلاث مءة واذا كانت الدعوة من معالي الامور فنهايتها التي يبلغها الداعي المصلح ان يرشد الي ما يراه حقا وبحذر مما يراه منكرا غير حافل بما يحفل به ضعيف الايمان او قليل الاخلاص من رضا الملا الذين استكبروا رفع القران مكان الدعوة ثم جعل الدعاة الي حق او اصلاح خير امة اخرجت للناس وقد خرج بفضل القران رجال عظمت هممهم فكانوا يءثرون الحق والنظام علي منافعهم الخاصة ويحتملون في سبيل النصح والارشاد ما تدعوهم الحكمة الي احتماله من فقد السراء او لقاء الضراء وسنري بتوفيق الله تعالي من هذه المعاهد والمدارس رجالا كثيرا يقدرون----- عظم الهمة في النصح للامة وينهضون بهذا الواجب ضاربين بمنافعهم الخاصة الي وراء واذا فاتهم ان يروا ثمرة جهادهم باعينهم ففي شرف الجهاد وانارة السبيل للاجيال القابلة كفاية AUTO	1281	-4232695702645150337	1147	2286.0	933	1153	99.47962188720703	212	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0138	false	1642568563955070243	187	300	981	1605	1605	300	AUTO العلماء والاصلاح محمد الخضر حسين ت1377ه نشر عام 1349ه الموافق 1930م نود من صميم قلوبنا ان تكون نهضتنا المدنية راسخة البناء راءعة الطلاء محمودة العاقبة ولا يرسخ بناءها ويروع طلاءها وتحمد عاقبتها الا ان تكون موصولة بنظم الدين مصبوغة بادابه والوسيلة الي ان يجري فيها روح من الدين يجعلها رشيدة في وجهتها بالغة غايتها ان يزداد الذين درسوا علوم الشريعة عناية بالقيام علي ما استحفظوا من هداية فلا يذروا شيءا يشعرون بانه موكول الي امانتهم الا احسنوا اداءه ينظر اهل العلم في حال الناس من جهة ما يتقربون به الي الخالق ويزنون اعمالهم ليميزوا البدعة من السنة ويرشدوهم الي ان يعملوا صالحا ومن الذي لا يدرك ان البدع تقف كقطع من الليل-	138	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1321	true	-5536895998657523559	39	143	227	801	1670	300	AUTO العلماء والاصلاح--------------------------------------------------- نود من صميم قلوبنا ان تكون نهضتنا المدنية راسخة البناء راءعة الطلاء محمودة العاقبة ولا يرسخ بناءها ويروع طلاءها وتحمد عاقبتها الا ان تكون موصولة بنظم الدين مصبوغة بادابه والوسيلة الي ان يجري فيها روح من الدين يجعلها رشيدة في وجهتها بالغة غايتها ان يزداد الذين درسوا علوم الشريعة عناية بالقيام علي ما استحفظوا من هداية فلا يذروا شيءا يشعرون بانه موكول الي امانتهم الا احسنوا اداءه ينظر اهل العلم في حال الناس من جهة ما يتقربون به الي الخالق ويزنون اعمالهم ليميزوا البدعة من السنة ويرشدوهم الي ان يعملوا صالحا ومن الذي لا يدرك ان البدع تقف كقطع من الليل	1321	-4232695702645150337	573	1129.0	470	625	91.68000030517578	103	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0139	false	-4073007598424363651	0	157	0	870	1625	300	المظلم فتغطي جانبا من محاسن الشريعة الغراء وهي بعد هذا ضلالات تهوي باصحابها في ندامة وخسران ينظرون في احوال الناس من جهة ما يدور بينهم من المزاعم الباطلة والاحاديث المصنوعة وينفون خبثها نفي النار لخبث الحديد يفعلون هذا ليكون الناشء المسلم نقي الفكر صافي البصيرة لا يحمل في نفسه الا عقاءد خالصة وحقاءق ناصعة ينظرون في احوال الناس من جهة ما يجري بينهم من المعاملات فيصلحون ما كان فاسدا ويصلون ما كان متقطعا وما شاعت المعاملات التي نهي عنها الدين في غير هوادة كالربا والميسر الا حيث قل من يعظ الناس في ارتكابها ويبسط القول في شءم عاقبتها ينظرون في احوال الناس من جهة ما يمسهم من السراء والضراء ويسعون ما استطاعوا في كشف الضر عنهم ولو بعرض حالهم علي اولي الشان واثارة دواعيهم الي ان يعالجوا العسر حتي ينقلب بفضل تدبيرهم يسرا يحدثنا الكاتبون في تاريخ الاندلس ان العلماء المقيمين في ضواحي قرطبة كانوا ياتون يوم الجمعة للصلاة مع الخليفة ويطالعونه باحوال بلدهم وقال احد علماءهم	139	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1321	true	-5536895998657523559	143	300	801	1670	1670	300	المظلم فتغطي جانبا من محاسن الشريعة الغراء وهي بعد هذا ضلالات تهوي باصحابها في ندامة وخسران ينظرون في احوال الناس من جهة ما يدور بينهم من المزاعم الباطلة والاحاديث المصنوعة وينفون خبثها نفي النار لخبث الحديد يفعلون هذا ليكون الناشء المسلم نقي الفكر صافي البصيرة لا يحمل في نفسه الا عقاءد خالصة وحقاءق ناصعة ينظرون في احوال الناس من جهة ما يجري بينهم من المعاملات فيصلحون ما كان فاسدا ويصلون ما كان متقطعا وما شاعت المعاملات التي نهي عنها الدين في غير هوادة كالربا والميسر الا حيث قل من يعظ الناس في ارتكابها ويبسط القول في شءم عاقبتها ينظرون في احوال الناس من جهة ما يمسهم من السراء والضراء ويسعون ما استطاعوا في كشف الضر عنهم ولو بعرض حالهم علي اولي الشان واثارة دواعيهم الي ان يعالجوا العسر حتي ينقلب بفضل تدبيرهم يسرا يحدثنا الكاتبون في تاريخ الاندلس ان العلماء المقيمين في ضواحي قرطبة كانوا ياتون يوم الجمعة للصلاة مع الخليفة ويطالعونه باحوال بلدهم وقال احد علماءهم-	1321	-4232695702645150337	869	1733.0	713	870	99.88505554199219	156	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0139	false	-4073007598424363651	157	300	870	1625	1625	300	واتعب ان لم يمنح الناس راحة وغيري ان لم يتعب الناس يتعب ينظر اهل العلم بعين الاحتراس الي كل من يدعو الي مذهب باسم الدين ويتخذون الوساءل الي الاطلاع علي حقيقة قصده ومن اسباب وهن حبل الاسلام وتقطع اوصاله مذاهب يبتدعها ملاحدة يمكرون او جهال لا يفقهون افلم يكن المذهب البهاءي يعمل لهدم قواعد الاسلام واستهواء ابناءه من خلف ستار وقد احس بعض اتباعه اليوم بقوة فصاروا يخطبون علي منابر النوادي ويجهرون بشء من مزاعمه وعرف بعض خصوم الاسلام قصدهم فقاموا يشدون ازرهم ويرددون الثناء علي مذهبهم نحن نعلم ان في كل امة فءة يفتحون صدورهم لقبول كل دعوة توافق اهواءهم او تاتيهم في طلاء يلاءم اذواقهم ولكن نهوض العلماء بعزم وحكمة ان لم يسحق اراء هذه الفءة سحقا فانه يكشف عما فيها من سوء فلا يسكن اليها الا من هم الي الحيوان الاعجم اقرب منهم الي الانسان يرقب اهل العلم كل حركة-	139	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1322	true	5381230831565430677	0	143	0	756	1618	300	واتعب ان لم يمنح الناس راحة وغيري ان لم يتعب الناس يتعب ينظر اهل العلم بعين الاحتراس الي كل من يدعو الي مذهب باسم الدين ويتخذون الوساءل الي الاطلاع علي حقيقة قصده ومن اسباب وهن حبل الاسلام وتقطع اوصاله مذاهب يبتدعها ملاحدة يمكرون او جهال لا يفقهون افلم يكن المذهب البهاءي يعمل لهدم قواعد الاسلام واستهواء ابناءه من خلف ستار وقد احس بعض اتباعه اليوم بقوة فصاروا يخطبون علي منابر النوادي ويجهرون بشء من مزاعمه وعرف بعض خصوم الاسلام قصدهم فقاموا يشدون ازرهم ويرددون الثناء علي مذهبهم نحن نعلم ان في كل امة فءة يفتحون صدورهم لقبول كل دعوة توافق اهواءهم او تاتيهم في طلاء يلاءم اذواقهم ولكن نهوض العلماء بعزم وحكمة ان لم يسحق اراء هذه الفءة سحقا فانه يكشف عما فيها من سوء فلا يسكن اليها الا من هم الي الحيوان الاعجم اقرب منهم الي الانسان يرقب اهل العلم كل حركة	1322	-4232695702645150337	755	1505.0	613	756	99.86772155761719	143	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0140	false	-3966065582870053739	0	157	0	864	1639	300	تقوم بها جماعة من الامة فينقدونها بالنظر الخالص ويصدعون فيها باراءهم مدعومة بالادلة المقنعة ولا تعد هذه المراقبة وهذا النقد خارجين عن خطة العالم الاسلامي بل هما واجبان في عنقه كواجب التعليم والافتاء واذا قص علينا التاريخ ان فريقا من اهل العلم قضوا حياتهم في بحث المساءل العلمية البحتة فقد قص علينا ان امة من عظماءهم كانوا ينظرون في الشءون العامة ويمثلون السيرة التي تكسو صاحبها جلالة وترفع له بين الخلاءق ذكرا كان اهل العلم يوجهون هممهم الي الوساءل التي تقي الامة ممن يبغونها الاذي فهذا ابو بكر ابن العربي قاضي اشبيلية راي ناحية من سور اشبيلية محتاجة الي اصلاح ولم يكن في الخزانة مال موفر يقوم بسدادها ففرض علي الناس جلود ضحاياهم وكان ذلك في عيد الاضحي فاحضروها وصرفت اثمانها في اصلاح تلك الناحية المتهدمة وكان محمد بن عبد الله بن يحيي الليثي قاضي قرطبة كثيرا ما كان يخرج الي الثغور ويتصرف في اصلاح ما وهي منها حتي مات في بعض الحصون المجاورة لطليطلة وظهور العلماء	140	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1322	true	5381230831565430677	143	300	756	1618	1618	300	تقوم بها جماعة من الامة فينقدونها بالنظر الخالص ويصدعون فيها باراءهم مدعومة بالادلة المقنعة ولا تعد هذه المراقبة وهذا النقد خارجين عن خطة العالم الاسلامي بل هما واجبان في عنقه كواجب التعليم والافتاء واذا قص علينا التاريخ ان فريقا من اهل العلم قضوا حياتهم في بحث المساءل العلمية البحتة فقد قص علينا ان امة من عظماءهم كانوا ينظرون في الشءون العامة ويمثلون السيرة التي تكسو صاحبها جلالة وترفع له بين الخلاءق ذكرا كان اهل العلم يوجهون هممهم الي الوساءل التي تقي الامة ممن يبغونها الاذي فهذا ابو بكر -بن العربي قاضي اشبيلية راي ناحية من سور اشبيلية محتاجة الي اصلاح ولم يكن في الخزانة مال موفر يقوم بسدادها ففرض علي الناس جلود ضحاياهم وكان ذلك في عيد الاضحي فاحضروها وصرفت اثمانها في اصلاح تلك الناحية المتهدمة وكان محمد بن عبد الله بن يحيي الليثي قاضي قرطبة كثيرا ما كان يخرج الي الثغور ويتصرف في اصلاح ما وهي منها حتي مات في بعض الحصون المجاورة لطليطلة وظهور العلماء-	1322	-4232695702645150337	862	1714.0	706	864	99.76851654052734	155	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0140	false	-3966065582870053739	157	300	864	1639	1639	300	في امثال هذه المواقف يغرس لهم في نفوس الامة ودا واحتراما ويورثهم في راي اولي الامر مقاما كريما افلا نذكر ايام كان امراء الاسلام يعرفون في طاءفة من العلماء رجاحة الراي وصراحة العزم وخلوص السريرة فيلقون اليهم بقيادة الجيوش فيكفون باس اعداءهم الاشداء وما كان اسد بن الفرات قاءد الجيش الذي فتح صقلية الا احد الفقهاء الذين اخذوا عن مالك بالمدينة ومحمد بن الحسن في بغداد وعبد الرحمن بن القاسم في القاهرة ينظر اهل العلم الي ما غرق فيه بعض شبابنا من التشبه بالمخالفين وتقليدهم في عادات لا تغني من الرقي شيءا وقد يري بعضهم انحطاط كثير من ابناءنا في هذا التشبه والتقليد فيعده قضاء مبرما ويملكه خاطر الياس حتي ينتكث من التعرض للشءون العامة ومعالجتها ولكن الذي يعرف علة هذا التسرع ويكون قد قرا التاريخ ليعتبر يري الامر اهون من ان يصل بالنفوس الي التردد في نجاح الدعوة بله الياس من نجاحها-	140	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1323	true	-1046312376560860275	0	143	0	776	1632	300	في امثال هذه المواقف يغرس لهم في نفوس الامة ودا واحتراما ويورثهم في راي اولي الامر مقاما كريما افلا نذكر ايام كان امراء الاسلام يعرفون في طاءفة من العلماء رجاحة الراي وصراحة العزم وخلوص السريرة فيلقون اليهم بقيادة الجيوش فيكفون باس اعداءهم الاشداء وما كان اسد بن الفرات قاءد الجيش الذي فتح صقلية الا احد الفقهاء الذين اخذوا عن مالك بالمدينة ومحمد بن الحسن في بغداد وعبد الرحمن بن القاسم في القاهرة ينظر اهل العلم الي ما غرق فيه بعض شبابنا من التشبه بالمخالفين وتقليدهم في عادات لا تغني من الرقي شيءا وقد يري بعضهم انحطاط كثير من ابناءنا في هذا التشبه والتقليد فيعده قضاء مبرما ويملكه خاطر الياس حتي ينتكث من التعرض للشءون العامة ومعالجتها ولكن الذي يعرف علة هذا التسرع ويكون قد قرا التاريخ ليعتبر يري الامر اهون من ان يصل بالنفوس الي التردد في نجاح الدعوة بله الياس من نجاحها	1323	-4232695702645150337	775	1545.0	633	776	99.87113189697266	143	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0141	false	-7184154803718156239	0	157	0	857	1634	300	واذكر بهذا ان كاتبا كتب في احدي المجلات مقالا تحت عنوان وحدة العالم يدعو فيه الي مسايرة اوربا في السفور ونحوه وقال في علة الدعوة الي هذه المسايرة ليخرج الشرق والغرب في مدنية واحدة واشار علي دعاة الاصلاح في الشرق بان لا يقفوا في سبيل هذه المدنية زاعما انهم لا يستطيعون مقاومتها ولا يزيدون علي ان يجعلوا سيرها بطيءا ورغب اليهم ان يحثوا الناس علي المسارعة الي قبولها والذين ينظرون الي مدنية اوربا باعتبار يبصرون فيها علي البداهة ما لا يرتضيه العقل ولا يقبله الشرع واختلاف الامم بالحق خير من اتحادها علي باطل ولا يفوت الحكمة ان تجد نفوسا مهذبة وعقولا سليمة فتقبلها فحقيق علي العلماء ان يبتسموا لهذا الراي تبسم الازدراء ولا يقيموا لمثله وزنا الا ان يكشفوا سريرته ويعرضوا علي الانظار سوء مغبته والعالم بحق من يتدرع بالايمان البالغ والثقة بما وعد الله به الداعي الي الحق من الظهور علي اشياع الباطل وان اوتوا زخرفا من القول وسعة من المال وكانوا اكثر قبيلا لا ينبغي	141	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1323	true	-1046312376560860275	143	300	776	1632	1632	300	واذكر بهذا ان كاتبا كتب في احدي المجلات مقالا تحت عنوان وحدة العالم يدعو فيه الي مسايرة اوربا في السفور ونحوه وقال في علة الدعوة الي هذه المسايرة ليخرج الشرق والغرب في مدنية واحدة واشار علي دعاة الاصلاح في الشرق بان لا يقفوا في سبيل هذه المدنية زاعما انهم لا يستطيعون مقاومتها ولا يزيدون علي ان يجعلوا سيرها بطيءا ورغب اليهم ان يحثوا الناس علي المسارعة الي قبولها والذين ينظرون الي مدنية اوربا باعتبار يبصرون فيها علي البداهة ما لا يرتضيه العقل ولا يقبله الشرع واختلاف الامم بالحق خير من اتحادها علي باطل ولا يفوت الحكمة ان تجد نفوسا مهذبة وعقولا سليمة فتقبلها فحقيق علي العلماء ان يبتسموا لهذا الراي تبسم الازدراء ولا يقيموا لمثله وزنا الا ان يكشفوا سريرته ويعرضوا علي الانظار سوء مغبته والعالم بحق من يتدرع بالايمان البالغ والثقة بما وعد الله به الداعي الي الحق من الظهور علي اشياع الباطل وان اوتوا زخرفا من القول وسعة من المال وكانوا اكثر قبيلا لا ينبغي-	1323	-4232695702645150337	856	1707.0	700	857	99.88331604003906	156	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0141	false	-7184154803718156239	157	300	857	1634	1634	300	لاهل العلم ان يغفلوا عن سير ارباب المناصب والولايات فمن واجبهم ان يكونوا علي بينة من امرهم حتي اذا ابصروا عوجا نصحوا لهم بان يستقيموا او راوا حقا مهملا لفتوا اليه انظارهم واعانوهم علي اقامته امر السلطان سليم بقتل ماءة وخمسين رجلا من حفاظ الخزاءن فبلغ هذا النبا الاستاذ علاء الدين الجمالي وكان متوليا امر الفتوي فذهب الي السلطان وقال له وظيفة ارباب الفتوي ان يحافظوا علي اخرة السلطان وهءلاء الرجال لا يجوز قتلهم شرعا فعليك بالعفو عنهم فغضب السلطان سليم وقال له انك تتعرض لامر السلطنة وليس ذلك من وظيفتك فقال الاستاذ علاء الدين لا بل اتعرض لامر اخرتك وانه من وظيفتي فان عفوت فلك النجاة والا فعليك عقاب عظيم فانكسرت سورة غضب السلطان وعفا عن الجميع ومتي كان في ولاة الامور شء من العدل وكان في الداعي الي الاصلاح حكمة واخلاص نجحت الدعوة في سعيها وبلغت بتاييد الله ماربها يكون العالم-	141	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1324	true	2652478848039013713	0	143	0	777	1550	300	لاهل العلم ان يغفلوا عن سير ارباب المناصب والولايات فمن واجبهم ان يكونوا علي بينة من امرهم حتي اذا ابصروا عوجا نصحوا لهم بان يستقيموا او راوا حقا مهملا لفتوا اليه انظارهم واعانوهم علي اقامته امر السلطان سليم بقتل م-ءة وخمسين رجلا من حفاظ الخزاءن فبلغ هذا النبا الاستاذ علاء الدين الجمالي وكان متوليا امر الفتوي فذهب الي السلطان وقال له وظيفة ارياب الفتوي ان يحافظوا علي اخرة السلطان وهءلاء الرجال لا يجوز قتلهم شرعا فعليك بالعفو عنهم فغضب السلطان سليم وقال له انك تتعرض لامر السلطنة وليس ذلك من وظيفتك فقال الاستاذ علاء الدين لا بل اتعرض لامر اخرتك وانه من وظيفتي فان عفوت فلك النجاة والا فعليك عقاب عظيم فانكسرت سورة غضب السلطان وعفا عن الجميع ومتي كان في ولاة الامور شء من العدل وكان في الداعي الي الاصلاح حكمة واخلاص نجحت الدعوة في سعيها وبلغت بتاييد الله ماربها يكون العالم	1324	-4232695702645150337	775	1539.0	633	778	99.61439514160156	141	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0142	false	8491840882557965613	0	157	0	774	1523	300	رفيقا في خطابه لينا في ارشاده اما اذا اراده ذو قوة علي ان يقول ما ليس بحق او ياتي ما ليس بمصلحة اخذ بالتي هي ارضي للخالق وكان مثالا للاستقامة صالحا اذكر ان احمد بن طولون دعا القاضي بكار بن قتيبة الي خلع الموفق من ولاية العهد فابي فحبسه وكرر عليه القول فاصر علي الاباءة وبقي في السجن حتي ثقل ابن طولون في مرض الوفاة فبعث الي القاضي بكار يقول له اردك الي منزلتك او احسن منها فقال بكار للرسول قل له شيخ فان والملتقي قريب والقاضي الله عز وجل فابلغ الرسول ابن طولون ذلك فاطرق ساعة ثم قال شيخ فان والملتقي قريب والقاضي الله عز وجل وامر بنقله من السجن الي دار اكتريت له وانما يقوم العالم باسداء النصيحة الي ذي قوة او لا يوافقه فيما يخدش امانته وتقواه متي قدر مقامه العلمي قدره وكان شان العلم اسمي في نظره من كل شان وهذا الشعور هو الذي يهيءه بعد داعية الغيرة لان يجاهد في سبيل الحق	142	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1324	true	2652478848039013713	143	300	777	1550	1550	300	رفيقا في خطابه لينا في ارشاده اما اذا اراده ذو قوة علي ان يقول ما ليس بحق او ياتي ما ليس بمصلحة اخذ بالتي هي ارضي للخالق وكان مثالا للاستقامة صالحا اذكر ان احمد بن طولون دعا القاضي بكار بن قتيبة الي خلع الموفق من ولاية العهد فابي فحبسه وكرر عليه القول فاصر علي الاباءة وبقي في السجن حتي ثقل ابن طولون في مرض الوفاة فبعث الي القاضي بكار يقول له اردك الي منزلتك او احسن منها فقال بكار للرسول قل له شيخ فان والملتقي قريب والقاضي الله عز وجل فابلغ الرسول ابن طولون ذلك فاطرق ساعة ثم قال شيخ فان والملتقي قريب والقاضي الله عز وجل وامر بنقله من السجن الي دار اكتريت له وانما يقوم العالم باسداء النصيحة الي ذي قوة او لا يوافقه فيما يخدش امانته وتقواه متي قدر مقامه العلمي قدره وكان شان العلم اسمي في نظره من كل شان وهذا الشعور هو الذي يهيءه بعد داعية الغيرة لان يجاهد في سبيل الحق-	1324	-4232695702645150337	773	1541.0	617	774	99.87080383300781	156	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0142	false	8491840882557965613	157	300	774	1523	1523	300	مستهينا بكل ما يعترضه من اذي ومن ادب العلماء ان ينصحوا للامة فيما يقولون او يفعلون ويحتملوا ما ينالهم في سبيل النصيحة من مكروه وكم من عالم قام في وجه الباطل فاوذي فتجلد للاذي واجاب داعي التقوي متاسيا بقوله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون وممن جري علي هذا الخلق المتين ابو بكر بن العربي يوم كان قاضيا باشبيلية قال في كتاب القواصم والعواصم حكمت بين الناس فالزمتهم الصلاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتي لم يك يري في الارض منكر واشتد الخطب علي اهل الغصب وعظم علي الفسقة الكرب فتالبوا والبوا وثاروا علي فاستسلمت لامر الله وامرت كل من حولي الا يدفعوا عن داري وخرجت علي السطوح بنفسي فعاثوا علي حتي امسيت سليب الدار ولولا ما سبق من حسن الاقدار لكنت قتيل الدار يعني بقتيل الدار عثمان رضي الله عنه ولا يستحق لقب عالم او مصلح ذلك الذي-	142	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1325	true	-5726954728142182337	0	143	0	750	1612	300	مستهينا بكل ما يعترضه من اذي ومن ادب العلماء ان ينصحوا للامة فيما يقولون او يفعلون ويحتملوا ما ينالهم في سبيل النصيحة من مكروه وكم من عالم قام في وجه الباطل فاوذي فتجلد للاذي واجاب داعي التقوي متاسيا بقوله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون وممن جري علي هذا الخلق المتين ابو بكر بن العربي يوم كان قاضيا باشبيلية قال في كتاب القواصم والعواصم حكمت بين الناس فالزمتهم الصلاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتي لم يك يري في الارض منكر واشتد الخطب علي اهل الغصب وعظم علي الفسقة الكرب فتالبوا والبوا وثاروا علي فاستسلمت لامر الله وامرت كل من حولي الا يدفعوا عن داري وخرجت علي السطوح بنفسي فعاثوا علي حتي امسيت سليب الدار ولولا ما سبق من حسن الاقدار لكنت قتيل الدار يعني بقتيل الدار عثمان رضي الله عنه ولا يستحق لقب عالم او مصلح ذلك الذي	1325	-4232695702645150337	749	1493.0	607	750	99.86666870117188	143	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0143	false	-8180998080595475537	0	157	0	863	1642	300	يدعو الناس الي العمل الصالح ويقبض عنه يده او ينهاهم عن العمل السيء ولا يصرف عنه وجهه فمن ادب العلماء ان يسابقوا الامة الي اجتناب ما يءاخذ به وعمل ما يحمد عليه كان ينفقوا في وجوه البر والمشروعات الصالحات ما ينفقه امثالهم من المكثرين او المقلين فان ذلك ادل علي اخلاصهم وادعي الي توقيرهم وقبول نصاءحهم واذا كان العدد القليل فيما سلف يكفي لحراسة الدين وارشاد من ينحرف عنه حتي يعود اليه فلان سلطان الاسلام يومءذ وصوت غالب الجهل عليه خافت اما اليوم فالحال ما ترون وما تسمعون فلا يمكن للدعوة ان تاتي بفاءدتها الا ان تضم المعاهد الاسلامية بين جدرانها طواءف كثيرة من اولي الغيرة والعزم يصرفون جهدهم في الدفاع عن الدين والدعوة الي الخير ويعيدون الدعوة مرة بعد اخري وستنبت المعاهد الاسلامية ان شاء الله كثيرا من العلماء القوامين علي نحو ما وصفناه ولا سيما حين ياخذ التعليم بالازهر الشريف نظامه الاسمي ويجري مثل هذا النظام في غيره من المعاهد الاسلامية كجامع الزيتونة في تونس	143	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1325	true	-5726954728142182337	143	300	750	1612	1612	300	يدعو الناس الي العمل الصالح ويقبض عنه يده او ينهاهم عن العمل السيء ولا يصرف عنه وجهه فمن ادب العلماء ان يسابقوا الامة الي اجتناب ما يءاخذ به وعمل ما يحمد عليه كان ينفقوا في وجوه البر والمشروعات الصالحات ما ينفقه امثالهم من المكثرين او المقلين فان ذلك ادل علي اخلاصهم وادعي الي توقيرهم وقبول نصاءحهم واذا كان العدد القليل فيما سلف يكفي لحراسة الدين وارشاد من ينحرف عنه حتي يعود اليه فلان سلطان الاسلام يومءذ وصوت غالب الجهل عليه خافت اما اليوم فالحال ما ترون وما تسمعون فلا يمكن للدعوة ان تاتي بفاءدتها الا ان تضم المعاهد الاسلامية بين جدرانها طواءف كثيرة من اولي الغيرة والعزم يصرفون جهدهم في الدفاع عن الدين والدعوة الي الخير ويعيدون الدعوة مرة بعد اخري وستنبت المعاهد الاسلامية ان شاء الله كثيرا من العلماء القوامين علي نحو ما وصفناه ولا سيما حين ياخذ التعليم بالازهر الشريف نظامه الاسمي ويجري مثل هذا النظام في غيره من المعاهد الاسلامية كجامع الزيتونة في تونس-	1325	-4232695702645150337	862	1719.0	706	863	99.88412475585938	156	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0143	false	-8180998080595475537	157	196	863	1081	1642	300	وجامع القرويين في فاس ويقوي ال------------امل في ان تءتي هذه المعاهد الثمرة الغزيرة الطيبة متي نظر اليها اولو الامر برعاية وعاملوا النشء المتخرجين منها بما يدل علي انهم يحترمون الشريعة ويقدرون ما تثبته في الامة من رشد واصلاح AUTO	143	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1326	true	-142595759874101481	0	41	0	230	1675	300	وجامع القرويين في فاس ويقوي الامل ويقوي الامل في ان تءتي هذه المعاهد الثمرة الغزيرة الطيبة متي نظر اليها اولو الامر برعاية وعاملوا النشء المتخرجين منها بما يدل علي انهم يحترمون الشريعة ويقدرون ما تثبته في الامة من رشد واصلاح AUTO	1326	-4232695702645150337	218	433.0	179	230	94.78260803222656	38	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0095	false	-2520846654795979971	19	254	97	1442	1711	300	AUTO اصول سعادة الامة محمد الخضر حسين ت1377ه نشر عام 1349ه سعادة الامة ان تستنير عقولها وتسمو اخلاقها وتغتبط بالنظم التي تساس بها وترضي عن طريق تطبيقها وترتاح الي تنفيذها وتامن ان تمتد يد غريبة الي حق من حقوقها اما استنارة عقولها فباقامة معاهد كافية للتعليم فان الامة التي تتالف من متعلمين وغير متعلمين يصعب علي قادتها متي ارادوا توجيهها نحو الحياة الصالحة ان يجدوها لينة القياد خفيفة الخطا والتعليم الصحيح ما يءخذ فيه بارقي النظم واحكم الاساليب وتلقي العلوم باساليب غير مهذبة هو العلة في تباطء النهضة العلمية وعدم انتظام طرق البحث والتفكير ولا سبيل الي ان يغبط الشعب بنهضته العلمية حتي يتربي نشءه علي ان يطلبوا العلم بداعي اجتلاء الحقاءق والحرص علي اسمي الفضاءل ومما يقعد بهم عن مرتبة النبوغ والابتكار في العلوم ان يجعلوا لطلب العلم غاية مادية حتي اذا ادركوها انقطعوا والتعليم الذي تءمن عاقبته وتزكو ثمرته ما اهتدي فيه الطلاب الي طريقة نقد الاراء وتمحيصها حتي لا يقبلوا رايا الا ان يستبينوا رجحانه بدليل وقد راينا راي العين ان طاءفة من ابناءنا قد انحرفوا عن طريق الرشد ولو كانوا ممن يرد الاراء الي قوانين البحث المعقولة لاستقاموا علي هدي الله وما كانوا من المفتونين واما سمو اخلاقها فلتستقيم اعمالها وتنتظم المعاملات بينها والاعمال الخطيرة انما تقوم علي نحو الصبر والعزم والكرم والاقدام والمعاملات الرابحة لا تدوم في تماسك وصفاء الا ان تكون محفوظة بنحو الصدق والامانة والحلم وسماحة النفس ورقة العاطفة وهذا الوجه من وجوه السعادة ملقي في عهدة من	95	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1331	true	-4611390414458849255	72	300	422	1729	1729	300	AUTO اصول سعادة الامة سعادة الا-------------------------------------مة ان تستنير عقولها وتسمو اخلاقها وتغتبط بالنظم التي تساس بها وترضي عن طريق تطبيقها وترتاح الي تنفيذها وتامن ان تمتد يد غريبة الي حق من حقوقها اما استنارة عقولها فباقامة معاهد كافية للتعليم فان الامة التي تتالف من متعلمين وغير متعلمين يصعب علي قادتها متي ارادوا توجيهها نحو الحياة الصالحة ان يجدوها لينة القياد خفيفة الخطا والتعليم الصحيح ما يءخذ فيه بارقي النظم واحكم الاساليب وتلقي العلوم باساليب غير مهذبة هو العلة في تباطء النهضة العلمية وعدم انتظام طرق البحث والتفكير ولا سبيل الي ان يغبط الشعب بنهضته العلمية حتي يتربي نشءه علي ان يطلبوا العلم بداعي اجتلاء الحقاءق والحرص علي اسمي الفضاءل ومما يقعد بهم عن مرتبة النبوغ والابتكار في العلوم ان يجعلوا لطلب العلم غاية مادية حتي اذا ادركوها انقطعوا والتعليم الذي تءمن عاقبته وتزكو ثمرته ما اهتدي فيه الطلاب الي طريقة نقد الاراء وتمحيصها حتي لا يقبلوا رايا الا ان يستبينوا رجحانه بدليل وقد راينا راي العين ان طاءفة من ابناءنا قد انحرفوا عن طريق الرشد ولو كانوا ممن يرد الاراء الي قوانين البحث المعقولة لاستقاموا علي هدي الله وما كانوا من المفتونين واما سمو اخلاقها فلتستقيم اعمالها وتنتظم المعاملات بينها والاعمال الخطيرة انما تقوم علي نحو الصبر والعزم والكرم والاقدام والمعاملات الرابحة لا تدوم في تماسك وصفاء الا ان تكون محفوظة بنحو الصدق والامانة والحلم وسماحة النفس ورقة العاطفة وهذا الوجه من وجوه السعادة ملقي في عهدة من-	1331	-4232695702645150337	1299	2586.0	1073	1345	96.57992553710938	225	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0095	false	-2520846654795979971	254	300	1442	1711	1711	300	يتولي امر التربية كالامهات والاباء ورجال التعليم ولا يكون في الامهات والاباء والمعلمين كفاية لان يخرج الطفل او الفتي من بين ايديهم طاهر السريرة مستقيم السيرة حتي يكون التعليم الديني ضاربا باشعته في جميع مدارسنا اولية كانت او عليا واذا وصلت التربية الدينية الي النفوس من-	95	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1332	true	7993487354923226198	0	46	0	270	1662	300	يتولي امر التربية كالامهات والاباء ورجال التعليم ولا يكون في الامهات والاباء والمعلمين كفاية لان يخرج الطفل او الفتي من بين ايديهم طاهر السريرة مستقيم السيرة حتي يكون التعليم الديني ضاربا باشعته في جميع مدارسنا اولية كانت او عليا واذا وصلت التربية الدينية الي النفوس من	1332	-4232695702645150337	269	533.0	224	270	99.62963104248047	46	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0096	false	-933044145793174022	0	254	0	1393	1643	300	طريقها الصحيح فلا تري منها الا حياء وعفافا وصدقا وامانة واستصغارا للعظاءم وغيرة علي الحقاءق والمصالح وما شءت بعد من عزة النفس وكبر الهمة تلك خصال لا تثبت اصولها وتعلو فروعها الا ان يتفيا عليها ظلال الهداية ذات اليمين وذات الشمال واما توافر وساءل الثروة فلتكون مرافق الحياة بين يديها والعيش ميسورا لكل فرد من افرادها وما ابعد الامة عن سعادة الحياة اذا -كثر فيها اولءك الذين يتكففون الناس في ايديهم واولءك الذين يترددون علي المقاهي والنوادي في الصباح كما يترددون عليها في المساء من حقوق الامة ان يهيء لها ولاة امورها الوساءل للاعمال العامة وينظروا في ترقية الصناعة والزراعة والتجارة وتوسيع داءرتها يعنون بها من الوجهة العلمية بفتح مدارس لتلقي ما له اختصاص بهذه الاصول الاقتصادية من علوم وفنون ويعنون بها من الوجهة العملية بانشاء مصانع وتشجيع الزراع وتدبير الوساءل لرواج البضاءع الوطنية ما استطاعوا وبمثل هذه المساعي تجد الايدي العاطلة مجالا للعمل ولا تخرج اثمان ملابسنا وامتعة منازلنا وساءر مرافق حياتنا عن حدود اوطاننا وليست تبعة الحالة الاقتصادية ملقاة علي عاتق اولي الامر وحدهم بل علي الموسرين حظ من هذه التبعة عظيم اذ في ميسورهم تاليف شركات تراعي في نظمها اصول الدين الحنيف فتفيض بربح مبارك غزير ويعيش من العمل بها خلق كثير اقمت في عاصمة المانيا وبعض مدنها وقراها زمنا غير قصير فلم ار قط ساءلا سليم البنية بل لم ار في تلك المدة متكففا غير نفر قليل هم ما بين رجل مقطوع اليد او الرجل او عجوز بلغت من الكبر ما فت في عضدها لم ار سليم البدن يتكفف اذ لا يعدم سليم البدن ان يجد هنالك عملا حيويا اذا	96	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1332	true	7993487354923226198	46	300	270	1662	1662	300	طريقها الصحيح فلا تري منها الا حياء وعفافا وصدقا وامانة واستصغارا للعظاءم وغيرة علي الحقاءق والمصالح وما شءت بعد من عزة النفس وكبر الهمة تلك خصال لا تثبت اصولها وتعلو فروعها الا ان يتفيا عليها ظلال الهداية ذات اليمين وذات الشمال واما توافر وساءل الثروة فلتكون مرافق الحياة بين يديها والعيش ميسورا لكل فرد من افرادها وما ابعد الامة عن سعادة الحياة اذا اكثر فيها اولءك الذين يتكففون الناس في ايديهم واولءك الذين يترددون علي المقاهي والنوادي في الصباح كما يترددون عليها في المساء من حقوق الامة ان يهيء لها ولاة امورها الوساءل للاعمال العامة وينظروا في ترقية الصناعة والزراعة والتجارة وتوسيع داءرتها يعنون بها من الوجهة العلمية بفتح مدارس لتلقي ما له اختصاص بهذه الاصول الاقتصادية من علوم وفنون ويعنون بها من الوجهة العملية لانشاء مصانع وتشجيع الزرل- وتدبير الوساءل لرواج البضاءع الوطنية ما استطاعوا وبمثل هذه المساعي تجد الايدي العاطلة مجالا للعمل ولا تخرج اثمان ملابسنا وامتعة منازلنا وساءر مرافق حياتنا عن حدود اوطاننا وليست تبعة الحالة الاقتصادية ملقاة علي عاتق اولي الامر وحدهم بل علي الموسرين حظ من هذه التبعة عظيم اذ في ميسورهم تاليف شركات تراعي في نظمها اصول الدين الحنيف فتفيض بربح مبارك غزير ويعيش من العمل بها خلق كثير اقمت في عاصمة المانيا وبعض مدنها وقراها زمنا غير قصير فلم ار قط ساءلا سليم البنية بل لم ار في تلك المدة متكففا غير نفر قليل هم ما بين رجل مقطوع اليد او الزجل او عجوز بلغت من الكبر ما فت في عضدها لم ار سليم البدن يتكفف اذ لا يعدم سليم البدن ان يجد هنالك عملا حيويا اذا-	1332	-4232695702645150337	1388	2758.0	1135	1394	99.56958770751953	249	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0096	false	-933044145793174022	254	300	1393	1643	1643	300	شاء والتعليم وهو هناك الزامي-يقبح لصاحبه ان يقف موقف الاستجداء وكثير من امراء الاسلام كانوا ينظرون الامة برافة ويجتهدون في ان يخففوا عنها متاعب الحياة ما قدروا وهذا طاهر بن الحسين يقول في كتابه الذي بعث به الي ابنه عبد الله حين ولاه المامون مصر والرقة-	96	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1333	true	-7844986867997834449	0	47	0	252	1667	300	شاء والتعليم وهو هناك الزامي يقبح لصاحبه ان يقف موقف الاستجداء وكثير من امراء الاسلام كانوا ينظرون الامة برافة ويجتهدون في ان يخففوا عنها متاعب الحياة ما قدروا وهذا طاهر بن الحسين يقول في كتابه الذي بعث به الي ابنه عبد الله حين ولاه المامون مصر والرقة	1333	-4232695702645150337	250	490.0	205	252	99.20635223388672	47	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0097	false	260892069133979771	0	253	0	1415	1681	300	وما بينهما وتعاهد ذوي الباساء وايتامه-م واراملهم واجعل لهم ارزاقا من بيت المال وانصب لمرضي المسلمين دورا تءويهم وقواما يرفقون بهم واطباء يعالجون اسقامهم واسعفهم بشهواتهم ما لم يءد ذلك الي سرف في بيت المال وفي فتح طرق العمل للمستطيعين واقامة مستشفيات وملاجء للمرضي والعاجزين انقاذ للامة من ان تقود الحاجة طاءفة من ابناءها الي نواد او مستشفيات يفتحها من يقصد الي افساد عقاءدها الدينية او اطفاء غيرتها الوطنية واما الاغتباط بالنظم المدنية فذلك ما يدعوها الي ان تحترمها من صميم افءدتها فتراعيها في السر- كما تتقيها في العلانية فيكتفي الناس في اكثر الخصومات بمعرفة الحق من طريق الاستفتاء واولو الامر هم الذين يقررون النظم المدنية ويقومون علي تطبيقها فاولو الامر علي اختلاف طبقاتهم وتفاوت مقاماتهم طاءفة من الامة تولوا النظر في شءونها العامة فيجب ان يتجلي فيهم روح النيابة عنها ولا يتجلي هذا الروح الا ان يعملوا علي ما يكفل مصالحها ومقتضي هذا ان تساس بنظم تراها احكم وضعا وارعي للمصالح والامة الاسلامية انما تشهد للنظم بالحكمة ورعاية المصالح متي وافقت اصول شريعتها ولم ينتهك بها شء من حرمتها واما الرضا عن حال التطبيق فلان صحة النظم انما يظهر اثرها علي ايدي من يوكل اليهم امر تطبيقها وما مزية القانون العادل اذا وكل العمل به الي من لم تحسن المدرسة ادبه فتطبيق القوانين علي الحوادث يرجع الي ادب الحاكم ومبلغه من العلم والفهم فمن حق الامة ان لا يتولي الحكم فيما شجر بينها الا ذو ثقافة يجيد بها عمل التطبيق واستقامة يقف امامها القوي والضعيف علي سواء وهذا ما يدور عليه فضيلة العدل المامور به في قوله تعالي واذا حكمتم بين الناس	97	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1333	true	-7844986867997834449	47	300	252	1667	1667	300	وما بينهما وتعاهد ذوي الباساء و-يتاماهم واراملهم واجعل لهم ارزاقا من بيت المال وانصب لمرضي المسلمين دورا تءويهم وقواما يرفقون بهم واطباء يعالجون اسقامهم واسعفهم بشهواتهم ما لم يءد ذلك الي سرف في بيت المال وفي فتح طرق العمل للمستطيعين واقامة مستشفيات وملاجء للمرضي والعاجزين انقاذ للامة من ان تقود الحاجة طاءفة من ابناءها الي نواد او مستشفيات يفتحها من يقصد الي افساد عقاءدها الدينية او اطفاء غيرتها الوطنية واما الاغتباط بالنظم المدنية فذلك ما يدعوها الي ان تحترمها من صميم افءدتها فتراعيها في السرة كما تتقيها في العلانية فيكتفي الناس في اكثر الخصومات بمعرفة الحق من طريق الاستفتاء واولو الامر هم الذين يقررون النظم المدنية ويقومون علي تطبيقها فاولو الامر علي اختلاف طبقاتهم وتفاوت مقاماتهم طاءفة من الامة تولوا النظر في شءونها العامة فيجب ان يتجلي فيهم روح النيابة عنها ولا يتجلي هذا الروح الا ان يعملوا علي ما يكفل مصالحها ومقتضي هذا ان تساس بنظم تراها احكم وضعا وارعي للمصالح والامة الاسلامية انما تشهد للنظم بالحكمة ورعاية المصالح متي وافقت اصول شريعتها ولم ينتهك بها شء من حرمتها واما الرضا عن حال التطبيق فلان صحة النظم انما يظهر اثرها علي ايدي من يوكل اليهم امر تطبيقها وما مزية القانون العادل اذا وكل العمل به الي من لم تحسن المدرسة ادبه فتطبيق القوانين علي الحوادث يرجع الي ادب الحاكم ومبلغه من العلم والفهم فمن حق الامة ان لا يتولي الحكم فيما شجر بينها الا ذو ثقافة يجيد بها عمل التطبيق واستقامة يقف امامها القوي والضعيف علي سواء وهذا ما يدور عليه فضيلة العدل المامور به في قوله تعالي واذا حكمتم بين الناس-	1333	-4232695702645150337	1412	2806.0	1160	1417	99.64714050292969	250	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0097	false	260892069133979771	253	300	1415	1681	1681	300	ان تحكموا بالعدل النساء وقوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون الماءدة واما الارتياح لطرق التنفيذ فيعود الي السلطة الاجراءية كادارة الشرطة وحق الشعب علي هءلاء ان تاخذهم به الرحمة ويشعروا بانه جسدهم بعض اعضاءه اقمت في بعض البلاد الشرقية فكنت اري بين-	97	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1334	true	-2779833431168295997	0	47	0	267	1638	300	ان تحكموا بالعدل النساء وقوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون الماءدة واما الارتياح لطرق التنفيذ فيعود الي السلطة الاجراءية كادارة الشرطة وحق الشعب علي هءلاء ان تاخذهم به الرحمة ويشعروا بانه جسدهم بعض اعضاءه اقمت في بعض البلاد الشرقية فكنت اري بين	1334	-4232695702645150337	266	527.0	220	267	99.6254653930664	47	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0098	false	-1362755094624903907	0	253	0	1372	1634	300	رجال القوة المسلحة وساءر الوطنيين جفاء يتطاير شرره لادني مخاطبة تدور بينهما ثم رحلت الي عاصمة اوربية وطفت في بعض المدن والقري فكنت اري تعطفا واءتلافا بين الجند والشرطة وبقية الشعب ولا يكاد الناظر يفرق بينهما الا بما يحمله الاولون من هيءة رسمية او سلاح كنت اشاهد ساءق العجلة يجادل الشرطي مدة غير قصيرة واصواتهما في ارتفاع متساوية ولا يكون بعد هذا الا ان يقنع احدهما الاخر ويفترقا نحن نعلم ان انتشار التعليم في الشعب يساعد رجال الامن وغيرهم علي تنفيذ النظم العامة بكلمة ينبهون بها من يروم مخالفتها ولكن المحروم من التعليم هو في حاجة الي ان ينظر اليه بشفقة ويعالج اليه بشء من الرفق الا ان يخرق النظام متمردا قال معاوية بن ابي سفيان لا اضع سيفي حيث يكفيني سوطي ولا اضع سوطي حيث يكفيني لساني وتطبيق النظم علي الواقع وتنفيذها بعدل حق من حقوق الامة علي ولاة امورها واذا توقف علي شء يرجع الخطاب فيه الي بعض افراد الامة كاداء الشهادة علي وجهها كانت تبعته علي اولءك الذين يستطيعون ان يشهدوا بحق ويكتمون الشهادة وهم يعلمون واما امن الامة من ان تسطو يد غريبة علي حق من حقوقها فلتطمءن علي عزتها وكرامتها ولتشعر بان من تلدهم سيعيشون كما تعيش الامم ذات الشوكة احرارا ولا تامن باس خصومها ولا تنظر الي مستقبل ابناءها فتراه اغر محجلا الا ان يكون ما بينهما وبين رعاتها عامرا بالنصح من ناحية وبحسن الطاعة من ناحية اخري فبالنصح ترقي معاهد التعليم فتستغني بعلم ابناءها وكفايتهم للعمل عن ان تستمد وساءل الدفاع والمنعة من وطن غير وطنها وبحسن الطاعة ينتظم امر الجند وتبلغ القوة المالية غايتها وقد	98	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1334	true	-2779833431168295997	47	300	267	1638	1638	300	رجال القوة المسلحة وساءر الوطنيين جفاء يتطاير شرره لادني مخاطبة تدور بينهما ثم رحلت الي عاصمة اوربية وطفت في بعض المدن والقري فكنت اري تعطفا واءتلافا بين الجند والشرطة وبقية الشعب ولا يكاد الناظر يفرق بينهما الا بما يحمله الاولون من هيءة رسمية او سلاح كنت اشاهد ساءق العجلة يجادل الشرطي مدة غير قصيرة واصواتهما في ارتفاع متساوية ولا يكون بعد هذا الا ان يقنع احدهما الاخر ويفترقا نحن نعلم ان انتشار التعليم في الشعب يساعد رجال الامن وغيرهم علي تنفيذ النظم العامة بكلمة ينبهون بها من يروم مخالفتها ولكن المحروم من التعليم هو في حاجة الي ان ينظر اليه بشفقة ويعالج اليه بشء من الرفق الا ان يخرق النظام متمردا قال معاوية بن ابي سفيان لا اضع سيفي حيث يكفيني سوطي ولا اضع سوطي حيث يكفيني لساني وتطبيق النظم علي الواقع وتنفيذها بعدل حق من حقوق الامة علي ولاة امورها واذا توقف علي شء يرجع الخطاب فيه الي بعض افراد الامة كاداء الشهادة علي وجهها كانت تبعته علي اولءك الذين يستطيعون ان يشهدوا بحق ويكتمون الشهادة وهم يعلمون واما امن الامة من ان تسطو يد غريبة علي حق من حقوقها فلتطمءن علي عزتها وكرامتها ولتشعر بان من تلدهم سيعيشون كما تعيش الامم ذات الشوكة احرارا ولا تامن باس خصومها ولا تنظر الي مستقبل ابناءها فتراه اغر محجلا الا ان يكون ما بينهما وبين رعاتها عامرا بالنصح من ناحية وبحسن الطاعة من ناحية اخري فبالنصح ترقي معاهد التعليم فتستغني بعلم ابناءها وكفايتهم للعمل عن ان تستمد وساءل الدفاع والمنعة من وطن غير وطنها وبحسن الطاعة ينتظم امر الجند وتبلغ القوة المالية غايتها وقد-	1334	-4232695702645150337	1371	2737.0	1119	1372	99.92711639404297	252	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0098	false	-1362755094624903907	253	300	1372	1634	1634	300	عني الاسلام فيما عني بهاتين الخصلتين العظيمتين اخلاص ولاة الامور للامة وطاعة الامة لولاة امورها فاوجب علي الولاة ان يقيموا سياستهم علي رعاية الحقوق والمصالح قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من عبد يسترعيه الله رعية فلم يحطها بنصحه الا لم يجد ريح الجنة-ثم التفت-	98	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1335	true	5460954456036607917	0	48	0	264	1576	300	عني الاسلام فيما عني بهاتين الخصلتين العظيمتين اخلاص ولاة الامور للامة وطاعة الامة لولاة امورها فاوجب علي الولاة ان يقيموا سياستهم علي رعاية الحقوق والمصالح قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من عبد يسترعيه الله رعية فلم يحطها بنصحه الا لم يجد ريح الجنة ثم التفت	1335	-4232695702645150337	262	514.0	216	264	99.24242401123047	48	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0099	false	933768229532000379	0	85	0	461	1610	300	الي الرعية فامرهم بحسن الطاعة ومن شواهد هذا قوله عليه الصلاة والسلام السمع والطاعة علي المرء المسلم فيما احب وكره ما لم يءمر بمعصية فاذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة فالحق ان سعادة الامة في ايدي رءساءها فاذا استقاموا علي الطريقة وساسوها برفق وحرص علي مصالحها وكرامتها سرت بجانبهم مستقيمة فلا تلبث ان تنجح في سيرتها وتظفر ببغيتها الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم يونس 63 AUTO -----لا قوة الا قوة	99	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1335	true	5460954456036607917	48	131	264	725	1576	300	الي الرعية فامرهم بحسن الطاعة ومن شواهد هذا قوله-عليه الصلاة والسلام السمع والطاعة علي المرء المسلم فيما احب وكره ما لم يءمر بمعصية فاذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة فالحق ان سعادة الامة في ايدي رءساءها فاذا استقاموا علي الطريقة وساسوها برفق وحرص علي مصالحها وكرامتها سرت بجانبهم مستقيمة فلا تلبث ان تنجح في سيرتها وتظفر ببغيتها الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم يونس--- AUTO صدق العزيمة ا-و قوة	1335	-4232695702645150337	451	874.0	369	466	96.78111267089844	78	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0168	false	-6361452280641774544	16	199	95	1021	1540	300	AUTO صدق العزيمة او قوة الارادة محمد الخضر حسين ت1377ه نشر عام 1349ه الموافق 1930م يخطر في النفس امر فتثق بانه حق او نافع فتحرص علي حصوله فاذا اضافت الي هذا الحرص النظر في وسيلة بلوغها اياه وبدا لها انه في حدود استطاعتها فسرعان ما تقبل عليه وتبذل سعيها للوصول اليه وذلك ما نسميه بالعزم او الارادة فما يخطر في النفس مما تعتقد حقي-ته او نفعه وتود ان يكون حاصلا لديها ثم لا تسعي له سعيه ولا تضع لبلوغه خطة فانما هو التمني الذي لا يفرق بين المحال والمستطاع والذي يخطر في نفوس القاعدين كما يخطر في نفوس المجاهدين وما مثله الا كمثل الشرر الذي يلمع حول النار ثم يتصاعد هباء واذا تحدثنا في هذا المقال عن قوة الارادة وذهبنا في حديثها مذهب خصال الحمد فانما نعني الارادة المتوجهة الي ما هو خير ومن افضل ما يمدح به الرجل ان يتوجه بعزمه القاطع الي اظهار حق او اقامة مصلحة تنشا قوة الارادة من التجارب فمن تعلق همه بامر كان قد عرف بطريق التجربة انه ميسور وان عاقبته سلامة ونجاح انقلب همه في الحال عزما صادقا اما من لم تسبق له تجربة فقد يتخيل	168	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1335	true	5460954456036607917	126	300	701	1576	1576	300	AUTO صدق العزيمة او قوة الارادة يخطر في ال---------------------------------------------------نفس امر فتثق بانه حق او نافع فتحرص علي حصوله فاذا اضافت الي هذا الحرص النظر في وسيلة بلوغها اياه وبدا لها انه في حدود استطاعتها فسرعان ما تقبل عليه وتبذل سعيها للوصول اليه وذلك ما نسميه بالعزم او الارادة فما يخطر في النفس مما تعتقد حقيقته او نفعه وتود ان يكون حاصلا لديها ثم لا تسعي له سعيه ولا تضع لبلوغه خطة فانما هو التمني الذي لا يفرق بين المحال والمستطاع والذي يخطر في نفوس القاعدين كما يخطر في نفوس المجاهدين وما مثله الا كمثل الشرر الذي يلمع حول النار ثم يتصاعد هباء واذا تحدثنا في هذا المقال عن قوة الارادة وذهبنا في حديثها مذهب خصال الحمد فانما نعني الارادة المتوجهة الي ما هو خير ومن افضل ما يمدح به الرجل ان يتوجه بعزمه القاطع الي اظهار حق او اقامة مصلحة تنشا قوة الارادة من التجارب فمن تعلق همه بامر كان قد عرف بطريق التجربة انه ميسور وان عاقبته سلامة ونجاح انقلب همه في الحال عزما صادقا اما من لم تسبق له تجربة فقد يتخيل-	1335	-4232695702645150337	865	1708.0	693	927	93.31175994873047	169	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0168	false	-6361452280641774544	199	300	1021	1540	1540	300	الامر بمكان لا تناله يده او يخشي من ان يلاقي وراء السعي اليه خيبة فيقف في تردد واحجام فذو العمر الطويل من اولي الالباب قد يكون اسرع الي بعض الامور واشد عزما عليها من حديث السن لما تفيده التجارب من امكانها ونجاح السعي لها وتنشا قوة الارادة من درس التاريخ فالذي يخطر في باله امر قرا في سيرة شخص انه كان قد هم بمثله وعمل لحصوله فنجح عمله وصلحت عاقبته شانه ان يعزم علي ذلك الخاطر ويجعله بعد العزم عملا نافذا فمن يخطر في باله ان يدعو الحاكم الجاءر بالموعظة الحسنة وقد قرا سير العلماء الذين كانوا يامرون بعض الجبارين بالمعروف-	168	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1336	true	-7578283796752046980	0	101	0	520	1549	300	الامر بمكان لا تناله يده او يخشي من ان يلاقي وراء السعي اليه خيبة فيقف في تردد واحجام فذو العمر الطويل من اولي الالباب قد يكون اسرع الي بعض الامور واشد عزما عليها من حديث السن لما تفيده التجارب من امكانها ونجاح السعي لها وتنشا قوة الارادة من درس التاريخ فالذي يخطر في باله امر قرا في سيرة شخص انه كان قد هم بمثله وعمل لحصوله فنجح عمله وصلحت عاقبته شانه ان يعزم علي ذلك الخاطر ويجعله بعد العزم عملا نافذا فمن يخطر في باله ان يدعو الحاكم الجاءر بالموعظة الحسنة وقد قرا سير العلماء الذين كانوا يامرون بعض الجبارين بالمعروف	1336	-4232695702645150337	519	1033.0	419	520	99.80769348144531	101	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0169	false	4248674687856656994	0	199	0	1032	1547	300	فياتمرون او يكظمون في الاقل غيظهم ولا يبطشون يكون اقوي عزما علي الدعوة ممن لم يقرا في هذا الشان خبرا لما عرفه من ان للحق الذي يخرج في اسلوبه الحكيم سطوة علي النفوس وان كانت طاغية فيقدم علي وعظه في رفق وحسن خطاب فان لم يهده سبيل الرشد قضي حق النصيحة له وما علي الذين اوتوا الحكمة الا البلاغ وتنشا قوة الارادة من ادلة خاصة تجعل الرجل علي يقين من نجاح العمل وحسن العاقبة واعتبروا في هذا بتصميم ابي بكر الصديق رضي الله عنه علي قتال اهل الردة ومانعي الزكاة فانه كان عالما بانه علي حق من قتالهم وكان علي ثقة من انه سينتصر بفءته القليلة علي جموعهم الكثيرة ومما دله علي انه الظافر وان المرتدين عن الدين لا يفلحون قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون التوبة ولو تقاعد ابو بكر عن جهاد تلك القباءل وخلي الردة تتفشي في جزيرة العرب وباء فاتكا لانفصمت عري الوحدة العربية الاسلامية ولم يستقم امر تلك الفتوح التي كانت عاقبتها ظهور دين الحق علي ساءر الاديان وتنشا قوة الارادة من كمال بعض السجايا الاخري وبلوغها غاية قصوي كسجية اباءة الضيم تهز الضعيف وتثير في نفسه العزم علي ان يدافع القوي عن حقوقه ما	169	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1336	true	-7578283796752046980	101	300	520	1549	1549	300	فياتمرون او يكظمون في الاقل غيظهم ولا يبطشون يكون اقوي عزما علي الدعوة ممن لم يقرا في هذا الشان خبرا لما عرفه من ان للحق الذي يخرج في اسلويه الحكيم سطوة علي النفوس وان كانت طاغية فيقدم علي وعظه في رفق وحسن خطاب فان لم يهده سبيل الرشد قضي حق النصيحة له وما علي الذين اوتوا الحكمة الا البلاغ وتنشا قوة الارادة من ادلة خاصة تجعل الرجل علي يقين من نجاح العمل وحسن العاقبة واعتبروا في هذا بتصميم ابي بكر الصديق رضي الله عنه علي قتال اهل الردة ومانعي الزكاة فانه كان عالما بانه علي حق من قتالهم وكان علي ثقة من انه سينتصر بفءته القليلة علي جموعهم الكثيرة ومما دله علي انه الظافر وان المرتدين عن الدين لا يفلحون قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون الصف --ولو تقاعد ابو بكر عن جهاد تلك القباءل وخلي الردة تتفشي في جزيرة العرب وباء فاتكا لانفصمت عرا الوحدة العربية الاسلامية ولم يستقم امر تلك الفتوح التي كانت عاقبتها ظهور دين الحق علي ساءر الاديان وتنشا قوة الارادة من كمال بعض السجايا الاخري وبلوغها غاية قصوي كسجية اباءة الضيم تهز الضعيف وتثير في نفسه العزم علي ان يدافع القوي عن حقوقه ما-	1336	-4232695702645150337	1024	2035.5	827	1032	99.22480773925781	194	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0169	false	4248674687856656994	199	300	1032	1547	1547	300	استطاع دفاعه وكذلك خلق الشجاعة يجعل الرجل امضي عزما واسبق الي الحر-ب من الجبان الذي يتمثل له الموت في كل سبيل ومما يساعد الرجل علي صدق العزيمة خلق التعفف وشرف الهمة فلتجدن انزه القوم نفسا وابعدهم عن الطمع وجهة اشدهم عزما علي ان يقول حقا او يعمل صالحا وان لم يرض من قوله الحق او عمله الصالح ذو مال او سلطان تتفاوت الارادة في القوة وتفاوتها علي قدر قوة شعور الرجل بما للشء من حقي-ة او نفع وعلي قدر ثقته من تيسره وامكان حصوله فالذي اتقن علما فاحاط باصوله وغاص علي اسراره يكون عزمه في الدعاية الي الاعمال المرتبطة به اقوي-	169	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1337	true	2232724439877543553	0	101	0	518	1495	300	استطاع دفاعه وكذلك خلق الشجاعة يجعل الرجل امضي عزما واسبق الي الحروب من الجبان الذي يتمثل له الموت في كل سبيل ومما يساعد الرجل علي صدق العزيمة خلق التعفف وشرف الهمة فلتجدن انزه القوم نفسا وابعدهم عن الطمع وجهة اشدهم عزما علي ان يقول حقا او يعمل صالحا وان لم يرض عن قوله الحق او عمله الصالح ذو مال او سلطان تتفاوت الارادة في القوة وتفاوتها علي قدر قوة شعور الرجل بما للشء من حقيقة او نفع وعلي قدر ثقته من تيسره وامكان حصوله فالذي اتقن علما فاحاط باصوله وغاص علي اسراره يكون عزمه في الدعاية الي الاعمال المرتبطة به اقوي	1337	-4232695702645150337	514	1012.0	414	518	99.22779846191406	98	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0170	false	5135781357500442226	0	201	0	986	1495	300	من عزم ذلك الذي وقف في دراسته عند حد لا يجعله من اعلامه والرءيس العادل يكون اقوي عزما علي حرب اعداءه من الرءيس الجاءر لان العادل يثق من قومه بحسن الطاعة اكثر مما يثق الجاءر ومن ظفر من قومه -حسن الطاعة فقد ظفر باكبر اسباب الفوز والانتصار نقرا في التاريخ ان المنصور بن ابي عامر الذي جذب عنان الملك من يد هشام بن الحكم في قرطبة قد غزا ستا وخمسين غزوة دون ان تنتكس له راية او يتخاذل له جيش او يصاب له بعث او تهلك له سرية ومن درس سيرته لم يعجب لهذا الانتصار المطرد اذ يجد فيها عدلا ومساواة ياخذان النفوس الي ان تلقي اليه بالمودة والامتثال ومن الاخبار الشاهدة بما وصفنا ان رجلا من العامة وقف بمجلسه وقال له ان لي مظلمة عند ذلك الوصيف الذي علي راسك واشار الي الفتي صاحب الدرقة اي الترس وكان للفتي فضل محل عنده فقال المنصور ما اعظم بليتنا بهذه الحاشية ثم نظر الي الفتي وقال له ادفع الدرقة الي فلان وانزل صاغرا وساو خصمك في مقامه حتي يرفعك الحق او يضعك ثم قال لصاحب شرطته الخاص به خذ بيد هذا الفاسق الظالم وقدمه مع خصمه الي صاحب المظالم لينفذ عليه حكمه باغلظ ما يوجبه الحق من سجن او غيره وبعد ان	170	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1337	true	2232724439877543553	101	300	518	1495	1495	300	من عزم ذلك الذي وقف في دراسته عند حد لا يجعله من اعلامه والرءيس العادل يكون اقوي عزما علي حرب اعداءه من الرءيس الجاءر لان العادل يثق من قومه بحسن الطاعة اكثر مما يثق الجاءر ومن ظفر من قومه بحسن الطاعة فقد ظفر باكبر اسباب الفوز والانتصار نقرا في التاريخ ان المنصور بن ابي عامر الذي جذب عنان الملك من يد هشام بن الحكم في قرطبة قد غزا ستا وخمسين غزوة دون ان تنتكس له راية او يتخاذل له جيش او يصاب له بعث او تهلك له سرية ومن درس سيرته لم يعجب لهذا الانتصار المطرد اذ يجد فيها عدلا ومساواة ياخذان النفوس الي ان تلقي اليه بالمودة والامتثال ومن الاخبار الشاهدة بما وصفنا ان رجلا من العامة وقف بمجلسه وقال له ان لي مظلمة عند ذلك الوصيف الذي علي راسك واشار الي الفتي صاحب الدرقة--------- وكان للفتي فضل محل عنده فقال المنصور ما اعظم بليتنا بهذه الحاشية ثم نظر الي الفتي وقال له ادفع الدرقة الي فلان وانزل صاغرا وساو خصمك في مقامه حتي يرفعك الحق او يضعك ثم قال لصاحب شرطته الخاص به خذ بيد هذا الفاسق الظالم وقدمه مع خصمه الي صاحب المظالم لينفذ عليه حكمه باغلظ ما يوجبه الحق من سجن او غيره وبعد ان-	1337	-4232695702645150337	976	1933.0	778	987	98.88551330566406	196	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0170	false	5135781357500442226	201	300	986	1495	1495	300	جازاه القضاء بما يستحق ابعده المنصور عن خدمته وصاحب مثل هذه السيرة حقيق بان يكون له متي هم بالحرب عزم لا يختلج بتردد فمن وضع امامه غاية شريفة ورام من قومه العمل لها بعزم لا يخالطه فتور فما عليه الا ان يريهم بالاسلوب الساءغ والدليل المقنع وجه شرف تلك الغاية ثم يصف لهم طريقها الناجح فلا يكون منهم الا ان يتسابقوا اليها ويقتحموا كل عقبة تلاقيهم في سبيلها فاذا رايت قوما يذكرون في صباحهم ومساءهم شيءا من معالي الامور ولم ترهم يسعون له سعيه ولا يتقدمون اليه بخطوة فاعلم ان العزم لم ياخذ من قلوبهم ماخذه فهم اما ان-	170	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1338	true	-5232809702355965377	0	99	0	510	1498	300	جازاه القضاء بما يستحق ابعده المنصور عن خدمته وصاحب مثل هذه السيرة حقيق بان يكون له متي هم بالحرب عزم لا يختلج بتردد فمن وضع امامه غاية شريفة ورام من قومه العمل لها بعزم لا يخالطه فتور فما عليه الا ان يريهم بالاسلوب الساءغ والدليل المقنع وجه شرف تلك الغاية ثم يصف لهم طريقها الناجح فلا يكون منهم الا ان يتسابقوا اليها ويقتحموا كل عقبة تلاقيهم في سبيلها فاذا رايت قوما يذكرون في صباحهم ومساءهم شيءا من معالي الامور ولم ترهم يسعون له سعيه ولا يتقدمون اليه بخطوة فاعلم ان العزم لم ياخذ من قلوبهم ماخذه فهم اما ان	1338	-4232695702645150337	509	1013.0	411	510	99.80392456054688	99	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0171	false	-2882500568273159363	0	200	0	987	1490	300	يكونوا عن حقيقته وشرف غايته غاءبين واما انهم ضلوا طريقه وما كانوا مهتدين واذا ذكرنا العزم النافذ في خصال الشرف فانما نريد الاقدام علي الامر بعد استبانة عاقبته ولو علي وجه الظن الغالب وذلك ما يعنيه عمر -بن الخطاب رضي الله عنه في قوله ولكن الحرب لا يصلحها الا الرجل المكيث والمكيث من لا يخف الي الهجوم الي بعد روية وتدبر ولا يعد في قلة العزم ان يستبين الرجل الحق او المصلحة ويقف دون عزمه مانع كان يعلم ان عقول الجمهور لا تتسع لقبوله ويخشي الفتنة فيرجءه ريثما يمهد له بما يجعله مقبولا ساءغا قال عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز لابيه عمر يا ابت ما لك لا تنفذ الامور فوا-لله لا ابالي في الحق لو غلت بي وبك القدور فقال له عمر لا تعجل يا بني ان الله تعالي ذم الخمر مرتين وحرمها في الثالثة واني اخاف ان احمل الحق علي الناس جملة فيدفعوه وتكون فتنة ولا يعد في قلة العزم ان يري الرجل رايا ويعقد النية علي انفاذه ثم يبدو له علي طريق الحجة انه غير صالح فينصرف عنه وقوي العزيمة هو الذي تكون ارادته تحت سلطان عقله فيقبل بها علي ما يراه صوابا ويدبر بها عما يراه فسادا واذا قال الشاعر مادحا اذا هم القي بين	171	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1338	true	-5232809702355965377	99	300	510	1498	1498	300	يكونوا عن حقيقته وشرف غايته غاءبين واما انهم ضلوا طريقه وما كانوا مهتدين واذا ذكرنا العزم النافذ في خصال الشرف فانما نريد الاقدام علي الامر بعد استبانة عاقبته ولو علي وجه الظن الغالب وذلك ما يعنيه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في قوله ولكن الحرب لا يصلحها الا الرجل المكيث والمكيث من لا يخف الي الهجوم الا بعد روية وتدبر ولا يعد في قلة العزم ان يستبين الرجل الحق او المصلحة ويقف دون عزمه مانع كان يعلم ان عقول الجمهور لا تتسع لقبوله ويخشي الفتنة فيرجءه ريثما يمهد له بما يجعله مقبولا ساءغا قال عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز لابيه عمر يا ابت ما لك لا تنفذ الامور فو الله لا ابالي في الحق لو غلت بي وبك القدور فقال له عمر لا تعجل يا بني ان الله تعالي ذم الخمر مرتين وحرمها في الثالثة واني اخاف ان احمل الحق علي الناس جملة فيدفعوه وتكون فتنة ولا يعد في قلة العزم ان يري الرجل رايا ويعقد النية علي انقاذه ثم يبدو له علي طريق الحجة انه غير صالح فينصرف عنه وقوي العزيمة هو الذي تكون ارادته تحت سلطان عقله فيقبل بها علي ما يراه صوابا ويدبر بها عما يراه فسادا واذا قال الشاعر مادحا اذا هم القي بين-	1338	-4232695702645150337	983	1951.0	784	989	99.39332580566406	196	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0171	false	-2882500568273159363	200	300	987	1490	1490	300	عينيه عزمه ونكب عن ذكر العواقب جانبا فانما يريد الهم الناشء عن رجاحة راي وقوي العزم متي بصر بالامر ووثق بانه سداد قطع نظره عن العواقب ونهض له في قوة اما ضعيف العزم فانه يترك نفسه مجالا للخواطر وذكر العواقب هذه تغريه علي العمل وهذه تصده عنه حتي تفوت الفرصة ويذهب وقت العمل ضاءعا ومن صرامة العزم ان تفرغ فءادك من كل داعية شانها ان تلحق بعزمك----- او تصرف وجهك عنه صفحا وتتمثل هذه الصرامة في عبد الرحمن الداخل صقر قريش اذ خرج من البحر اول قدومه علي الاندلس واهديت له جارية بارعة الجمال فنظر اليها وقال ان هذه من-	171	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1339	true	1157087033998652340	0	101	0	509	1530	300	عينيه عزمه ونكب عن ذكر العواقب جانبا فانما يريد الهم الناشء عن رجاحة راي وقوي العزم متي بصر بالامر ووثق بانه سداد قطع نظره عن العواقب ونهض له في قوة اما ضعيف العزم فانه يترك نفسه مجالا للخواطر وذكر العواقب هذه تغريه علي العمل وهذه تصده عنه حتي تفوت الفرصة ويذهب وقت العمل ضاءعا ومن صرامة العزم ان تفرغ فءادك من كل داعية شانها ان تلحق بعزمك وهنا او تصرف وجهك عنه صفحا وتتمثل هذه الصرامة في عبد الرحمن الداخل صقر قريش اذ خرج من البحر اول قدومه علي الاندلس واهديت له جارية بارعة الجمال فنظر اليها وقال ان هذه من	1339	-4232695702645150337	503	994.0	404	509	98.82122039794922	100	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0172	false	1163580601107274043	0	199	0	1025	1555	300	القلب والعين بمكان وان انا شغلت عنها بما اهم به ظلمتها وان انا اشتغلت بها عما اهم به ظلمت همتي فلا حاجة لي بها الان وردها علي صاحبها وكثيرا ما يجء التردد في الامر من ناحية الشهوات والعواطف كالذي يثق بما في طلب العلم من خير وشرف ويقعده عنه حب الراحة وايثار ما تنزع اليه النفس من اللذات الحاضرة والذي يقول اذا كنت ذا راي فكن ذا عزيمة فان فساد الراي ان تترددا انما ينبه علي التردد الناشء عن نحو الشهوات والعواطف فذلك هو التردد المفسد للراي والموقع في خسر لقوة الارادة اثر في انقلاب حال الافراد والجماعات عظيم فكم من فتي يساويه في نباهة الذهن وساءر وساءل السءدد فتيان كثيرون ولكنه يجد من قوة الارادة ما لا يجدون فيكون له شان غير شانهم ويبلغ في المحامد شاوا ابعد من شاوهم ولو نظرت الي كثير ممن ظهروا اكثر مما ظهر غيرهم واقمت موازنة بينهم وبين كثير من لداتهم لم تجد في اولءك الظاهرين مزية يرجح بها وزنهم غير انهم يهمون بالامر فيعملون واذا جعلت تتقصي اثر دولة الموحدين التي وضعت قدمها في فاس وبسطت اجنحتها علي الاندلس والجزاءر وتونس وجدت اقصي هذه الدولة همة طفحت بها نفس محمد بن تومرت بعد انصرافه عن مجالس ابي حامد الغزالي وابي بكر	172	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1339	true	1157087033998652340	101	300	509	1530	1530	300	القلب والعين بمكان وان انا شغلت عنها بما اهم به ظلمتها وان انا اشتغلت بها عما اهم به ظلمت همتي فلا حاجة لي بها الان وردها علي صاحبها وكثيرا ما يجء التردد في --امر من ناحية الشهوات والعواطف كالذي يثق بما في طلب العلم من خير وشرف ويقعده عنه حب الراحة وايثار ما تنزع اليه النفس من اللذات الحاضرة والذي يقول اذا كنت ذا راي فكن ذا عزيمة فان فساد الراي ان تترددا انما ينبه علي التردد الناشء عن نحو الشهوات والعواطف فذلك هو التردد المفسد للراي والموقع في خسر لقوة الارادة اثر في انقلاب حال الافراد والجماعات عظيم فكم من فتي يساويه في نباهة الذهن وساءر وساءل السءدد فتيان كثيرون ولكنه يجد من قوة الارادة ما لا يجدون فيكون له شان غير شانهم ويبلغ في المحامد شاوا ابعد من شاوهم ولو نظرت الي كثير ممن ظهروا اكثر مما ظهر غيرهم واقمت موازنة بينهم وبين كثير من لداتهم لم تجد في اولءك الظاهرين مزية يرجح بها وزنهم غير انه- يهمون بالامر فيعملون واذا جعلت تتقصي اثر دولة الموحدين التي وضعت قدمها في فاس وبسطت اجنحتها علي الاندلس والجزاءر وتونس وجدت اقصي هذه الدولة همة طفحت بها نفس محمد بن تومرت بعد انصرافه عن مجالس ابي حامد الغزالي وابي بكر-	1339	-4232695702645150337	1021	2026.5	823	1025	99.60975646972656	196	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0030	false	-7322882834449337077	50	158	279	825	1551	300	AUTO الغيرة علي الحقاءق والمصالح محمد الخضر حسين ت1377ه نشر عام 1349ه متي نظر الانسان او تدبر امرا ووقف بانه حقيقة او مصلحة وجد في نفسه ارتياحا عندما يلاقي شخصا يشاركه في الشعور به ويكون ارتياحه اشد حيث يراه يعمل علي مقتضي هذا الشعور كما انه يتالم حينما يشاهد امرا ينكر تلك الحقيقة او المصلحة ويكون تالمه اشد حيث يراه مجدا في مناواتها سالكا غير سبيلها وهذا التالم الذي يشتد فيدفعك الي ان تسهب في ايضاح وجه الحقيقة او المصلحة او تعمل علي ان تكف يد من يبغي عليها ما امكنك هو ما نعنيه بالغيرة فاذا حدثك الرجل في امر واراك انه مطمءن الي انه حق ثم لا	30	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1340	true	1950824490446437669	200	300	1091	1596	1596	300	AUTO الغيرة علي الحقاءق والمصالح------------------------------------- متي نظر الانسان او تدبر امرا ووثق بانه حقيقة او مصلحة وجد في نفسه ارتياحا عندما يلاقي شخصا يشاركه في الشعور به ويكون ارتياحه اشد حيث يراه يعمل علي مقتضي هذا الشعور كما انه يتالم حينما يشاهد امرا ينكر تلك الحقيقة او المصلحة ويكون تالمه اشد حيث يراه مجدا في مناواتها سالكا غير سبيلها وهذا التالم الذي يشتد فيدفعك الي ان تسهب في ايضاح وجه الحقيقة او المصلحة او تعمل علي ان تكف--- من يبغي عليها ما امكنك هو ما نعنيه بالغيرة فاذا حدثك الرجل في امر واراك انه مطمءن الي انه حق ثم لا-	1340	-4232695702645150337	503	984.0	404	546	92.12454223632812	96	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0172	false	1163580601107274043	199	300	1025	1555	1555	300	الطرطوشي وغيرهما عاءدا الي بلده بالمغرب الاقصي وكم من امة او دولة لم ينقذها ممن يبتغي بها سوء- سوي قوة الارادة وقد يكون فيما صنع هارون الرشيد بالبرامكة غلو في الانتقام وسرف في القتل ولكن تنقية مناصب الدولة منهم لم تكن الا بنت اليقظة والارادة التي لا ياخذها التردد في قطع المكر السيء من جذوره واذا صح ما يصفهم به بعض اهل العلم من انهم كانوا يكيدون للاسلام كيد الباطنية كان لهارون الرشيد موقف خير من موقف المنتقم لملكه او ملك اسرته من بعده فاذا كان صدق العزيمة من افضل خصال الشرف واجلها في الاصلاح اثرا فجدير باساتيذ التربية ان يعطوه-	172	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1340	true	1950824490446437669	0	97	0	515	1596	300	الطرطوشي وغيرهما عاءدا الي بلده بالمغرب الاقصي وكم من امة او دولة لم ينقذها ممن يبتغي بها سوءا سوي قوة الارادة وقد يكون فيما صنع هارون الرشيد بالبرامكة غلو في الانتقام وسرف في القتل ولكن تنقية مناصب الدولة----- لم تكن الا بنت اليقظة والارادة التي لا ياخذها التردد في قطع المكر السيء من جذوره واذا صح ما يصفهم به بعض اهل العلم من انهم كانوا يكيدون للاسلام كيد الباطنية كان لهارون الرشيد م------------وقف المنتقم لملكه او ملك اسرته من بعده فاذا كان صدق العزيمة من افضل خصال الشرف واجلها في الاصلاح اثرا فجدير باساتيذ التربية ان يعطوه	1340	-4232695702645150337	513	1006.0	417	532	96.42857360839844	94	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0173	false	-6908609599586016332	0	109	0	612	1638	300	من عنايتهم نصيبا وافرا وحقيق بالرجال القوامين علي الشءون العامة ان ياخذوا به انفسهم ويقيموه شاهدا علي كفايتهم فان ما بيننا وبين المدنية الفاضلة والحياة الامنة مسافة طويلة المدي صعبة المرتقي اذا لم نقطعها بالعزم الصارم والعمل والمتواصل ظلمنا انفسنا ولم نقض حق الاجيال بعدنا فمن واجبهم علينا ان نبني لهم صروحا من العز شامخة فان لم نستطع هيانا لهم اسسا ليرفعوا عليها قواعد الشرف والمنعة فاذا هم احرار في اوطانهم حقا مكرمون لنزلاءهم طوعا وما اقترن العزم الصحيح بادب التوكل علي من بيده ملكوت كل شء الا كانت عاقبته نجاحا ورشدا فاذا عزمت فتوكل علي الله ان الله يحب المتوكلين ال عمران AUTO اثر الدعوة المحمدية في الحرية -	173	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1340	true	1950824490446437669	97	204	515	1115	1596	300	من عنايتهم نصيبا وافرا وحقيق بالرجال القوامين علي الشءون العامة ان ياخذوا به انفسهم ويقيموه شاهدا علي كفايتهم فان ما بيننا وبين المدنية الفاضلة والحياة الامنة مسافة طويلة المدي صعبة المرتقي اذا لم نقطعها بالعزم الصارم والعمل ا-لمتواصل ظلمنا انفسنا ولم نقض حق الاجيال بعدنا فمن واجبهم علينا ان نبني لهم صروحا من العز شامخة فان لم نستطع هيانا لهم اسسا ليرفعوا عليها قواعد الشرف والمنعة فاذا هم احرار في اوطانهم حقا مكرمون لنزلاءهم طوعا وما اقترن العزم الصحيح بادب التوكل علي من بيده ملكوت كل شء الا كانت عاقبته نجاحا ورشدا فاذا عزمت فتوكل علي الله ان الله يحب المتوكلين ال عمران AUTO الغيرة عل------------ي الحقاءق	1340	-4232695702645150337	587	1152.0	482	613	95.7585678100586	103	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0030	false	-7322882834449337077	158	300	825	1551	1551	300	تلبث ان تراه متحيزا الي من يكيد له ويدعو الي من ينقضه فاعلم انه خالي القلب من الاطمءنان اليه وانما اراك ظاهرا يخالف ما يكنه صدره وتطمءن اليه نفسه والعقل السليم لا يستطيع ان يفهم كيف يجتمع الايمان بالحق مع موالاة من يحاربه في السر او العلانية فالغيرة علي الحق من مقتضيات الايمان به تقوي بقوته وتضعف بضعفه وتفقد حيث لا يكون القلب مءمنا وفي الناس من يلهج بكلمة التسامح يملا بها فمه حتي لا تنكر عليه حين تراه قد اتخذ من المضلين او المفسدين في الارض اولياء يطيل التردد علي اعتابهم ويغمس لسانه اينما جلس في اطراءهم ويجهد نفسه في تمويه باطلهم والتسامح المعقول ا--لا تءذي من خالفك في العقيدة فتنسب اليه زورا او تنفي عنه مكرمة او تهضم له حقا او تنكث له عهدا او تخلف له وعدا ومن التسامح المقبول ان تبره وتقسط اليه وتمد اليه يد التعاون علي-	30	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1341	true	-1402360941948617410	0	143	0	729	1548	300	تلبث ان تراه متحيزا الي من يكيد له ويدعو الي من ينقضه فاعلم انه خالي القلب من الاطمءنان اليه وانما اراك ظاهرا يخالف ما يكنه صدره وتطمءن اليه نفسه والعقل السليم لا يستطيع ان يفهم كيف يجتمع الايمان بالحق مع موالاة من يحاربه في السر او العلانية فالغيرة علي الحق من مقتضيات الايمان به تقوي بقوته وتضعف بضعفه وتفقد حيث لا يكون القلب مءمنا وفي الناس من يلهج بكلمة التسامح يملا بها فمه حتي لا تنكر عليه حين تراه قد اتخذ من المضلين او المفسدين في الارض اولياء يطيل التردد علي اعتابهم ويغمس لسانه اينما جلس في اطراءهم ويجهد نفسه في تمويه باطلهم والتسامح المعقول ان لا تءذي من خالفك في العقيدة فتنسب اليه زورا او تنفي عنه مكرمة او تهضم له حقا او تنكث له عهدا او تخلف له وعدا ومن التسامح المقبول ان تبره وتقسط اليه وتمد اليه يد التعاون علي	1341	-4232695702645150337	726	1441.5	585	729	99.5884780883789	142	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0031	false	-2040948191902515915	0	116	0	619	1569	300	المصالح المشتركة وقد حرمت الشريعة الاسلامية الاساءة الي المخالفين الذين لم يخرجونا من ديارنا ولم يطعنوا في ديننا ولم يوقدوا نارا لحربن-------------------------------------------------------------------ا علي وجه يعم المخالفين المقيمين في ظل الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذنت في ان نبرهم ونقسط اليهم قال تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين الممتحنة وقد علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نداري من ينتمون الي الاسلام ونعاشرهم بالمعروف وان عرفنا في لحن اقوالهم او غيره من الدلاءل الخفية انهم من طاءفة المنافقين اما الرجل يملك قلما او لسانا او حساما او جاها فيصرفه في نقض اساس ما هو دين حق او شريعة صالح- فذلك ما لا يتولاه الا	31	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1341	true	-1402360941948617410	143	300	729	1548	1548	300	المصالح المشتركة وقد حرمت الشريعة الاسلامية الاساءة الي المخالفين الذين لم يخرجونا من ديارنا ولم يطعنوا في ديننا ولم يوقدوا نارا لحربنا ووردت احاديث تنهي عن مس الناس بشء من الاذي فحمل الفقهاء النهي فيها علي وجه يعم المخالفين المقيمين في ظل الاسلام كما قالوا في حديث لا يبع بعضكم علي بيع اخيه ان النهي شامل لبيع المسلم علي بيع غير المسلم لما ينشا عن صرف المشتري عنه من تقاطع وشحناء واذنت في ان نبرهم ونقسط اليهم قال تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين الممتحنة وقد علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نداري من ينتمون الي الاسلام ونعاشرهم بالمعروف وان عرفنا في لحن اقوالهم او غيره من الدلاءل الخفية انهم من طاءفة المنافقين اما الرجل يملك قلما او لسانا او حساما او جاها فيصرفه في نقض اساس ما هو دين حق او شريعة صالحة فذلك ما لا يتولاه الا-	1341	-4232695702645150337	618	1193.0	503	820	75.36585235595703	113	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0031	false	-2040948191902515915	116	300	619	1569	1569	300	غبي لا يفرق بين الاعمي والبصير او زاءغ عن سبيل الرشد فما له من نور وقد انكر الله علي من يتزلف لاشياع الغي فقال ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا النساء وفي الاية شاهد صدق علي ان العزة بيد الله يخلعها علي من يغار علي الحقاءق غير مكترث بمن يناوءونها وان كانوا اولي جاه او سلطان فمن الغيرة علي الحق ان تقاوم المبطلين او المفسدين قاطعا النظر عن كل صلة وعاطفة ومن التسامح المقبول ان تدفعهم بالتي هي احسن حتي كانك لا تعرف شيءا من شءونهم غير ما تصديت لمناقشتهم فيه وذلك ما يستبين به الناس انك لا تقصد الا ان تكف باسهم وتحمي النفوس من وباء دعايتهم تتفاضل الحقاءق والمصالح من ناحية ما يتصل بها من خير فوجود الخالق او صدق محمد صلي الله عليه وسلم في رسالته مثلا يقوم علي الايمان به من سعادة الافراد والاقوام اكثر مما يقوم علي الايمان بعدل ابي بكر وعمر بن الخطاب واقامة الصلاة وايتاء الزكاة يترتب عليها من الفلاح فوق ما يترتب علي زيارة اخ او عيادة مريض وكذلك AUTO الغيرة علي الحقاءق والمصالح تكون علي قدر تفاضلها فيما يترتب عليها من العواقب فالغيرة الصادقة-	31	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1342	true	-6264591902398963992	0	182	0	937	1513	300	غبي لا يفرق بين الاعمي والبصير او زاءغ عن سبيل الرشد فما له من نور وقد انكر الله علي من يتزلف لاشياع الغي فقال ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا النساء وفي الاية شاهد صدق علي ان العزة بيد الله يخلعها علي من يغار علي الحقاءق غير مكترث بمن يناوءونها وان كانوا اولي جاه او سلطان فمن الغيرة علي الحق ان تقاوم المبطلين او المفسدين قاطعا النظر عن كل صلة وعاطفة ومن التسامح المقبول ان تدفعهم بالتي هي احسن حتي كانك لا تعرف شيءا من شءونهم غير ما تصديت لمناقشتهم فيه وذلك ما يستبين به الناس انك لا تقصد الا ان تكف باسهم وتحمي النفوس من وباء دعايتهم تتفاضل الحقاءق والمصالح من ناحية ما يتصل بها من خير فوجود الخالق او صدق محمد صلي الله عليه وسلم في رسالته مثلا يقوم علي الايمان به من سعادة الافراد والاقوام اكثر مما يقوم علي الايمان بعدل ابي بكر وعمر بن الخطاب واقامة الصلاة وايتاء الزكاة يترتب عليها من الفلاح فوق ما يترتب علي زيارة اخ او عيادة مريض وكذلك----- الغيرة علي الحقاءق--------- تكون علي قدر تفاضلها فيما يترتب عليها من العواقب فالغيرة الصادقة	1342	-4232695702645150337	936	1851.0	755	951	98.42271423339844	180	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0032	false	5293395276118987877	0	119	0	585	1547	300	ان يتالم الرجل من الجهل علي مقام الالوهية او الرسالة العظمي اشد مما يتالم للطعن في نفسه او في اخ له او صديق ويتالم لهدم مسجد او الغاء مدرسة اشد مما يتالم لهدم بيت او اهمال حديقة بعيد من الغيرة علي الحقاءق ذلك الذي يسمع سوء القول في الله او في رسوله فلا يجد في نفسه لسماع هذا السفه اثرا واذا مس جانب من يتصل به نسبا او يمد له من متاع هذه الحياة سببا هاج غضبه وارتعدت فراءصه بعيد من الغيرة علي المصالح ذلك الذي يكون تحت يده مال فيبخل به علي بناء مدرسة يستنير فيها الناشءون او اقامة ملجا ياوي اليه الباءسون ويبسط به يده في انشاء مرقص او ملهي يتخذ فيه الفتيان والفتيات انصابا يسفكون عليها	32	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1342	true	-6264591902398963992	182	300	937	1513	1513	300	ان يتالم الرجل من الجهل علي مقام الال-هية او الرسالة العظمي اشد مما يتالم للطعن في نفسه او في اخ له او صديق ويتال-----م مسجد او الغاء مدرسة اشد مما يتالم لهدم بيت او اهمال حديقة بعيد من الغيرة عن- الحقاءق ذلك الذي يسمع سوء القول في الله او في رسوله فلا يجد في نفسه لسماع هذا السفه اثرا واذا مس جانب من يتصل به نسبا او يمد له من متاع هذه الحياة سببا هاج غضبه وارتعدت فراءصه بعيد من الغيرة علي المصالح ذلك الذي يكون تحت يده مال فيبخل به علي بناء مدرسة يستنير فيها الناشءون او اقامة ملجا ياوي اليه الباءسون ويبسط به يده في انشاء مرقص او ملهي يتخذ فيه الفتيان والفتيات -نصابا يسفكون عليها-	1342	-4232695702645150337	575	1122.0	458	585	98.29059600830078	113	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0032	false	5293395276118987877	119	300	585	1547	1547	300	دم الفضيلة ضعف الغيرة علي الحق او فقدها نقيصة تنزل بصاحبها الي الحضيض وكذلك ينبغي للانسان ان يملك الغيرة عند ثورتها فلا يخرج في معاملة المنتهك لحرمة الحق عن حدود العدل فالذي يغار علي امر جعل الشارع لمنتهكه حدا مفروضا لا يحل له ان يتجاوز ما حده الشارع استرسالا مع طغيانها فان كان الجزاء موكولا لاجتهاد القاضي اجتزا القاضي بالمقدار الذي يكفي للردع وليس من الغيرة المحمودة ان يتعدي في جزاء السيءة ما يكفي للزجر عن اقترافها والغيرة الصادقة هي التي تنهض بصاحبها الي مكافحة المبطل او المفسد وتقويم عوجه في تثبت وحزم الغيرة تبعث الرجل علي الجهاد في الحق باي وسيلة استطاعها فالرءيس الغيور يذود عن الحق بما في يده من قوة متي كان الهاجم عليه في غشاوة تمنعه من ان يفقه الحجة والعالم الغيور لا يفتا يذب عن الحق بلسانه او قلمه ولا يسوقه طمع او رهبة الي الخمول او الصمت وما خمول العالم وصمته سوي قلة الثقة بما وعد الله به انصار الحق من فوز وحياة طيبة والموسر الغيور ينفق في سبيل الاصلاح باليمين واليسار ومن كان صافي البصيرة يرتاح لظهور الحق وقيام المصلحة العامة اكثر مما يرتاح-	32	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1343	true	7642286431046236676	0	181	0	963	1559	300	دم الفضيلة ضعف الغيرة علي الحق او فقدها نقيصة تنزل بصاحبها الي الحضيض وكذلك ينبغي للانسان ان يملك الغيرة عند ثورتها فلا يخرج في معاملة المنتهك لحرمة الحق عن حدود العدل فالذي يغار علي امر جعل الشارع لمنتهكه حدا مفروضا لا يحل له ان يتجاوز ما حده الشارع استرسالا مع طغيانها فان كان الجزاء موكولا لاجتهاد القاضي اجتزا القاضي بالمقدار الذي يكفي للردع وليس من الغيرة المحمودة ان يتعدي في جزاء السيءة ما يكفي للزجر عن اقترافها والغيرة الصادقة هي التي تنهض بصاحبها الي مكافحة المبطل او المفسد وتقويم عوجه في تثبت وحزم الغيرة تبعث الرجل علي الجهاد في الحق باي وسيلة استطاعها فالرءيس الغيور يذود عن الحق بما في يده من قوة متي كان الهاجم عليه في غشاوة تمنعه من ان يفقه الحجة والعالم الغيور لا يفتا يذب عن الحق بلسانه او قلمه ولا يسوقه طمع او رهبة الي الخمول او الصمت وما خمول العالم وصمته سوي قلة الثقة بما وعد الله به انصار الحق من فوز وحياة طيبة والموسر الغيور ينفق في سبيل الاصلاخ باليمين واليسار ومن كان صافي البصيرة يرتاح لظهور الحق وقيام المصلحة العامة اكثر مما يرتاح	1343	-4232695702645150337	961	1916.0	781	963	99.79231262207031	180	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0033	false	-7471104412567934093	0	119	0	598	1503	300	لان يكنز ذهبا او تكون له قصور فيحاء وحداءق غناء واذا اردت ان تميز فاقد الغيرة علي المصالح ممن يغارون عليها فهو الذي يجري وراء منافعه الخاصة اينما راها او تخيلها يراها بجانب مصلحة عامة فيظهر في زي الداعي الي هذه المصلحة ويملا الجو نداء للتعاون عليها حتي اذا تراءت له منفعة لا يصل اليها الا ان يقضي علي ما ينفع الناس جميعا داسه بكلتا قدميه وذهب الي منفعته توا لا يلوي علي شء قد يسلك الرجل طريق العدل محافظة علي المنصب او رغبة في حسن الاحدوثة ولكن الغيرة علي الحق هي التي تجعل الحاكم عادلا في كل قضية فالغيرة علي الحق هي التي تقف بالقاضي في حدود الانصاف حين ترفع اليه خصومة بين ذي سلطان واشعث اغبر ذي	33	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1343	true	7642286431046236676	181	300	963	1559	1559	300	لان يكنز ذهبا او تكون له قصور فيحاء وحداءق غناء واذا اردت ان تميز فاقد الغيرة علي المصالح ممن يغارون عليها فهو الذي يجري وراء منافعه الخاصة اينما راها او تخيلها يراها بجانب مصلحة عامة فيظهر في زي الداعي الي هذه المصلحة ويملا الجو نداء للتعاون عليها حتي اذا تراءت له منفعة لا يصل اليها الا ان يقضي علي ما ينفع الناس جميعا داسه بكلتا قدميه وذهب الي منفعته توا لا يلوي علي شء قد يسلك الرجل طريق العدل محافظة علي المنصب او رغبة في حسن الاحدوثة ولكن الغيرة علي الحق هي التي تجعل الح-كم عادلا في كل قضية فالغيرة علي الحق هي التي تقف بالقاضي في حدود الانصاف حين ترفع اليه خصومة بين ذي سلطان واشعث اغبر ذي-	1343	-4232695702645150337	596	1182.0	478	598	99.6655502319336	117	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0033	false	-7471104412567934093	119	300	598	1503	1503	300	طمرين فلا يبالي ان ينصف ذا الطمرين ويقضي علي ذي السلطان وكذلك يفعل القضاة العادلون دعي العلامة محمد بن بشير الي قضاء قرطبة فاستشار صديقا له في قبول الولاية فقال له كيف حبك لمدح الناس لك وثناءهم عليك وكيف حبك للولاية وكراهيتك للعزل قال والله ما ابالي من مدحني او ذمني وما اسر للولاية ولا استوحش للعزل فقال اقبل الولاية ولا باس عليك وفي سيرة ابن بشير هذا ما يشهد بصدق غيرته علي الحق ويحقق ما وصف به نفسه من انه لا يسر للولاية ولا يستوحش من العزل ومن الخطر علي الحقوق والمصالح ان يتولي امرها محروم من الغيرة عليها وكم من حق اهمل ومصلحة اميتت والسبب في اهمال ذاك واماتة هذه ان القي امرهما الي من لم يذق للغيرة عليهما طعما ماذا يكون العمل في قضية الاعتداء علي هتك---- الفتاة اذا اسندت الي من تقلب في بيءة لا تعرف للعفاف سبيلا وماذا يكون العمل في قضية الاعتداء علي الدين اذا وضعت بين يدي من لا يري له حرمة ولا يرعي للامة التي تعتصم به ذمة وكيف تدار مدرسة ترجع نظم التعليم فيها الي من يءثر اللهو علي الجد ويفتنه زخرف-	33	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1344	true	-6484197122445914713	0	182	0	910	1518	300	طمرين فلا يبالي ان ينصف ذا الطمرين ويقضي علي ذي السلطان وكذلك يفعل القضاة العادلون دعي العلامة محمد بن بشير الي قضاء قرطبة فاستشار صديقا له في قبول الولاية فقال له كيف حبك لمدح الناس لك وثناءهم عليك وكيف حبك للولاية وكراهيتك للعزل قال والله ما ابالي من مدحني او ذمني وما اسر للولاية ولا استوحش للعزل فقال اقبل الولاية ولا باس عليك وفي سيرة ابن بشير هذا ما يشهد بصدق غيرته علي الحق ويحقق ما وصف به نفسه من انه لا يسر للولاية ولا يستوحش من العزل ومن الخطر علي الحقوق والمصالح ان يتولي امرها محروم من الغيرة عليها وكم من حق اهمل ومصلحة اميتت والسبب في اهمال ذاك واماتة هذا ان القي امرهما الي من لم يذق للغيرة عليهما طمعا ماذا يكون العمل في قضية الاعتداء علي هتك عرض الفتاة اذا اسندت الي من تقلب في بيءة لا تعرف للعفاف سبيلا وماذا يكون العمل في قضية الاعتداء علي الدين اذا وضعت بين يدي من لا يري له حرمة ولا يرعي للامة التي تعتصم به ذمة وكيف تدار مدرسة ترجع نظم التعليم فيها الي من يءثر اللهو علي الجد ويفتنه زخرف	1344	-4232695702645150337	902	1789.5	722	910	99.12088012695312	179	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0034	false	-5688087054263022128	0	117	0	606	1527	300	الحياة عن طرق الرشد التي تخرج رجالا يعملون صالحا ويبتكرون عظيما ونحن نري في الشعوب من حيل بينها وبين واجبات دينها واكرهت علي التعامل بغير ما--- تاذن به شريعتها واستبد عليها في طريقة تعليم ابناءها ذلك لانها وقعت تحت ذي قوة استضعفها ولم يكن له نصيب من الغيرة علي شريعتها ان امة لها دين قيم وشرع حكيم ومجد لم يصف التاريخ له من نظير لا يستقيم امرها الا لمن يغار علي شرعها او يتودد لها باحترامه والمحافظة علي اصوله واذا حكي لنا التاريخ ان ذا سلطان اذي امة اسلامية في دينها او قهرها بالسيف او بوسيلة التعليم علي ان تنسلخ من هداية ربها فلانه انما وضع سلطانه علي رءوس جماعات متفرقة غافلة اما الامم المتيقظة التي تقدر	34	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1344	true	-6484197122445914713	182	300	910	1518	1518	300	الحياة عن طرق الرشد التي تخرج رجالا يعملون صالحا ويبتكرون عظيما ونحن نري في الشعوب من حيل بينها وبين واجبات دينها واكرهت علي التعامل بغير ما لم تاذن به شريعتها واستبد عليها في طريقة تعليم ابناءها ذلك لانها وقعت تحت ذي قوة استضعفها ولم يكن له نصيب من الغيرة علي شريعتها ان امة لها دين قيم وشرع حكيم ومجد لم يصف التاريخ له من نظير لا يستقيم امرها الا لمن يغار علي شرعها او يتودد لها باحترامه والمحافظة علي اصوله واذا حكي لنا التاريخ ان ذا سلطان اذي امة اسلامية في دينها او قهرها بالسيف او بوسيلة التعليم علي ان تنسلخ من هداية ربها فلانه انما وضع سلطانه علي رءوس جماعات متفرقة غافلة اما الامم المتيقظة التي تقدر-	1344	-4232695702645150337	605	1199.0	489	609	99.34318542480469	116	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0034	false	-5688087054263022128	117	163	606	844	1527	300	الحق قدره فليس من السهل علي ذي القوة ان يءذيها في دينها ويستخف بالحقوق التي قررها شرعها الا ان يكون جهولا بالعواقب او غير راغب في ان يكون سلطانه ثابت القواعد الغيرة علي الحق تتمثل فيمن ينظر الي الدليل ويصدع بما اراه الله وان كره الساءلون	34	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1345	true	9004914326385385047	0	46	0	238	1457	300	الحق قدره فليس من السهل علي ذي القوة ان يءذيها في دينها ويستخف بالحقوق التي قررها شرعها الا ان يكون جهولا بالعواقب او غير راغب في ان يكون سلطانه ثابت القواعد الغيرة علي الحق تتمثل فيمن ينظر الي الدليل ويصدع بما اراه الله وان كره الساءلون	1345	-4232695702645150337	238	476.0	192	238	100.0	46	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0034	false	-5688087054263022128	163	210	844	1063	1527	300	وتتمثل الغيرة علي الحق فيمن يفسح له بعض الوجهاء في الاكرام مكانة ولا يمنعه ذلك من ان ينظر الي ما اكرمه الله به من عقل ورفعه به من علم فلا يسكت لذلك الوجيه عما ياتي من منكر ويذهب في تقويمه كل مذهب ممكن و-فصل القول في هذا	34	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1345	true	9004914326385385047	168	214	812	1030	1457	300	وتتمثل الغيرة علي الحق فيمن يفسح له بعض الوجهاء في الاكرام مكانة ولا يمنعه ذلك من ان ينظر الي ما اكرمه الله به من عقل ورفعه به من علم فلا يسكت لذلك الوجيه عما ياتي من منكر ويذهب في تقويمه كل مذهب ممكن واضرب المثل --لهذا	1345	-4232695702645150337	211	405.5	165	220	95.90908813476562	43	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0034	false	-5688087054263022128	206	300	1045	1527	1527	300	وفصل القول في هذا ان الغيرة علي الحق والمصلحة ما غلبت علي نفوس الامة الا استقامت سيرتها وعلت في الامم سمعتها وحسنت في كلتا الحياتين عاقبتها ولا حق اجلي مما يدعو اليه الخلاق العليم ولا مصلحة اعظم مما تهدي اليه اصول شرعه الحكيم فاذا لم نرسم في نفوس نشءنا الغيرة علي حقاءق الدين وما ارشد اليه من مصالح وما سنه من اداب ضلوا عن اسمي الحقاءق واضاعوا اكبر المصالح وتجردوا من اسني الاداب وهل غير هذه العاقبة من خسران مبين فمن اهم واجباتنا ان نربي نشانا علي الشعور بعظمة الله ثم لا نفتا نذكر-	34	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1346	true	-5041768996073061107	61	155	331	814	1555	300	وفصل القول في هذا ان الغيرة علي الحق والمصلحة ما غلبت علي نفوس الامة الا استقامت سيرتها وعلت في الامم سمعتها وحسنت في كلتا الحياتين عاقبتها ولا حق اجلي مما يدعو اليه الخلاق العليم ولا مصلحة اعظم مما تهدي اليه اصول شرعه الحكيم فاذا لم نرسم في نفوس نشءنا الغيرة علي حقاءق الدين وما ارشد اليه من مصالح وما سنه من اداب ضلوا عن اسمي الحقاءق واضاعوا اكبر المصالح وتجردوا من اسني الاداب وهل غير هذه العاقبة من خسران مبين فمن اهم واجباتنا ان نربي نشانا علي الشعور بعظمة الله ثم لا نفتا نذكر	1346	-4232695702645150337	482	959.0	389	483	99.79296112060547	94	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0035	false	1550876073197010473	0	39	0	208	1644	300	لهم ايات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم حتي يطمءنوا الي صحتها ولا ندع ان نقرر لهم اصول الشريعة علي وجه يجعلهم علي بصيرة من حكمتها وهذا ما يربي فيهم الغيرة المهذبة ويعدهم لان يكونوا للحقاءق والمصالح انصارا AUTO	35	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1346	true	-5041768996073061107	155	194	814	1022	1555	300	لهم ايات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم حتي يطمءنوا الي صحتها ولا ندع ان نقرر لهم اصول الشريعة علي وجه يجعلهم علي بصيرة من حكمتها وهذا ما يربي فيهم الغيرة المهذبة ويعدهم لان يكونوا للحقاءق والمصالح انصارا AUTO	1346	-4232695702645150337	208	416.0	169	208	100.0	39	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0196	false	5773056243280860353	119	277	673	1534	1655	300	AUTO سماحة الاسلام في معاملة غير المسلمين محمد الخضر حسين ت1377ه نشر عام 1350ه الموافق 1932م من يدرس اصول الاسلام بجد ويذهب في تعريف روح تشريعه مذاهب بعيدة المدي يدرك دون ان ياخذه ريب انه دين نزل من السماء ليضرب بهدايته في ارجاء المعمورة ويعلم الامم ارقي نظم الاجتماع وقد ارتفعت في الشرق والغرب رايته يوم تولي امره زعماء لبسوا من ادابه برودا سنية وتحروا في الدعوة اليه سبلا سوية ولا استطيع ان الم في هذا المقال بما احتوته شريعته من النظم المدنية والقواعد التي تشهد بانه تشريع لم يكن للعواطف البشرية والعادات القومية عليه سلطان فاكتفي بان اصف لك ناحية يتمثل فيها عدل قضاءه ورفق سياسته وسمو ادابه تلك الناحية هي اصوله الخاصة في معاملة غير المسلمين المخالفون في نظر الاسلام محاربون او معاهدون او اهل ذمة والمراد ذمة الله اي عهده فهذا الاسم يشعر بان من مسهم باذي فقد خان عهد الله وعهد دينه الحنيف اما المحاربون فهم الذين يهاجمون امة اسلامية او يتحفزون للهجوم عليها	196	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1382	true	-2919888799157645213	151	300	841	1649	1649	300	AUTO سماحة الاسلام في معاملة غير المسلمين--------------------------------------------------- من يدرس اصول الاسلام بجد ويذهب في تعر-ف روح تشريعه مذاهب بعيدة المدي يدرك دون ان ياخذه ريب انه دين نزل من السماء ليضرب بهدايته في ارجاء المعمورة ويعلم الامم ارقي نظم الاجتماع وقد ارتفعت في الشرق والغرب رايته يوم تولي امره زعماء لبسوا من ادابه برودا سنية وتحروا في الدعوة اليه سبلا سوية ولا استطيع ان الم في هذا المقال بما احتوته شريعته من النظم المدنية والقواعد التي تشهد بانه تشريع لم يكن للعواطف البشرية والعادات القومية عليه سلطان فاكتفي بان اصف لك ناحية يتمثل فيها عدل قضاءه ورفق سياسته وسمو ادابه تلك الناحية هي اصوله الخاصة في معاملة غير المسلمين المخالفون في نظر الاسلام محاربون او معاهدون او اهل ذمة والمراد ذمة الله اي عهده فهذا الاسم يشعر بان من مسهم باذي فقد خان عهد الله وعهد دينه الحنيف اما المحاربون فهم الذين يهاجمون امة اسلامية او يتحفزون للهجوم عليها-	1382	-4232695702645150337	808	1597.0	660	861	93.84436798095703	146	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0196	false	5773056243280860353	277	300	1534	1655	1655	300	او يمدون ايديهم الي حق من حقوقها وحكم الاسلام في هءلاء ان يدفعوا اذا هاجموا ويبادروا بما يكف باسهم اذا تحفزوا ويقوموا اذا-	196	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1383	true	1747891010393752037	0	23	0	122	1605	300	او يمدون ايديهم الي حق من حقوقها وحكم الاسلام في هءلاء ان يدفعوا اذا هاجموا ويبادروا بما يكف باسهم اذا تحفزوا ويقوموا اذا	1383	-4232695702645150337	121	237.0	99	122	99.18032836914062	23	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0197	false	-2165639600199293378	0	277	0	1484	1606	300	اعتدوا علي الحق حتي ينصفوا ياذن الاسلام في دفع المهاجم او كف المناوء مع رعاية جانب الرفق والاخذ بالعرف ومن الرفق الذي اقام عليه سياسته الحربية انه منع من التعرض بالاذي لمن لم ينصبوا انفسهم للقتال كالرهبان والفلاحين والنساء والاطفال والشيخ الهرم والاجير والمعتوه والاعمي والزمن ومن الفقهاء من لا يجيز قتل الاعمي والزمن ولو كانا ذوي راي في الحرب وتدبير ولا يجوز قتل النساء وان استعملن لحراسة الحصون او رمين بنحو الحجارة ودليل هذا قوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا البقرة فجعل القتال في مقابلة القتال ونبه النبي صلي الله عليه وسلم علي ان من لا يقاتل لا يقتل حين وجد امراة في بعض الغزوات قتيلة فانكر ذلك وقال ما كانت هذه لتقاتل واذا وضع المحاربون الاطفال والنساء امامهم وجب الكف عن قتالهم الا ان يتخذوا ذلك ذريعة للفوز علينا ونخشي ان تكون داءرة السوء علي جندنا ولا يجيز الاسلام التمثيل بالمحارب قال صلي الله عليه وسلم ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ويمنع من حمل رءوسهم من بلد الي بلد او حملها الي الولاة وقد انكر ابو بكر الصديق رضي الله عنه هذا وقال هو فعل الاعاجم ولم يشرع الاسلام للاسير حكما واحدا بل جعل امره موكولا الي الامير الذي يقدر مصلحة الحرب وله ان يخلي سبيله بفداء او بغير فداء ولا يرغم الاسلام المحارب علي الدخول في ملته بل يعرض عليه ان يقيم تحت سلطانه امنا علي نفسه وماله وعرضه ودينه ويستوي في هذا الحكم اصحاب الاديان السماوية وغيرهم قال الامام مالك وصاحبه ابن القاسم تقبل الجزية من كل من دان بغير الاسلام واما المعاهدون وهم الذين انعقد بيننا وبينهم عهد علي السلم فيجب علينا الوفاء بعهدهم وان نستقيم لهم ما استقاموا لنا واذا كان في بعض ذوي القوة من يحس	197	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1383	true	1747891010393752037	23	300	122	1605	1605	300	اعتدوا علي الحق حتي ينصفوا ياذن الاسلام في دفع المهاجم او كف المناوء مع رعاية جانب الرفق والاخذ بالعرف ومن الرفق الذي اقام عليه سياسته الحربية انه منع من التعرض بالاذي لمن لم ينصبوا انفسهم للقتال كالرهبان والفلاحين والنساء والاطفال والشيخ الهرم والاجير والمعتوه والاعمي والزمن ومن الفقهاء من لا يجيز قتل الاعمي والزمن ولو كانا ذوي راي في الحرب وتدبير ولا يجوز قتل النساء وان استعملن لحراسة الحصون او رمين بنحو الحجارة ودليل هذا قوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا البقرة فجعل القتال في مقابلة القتال ونبه النبي صلي الله عليه وسلم علي ان من لا يقاتل لا يقتل حين وجد امراة في بعض الغزوات قتيلة فانكر ذلك وقال ما كانت هذه لتقاتل واذا وضع المحاربون الاطفال والنساء امامهم وجب الكف عن قتالهم الا ان يتخذوا ذلك ذريعة للفوز علينا ونخشي ان تكون داءرة السوء علي جندنا ولا يجيز الاسلام التمثيل بالمحارب قال صلي الله عليه وسلم ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ويمنع من حمل رءوسهم من بلد الي بلد او حملها الي الولاة وقد انكر ابو بكر الصديق رضي الله عنه هذا وقال هو فعل الاعاجم ولم يشرع الاسلام للاسير حكما واحدا بل جعل امره موكولا الي الامير الذي يقدر مصلحة الحرب وله ان يخلي سبيله بفداء او بغير فداء ولا يرغم الاسلام المحارب علي الدخول في ملته بل يعرض عليه ان يقيم تحت سلطانه امنا علي نفسه وماله وعرضه ودينه ويساوي في هذا الحكم اصحاب الاديان السماوية وغيرهم قال الامام مالك وصاحبه ابن القاسم تقبل الجزية من كل من دان بغير الاسلام واما المعاهدون وهم الذين انعقد بيننا وبينهم عهد علي السلم فيجب علينا الوفاء بعهدهم وان نستقيم لهم ما استقاموا لنا واذا كان في بعض ذوي القوة من يحس-	1383	-4232695702645150337	1482	2958.0	1206	1484	99.86522674560547	275	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0197	false	-2165639600199293378	277	300	1484	1606	1606	300	من خصمه المعاهد تحفزا الي الخيانة فيسبقه اليها فان الاسلام يوجب في حال الخوف من خيانة المعاهدين ان ننبذ لهم العهد علنا وفي-	197	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1384	true	-755599401418715555	0	23	0	123	1550	300	من خصمه المعاهد تحفزا الي الخيانة فيسبقه اليها فان الاسلام يوجب في حال الخوف من خيانة المعاهدين ان ننبذ لهم العهد علنا وفي	1384	-4232695702645150337	122	239.0	100	123	99.1869888305664	23	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0198	false	-6493764350457131741	0	278	0	1429	1535	300	القران الكريم واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين الانفال ولم يخص الاسلام تامين المحارب بصاحب الدولة بل هو حق لكل مسلم ومسلمة فاذا امن رجل او امراة من المسلمين محاربا كان تامينه نافذا واعتصم بهذا التامين من ان يناله احد بسوء حتي يبلغ مامنه وليس من شرط التامين البلوغ ولا الاسلام فلو امن صبي يعلم ما يقول او احد من اهل الذمة بعض المحاربين كان هذا التامين عقدا محترما بلغ الدين في رعاية عهد الامان اقصي غاية فلو اشار المسلم الي الحربي اشارة يريد بها عدم التامين ففهمها الحربي علي التامين وجب له الامان علي حسب ما فهم من تلك الاشارة وهذا حكم التامين في حال الحرب اما تامين المحارب ليدخل البلاد بقصد التجارة وظن المحارب ان هذا التامين نافذ وجب الوفاء له علي حسب ظنه وليس لولي الامر ان لم يرض عن هذا التامين الا ان يرد المحارب الي مامنه واذا اخذ المحارب امانا لينظر في الدين ولم ينشرح صدره للاسلام فما لنا الا ان نرده الي داره امنا وهذا ما يدل عليه قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه التوبة ولو ظفر المسلمون بمحارب جاء مقبلا من بلد عدو فقال جءت لاطلب الامان لم يجز التعرض له بمكروه واذا لم يروا المصلحة في تامينه ردوه الي مامنه ولو وجد المسلمون طاءفة من المحاربين في اطراف بلاد الاسلام فقالوا جءنا تجارا وظننا انكم لا تتعرضون لمن جاء تاجرا فليس لنا الا ان ندعهم وشان تجارتهم او نردهم الي مامنهم الا ان تقوم الشواهد علي انهم يقصدون من الشر ما لا يقولون ومن رعاية الاسلام لعهد التامين ان اكد في احترام اموال المعاهدين حتي اذا رجع المعاهد الي بلده وترك في دار	198	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1384	true	-755599401418715555	23	300	123	1550	1550	300	القران الكريم واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين الانفال ولم يخص الاسلام تامين المحارب بصاحب الدولة بل هو حق لكل مسلم ومسلمة فاذا امن رجلا و-امراة من المسلمين محاربا كان تامينه نافذا واعتصم بهذا التامين من ان يناله احد بسوء حتي يبلغ مامنه وليس من شرط التامين البلوغ ولا الاسلام فلو امن صبي يعلم ما يقول او احد من اهل الذمة بعض المحاربين كان هذا التامين عقدا محترما بلغ الدين في رعاية عهد الامان اقصي غاية فلو اشار المسلم الي الحربي اشارة يريد بها عدم التامين ففهمها الحربي علي التامين وجب له الامان علي حسب ما فهم من تلك الاشارة وهذا حكم التامين في حال الحرب اما تامين المحارب ليدخل البلاد بقصد التجارة وظن المحارب ان هذا التامين نافذ وجب الوفاء له علي حسب ظنه وليس لولي الامر ان لم يرض عن هذا التامين الا ان يرد المحارب الي مامنه واذا اخذ المحارب امانا لينظر في الدين ولم ينشرح صدره للاسلام فما لنا الا ان نرده الي داره امنا وهذا ما يدل عليه قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه التوبة ولو ظفر المسلمون بمحارب جاء مقبلا من بلد عدو فقال جءت لاطلب الامان لم يجز التعرض له بمكروه واذا لم يروا المصلحة في تامينه ردوه الي مامنه ولو وجد المسلمون طاءفة من المحاربين في اطراف بلاد الاسلام فقالوا جءنا تجارا وظننا انكم لا تتعرضون لمن جاء تاجرا فليس لنا الا ان ندعهم وشان تجارتهم او نردهم الي مامنهم الا ان تقوم الشواهد علي انهم يقصدون من الشر ما لا يقولون ومن رعاية الاسلام لعهد التامين ان اكد في احترام اموال المعاهدين حتي اذا رجع المعاهد الي بلده وترك في دار-	1384	-4232695702645150337	1425	2838.0	1150	1429	99.72008514404297	274	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0198	false	-6493764350457131741	278	300	1429	1535	1535	300	الاسلام وديعة او دينا وجب ارسالها اليه فان مات بعث ----الي ورثته ان عرفوا فان لم يعرفوا ارسل بها الي رءيس قومه-	198	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1385	true	-925617201524820399	0	23	0	111	1611	300	الاسلام وديعة او دينا وجب ارسالها اليه فان مات بعث بها الي ورثته ان عرفوا فان لم يعرفوا ارسل بها الي رءيس قومه	1385	-4232695702645150337	106	201.0	85	111	95.49549865722656	22	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0199	false	-2542031012701769731	0	276	0	1497	1615	300	ويدلك علي ما لعهد التامين في دين الاسلام من حرمة قول عمر بن الخطاب انه بلغني ان رجالا منكم يطلبون العلج حتي اذا اسند الي الجبل وامتنع قال رجل مترس يقول لا تخف حتي اذا ادركه قتله واني والذي نفسي بيده لا اعلم مكان واحد فعل ذلك الا ضربت عنقه واما من رضوا بالاقامة تحت راية الدولة الاسلامية فقد قرر لهم الدين من الحقوق ما يكفل لهم حريتهم ويجعلهم اعضاء حية مرتبطة بساءر اعضاء الامة المسلمة ارتباط الفة وعطف وتعاون توجد هذه الروابط في القران والحديث واثار الصحابة واقوال اهل العلم من بعدهم يقتضي العهد الذي يعقد لاهل الذمة ان يقيموا تحت راياتنا متمتعين بحقوقهم الدينية امنين علي انفسهم واموالهم واعراضهم واليك نص عهد عمر بن الخطاب لاهل ايليا اعطاهم الامان لانفسهم واموالهم وكناءسهم وساءر ملتهم لا تسكن كناءسهم ولا ينقص منها ولا من خيرها ولا من صلبهم ولا يكرهون علي دينهم ولا يضار احد منهم ان القران كقانون اساسي لدولة الاسلام -لم يترك ناحية من نواحي الاجتماع او السياسة الا وضع لها اصلا يهتدي به في تفاصيل احكامها وانظر اليه ماذا صنع في ناحية هي--- اكبر النواحي الاجتماعية او السياسية وهي معاملة الطواءف غير المسلمين اذا اختاروا الاقامة في جوارنا ولم ينزعوا الي مناواتنا اقرا ان شءت قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين الممتحنة فالاية تحث علي رعاية قانون العدل في معاملتهم وتدل بعد هذا علي فضيلة البر بهم واذا عبرت عن هذا المعني بعدم النهي عنه فلانها قصدت الرد علي ما يسبق الي الذهن من ان مخالفتهم للدين تمنع من برهم وتسهل الاستهانة بحقوقهم وقد جري امراء الاسلام العادلون علي سيرة هذه الاية فكانوا ينصحون لنوابهم بالعدل	199	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1385	true	-925617201524820399	23	300	111	1611	1611	300	ويدلك علي ما لعهد التامين في دين الاسلام من حرمة قول عمر بن الخطاب انه بلغني ان رجالا منكم يطلبون العلج حتي اذا اسند الي الجبل وامتنع قال رجل مترس يقول لا تخف حتي اذا ادركه قتله واني والذي نفسي بيده لا اعلم مكان واحد فعل ذلك الا ضربت عنقه واما من رضوا بالاقامة تحت راية الدولة الاسلامية فقد قرر لهم الدين من الحقوق ما يكفل لهم حريتهم ويجعلهم اعضاء حية مرتبطة بساءر اعضاء الامة المسلمة ارتباط الفة وعطف وتعاون توجد هذه الروابط في القران والحديث واثار الصحابة واقوال اهل العلم من بعدهم يقتضي العهد الذي يعقد لاهل الذمة ان يقيموا تحت راياتنا متمتعين بحقوقهم الدينية امنين علي انفسهم واموالهم واعراضهم واليك نص عهد عمر بن الخطاب لاهل ايليا اعطاهم الامان لانفسهم واموالهم وكناءسهم وساءر ملتهم لا تسكن كناءسهم ولا ينقص منها ولا من خيرها ولا من صلبهم ولا يكرهون علي دينهم ولا يضار احد منهم ان القران كقانون اساسي لدولة الاسلام فلم يترك ناحية من نواحي الاجتماع او السياسة الا وضع لها اصلا يهتدي به في تفاصيل احكامها وانظر اليه ماذا صنع في ناحية هي من اكبر النواحي الاجتماعية او السياسية وهي معاملة الطواءف غير المسلمين اذا اختاروا الاقامة في جوارنا ولم ينزعوا الي مناواتنا اقرا ان شءت قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين الممتحنة فالاية تحث علي رعاية قانون العدل في معاملتهم وتدل بعد هذا علي فضيلة البر بهم واذا عبرت عن هذا المعني بعدم النهي عنه فلانها قصدت الرد علي ما يسبق الي الذهن من ان مخالفتهم للدين تمنع من برهم وتسهل الاستهانة بحقوقهم وقد جري امراء الاسلام العادلون علي سيرة هذه الاية فكانوا ينصحون لنوابهم بالعدل-	1385	-4232695702645150337	1496	2976.0	1221	1501	99.66688537597656	274	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0199	false	-2542031012701769731	276	300	1497	1615	1615	300	ويخصون اهل الذمة في نصيحتهم بالذكر واحسن مثل نسوقه علي هذا كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي عمرو بن العاص وهو يومءذ-	199	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1386	true	-3141767185085874749	0	24	0	119	1568	300	ويخصون اهل الذمة في نصيحتهم بالذكر واحسن مثل نسوقه علي هذا كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي عمرو بن العاص وهو يومءذ	1386	-4232695702645150337	118	231.0	95	119	99.15966033935547	24	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0200	false	-5157544289747516465	0	255	0	1349	1556	300	الوالي علي مصر ومما جاء في هذا الكتاب وان معك اهل ذمة وعهد وقد وصي رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم ومنه وقد قال صلي الله عليه وسلم من ظلم معاهدا او كلفه فوق طاقته فانا خصمه يوم القيامة احذر يا عمرو ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم لك خصما فانه من خاصمه خصمه----------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظروا الي مكانة العهد في الاسلام وزنوها بمعاهدات ياخذ فيها بعض الاقوياء علي انفسهم احترام حقوق شعب اسلامي حتي اذا امسكوا بناصيته لم يستحيوا ان يعبثوا بالارواح وتجول ايديهم في الاموال ويعملوا جهدهم علي ان يقلبوهم الي جحود بعد ايمان ويحنقون بعد هذا كله علي من يسميهم اعداء الانسانية وقابضي روح الحرية ادرك الفقهاء رعاية شارع الاسلام لاهل الذمة وحرصه علي احترام حقوقهم فاستنبطوا من اصوله احكاما جعلوا المسلم وغير المسلم فيها علي سواء واذكر من هذه الاحكام انهم اجازوا للمسلم ان يوصي او يقف شيءا من ماله لغير المسلمين من اهل الذمة وتكون هذه الوصية او الوقف امرا نافذا ولما قال صلي الله عليه وسلم لا يبع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه قالوا البيع علي غير المسلم الداخل في ذمة الاسلام كالبيع علي بيع المسلم والخطبة علي خطبته كالخطبة علي خطبة المسلم كلاهما حرام واذا ذكر فقهاءنا اداب المعاشرة نبهوا علي حقوق اهل الذمة وندبوا الي الرفق بهم واحتمال الاذي في جوارهم وحفظ غيبتهم ودفع من يعرض لاذيتهم قال شهاب الدين القرافي في كتاب الفروق ان عقد الذمة يوجب حقوقا علينا لانهم في جوارنا وفي خفارتنا وذمة الله تعالي وذمة رسوله صلي الله عليه وسلم ودين الاسلام فمن اعتدي عليهم ولو بكلمة سوء	200	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1386	true	-3141767185085874749	24	300	119	1568	1568	300	الوالي علي مصر ومما جاء في هذا الكتاب وان معك اهل ذمة وعهد وقد وصي رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم ومنه وقد قال صلي الله عليه وسلم من ظلم معاهدا او كلفه فوق طاقته فانا خصمه يوم القيامة احذر يا عمرو ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم لك خصما فانه من خاصمه خصمه ومن الاحاديث الثابتة في هذا الصدد قوله صلي الله عليه وسلم من قذف ذميا حد له يوم القيامة بسياط من نار فانظروا الي مكانة العهد في الاسلام وزنوها بمعاهدات ياخذ فيها بعض الاقوياء علي انفسهم احترام حقوق شعب اسلامي حتي اذا امسكوا بناصيته لم يستحيوا ان يعبثوا بالارواح وتجول ايديهم في الاموال ويعملوا جهدهم علي ان يقلبوهم الي جحود بعد ايمان ويحنقون بعد هذا كله علي من يسميهم اعداء الانسانية وقابضي روح الحرية ادرك الفقهاء رعاية شارع الاسلام لاهل الذمة وحرصه علي احترام حقوقهم فاستنبطوا من اصوله احكاما جعلوا المسلم وغير المسلم فيها علي سواء واذكر من هذه الاحكام انهم اجازوا للمسلم ان يوصي او يقف شيءا من ماله لغير المسلمين من اهل الذمة وتكون هذه الوصية او الوقف امرا نافذا ولما قال صلي الله عليه وسلم لا يبع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه قالوا البيع علي غير المسلم الداخل في ذمة الاسلام كالبيع علي بيع المسلم والخطبة علي خطبته كالخطبة علي خطبة المسلم كلاهما حرام واذا ذكر فقهاءنا اداب المعاشرة نبهوا علي حقوق اهل الذمة وندبوا الي الرفق بهم واحتمال الاذي في جوارهم وحفظ غيبتهم ودفع من يعرض لاذيتهم قال شهاب الدين القرافي في كتاب الفروق ان عقد الذمة يوجب حقوقا علينا لانهم في جوارنا وفي خفارتنا وذمة الله تعالي وذمة رسوله صلي الله عليه وسلم ودين الاسلام فمن اعتدي عليهم ولو بكلمة سوء-	1386	-4232695702645150337	1348	2673.0	1094	1450	92.96551513671875	254	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0200	false	-5157544289747516465	255	300	1349	1556	1556	300	او غيبة في عرض احدهم او اي نوع من انواع الاذية او اعان علي ذلك فقد ضيع ذمة الله تعالي وذمة رسوله صلي الله عليه وسلم وذمة دين الاسلام وقال ابن حزم في مراتب الاجماع ان من كان في الذمة وجاء اهل الحرب الي بلادنا-	200	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1387	true	1031459888647636631	0	45	0	208	1599	300	او غيبة في عرض احدهم او اي نوع من انواع الاذية او اعان علي ذلك فقد ضيع ذمة الله تعالي وذمة رسوله صلي الله عليه وسلم وذمة دين الاسلام وقال ابن حزم في مراتب الاجماع ان من كان في الذمة وجاء اهل الحرب الي بلادنا	1387	-4232695702645150337	207	409.0	163	208	99.51923370361328	45	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0201	false	-9075123563183026092	0	255	0	1393	1639	300	يقصدونه وجب علينا ان نخرج لقتالهم بالكراع والسلاح ونموت دون ذلك صونا لمن هو في ذمة الله تعالي وذمة رسوله صلي الله عليه وسلم فان تسليمه دون ذلك اهمال لعقد الذمة وجعل الاسلام احكام رءساءهم فيما بينهم نافذة فلهم ان يتحاكموا امام رءساء مللهم فيما يعرض لهم من القضايا وانما اختلف علماءنا فيما اذا رفع الخصمان منهم القضية الي الحاكم المسلم فقال المالكية ان كان ما رفعوه ظلما لا تختلف الشراءع في تحريمه كالغصب والقتل وجب علي المسلم ان يفصل فيه علي وجه العدل فان كان مما تختلف فيه الشراءع كان له الخيار في الفصل بينهم بشريعة الاسلام او صرفهم الي رءيس طاءفتهم وحملوا علي هذا الوجه قوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة وقال الامام ابو حنيفة علي الحاكم المسلم متي ارتفع اليه الخصمان من اهل الكتاب ان يفصل في قضيتهم وليس له الاعراض عنهم واخذ في وجوب الفصل بينهم بقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم الماءدة وقال ان الامر القاطع في هذه الاية ناسخ للتخيير في اية فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة هذا اصل البحث في هذه المسالة اما تفصيل المذاهب وبسط ادلتها فموضعه كتب الفقه واحكام القران واباح للمسلم ان يتزوج تحت سلطان الاسلام بيهودية او نصرانية وجعل لها من الحقوق ما لزوجته المسلمة وفي الزواج صلة الصهر وتتبعها صلة النسب وفي هذا شاهد علي ان الدين الحنيف ليس بالدين الذي يدعو الي التقاطع المانع من المعاشرة بالمعروف والتعاون علي مرافق الحياة وكره الاسلام ان يجري المسلم في مخاطبة المسلمين مجري اولءك الذين يتعصبون لمعتقداتهم بغير الحق فيطلقون السنتهم باذاية من يجادل في	201	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1387	true	1031459888647636631	45	300	208	1599	1599	300	يقصدونه وجب علينا ان نخرج لقتالهم بالكراع والسلاح ونموت دون ذلك صونا لمن هو في ذمة الله تعالي وذمة رسول- صلي الله عليه وسلم فان تسليمه دون ذلك اهمال لعقد الذمة وجعل الاسلام احكام رءساءهم فيما بينهم نافذة فلهم ان يتحاكموا امام رءساء مللهم فيما يعرض لهم من القضايا وانما اختلف علماءنا فيما اذا رفع الخصمان منهم القضية الي الحاكم المسلم فقال المالكية ان كان ما رفعوه ظلما لا تختلف الشراءع في تحريمه كالغصب والقتل وجب علي المسلم ان يفصل فيه علي وجه العدل فان كان مما تختلف فيه الشراءع كان له الخيار في الفصل بينهم بشريعة الاسلام او صرفهم الي رءيس طاءفتهم وحملوا علي هذا الوجه قوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة وقال الامام ابو حنيفة علي الحاكم المسلم متي ارتفع اليه الخصمان من اهل الكتاب ان يفصل في قضيتهم وليس له الاعراض عنهم واخذ في وجوب الفصل بينهم بقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم الماءدة وقال ان الامر القاطع في هذه الاية ناسخ للتخيير في اية فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة هذا اصل البحث في هذه المسالة اما تفصيل المذاهب وبسط ادلتها فموضعه كتب الفقه واحكام القران واباح للمسلم ان يتزوج تحت سلطان الاسلام بيهودية او نصرانية وجعل لها من الحقوق ما لزوجته المسلمة وفي الزواج صلة الصهر وتتبعها صلة النسب وفي هذا شاهد علي ان الدين الحنيف ليس بالدين الذي يدعو الي التقاطع المانع من المعاشرة بالمعروف والتعاون علي مرافق الحياة وكره الاسلام ان يجري المسلم في مخاطبة المسلمين مجري اولءك الذين يتعصبون لمعتقداتهم بغير الحق فيطلقون السنتهم باذاية من يجادل في-	1387	-4232695702645150337	1391	2772.0	1137	1393	99.8564224243164	253	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0201	false	-9075123563183026092	255	300	1393	1639	1639	300	صحتها فقال تعالي ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون العنكبوت وقال تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ان ربك هو-	201	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1388	true	8127081726793158603	0	45	0	247	1618	300	صحتها فقال تعالي ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون العنكبوت وقال تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ان ربك هو	1388	-4232695702645150337	246	487.0	202	247	99.59513854980469	45	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0202	false	-561464875227746291	0	88	0	493	1632	300	اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين النحل وخاتمة المقال ان المسلمين قد استناروا بسماحة دينهم وتعلموا من ادابه ان يحسنوا معاشرة اصحاب الاديان الاخري ممن لا يكيدون لهم كيدا ولا يظاهرون عليهم عدوا ويمكنهم ان يعيشوا معهم في صفاء وتعاون علي المصالح الوطنية وكثيرا ما نقرا انباء من يشرح الله صدورهم للاسلام فنجدهم حيث يذكرون دواعي اهتداءهم يصرحون بان من هذه الدواعي ما يرونه في هذا الدين من سعة الصدر والامر بالرفق والاحسان في معاملة المخالفين وبان لا يزاد عند جدالهم علي دفع الشبهة بالحجة AUTO	202	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1388	true	8127081726793158603	45	133	247	740	1618	300	اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين النحل وخاتمة المقال ان المسلمين قد استناروا بسماحة دينهم وتعلموا من ادابه ان يحسنوا معاشرة اصحاب الاديان الاخري ممن لا يكيدون لهم كيدا ولا يظاهرون عليهم عدوا ويمكنهم ان يعيشوا معهم في صفاء وتعاون علي المصالح الوطنية وكثيرا ما نقرا انباء من يشرح الله صدورهم للاسلام فنجدهم حيث يذكرون دواعي اهتداءهم يصرحون بان من هذه الدواعي ما يرونه في هذا الدين من سعة الصدر والامر بالرفق والاحسان في معاملة المخالفين وبان لا يزاد عند جدالهم علي دفع الشبهة بالحجة AUTO	1388	-4232695702645150337	493	986.0	405	493	100.0	88	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0037	false	-6918563219713002317	6	44	28	209	1577	300	قال تعالي لم-------وسي وهارون -------------اذهبا الي فرعون انه طغي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه 43 وفسر ذلك بقوله اذهب الي فرعون انه طغ-----------------------------------------------------------------ي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات	37	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1457	true	-7512695592376808660	99	151	549	815	1587	300	قال تعالي في خطاب موسي وهارونعليهما السلام اذهبا الي فرعون انه طغي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه ولقن موسي عليه السلام من القول اللين احسن ما يخاطب به جبار يقول لقومه انا ربكم الاعلي النازعات فقال تعالي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات	1457	-4232695702645150337	140	234.0	110	266	52.6315803527832	27	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0171	false	-2882500568273159363	97	148	501	736	1490	300	بن عمر بن عبد العزيز --لابيه عمر يا ابت------ ما لك لا تنفذ الامور فوا-لله لا ابالي في الحق لو-- غلت بي وبك القدور- فقال له عمر لا تعجل يا بني ا-ن الله تعالي ذم الخمر مرتين وحرمها في الثالثة وا-ني اخاف ان احمل الحق علي الناس جملة فيدفعوه----- وتكون------ فتنة	171	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1461	true	1089549011672432684	68	125	379	633	1564	300	عن عمر بن عبد العزيز ان ابنه عبد الملك قال له ما لك لا تنفذ الامور فو الله لا ابالي لو ان القدور غلت بي وبك في الحق فقال له عمر لا تعجل يا بني فان الله------ ذم الخمر مرتين وحرمها في الثالثة وانني اخاف ان احمل الحق علي الناس جملة فيدفعوه جملة وتكون من ذا فتنة	1461	-4232695702645150337	202	330.0	154	260	77.69230651855469	38	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0141	false	-7184154803718156239	193	274	1052	1495	1634	300	السلطان سليم---- بقتل ماءة وخمسين رجلا من حفاظ الخزاءن فبلغ هذا النبا الاستاذ علاء الدين الجمالي وكان متوليا امر الفتوي فذهب الي السلطان وقال له وظيفة ارباب الفتوي ان يحافظوا علي اخرة السلطان وهءلاء الرجال لا يجوز قتلهم شرعا فعليك بالعفو عنهم فغضب السلطان سليم وقال له--- انك تتعرض لامر السلطنة وليس ذلك من وظيفتك فقال الاستاذ علاء الدين لا بل اتعرض لامر اخرتك وانه من وظيفتي فان عفوت فلك النجاة والا فعليك عقاب عظيم فانكسرت سورة --غضب------- السلطان وعفا عن	141	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1502	true	-6595513638789562958	183	259	983	1391	1599	300	السلطان سليم امر بقتل م-ءة وخمسين رجلا من حفاظ الخزاءن فبلغ ذلك ال--------شيخ علاء الدين الجمالي فدخل ع-----------------------لي السلطان وقال له وظيفة ارباب الفتوي ان يحافظوا علي اخرة السلطان وهءلاء الرجال لا يجوز قتلهم شرعا فعليك بالعفو عنهم فغضب السلطان سليم وقال للشيخ انك تتعرض لامر السلطنة وليس ذلك من وظيفتك فقال------------------- لا بل اتعرض لامر اخرتك وانه من وظيفتي فان عفوت فلك النجاة والا فعليك عقاب عظيم فانكسرت سورة الغضب في نفس السلطان وعفا عن	1502	-4232695702645150337	380	690.5	307	459	82.7886734008789	65	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0002	false	8745837862604492259	4	55	19	276	1531	300	منذر بن سعيد ينكر ع---------------لي الناصر افراطه في تشييد المباني وزخرفتها فاطرق لحظة ثم قال يا باني الزهراء مستغرقا اوقاته فيها اما تمهل لله ما احسنها رونقا لو لم تكن زهرتها تذبل فما زاد الناصر علي ان قال اذا ------------------هب عليها نسيم التذكار وسقيت بماء الخشوع لا تذبل ان شاء الله	2	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1506	true	3186909575576609134	210	257	1059	1298	1524	300	منذر بن سعيد في هذا السبيل دخوله علي الناصر ومخاطبته بالبيتين--------------------------------- يا باني الزهراء مستغرقا اوقاته فيها اما تمهل لله ما احسنها رونقا لو لم تكن زهرتها تذبل ولم يزد الناصر علي ان قال اذا سقيت بماء الخشوع وهب عليها نسيم التذكار------------------ لا تذبل ان شاء الله	1506	-4232695702645150337	181	288.5	142	290	62.41379165649414	33	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0060	false	7611415358649078762	23	66	134	349	1628	300	منذر بن سعيد فانه اطرق راسه ساعة ثم رفع راسه وقال------------ يا باني الزهراء مستغرقا اوقاته فيها اما تمهل لله ما احسنها رونقا لو لم تكن زهرتها تذبل ف---------------------قال الناصر اذا ------------------هب عليهم نسيم التذكار وسقتها مدامع الخشوع لا تذبل ان شاء الله	60	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1506	true	3186909575576609134	210	257	1059	1298	1524	300	منذر بن سعيد في هذا السبيل دخوله علي الناصر ومخاطبته بالبيتين يا باني الزهراء مستغرقا اوقاته فيها اما تمهل لله ما احسنها رونقا لو لم تكن زهرتها تذبل ولم يزد الناصر علي ان قال------- اذا سقيت بماء الخشوع وهب عليها نسيم التذكار-------------------- لا تذبل ان شاء الله	1506	-4232695702645150337	155	225.5	122	266	58.27067565917969	27	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0170	false	5135781357500442226	115	216	566	1067	1495	300	رجلا من العامة وقف بمجلسه وقال له ان لي مظلمة عند ذلك الوصيف الذي-------- علي راسك و----اشار الي الفتي صاحب الدرقة اي الترس وكان للفتي فضل محل عنده فقال المنص-------------------------------------------------------------------------------------------------ور ما اعظم بليتنا بهذه الحاشية ثم نظر الي الفتي وقال له ادفع الدرقة الي فلان وانزل صاغرا وساو خصمك في مقامه حتي يرفعك الحق او يضعك ثم ق---ال لصاحب شرطته الخاص به خذ بيد هذا الفاسق الظالم وقدمه مع خصمه الي صاحب المظالم لينفذ عليه حكمه باغلظ ما يوجبه الحق من سجن او غيره وبعد ان جازاه القضاء بما يستحق---- ابعده المنصور عن خدمته وصاحب مثل هذه السيرة حقيق بان يكون	170	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1511	true	995782988148306723	92	198	488	1016	1550	300	رجل- من العامة يا ناصر الحق------ ان لي مظلمة عند ذلك الفتي- الذي هو قاءم علي راسك وقد دعوته الي الحاكم فلم يحضر----------------------------------- فقال المنصور او عبد الرحمن بن فطيس يعني صاحب المظالم بهذا العجز والمهانة وكنا نظنه امضي من ذلك ثم قال المنصور ما اعظم بليتنا بهذه الحاشية -----وقال- للفتي ------------------------------انزل صاغرا وساو خصمك في مقامه حتي يرفعك الحق او يضعك ففعل وقال لصاحب شرطته الخاص--- خذ بيد هذا------- الظالم وقدمه مع خصمه الي صاحب المظالم لينفذ عليه حكمه باغلظ ما يوجبه الحق من سجن او غيره وبعد ان نفذ عليه صاحب المظالم حكمه ابعده المنصور من خدمته ومن اهم وساءل الامن الشامل ان يكون	1511	-4232695702645150337	332	482.0	260	617	53.80875015258789	56	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0057	false	-2789302423062292087	0	34	0	173	1520	300	بقنديل باءر السوق واجابه------ ابن حزم قاءلا انت ----------------------طلبت العلم في حال فاقة------ رجاء تبديلها بمثل حالي وانا طلبته في حين ما تعلمه وما ذكرته -لا ارجو-- الا علو القدر العلمي في الدنيا والاخرة	57	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1598	true	1326294896358959600	230	273	1253	1463	1590	300	بقنديل باءن السوق جمع ساق فقال ابن حزم هذا الكلام عليك لا لك لانك انما طلبت العلم وانت في تلك الحال رجاء تبديلها بمثل حالي وانا طلبته في حين ما تعلمه وما ذكرته فلم ارج به الا علو القدر العلمي في الدنيا والاخرة	1598	-4232695702645150337	144	235.0	114	210	68.57142639160156	26	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0055	false	3780840758939900348	22	67	141	374	1604	300	الامور اذا كان في لبس الفتي شرف له فما السيف الا غمده والحماءل والشاعر الذي يقول هم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الملوك اذا ارادوا ذكرها من بعدهم فبالسن البنيان لم يقل صوابا ولم ينطق بحكمة ---------------------------الا ان يريد من البنيان ما اقاموه لمصالح عامة كان يكون مدارس او ---------مستشفيات	55	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1601	true	2200390084929880463	160	249	813	1297	1601	300	المعري اذا كان في لبس الفتي شرف له فما السيف الا غمده والحماءل بل تجد اكثر الناس يستخفون بمن يتعدي طور امثاله في ملبسه ويعدونه سفها في العقل وطيشا مع الهوي وكذلك الاسلام يستحب للانسان ان يقتصد فيما تستدعيه حياته من المطالب ولا يعجبه الاستكثار منها والسرف في الانفاق عليها حتي يتخذ منها ما يزيد علي الحاجة ولا يستحق ان يذكر بازاء الحكمة فيما نري قول الشاعر هم الملوك اذا ارادوا ذكرها من بعدهم فبالسن البنيان ----------------------------الا اذا كان الشاعر قد عبر بال----------سن البنيان عن بناء ال---------------------مدارس والمساجد والمستشفيات	1601	-4232695702645150337	139	198.5	111	543	25.598526000976562	21	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0058	false	2497571959242703422	91	127	480	672	1577	300	عبد الوهاب بن نصر كان فقيها نحريرا واديبا فاءقا وهو الذي يقول فيه ابو العلاء المعري والمالكي ابن نصر زار في سفر بلادنا فحمدنا الناي والسفرا اذا تفقه احيا مالكا جدلا وينشر الملك الضليل ان شعرا	58	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms1962	true	-807974910234882955	224	254	1146	1313	1553	300	عبد الوهاب البغدادي المالكي------------------------ الذي قا-ل فيه ابو العلاء المعري والمالكي ابن نصر زار في سفر بلادنا فحمدنا الناي والسفرا اذا تفقه احيا مالكا جدلا وينشر الملك الضليل ان شعرا	1962	-4232695702645150337	149	274.5	120	192	77.60416412353516	27	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1753	false	-8871346314404508990	99	124	558	695	1632	300	كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء فيكثرون قالوا فما تامرنا قال فوا ببيعة الاول فالاول	1753	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms2492	true	-5833843687687691085	195	220	1050	1184	1620	300	كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وستكون خلفاء فتكثر-- قالوا فما تامرنا قال فوا -بيعة الاول فالاول	2492	-4232695702645150337	132	251.5	107	137	96.3503646850586	22	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1337	false	-8383511837511850726	54	112	277	569	1525	300	ونقل عن محمد بن جرير الطبري انه يجوز ان تكون المراة قاضية ولم يصح ذلك عنه ولعله نقله عنه كما نقل عن ابي حنيفة انها تقضي فيما تشهد فيه وليس بان تكون قاضية علي الاطلاق ولا بان يكتب لها منشور بان فلانة مقدمة علي الحكم الا في الدماء والنكاح وانما ذلك كسبيل التحكيم او الاستنابة في القضية الواحدة	1337	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms2527	true	-3134879525168528344	2	57	12	294	1606	300	ونقل عن محمد بن جرير الطبري انه يجيز ان تكون المراة قاضية ولم يصح ذلك عنه ولعل---------ه كما نقل عن ابي حنيفة-انها تقضي فيما تشهد فيه وليس بان تكون قاضية علي الاطلاق ولا بان يكتب لها منشور بان فلانة مقدمة علي الحكم الا في الدماء والنكاح وانما ذلك كسبيل التحكيم او الاستنابة في القضية الواحدة	2527	-4232695702645150337	281	550.0	226	292	96.23287963867188	52	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1338	false	8717425025164067727	113	171	568	860	1525	300	ونقل عن محمد بن جرير الطبري انه يجوز ان تكون المراة قاضية ولم يصح ذلك عنه ولعله نقله عنه كما نقل عن ابي حنيفة انها تقضي فيما تشهد فيه وليس بان تكون قاضية علي الاطلاق ولا بان يكتب لها منشور بان فلانة مقدمة علي الحكم الا في الدماء والنكاح وانما ذلك كسبيل التحكيم او الاستنابة في القضية الواحدة	1338	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms2527	true	-3134879525168528344	2	57	12	294	1606	300	ونقل عن محمد بن جرير الطبري انه يجيز ان تكون المراة قاضية ولم يصح ذلك عنه ولعل---------ه كما نقل عن ابي حنيفة-انها تقضي فيما تشهد فيه وليس بان تكون قاضية علي الاطلاق ولا بان يكتب لها منشور بان فلانة مقدمة علي الحكم الا في الدماء والنكاح وانما ذلك كسبيل التحكيم او الاستنابة في القضية الواحدة	2527	-4232695702645150337	281	550.0	226	292	96.23287963867188	52	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0834	false	-8643007935790448490	114	137	595	737	1668	300	مباشرتهم للوقاءع والنوازل وتنزيل الوحي بالكتاب والسنة ف-----هم اقعد في فهم القراءن الحالية واعرف باسباب التنزيل ويدركون ما لا يدركه غيرهم بسبب ذلك	834	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms2566	true	2083771660248576428	174	198	912	1059	1559	300	مباشرتهم للوقاءع والنوازل وتنزيل الوحي بالكتاب والسنة وقال فهم اقعد في فهم القراءن الحالية واعرف باسباب التنزيل ويدركون ما لا يدركه غيرهم بسبب ذلك	2566	-4232695702645150337	141	277.0	118	147	95.91836547851562	22	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0507	false	8889718782461595961	171	242	883	1223	1562	300	عليه وقال الا من كان يعبد مح----------مدا صلي الله عليه وسلم فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت وقال انك ميت وانهم ميتون الزمر وقال------------- وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشاكرين ال عمران قال فنشج الناس يبكون حقا علينا ان نتتلمذ من هذا الموقف	507	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms2605	true	-6505474826005316188	132	199	654	970	1524	300	علمه فقال---- من كان يعبد محمدا فان محمدا صلي الله عليه وسلم---------- قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت وقال انك ميت وانهم ميتون الزمر ثم تلا قوله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشاكرين ال عمران فكان له في--------------------------------- هذا الموقف	2605	-4232695702645150337	277	502.5	217	363	76.30854034423828	54	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1753	false	-8871346314404508990	92	124	526	695	1632	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء فيكثرون قالوا فما تامرنا قال فوا ببيعة الاول فالاول	1753	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms2610	true	1395264877139139777	176	208	910	1077	1525	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وستكون خلفاء فتكثر-- قالوا فما تامرنا قال فوا ببيعة الاول فالاول	2610	-4232695702645150337	164	319.5	132	169	97.04141998291016	29	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1337	false	-8383511837511850726	54	131	277	662	1525	300	ونقل عن محمد -بن جرير الطبري----------- انه يجوز ان تكون المراة قاضية ولم يصح ذلك عنه ولعله نقله عنه كما نقل عن ابي حنيفة انها تقضي فيما تشهد فيه وليس بان تكون قاضية علي الاطلاق ولا بان يكتب لها منشور بان فلانة مقدمة علي الحكم الا في الدماء والنكاح وانما ذلك كسبيل التحكيم او الاستنابة في القضية الواحدة بدليل قوله صلي الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة وهذا هو الظن بابي حنيفة وابن جرير	1337	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms2781	true	6083666790129171932	176	253	932	1320	1556	300	ونقل عن محمد ابن جرير الطبري امام الدين انه يجوز ان تكون المراة قاضية ولم يصح ذلك عنه ولعل---------ه كما نقل عن ابي حنيفة انها تقضي فيما تشهد فيه وليس بان تكون قاضية علي الاطلاق ولا بان يكتب لها منشور بان فلانة مقدمة علي الحكم الا في الدماء والنكاح وانما ذلك كسبيل التحكيم او الاستنابة في القضية الواحدة بدليل قوله صلي الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة وهذا هو الظن بابي حنيفة وابن جرير	2781	-4232695702645150337	376	732.0	301	397	94.7103271484375	73	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1338	false	8717425025164067727	113	190	568	953	1525	300	ونقل عن محمد -بن جرير الطبري----------- انه يجوز ان تكون المراة قاضية ولم يصح ذلك عنه ولعله نقله عنه كما نقل عن ابي حنيفة انها تقضي فيما تشهد فيه وليس بان تكون قاضية علي الاطلاق ولا بان يكتب لها منشور بان فلانة مقدمة علي الحكم الا في الدماء والنكاح وانما ذلك كسبيل التحكيم او الاستنابة في القضية الواحدة بدليل قوله صلي الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة وهذا هو الظن بابي حنيفة وابن جرير	1338	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms2781	true	6083666790129171932	176	253	932	1320	1556	300	ونقل عن محمد ابن جرير الطبري امام الدين انه يجوز ان تكون المراة قاضية ولم يصح ذلك عنه ولعل---------ه كما نقل عن ابي حنيفة انها تقضي فيما تشهد فيه وليس بان تكون قاضية علي الاطلاق ولا بان يكتب لها منشور بان فلانة مقدمة علي الحكم الا في الدماء والنكاح وانما ذلك كسبيل التحكيم او الاستنابة في القضية الواحدة بدليل قوله صلي الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة وهذا هو الظن بابي حنيفة وابن جرير	2781	-4232695702645150337	376	732.0	301	397	94.7103271484375	73	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0001	false	8309598908102355003	26	112	157	622	1648	300	AUTO السياسة الرشيدة في الاسلام محمد الخضر حسين ت1377ه 1 ربيع الثاني 1433ه اتي علي العالم حين من الدهر وهو يتخبط في جهل وشقاء ويتنفس من نار البغي الطاغية علي انحاءه الصعداء حتي نهض صاحب الرسالة الاعظم-صلوات الله عليه-بعزم لا يحوم عليه كلال وهمة لا تقع الا علي اشرف غرض فاخذ يضع مكان الباطل حقا ويبذر في منابت الاراء السخيفة حكمة بالغة وما لبثت الامم ان تقلدت ادابا اصفي من كواكب الجوزاء وتمتعت بسياسة يتجلي بها العدل في احسن رواء وارفع سناء وضع الاسلام للسياسة نظاما	1	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms2784	true	-3244418083418635327	220	300	1111	1534	1534	300	AUTO السياسة الرشيدة في الاسلام------------------------------------------- اتي علي العالم حين من الدهر وهو يتخبط في جهل وشقاء ويتنفس من نار البغي الطاغية علي انحاءه الصعداء حتي نهض صاحب الرسالة الاعظم صلوات الله عليه بعزم لا يحوم عليه كلال وهمة لا تقع الا علي اشرف غرض فاخذ يضع مكان الباطل حقا ويبذر في منابت الاراء السخيفة حكمة بالغة وما لبثت الامم ان تقلدت ادابا اصفي من كواكب الجوزاء وتمتعت بسياسة يتجلي بها العدل في احسن رواء وارفع سناء وضع الاسلام للسياسة نظاما-	2784	-4232695702645150337	421	802.5	344	467	90.14989471435547	78	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0001	false	8309598908102355003	112	300	622	1648	1648	300	يقطع دابر الاستبداد ولا يبقي للحيف في فصل القضايا او الخلل في ادارة الشءون منفذا اوصي الرعاة بان لا ينفردوا عن الرعية بالراي في اية وشاورهم في الامر ال عمران واية وامرهم شوري بينهم الشوري ثم التفت الي الامة وعهد اليها بالرقابة عليهم واسداءهم النصيحة فيما تراه غير واقع علي وجه الاستقامة فقال تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ال عمران ولم يكن الامراء الراشدون احتراما لهذا القانون الالهي يكرهون من الناس او يحجرون عليهم البحث في الشءون العامة ومجادلتهم فيها بلهجة ناصح امين وهذه صحف التاريخ حافلة بقصص الذين كانوا يقفون للخليفة عمر بن الخطاب وهو يخطب علي منبر المسجد الجامع فينكرون عليه عزل عامل اعتقدوا امانته او يجادلونه في راي عزم علي ان يجعله قانونا نافذا فلا يكون منه سوي ان يقول لمن نطق علي بينة اصبت ويرد علي من اخطا في المناقشة ردا جميلا وان شءت مثلا من سيرة الامراء الذين تقلبوا في فنون من ابهة الملك ولبسوا من عظمته برودا ضافية فقد حضر القاضي منذر بن سعيد مجلس الخليفة الناصر بمدينة الزهراء فتلا الرءيس عثمان بن ادريس ابياتا تمضمض فيها بشء من اطراء الخليفة حتي-	1	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms2785	true	-4283385075840186808	0	187	0	1026	1596	300	يقطع دابر الاستبداد ولا يبقي للحيف في فصل القضايا او الخلل في ادارة الشءون منفذا اوصي الرعاة بان لا ينفردوا عن الرعية بالراي في اية وشاورهم في الامر ال عمران واية وامرهم شوري بينهم الشوري ثم التفت الي الامة وعهد اليها بالرقابة عليهم واسداءهم النصيحة فيما تراه غير واقع علي وجه الاستقامة فقال تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ال عمران ولم يكن الامراء الراشدون احتراما لهذا القانون الالهي-يكرهون من الناس او يحجرون عليهم البحث في الشءون العامة ومجادلتهم فيها بلهجة ناصح امين وهذه صحف التاريخ حافلة بقصص الذين كانوا يقفون للخليفة عمر بن الخطاب وهو يخطب علي منبر المسجد الجامع فينكرون عليه عزل عامل اعتقدوا امانته او يجادلونه في راي عزم علي ان يجعله قانونا نافذا فلا يكون منه سوي ان يقول لمن نطق علي بينة اصبت ويرد علي من اخطا في المناقشة ردا جميلا وان شءت مثلا من سيرة الامراء الذين تقلبوا في فنون من ابهة الملك ولبسوا من عظمته برودا ضافية فقد حضر القاضي منذر بن سعيد مجلس الخليفة الناصر بمدينة الزهراء فتلا الرءيس عثمان بن ادريس ابياتا تمضمض فيها بشء من اطراء الخليفة حتي	2785	-4232695702645150337	1025	2040.0	839	1027	99.80525970458984	186	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0002	false	8745837862604492259	0	113	0	571	1531	300	اهتز لها طربا وكان منذر بن سعيد ينكر علي الناصر افراطه في تشييد المباني وزخرفتها فاطرق لحظة ثم قال يا باني الزهراء مستغرقا اوقاته فيها اما تمهل لله ما احسنها رونقا لو لم تكن زهرتها تذبل فما زاد الناصر علي ان قال اذا هب عليها نسيم التذكار وسقيت بماء الخشوع لا تذبل ان شاء الله فقال منذر اللهم اشهد فاني قد بثثت ما عندي في مقدرة ذلك الخليفة ان يفصل منذر بن سعيد عن وظاءفه او يبعث به الي المنفي غير اسف عليه ويجعل عذره في ذلك العقاب خطبه التي كان يلقيها علي منبر الجامع ويتصدي فيها لنقد بعض اعمال الدولة ولكنه امير نفذت بصيرته الي روح الشريعة الغراء ودرس تاريخ الخلفاء قبله	2	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms2785	true	-4283385075840186808	187	300	1026	1596	1596	300	اهتز لها طربا وكان منذر بن سعيد ينكر علي الناصر افراطه في تشييد المباني وزخرفتها فاطرق لحظة ثم قال يا باني الزهراء مستغرقا اوقاته فيها اما تمهل لله ما احسنها رونقا لو لم تكن زهرتها تذبل فما زاد الناصر علي ان قال اذا هب عليها نسيم التذكار وسقيت بماء الخشوع لا تذبل ان شاء الله فقال منذر اللهم اشهد فاني قد بثثت ما عندي في مقدرة ذلك الخليفة ان يفصل منذر بن سعيد عن وظاءفه او يبعث به الي المنفي غير اسف عليه ويجعل عذره في ذلك العقاب خطبه التي كان يلقيها علي منبر الجامع ويتصدي فيها لنقد بعض اعمال الدولة ولكنه امير نفذت بصيرته الي روح الشريعة الغراء ودرس تاريخ الخلفاء قبله-	2785	-4232695702645150337	570	1135.0	458	571	99.82486724853516	112	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0060	false	7611415358649078762	2	75	12	391	1628	300	الخليفة الناصر وهو في الزهراء فانشد ابو-- عثمان--------- ابياتا اطري بها--------------- الخليفة علي هذا البناء فابتهج الناصر واهتز لهذا الاطراء اما منذر بن سعيد فانه ---------------------------------------------اطرق راسه ساعة ثم رفع راسه وقال يا باني الزهراء مستغرقا اوقاته فيها اما تمهل لله ما احسنها رونقا لو لم تكن زهرتها تذبل ف---------------------قال الناصر اذا هب عليهم نسيم التذكار وسقتها مدامع الخشوع لا تذبل ان شاء الله فقال منذر اللهم اشهد فاني قد بثثت ما عندي	60	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms2785	true	-4283385075840186808	170	251	926	1344	1596	300	الخليفة الناصر بمدينة الزهراء فتلا الرءيس عثمان بن ادريس ابياتا تمضمض فيها بشء من اطراء الخليفة حتي --------------------------اهتز لها طربا وكان م---نذر بن سعيد ينكر علي الناصر افراطه في تشييد المباني وزخرفتها فاطرق لحظ-----ة ثم ----------قال يا باني الزهراء مستغرقا اوقاته فيها اما تمهل لله ما احسنها رونقا لو لم تكن زهرتها تذبل فما زاد الناصر علي ان قال------- اذا هب عليها نسيم التذكار وسقيت بماء-- الخشوع لا تذبل ان شاء الله فقال منذر اللهم اشهد فاني قد بثثت ما عندي	2785	-4232695702645150337	277	413.5	219	471	58.811038970947266	45	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0002	false	8745837862604492259	113	300	571	1531	1531	300	عن عبرة فعرف ان لا غني للدولة عن رجال يجمعون الي العلم شجاعة والي الشجاعة حكمة حتي يمتطوا منصب الدعوة الي الاصلاح بحق ويكونوا الصلة التي يظهر بها اولو الامر وبقية الشعب في مظهر امة تولي وجهها شطر غاية واحدة ثم لا يغيب عن مثل ذلك الخليفة العادل ان الدولة لا تحرز مجدا خالدا وسمعة فاخرة الا ان تعيش في ظلالها اقوام حرة وفي مقدمتهم علماء يجدون المجال للامر بالمعروف والنهي عن المنكر فسيحا يصفون بعض الامم بمحررة الشعوب ويلقبون عاصمة بلادها بمطلع الحرية الا ان ناشر لواء الحرية بحق ومعلم البشر كيف يتمتعون بالحقوق علي سواء من وضع لطاعة الرءساء حدا فاصلا فقال انما الطاعة في المعروف وجعل الناس في موقف القضاء اكفاء فقال صلوات الله عليه ايها الناس انما ضل من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها كم ظهر في البلاد العرب من سيد بلغ في الرياسة ان احزر لقب ملك كال جفنة وال غسان وربما وجد من بينهم من لا يقل في قوته النفسية الفطرية عن الفاروق رضي الله عنه فما بالهم لم ياخذوا-	2	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms2786	true	2124707790077417815	0	187	0	959	1590	300	عن عبرة فعرف ان لا غني للدولة عن رجال يجمعون الي العلم شجاعة والي الشجاعة حكمة حتي يمتطوا منصب الدعوة الي الاصلاح بحق ويكونوا الصلة التي يظهر بها اولو الامر ويقية الشعب في مظهر امة تولي وجهها شطر غاية واحدة ثم لا يغيب عن مثل ذلك الخليفة العادل ان الدولة لا تحرز مجدا خالدا وسمعة فاخرة الا ان تعيش في ظلالها اقوام حرة وفي مقدمتهم علماء يجدون المجال للامر بالمعروف والنهي عن المنكر فسيحا يصفون بعض الامم بمحررة الشعوب ويلقبون عاصمة بلادها بمطلع الحرية الا ان ناشر لواء الحرية بحق ومعلم البشر كيف يتمتعون بالحقوق علي سواء من وضع لطاعة الرءساء حدا فاصلا فقال انما الطاعة في المعروف وجعل الناس في موقف القضاء اكفاء فقال صلوات الله عليه ايها الناس انما ضل من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها كم ظهر في --بلاد العرب من سيد بلغ في الرياسة ان احزر لقب ملك كال جفنة وال غسان وربما وجد من بينهم من لا يقل في قوته النفسية الفطرية عن الفاروق رضي الله عنه فما بالهم لم ياخذوا	2786	-4232695702645150337	957	1902.5	771	961	99.5837631225586	185	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0003	false	-7882260667951682103	0	111	0	632	1680	300	في السياسة بنزعته ويرموا الي اغراضها عن قوس حكمته لا عجب ان يمتطي ابن خطاب تلك السياسة الفاءقة ويجول بها بين الامم جولته التي رفعت الستار عن ابصارهم حتي شهدوا الفرق بين سيطرة الدولة المستبدة وسيرة الخليفة الذي ينام في زواية من المسجد متوسدا احدي ذراعيه ان هو الا الاسلام اقام له اساسها وانار سراجها فبني اعماله علي اساس راسخ واستمد اراءه من سراج باهر فكانت صحف اثاره ابدع عند عشاق السياسة القيمة من مناظر الروضة الغناء تدرب الخلفاء العادلون علي مذاهب السياسة وفنون الحرب بما كانوا يتلقونه من حضرة الرسول-عليه الصلاة والسلاممن- الحكم السامية كحديث الحرب خدعة او ما يشاهدونه من التدابير المحكمة كوسيلة التكتم في الامر الجارية عند الدول	3	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms2786	true	2124707790077417815	187	300	959	1590	1590	300	في السياسة بنزعته ويرموا الي اغراضها عن قوس حكمته لا عجب ان يمتطي ابن خطاب تلك السياسة الفاءقة ويجول بها بين الامم جولته التي رفعت الستار عن ابصارهم حتي شهدوا الفرق بين سيطرة الدول -المستبدة وسيرة الخليفة الذي ينام في زاوية من المسجد متوسدا احدي ذراعيه ان هو الا الاسلام اقام له اساسها وانار سراجها فبني اعماله علي اساس راسخ واستمد اراءه من سراج باهر فكانت صحف اثاره ابدع عند عشاق السياسة القيمة من مناظر الروضة الغناء تدرب الخلفاء العادلون علي مذاهب السياسة وفنون الحرب بما كانوا يتلقونه من حضرة الرسول عليه الصلاة والسلام من الحكم السامية كحديث الحرب خدعه او ما يش-هدونه من التدابير المحكمة كوسيلة التكتم في الامر الجارية عند الدول-	2786	-4232695702645150337	623	1224.0	514	634	98.26498413085938	107	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0003	false	-7882260667951682103	111	300	632	1680	1680	300	لهذا العهد وهي ان يبعث الرءيس الاعلي الي الرءيس الادني او ينا-له رسالة مختومة ويامره ان لا يفك ختامها الا في محل او وقت يسميه له وقد جاء في صحيح البخاري وغيره ان حضرة صاحب الرسالةع-ليه الصلاة والسلام-ناول عبد الله بن جحشوهو امير نجدكتابا وقال له لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا فلما بلغ عبد الله المكان قرا الكتاب واخبر الجند بما في ضمنه من الامر ان اختلاف الامم في عادت-ها وحاجاتها يستدعي ان تكون سياستها وانظمتها مختلفة كما يقتضي ان يكون المدبرون لاحكام الامة وتراتيبها المدنية ممن وقفوا علي روحها واحاطوا خبرة بمزاجها حتي لا يضعوا عليها من الاوامر والنواهي ما يجعل سيرها بطيءا او يردها علي عقبها خاسرة وكذلك الاسلام يقيم السياسة علي رعاية العادات ويسير بها علي ما يطابق المصالح ولهذا فصل بعض احكام لا يختلف امرها باختلاف المواطن كاية ولكم في القصاص حياة البقرة وحديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه ودل علي كثير منها باصول عامة يستنبطها الراسخ في العلم بمقاصد الشريعة البصير بما يترتب علي الوقاءع من اثار المقاصد والمصالح وان شريعة تقوم علي قواعد الضرر يزال المشقة تجلب التيسير العادة محكمة ويقول احد العظماء من فقهاءها تحدث للناس اقضية بقدر ما-	3	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms2787	true	-2482741292966794287	0	191	0	1053	1660	300	لهذا العهد وهي ان يبعث الرءيس الاعلي الي الرءيس الادني او يناوله رسالة مختومة ويامره ان لا يفك ختامها الا في محل او وقت يسميه له وقد جاء في صحيح البخاري وغيره ان حضرة صاحب الرسالة عليه الصلاة والسلام ناول عبد الله بن جحشوهو امير نجدكتابا وقال له لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا فلما بلغ عبد الله المكان قرا الكتاب واخبر الجند بما في ضمنه من الامر ان اختلاف الامم في عاداتها وحاجاتها يستدعي ان تكون سياستها وانظمتها مختلفة كما يقتضي ان يكون المدبرون لاحكام الامة وتراتيبها المدنية ممن وقفوا علي روحها واحاطوا خبرة بمزاجها حتي لا يضعوا عليها من الاوامر والنواهي ما يجعل سيرها بطيءا او يردها علي عقبها خاسرة وكذلك الاسلام يقيم السياسة علي رعاية العادات ويسير بها علي ما يطابق المصالح ولهذا فصل بعض احكام لا يختلف امرها باختلاف المواطن كاية ولكم في القصاص حياة البقرة وحديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه ودل علي كثير منها باصول عامة يستنبطها الراسخ في العلم بمقاصد الشريعة البصير بما يترتب علي الوقاءع من اثار المقاصد والمصالح وان شريعة تقوم علي قواعد الضرر يزال المشقة تجلب التيسير العادة محكمة ويقول احد العظماء من فقهاءها تحدث للناس اقضية بقدر ما	2787	-4232695702645150337	1046	2071.0	858	1053	99.33523559570312	188	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0004	false	1384738912645780316	0	28	0	168	1663	300	احدثوا من المعاملات والسياسات لا يحق لاحد ان يرميها بمجافاة الاصلاح والبعد عما تقتضيه طباءع العمران الا ان يفوته العلم بحقاءقها او يحمله الزيغ الجامد علي مناوءتها AUTO	4	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms2787	true	-2482741292966794287	191	219	1053	1221	1660	300	احدثوا من المعاملات والسياسات لا يحق لاحد ان يرميها بمجافاة الاصلاح والبعد عما تقتضيه طباءع العمران الا ان يفوته العلم بحقاءقها او يحمله الزيغ الجامد علي مناوءتها AUTO	2787	-4232695702645150337	168	336.0	140	168	100.0	28	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0118	false	8411996119421769858	205	300	1113	1627	1627	300	AUTO فضل شهر رمضان محمد الخضر حسين ت1377ه الازمنة في انفسها متماثلة وتفاضلها بما يظهر فيها من هداية وخير والي هذا المعني يشير الشاعر اذ يقول وما فاقت الايام اخري بنفسها ولكن ايام الملاح ملاح واذا نظرنا الي شهر رمضان من هذا الوجه وجدنا له مزايا تكسبه حرمة وتجعل اقبال الناس فيه علي الاعمال الفاضلة عظيما فكان هذا الشهر مظهر الكتاب الذي هو منار الهداية ومطلع السعادة كما قال تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان البقرة وان شهرا ينزل فيه كتاب يملا العقول حكمة والقلوب طهارة لذو طلعة-	118	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms2820	true	7859105070378416948	142	233	814	1306	1667	300	AUTO فضل شهر رمضان----------------------- الازمنة في انفسها متماثلة وتفاضلها بما يظهر فيها من هداية وخير والي هذا المعني يشير الشاعر اذ يقول وما فاقت الايام اخري بنفسها ولكن ايام الملاح ملاح واذا نظرنا الي شهر رمضان من هذا الوجه وجدنا له مزايا تكسبه حرمة وتجعل اقبال الناس فيه علي الاعمال الفاضلة عظيما فكان هذا الشهر مظهر الكتاب الذي هو منار الهداية ومطلع السعادة كما قال تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان البقرة وان شهرا ينزل فيه كتاب يملا العقول حكمة والقلوب طهارة لذو طلعة	2820	-4232695702645150337	491	961.0	401	515	95.33980560302734	90	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0119	false	-874384071241126039	0	67	0	362	1586	300	مباركة ومقدم كريم ومن مزايا هذا الشهر انه الشهر الذي فتحت فيه مكة المكرمة ذلك الفتح الذي علت به كلمة الاسلام في البلاد العربية وعلي اساسه قامت الفتوحات الاسلامية في الشرق والغرب فقد جمع هذا الشهر بين مزيتين عظيمتين اولاهما انه الزمن الذي انزل فيه القران الي سماء الدنيا جملة او ابتدء فيه نزوله الي الناس ثم تواردت اياته علي حسب ما تقتضيه الحكمة ثانيتهما انه كان	119	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms2820	true	7859105070378416948	233	300	1306	1667	1667	300	مباركة ومقدم كريم ومن مزايا هذا الشهر انه الشهر الذي فتحت فيه مكة المكرمة ذلك الفتح الذي علت به كلمة الاسلام في البلاد العربية وعلي اساسه قامت الفتوحات الاسلامية في الشرق والغرب فقد جمع هذا الشهر بين مزيتين عظيمتين اولاهما انه الزمن الذي انزل فيه القران الي سماء الدنيا جملة او ابتدء فيه نزوله الي الناس ثم تواردت اياته علي حسب ما تقتضيه الحكمة ثانيتهما انه كان-	2820	-4232695702645150337	361	717.0	295	362	99.7237548828125	66	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0119	false	-874384071241126039	67	300	362	1586	1586	300	مظهر الفتح الذي استوثقت به عري دولة الاسلام التي مدت سلطانها العادل وساست الامم بشريعة تلاءم مصلحة كل زمان ومكان واقتضت حكمة الله تعالي ان يكون للناس من بين ساءر الشهور شهر يقضون بياض نهاره في عبادة الصوم واختار ان يكون شهر رمضان هو الشهر الذي تءدي فيه هذه العبادات ذات الحكمة السامية والثواب الجزيل ولعظم ما يترتب علي الصيام من اصلاح النفوس وتهذيب الاخلاق جعلت فريضته في القواعد التي يقوم عليها الاسلام والدليل علي ان القصد من الصيام الاصلاح والتهذيب لا تعذيب النفوس بنحو الجوع والعطش قوله صلي الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه وليس معني هذا الحديث ان من يقول زورا ويعمل به ليس له من صيام وانما القصد منه التنبيه علي ان الصيام لا يتقبله الله تعالي بقبول حسن الا اذا اجتنب صاحبه قول الزور والعمل به ولرفعة منزلة الصيام وعظم اثاره في اصلاح النفوس وتقريبها من مقام الخالق تعالي اخذ في نظر الشارع عناية خاصة فجاء في الحديث القدسي ان الصوم لله وانه يتولي جزاءه بنفسه ففي الموطا وغيره كل حسنة بعشرة امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصيام فهو لي وانا اجزي به اضاف الله تعالي صيام العبد الي نفسه لان ساءر الاعمال تظهر علي صاحبها وقد يدخلها شء من الرياء والصوم لا يظهر علي صحابه فيقع لله خالصا واخبر في الحديث ان الله تعالي يتولي جزاءه بنفسه ايماء الي عظم ثوابه فان اكرم الاكرمين لا يقابل-	119	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms2821	true	-4660039360917407326	0	234	0	1225	1551	300	مظهر الفتح الذي استوثقت به عرا دولة الاسلام التي مدت سلطانها العادل وساست الامم بشريعة تلاءم مصلحة كل زمان ومكان واقتضت حكمة الله تعالي ان يكون للناس من بين ساءر الشهور شهر يقضون بياض نهاره في عبادة الصوم واختار ان يكون شهر رمضان هو الشهر الذي تءدي فيه هذه العبادات ذات الحكمة السامية والثواب الجزيل ولعظم ما يترتب علي الصيام من اصلاح النفوس وتهذيب الاخلاق جعلت فريضته في القواعد التي يقوم عليها الاسلام والدليل علي ان القصد من الصيام الاصلاح والتهذيب لا تعذيب النفوس بنحو الجوع والعطش قوله صلي الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه وليس معني هذا الحديث ان من يقول زورا ويعمل به ليس له من صيام وانما القصد منه التنبيه علي ان الصيام لا يتقبله الله تعالي بقبول حسن الا اذا اجتنب صاحبه قول الزور والعمل به ولرفعه منزلة الصيام وعظم اثاره في اصلاح النفوس وتقريبها من مقام الخالق تعالي اخذ في نظر الشارع عناية خاصة فجاء في الحديث القدسي ان الصوم لله وانه يتولي جزاءه بنفسه ففي الموطا وغيره كل حسنة بعشرة امثالها الي سبع مءة ضعف الا الصيام فهو لي وانا اجزي به اضاف الله تعالي صيام العبد الي نفسه لان ساءر الاعمال تظهر علي صاحبها وقد يدخلها شء من الرياء والصوم لا يظهر علي صاحبه فيقع لله خالصا واخبر في الحديث ان الله تعالي يتولي جزاءه بنفسه ايماء الي عظم ثوابه فان اكرم الاكرمين لا يقابل	2821	-4232695702645150337	1218	2425.0	986	1225	99.42857360839844	230	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0120	false	-894220198379338159	0	65	0	327	1560	300	العمل الصالح الا بالجزاء الاوفي واكد ذلك بان جزاء الصوم فوق الجزاء المضعف الي سبعماءة ضعف امر الشارع بالانفاق في وجوه البر وورد في السنة ما يدل علي ان للانفاق في هذا الشهر فضلا علي الانفاق في بقية الشهور يظهر هذا من حديث ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان وفضيلة التاسي به عليه	120	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms2821	true	-4660039360917407326	234	300	1225	1551	1551	300	العمل الصالح الا بالجزاء الاوفي واكد ذلك بان جزاء الصوم فوق الجزاء المضعف الي سبع مءة ضعف امر الشارع بالانفاق في وجوه البر وورد في السنة ما يدل علي ان للانفاق في هذا الشهر فضلا علي الانفاق في بقية الشهور يظهر هذا من حديث ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان وفضيلة التاسي به عليه-	2821	-4232695702645150337	324	641.0	260	327	99.08256530761719	64	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0120	false	-894220198379338159	65	300	327	1560	1560	300	الصلاة والسلام تدعو الي بسط اليد بالمعروف في هذا الشهر اكثر من بسطها فيما عداه من الشهور حتي يجد الفقراء من احسان الاسخياء راحة بال فيقبلوا علي الصيام والقيام بنشاط امر الشارع بتلاوة القران تمكينا لحجته واستضاءة بنور حكمته وجاء في السنة ما يرشد الي الاستكثار من تلاوته يظهر هذا من حديث ابن عباس في لقي جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم وفي هذا الحديث وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القران والدراسة القراءة وما زال اولو الالباب من الناس يجعلون لشهر رمضان نصيبا من تلاوة القران اكثر من نصيب كل شهر والتهجد في جزء من الليل قربة يبعث عند الله مقاما محمودا ونبهت السنة علي ان من جزاء القيام في ليالي رمضان غفرانا يمحو الذنوب السالفة قال صلي الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وظاهر الحديث ان هذا الغفران المترتب علي قيام رمضان ياتي علي ذنوب السالفة جميعا فيسقطها ولكن اهل العلم قصروه علي صغاءر الذنوب دون كباءرها وراوا ان فضل العمل الصالح لا يبلغ ان يسقط الكباءر من المعاصي وصاحبها لم يتب عنها او لم تقم عليه العقوبة المقررة علي من يرتكبها يقولون هذا وهم يسلمون ان لمشيءة الله تعالي سلطانا قد يفعل في كباءر الذنوب ما تفعله التوبة الخالصة او اقامة الحدود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صلي الله عليه وسلم يتهجد في ليالي السنة باسرها وورد في الصحيح انه خرج في احدي ليالي رمضان من جوف الليل فصلي في المسجد وصلي رجال بصلاته جري هذا-	120	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms2822	true	5497788471068341655	0	258	0	1368	1580	300	الصلاة والسلام تدعو الي بسط اليد بالمعروف في هذا الشهر اكثر من بسطها فيما عداه من الشهور حتي يجد الفقراء من احسان الاسخياء راحة بال فيقبلوا علي الصيام والقيام بنشاط امر الشارع بتلاوة القران تمكينا لحجته واستضاءة بنور حكمته وجاء في السنة ما يرشد الي الاستكثار من تلاوته يظهر هذا من حديث ابن عباس في لقي جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم وفي هذا الحديث وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القران والدراسة القراءة وما زال اولو الالباب من الناس يجعلون لشهر رمضان نصيبا من تلاوة القران اكثر من نصيب كل شهر والتهجد في جزء من الليل قربة يبعث عند الله مقاما محمودا ونبهت السنة علي ان من جزاء القيام في ليالي رمضان غفرانا يمحو الذنوب السالفة قال صلي الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وظاهر الحديث ان هذا الغفران المترتب علي قيام رمضان ياتي علي ذنوب السالفة جميعا فيسقطها ولكن اهل العلم قصروه علي صغاءر الذنوب دون كباءرها وراوا ان فضل العمل الصالح لا يبلغ ان يسقط الكباءر من المعاصي وصاحبها لم يتب عنها او لم تقم عليه العقوبة المقررة علي من يرتكبها يقولون هذا وهم يسلمون ان لمشيءة الله تعالي سلطانا قد يفعل في كباءر الذنوب ما تفعله التوبة الخالصة او اقامة الحدود ومما استندوا اليه في تقييد المغفرة في هذا الحديث بصغاءر الذنوب احاديث وردت في فضل اعمال اخري وقيدت فيها بمغفرة الذنوب باجتناب كباءرها وكان صلي الله عليه وسلم يتهجد في ليالي السنة باسرها وورد في الصحيح انه خرج في احدي ليالي رمضان من جوف الليل فصلي في المسجد وصلي رجال بصلاته جري هذا	2822	-4232695702645150337	1233	2452.0	999	1368	90.13157653808594	234	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0121	false	5505719191660856620	0	42	0	213	1535	300	ثلاث ليال ولم يخرج في الليلة الرابعة وقد ضاق المسجد علي الحاضرين حتي خرج لصلاة الصبح فلما قضي الفجر اقبل علي الناس ثم قال اما بعد فانه لم يخف علي مكانكم ولكني خشيت ان تفترض عليكم فتعجزوا عنها والخوف من افتراض هذه	121	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms2822	true	5497788471068341655	258	300	1368	1580	1580	300	ثلاث ليال ولم يخرج في الليلة الرابعة وقد ضاق المسجد علي الحاضرين حتي خرج لصلاة الصبح فلما قضي الفجر اقبل علي الناس ثم قال اما بعد فانه لم يخف علي مكانكم ولكني خشيت ان تفترض عليكم فتعجزوا عنها والخوف من افتراض هذه-	2822	-4232695702645150337	212	419.0	171	213	99.530517578125	41	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0121	false	5505719191660856620	42	300	213	1535	1535	300	الصلاة قد يكون من جهة ان الله تعالي جعلها في حقهم من الامور المندوب اليها ولم يامر-- بفعلها في جماعة علي نحو الصلوات المفروضة رفقا بهم فاذا تظاهروا بالقوة عليها وساروا بها سيرة ما افترضه الله عليهم من الصلوات كانوا قد شددوا علي انفسهم في امر جعل الله لهم فيه يسرا فمن المحتمل ان يكون ما اخذوا به انفسهم من الشدة سببا لان ينزل الوحي بفرض هذه الصلاة ابتلاء لهم حتي يظهر عجزهم عن اقامتها ويدركوا العسر الذي راعاه الشارع في عدم ايجابها والتاكيد في الاجتماع لها ومتي كان القصد من فرضها تنبيههم لوجه الرفق بهم في عدم فرضها اولا لم يلزم استمرار هذا الفرض حتي يقال كيف يامر الشارع الناس بما يعجزون عن المداومة عليه وقد راينا الشارع يسن احكاما لمقاصد سامية حتي اذا احس الناس بما فيها من عسر عاد الي ما يقتضيه اصل التشريع من الرفق والتيسير فالنبي صلي الله عليه وسلم قصد بعدم خروجه لصلاة التراويح في المسجد قطع امر من المحتمل ان يكون وسيلة لتكليف يثقل عليهم القيام به ويظهر عجزهم عنه وتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكن الناس يجتمعون في صلاة القيام برمضان علي امام واحد وبقوا علي هذا الحال الي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاقام ابي بن كعب اماما لهذه الصلاة وجمع الناس علي الاءتمام به قال عبد الرحمن القاري خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجعلهم علي ابي بن كعب ثم-	121	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms2823	true	-3388818664347472895	0	258	0	1323	1534	300	الصلاة قد يكون من جهة ان الله تعالي جعلها في حقهم من الامور المندوب اليها ولم يامرهم بفعلها في جماعة علي نحو الصلوات المفروضة رفقا بهم فاذا تظاهروا بالقوة عليها وساروا بها سيرة ما افترضه الله عليهم من الصلوات كانوا قد شددوا علي انفسهم في امر جعل الله لهم فيه يسرا فمن المحتمل ان يكون ما اخذوا به انفسهم من الشدة سببا لان ينزل الوحي بفرض هذه الصلاة ابتلاء لهم حتي يظهر عجزهم عن اقامتها ويدركوا العسر الذي راعاه الشارع في عدم ايجابها والتاكيد في الاجتماع لها ومتي كان القصد من فرضها تنبيههم لوجه الرفق بهم في عدم فرضها اولا لم يلزم استمرار هذا الفرض حتي يقال كيف يامر الشارع الناس بما يعجزون عن المداومة عليه وقد راينا الشارع يسن احكاما لمقاصد سامية حتي اذا احس الناس بما فيها من عسر عاد الي ما يقتضيه اصل التشريع من الرفق والتيسير فالنبي صلي الله عليه وسلم قصد بعدم خروجه لصلاة التراويح في المسجد قطع امر من المحتمل ان يكون وسيلة لتكليف يثقل عليهم القيام به ويظهر عجزهم عنه وتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكن الناس يجتمعون في صلاة القيام برمضان علي امام واحد وبقوا علي هذا الحال الي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاقام ابي بن كعب اماما لهذه الصلاة وجمع الناس علي الاءتمام به قال عبد الرحمن القاري خرجت مع عمر بن --خطاب رضي الله عنه ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجعلهم علي ابي بن كعب ثم	2823	-4232695702645150337	1320	2624.0	1063	1325	99.62264251708984	256	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0122	false	-1753869759311327712	0	42	0	212	1575	300	خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم قال عمر نعم البدعة هذه فالذي فعله عمر بن الخطاب انما هو جمع الناس علي امام واحد بعد ان كانوا يصلونها فرادي وجماعات في المسجد متفرقة فعل هذا لان الامر الذي ترك من اجله	122	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms2823	true	-3388818664347472895	258	300	1323	1534	1534	300	خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم قال عمر نعم البدعة هذه فالذي فعله عمر بن الخطاب انما هو جمع الناس علي امام واحد بعد ان كانوا يصلونها فرادي وجماعات في المسجد متفرقة فعل هذا لان الامر الذي ترك من اجله-	2823	-4232695702645150337	211	417.0	170	212	99.52830505371094	41	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0122	false	-1753869759311327712	42	300	212	1575	1575	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اقامتها في المسجد في جماعة وهو خوف الافتراض قد انقطع بالوحي فعمر بن الخطاب استند فيما فعل الي عمل النبي صلي الله عليه وسلم مع تحقيق النظر في الوجه الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم قد تركها من اجله واراد بالبدعة هيءة اجتماع الناس علي امام واحد وسماها بدعة تشبيها لها بعد ان تركت سنين بما احدث علي غير مثال سابق وتفضل الله تعالي بليلة جعل العمل فيها خيرا من العمل في الف شهر وهي ليلة القدر وجمهور اهل العلم علي انها تكون في رمضان اخذا بظاهر احاديث ارشدت الي التماسها في هذا الشهر ومن ذهب من السلف الي انها تكون في ليلة من السنة غير مقيدة بشهر حمل تلك الاحاديث علي التماس ليلة القدر في رمضان في تلك السنة خاصة وهذه الاعمال الصالحات التي جعلها الشارع عمارة شهر رمضان من نحو الصيام والقيام وتلاوة القران وبسط اليد بالمعروف شانها ان تهذب النفوس وتحبب اليها التقوي وتعودها علي السماحة واحتمال المكاره وتهيءها للثبات والمواظبة علي صالح الاعمال في ساءر ايام السنة فمن اتقي في شهر رمضان بعض المحارم ورايته يصوم مع الصاءمين ويصلي مع المصلين حتي اذا انقضي هذا الشهر جعل يتباطا عن اداء الواجبات ويبادر الي ما كان يتقيه من المحرمات فذلك الذي اقام اعماله علي غير اخلاص ولم يخالط قلبه بشاشة الاستقامة علي ما امر الله تكثر الطاعات في رمضان فيكثر الثواب وتقل فيه المعاصي فيقل العقاب والي هذا يشير قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين ففتح ابواب الجنة اشارة بطرق المجاز الي كثرة الثواب او الي ما يفتحه-	122	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms2824	true	7180570794922274616	0	258	0	1364	1587	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اقامتها في المسجد في جماعة وهو خوف الافتراض قد انقطع بالوحي فعمر بن الخطاب استند فيما فعل الي عمل النبي صلي الله عليه وسلم مع تحقيق النظر في الوجه الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم قد تركها من اجله واراد بالبدعة هيءة اجتماع الناس علي امام واحد وسماها بدعة تشبيها لها بعد ان تركت سنين بما احدث علي غير مثال سابق وتفضل الله تعالي بليلة جعل العمل فيها خيرا من العمل في الف شهر وهي ليلة القدر وجمهور اهل العلم علي انها تكون في رمضان اخذا بظاهر احاديث ارشدت الي التماسها في هذا الشهر ومن ذهب من السلف الي انها تكون في ليلة من السنة غير مقيدة بشهر حمل تلك الاحاديث علي التماس ليلة القدر في رمضان في تلك السنة خاصة وهذه الاعمال الصالحات التي جعلها الشارع عمارة شهر رمضان من نحو الصيام والقيام وتلاوة القران وبسط اليد بالمعروف شانها ان تهذب النفوس وتحبب اليها التقوي وتعودها علي السماحة واحتمال المكاره وتهيءها للثبات والمواظبة علي صالح الاعمال في ساءر ايام السنة فمن اتقي في شهر رمضان بعض المحارم ورايته يصوم مع الصاءمين ويصلي مع المصلين حتي اذا انقضي هذا الشهر جعل يتباطا عن اداء الواجبات ويبادر الي ما كان يتقيه من المحرمات فذلك الذي اقام اعماله علي غير اخلاص ولم يخالط قلبه بشاشة الاستقامة علي ما امر الله تكثر الطاعات في رمضان فيكثر الثواب وتقل فيه المعاصي فيقل العقاب والي هذا يشير قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين ففتح ابواب الجنة اشارة بطرق المجاز الي كثرة الثواب او الي ما يفتحه	2824	-4232695702645150337	1363	2721.0	1106	1364	99.92668914794922	258	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0123	false	-3481952142803117446	0	43	0	229	1576	300	الله للناس في هذا الشهر من الطاعات كما ان تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين اشارة الي قلة المخالفات واغواء الشياطين او الي ما يترتب عليها من قلة العقوبات AUTO فضل شهر رمضان بما وصفناه من المزايا فاستحق اليوم الذي يلي اخر يوم منه	123	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms2824	true	7180570794922274616	258	300	1364	1587	1587	300	الله للناس في هذا الشهر من الطاعات كما ان تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين اشارة الي قلة المخالفات واغواء الشياطين او الي ما يترتب عليها من قلة العقوبات----- فضل شهر رمضان بما وصفناه من المزايا فاستحق اليوم الذي يلي اخر يوم منه-	2824	-4232695702645150337	223	434.0	182	229	97.37991333007812	40	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0123	false	-3481952142803117446	43	114	229	602	1576	300	ان يتخذ عيدا لانه يوم تمتلء فيه قلوب الناس ابتهاجا بما عملوا في هذا الشهر من خير واي نعمة يصيبها الانسان في هذه الحياة تساوي نعمة اداء ركن من اركان الاسلام محفوفا بضروب من اجل الطاعات واشرف الاداب واي ارتياح يساوي في نظر اولي الالباب ارتياح النفس عندما تشعر بانها اتقت الله ما استطاعت وانما ارتياحها لما ترجوه من رضا الخالق وما يتبعه من عزة في الدنيا وسعادة في الاخري AUTO	123	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms2825	true	7484838999752493817	0	71	0	373	1576	300	ان يتخذ عيدا لانه يوم تمتلء فيه قلوب الناس ابتهاجا بما عملوا في هذا الشهر من خير واي نعمة يصيبها الانسان في هذه الحياة تساوي نعمة اداء ركن من اركان الاسلام محفوفا بضروب من اجل الطاعات واشرف الاداب واي ارتياح يساوي في نظر اولي الالباب ارتياح النفس عندما تشعر بانها اتقت الله ما استطاعت وانما ارتياحها لما ترجوه من رضا الخالق وما يتبعه من عزة في الدنيا وسعادة في الاخري AUTO	2825	-4232695702645150337	373	746.0	302	373	100.0	71	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0197	false	-2165639600199293378	24	60	128	344	1606	300	سياسته الحربية انه منع من التعرض بالاذي لمن لم ينصبوا انفسهم للقتال كالرهبان والفلاحين والنساء والاطفال والشيخ الهرم والاجير والمعتوه والاعمي والزمن وم------------ن الفقهاء من لا يجيز قتل الاعمي والزمن ولو كانا-- ذوي --راي--------- في الحرب	197	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms2933	true	4345637366507962406	0	39	0	238	1686	300	سياسته الحربية انه منع--- التعرض بالاذي لمن لم ينصبوا انفسهم للقتال كالرهبان والفلاحين والنساء والاطفال والشيخ الهرم والاجير والمعتوه والاعمي والمصاب بالزمانة بل من الفقهاء من لا يجيز قتل الاعمي والزمن ولو كان من ذوي الراي والتدبير في الحرب	2933	-4232695702645150337	206	373.0	172	241	85.47718048095703	31	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0199	false	-2542031012701769731	114	146	611	783	1615	300	عمر بن الخطاب---------------------------- لاهل ايليا------------------------ اعطاهم الامان لانفسهم واموالهم وكناءسهم وساءر ملتهم لا تسكن كناءسهم ولا ينقص منها ولا من خيرها ولا-------------------- من صلبهم ولا يكرهون علي دينهم ولا يضار احد منهم	199	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms2934	true	-2556275817803807118	99	144	494	737	1553	300	عمر بن الخطاب علي نفسه فيما كتبه من العهد لاهل ييت المقدس عند فتحها فقال انه اعطاهم الامان لانفسهم واموالهم وكناءسهم وساءر ملتهم لا تسكن كناءسهم ولا-ينقص منها ولا من خيرها اي اوقافها وصدقاتها ولا من صلبهم ولا يكرهون علي دينهم ولا يضار احد منهم	2934	-4232695702645150337	165	294.5	134	244	67.6229476928711	28	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0200	false	-5157544289747516465	163	300	856	1556	1556	300	لا يبع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه قالوا البيع علي---- غير المسلم الداخل في ذمة الاسلام كالبيع علي بيع المسلم والخطبة علي خطبته كالخطبة علي خطبة المسلم كلاهما حرام واذا ذكر فقهاءنا اداب المعاشرة نبهوا علي حقوق اهل الذمة وندبوا الي الرفق بهم واحتمال الاذي في جوارهم وحفظ غيبتهم ودفع من ي-عرض لاذيتهم -قال --شهاب الدين القرافي -----------------------------------في كتاب ---------الفروق ان عقد الذمة يوجب ----حقوقا علينا لانهم في جوارنا وفي خفارتنا و---ذمة الله تعالي وذمة رسوله صلي الله عليه وسلم ودين الاسلام فمن اعتدي عليهم ولو بكلمة سوء او غيبة في عرض احدهم او اي نوع من انواع الاذية او اعان علي ذلك فقد ضيع ذمة الله تعالي وذمة رسوله صلي الله عليه وسلم وذمة دين الاسلام وقال------- ابن حزم في مراتب الاجماع ان من كان في الذمة وجاء اهل الحرب الي بلادنا-	200	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms2934	true	-2556275817803807118	153	296	790	1533	1553	300	لا يبيع -رجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبته ف---قالوا البيع علي بيع غير المسلم الداخل في ذمة الاسلام كالبيع علي بيع المسلم والخطبة علي خطبته كالخطبة علي خطبة المسلم كلاهما حرام وفي------------- اداب المعاشرة نبهوا علي حقوق اهل الذمة وندبوا الي الرفق بهم واحتمال الاذي في جوارهم وحفظ غيبتهم ودفع من يتعرض لاذيتهم وقال الشهاب------ القرافي وهو من كبار اءمة التشريع في الاسلامفي كتابه الشهير بالفروق ان عقد الذمة يوجب لهم حقوقا علينا لانهم في جوارنا وفي خفارتنا وفي ذمة-الله تعالي وذمة رسوله صلي الله عليه وسلم ودين الاسلام فمن اعتدي عليهم ولو بكلمة سوء او غيبة في عرض احدهم او اي نوع من انواع الاذية او اعان علي ذلك فقد ضيع ذمة الله تعالي وذمة رسوله صلي الله عليه وسلم وذمة دين الاسلام وقال الامام ابن حزم في مراتب الاجماع ان من كان في الذمة وجاء اهل الحرب الي بلادنا	2934	-4232695702645150337	666	1220.0	538	767	86.8318099975586	120	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0201	false	-9075123563183026092	1	32	8	165	1639	300	وجب علينا ان نخرج لقتالهم بالكراع والسلاح ونموت دون ذلك صونا لمن هو في ذمة الله تعالي وذمة رسوله صلي الله عليه وسلم فان تسليمه دون ذلك اهمال لعقد الذمة وجعل ----	201	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms2935	true	-3337000530673961828	4	36	19	180	1566	300	وجب علينا ان نخرج لقتالهم بالكراع والسلاح ونموت دون ذلك صونا لمن هو في ذمة الله تعالي وذمة رسوله صلي الله عليه وسلم فان تسليمه دون ذلك اهمال لعقد الذمة وبعد فان	2935	-4232695702645150337	155	301.5	124	161	96.2732925415039	30	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0202	false	-561464875227746291	12	45	63	256	1632	300	المسلمين قد استناروا بسماحة دينهم وتعلموا من ادابه ان يحسنوا معاشرة اصحاب الاديان الاخري ممن لا يكيدون لهم كيدا ولا يظاهرون عليهم عدوا ويمكنهم ----ان يعيشوا معهم في صفاء وتعاون علي المصالح الوطنية	202	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms2935	true	-3337000530673961828	36	70	180	377	1566	300	المسلمين قد استناروا بسماحة دينهم وتعلموا من ادابه ان يحسنوا معاشرة اصحاب الاديان الاخري ممن لا يكيدون لهم كيدا ولا يظاهرون عليهم عدوا وارشدهم الي ان يعيشوا معهم في صفاء وتعاون علي المصالح الوطنية	2935	-4232695702645150337	189	367.5	156	197	95.9390869140625	32	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1335	false	-4922808938758548031	203	259	1049	1344	1555	300	الشريعة الاسلامية ----------علي الرجال اذا توافرت فيهم شروط معينة وقد جري التطبيق العملي علي هذا من فجر الاسلام الي الان فانه لم يثبت ان شيءا من هذه الولايات العامة قد اسند الي المراة لا مستقلة ولا مع غيرها من الرجال وقد كان في نساء الصدر الاول مثقفات فضليات وفيهن من تفضل كثيرا من الرجال كامهات المءمنين	1335	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms2948	true	5792370715698558016	108	161	603	882	1650	300	الشريعة الاسلامية قد قصرتها علي الرجال اذا توافرت فيهم شروط معينة وزادت علي ذلك في مق------------------------ام التبيين --انه لم يثبت ان شيءا من هذه الولايات العامة قد اسند الي المراة لا مستقلة ولا مع غيرها من الرجال وقد كان في نساء الصدر الاول مثقفات فضليات وفيهن من تفضل كثيرا من الرجال كامهات المءمنين	2948	-4232695702645150337	245	454.0	199	305	80.32786560058594	44	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0170	false	5135781357500442226	154	199	760	978	1495	300	وقال له ادفع الدرقة الي فلان وانزل صاغرا وساو خصمك في مقامه حتي يرفعك الحق او يضعك ثم قال لصاحب شرطته الخاص به خذ بيد هذا الفاسق الظالم وقدمه مع خصمه الي صاحب المظالم لينفذ عليه حكمه باغلظ ما يوجبه الحق من سجن او غيره	170	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms3363	true	-7661178860169250393	48	88	248	437	1587	300	وقال له ----------------------انزل صاغرا وساو خصمك في مقامه حتي يرفعك الحق او يضعك ثم قال لصاحب شرطته الخاص به خذ بيد هذا------- الظالم وقدمه مع خصمه الي صاحب المظالم لينفذ عليه حكمه باغلظ ما يوجبه الحق من سجن او غيره	3363	-4232695702645150337	189	360.0	149	218	86.69725036621094	38	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0001	false	8309598908102355003	26	184	157	1021	1648	300	AUTO السياسة الرشيدة في الاسلام محمد الخضر حسين ت1377ه 1 ربيع الثاني 1433ه اتي علي العالم حين من الدهر وهو يتخبط في جهل وشقاء ويتنفس من نار البغي الطاغية علي انحاءه الصعداء حتي نهض صاحب الرسالة الاعظم-صلوات الله عليه-بعزم لا يحوم عليه كلال وهمة لا تقع الا علي اشرف غرض فاخذ يضع مكان الباطل حقا ويبذر في منابت الاراء السخيفة حكمة بالغة وما لبثت الامم ان تقلدت ادابا اصفي من كواكب الجوزاء وتمتعت بسياسة يتجلي بها العدل في -----------احسن رواء وارفع سناء وضع الاسلام للسياسة نظاما يقطع دابر الاستبداد ولا يبقي للحيف في فصل القضايا او الخلل في ادارة الشءون منفذا اوصي الرعاة بان لا ينفردوا عن الرعية بالراي في اية وشاورهم في الامر ال عمران واية وامرهم شوري بينهم الشوري ثم التفت الي الامة وعهد اليها بالرقابة عليهم واسداءهم النصيحة فيم---ا تراه غير واقع علي وجه الاستقامة فقال تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ال عمران ولم يكن	1	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms3366	true	8033242475240287053	150	300	838	1650	1650	300	AUTO ال---------شوري في الاسلام------------------------------------------- اتي علي العالم حين من الدهر وهو يتخبط في جهل وشقاء ويتنفس من نار البغي الطاغية علي انحاءه الصعداء حتي نهض صاحب الرسالة الاعظم صلوات الله عليه بعزم لا يحوم عليه كلال وهمة لا تقع الا علي اشرف غرض فاخذ يضع مكان الباطل حقا ويبذر في منابت الاراء السخيفة حكمة بالغة وما لبثت الامم ان تقلدت ادابا اصفي من كواكب الجوزاء وتمتعت بسياسة يتجلي بها العدل في اصرح مظهر واحسن تقويم---------- وضع الاسلام للسياسة نظاما يقطع دابر الاستبداد ولا يبقي للحيف في فصل القضايا او الخلل في ادارة الشءون منفذا اوصي الرعاة بان لا ينفردوا عن الرعية بالراي في اية وشاورهم في الامر ال عمران واية وامرهم شوري بينهم الشوري ثم التفت الي الامة وعهد اليها بالرقابة عليهم ومناقشتهم الحساب فيما لا تراه مطابقا لشرط ا-----لاستقامة فقال تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ال عمران ولم يكن-	3366	-4232695702645150337	761	1416.5	620	880	86.4772720336914	136	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0001	false	8309598908102355003	184	300	1021	1648	1648	300	الامراء الراشدون احتراما لهذا القانون الالهي يكرهون من الناس او يحجرون عليهم البحث في الشءون العامة ومجادلتهم فيها بلهجة ناصح امين وهذه صحف التاريخ حافلة بقصص الذين كانوا يقفون للخليفة عمر -بن الخطاب وهو يخطب علي منبر المسجد الجامع فينكرون عليه عزل عامل اعتقدوا امانته او يجادلونه في راي عزم علي ان يجعله قانونا نافذا فلا يكون منه سوي ان يقول لمن نطق علي بينة اصبت ويرد علي من اخطا في المناقشة ردا جميلا وان شءت مثلا من سيرة الامراء الذين تقلبوا في فنون من ابهة الملك ولبسوا من عظمته برودا ضافية فقد حضر القاضي منذر بن سعيد مجلس الخليفة الناصر بمدينة الزهراء فتلا الرءيس عثمان بن ادريس ابياتا تمضمض فيها بشء من اطراء الخليفة حتي-	1	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms3367	true	8141680899140139437	0	116	0	628	1573	300	الامراء الراشدون احتراما لهذا القانون الالهي يكرهون من الناس او يحجرون عليهم البحث في الشءون العامة ومجادلتهم فيها بلهجة ناصح امين وهذه صحف التاريخ حافلة بقصص الذين كانوا يقفون للخليفة عمر ابن الخطاب وهو يخطب علي منبر المسجد الجامع فينكرون عليه عزل عامل اعتقدوا امانته او يجادلونه في راي عزم علي ان يجعله قانونا نافذا فلا يكون منه سوي ان يقول لمن نطق عن- بينة اصبت ويرد علي من اخطا في المناقشة ردا جميلا وان شءت مثلا من سيرة الامراء الذين تقلبوا في فنون من ابهة الملك ولبسوا من عظمته برودا ضافية فقد حضر القاضي منذر بن سعيد مجلس الخليفة الناصر بمدينة الزهراء فتلا الرءيس عثمان بن ادريس ابياتا تمضمض فيها بشء من اطراء الخليفة حتي	3367	-4232695702645150337	625	1234.0	510	629	99.36406707763672	114	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0002	false	8745837862604492259	0	184	0	941	1531	300	اهتز لها طربا وكان منذر بن سعيد ينكر علي الناصر افراطه في تشييد المباني وزخرفتها فاطرق لحظة ثم قال يا باني الزهراء مستغرقا اوقاته فيها اما تمهل لله ما احسنها رونقا لو لم تكن زهرتها تذبل فما زاد الناصر علي ان قال اذا هب عليها نسيم التذكار وسقيت بماء الخشوع لا تذبل ان شاء الله فقال منذر اللهم اشهد فاني قد بثثت ما عندي في مقدرة ذلك الخليفة ان يفصل منذر بن سعيد عن وظاءفه او يبعث به الي المنفي غير اسف عليه ويجعل عذره في ذلك العقاب خطبه التي كان يلقيها علي منبر الجامع ويتصدي فيها لنقد بعض اعمال الدول------------ة ولكنه امير نفذت بصيرته الي روح الشريعة الغراء ودرس تاريخ الخلفاء قبله عن عبرة فعرف ان لا غني للدولة عن رجال يجمعون الي العلم شجاعة والي الشجاعة حكمة حتي يمتطوا منص-ب الدعوة الي الاصلاح بحق ويكونوا الصلة التي يظهر بها اولو الامر وبقية الشعب في مظهر امة تولي وجهها شطر غاية واحدة ثم لا يغيب عن مثل ذلك الخليفة العادل ان الدولة لا تحرز مجدا خالدا وسمعة فاخرة الا ان تعيش في ظلالها اقوام حرة وفي مقدمتهم علماء يجدون المجال للامر بالمعروف والنهي	2	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms3367	true	8141680899140139437	116	300	628	1573	1573	300	اهتز---- طربا وكان منذر بن سعيد ينكر علي الناصر افراطه في تشييد المباني وزخرفتها فاطرق لحظة ثم قال يا باني الزهراء مستغرقا اوقاته فيها اما تمهل لله ما احسنها رونقا لو لم تكن زهرتها تذبل فما زاد الناصر علي ان قال اذا هب عليها نسيم التذكار وسقيت بماء الخشوع لا تذبل ان شاء الله فقال منذر اللهم اشهد فاني قد بثثت ما عندي في مقدرة ذلك الخليفة ان يفصل منذر بن سعيد عن وظاءفه او يبعث به الي المنفي غير اسف عليه ويجعل عذره في ذلك العقاب خطبه التي كان يلقيها علي منبر الجامع ويتصدي فيها لنقد---- اعمال الدولة بلهجة قارصة ولكنه امير نفذت بصيرته الي روح الشريعة الغراء ودرس تاريخ الخلفاء قبله عن عبرة فعرف ان لا غني للدولة عن رجال يجمعون الي العلم شجاعة والي الشجاعة حكمة حتي يمتطوا منصسب الدعوة الي الاصلاح بحق ويكونوا الصلة التي يظهر بها اولو الامر وبقية الشعب في مظهر امة تولي وجهها شطر غاية واحدة ثم لا يغيب عن مءل ذلك الخليفة العادل ان الدولة لا تحرز مجدا خالدا وسمعة فاخرة الا ان يعيش في ظلالها اقوام حرة وفي مقدمتهم علماء يجدون المجال للامر بالمعروف والنهي-	3367	-4232695702645150337	930	1824.5	749	954	97.4842758178711	175	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0060	false	7611415358649078762	2	75	12	391	1628	300	الخليفة الناصر وهو في الزهراء فانشد ابو-- عثمان--------- ابياتا اطري بها الخليفة علي هذا البناء فابتهج الناصر واهتز لهذا الاطراء اما م-----------------------نذر بن سعيد فانه ---------------------------------------------اطرق راسه ساعة ثم رفع راسه وقال يا باني الزهراء مستغرقا اوقاته فيها اما تمهل لله ما احسنها رونقا لو لم تكن زهرتها تذبل ف---------------------قال الناصر اذا هب عليهم نسيم التذكار وسقتها مدامع الخشوع لا تذبل ان شاء الله فقال منذر اللهم اشهد فاني قد بثثت ما عندي	60	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms3367	true	8141680899140139437	99	179	528	942	1573	300	الخليفة الناصر بمدينة الزهراء فتلا الرءيس عثمان بن ادريس ابياتا تمضمض فيها بشء من -----------------------------------------اطراء الخليفة حتي اهتز طربا وكان منذر بن سعيد ينكر علي الناصر افراطه في تشييد المباني وزخرفتها فاطرق لحظ-----ة ثم ----------قال يا باني الزهراء مستغرقا اوقاته فيها اما تمهل لله ما احسنها رونقا لو لم تكن زهرتها تذبل فما زاد الناصر علي ان قال------- اذا هب عليها نسيم التذكار وسقيت بماء-- الخشوع لا تذبل ان شاء الله فقال منذر اللهم اشهد فاني قد بثثت ما عندي	3367	-4232695702645150337	265	400.0	210	479	55.32358932495117	44	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0002	false	8745837862604492259	184	300	941	1531	1531	300	عن المنكر فسيحا يصفون بعض الامم بمحررة الشعوب ويلقبون عاصمة بلادها بمطلع الحرية الا ان ناشر لواء الحرية بحق ومعلم البشر كيف يتمتعون بالحقوق علي سواء من وضع لطاعة الرءساء حدا فاصلا فقال انما الطاعة في المعروف وجعل الناس في موقف القضاء اكفاء فقال صلوات الله عليه ايها الناس انما ضل من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها كم ظهر في البلاد العرب من سيد بلغ في الرياسة ان احزر لقب ملك كال جفنة وال غسان وربما وجد من بينهم من لا يقل في قوته النفسية الفطرية عن الفاروق رضي الله عنه فما بالهم لم ياخذوا-	2	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms3368	true	-127672001722622385	0	115	0	586	1581	300	عن المنكر فسيحا يصفون بعض الامم بمحررة الشعوب ويلقبون عاصمة بلادهم بمطلع الحرية الا ان ناشر لواء الحرية بحق ومعلم البشر كيف يتمتعون بالحقوق علي سواء من وضع لطاعة الامراء حدا فاصلا فقال انما الطاعة في المعروف وجعل الناس في موقف القضاء اكفاء فقال صلوات الله عليه ايها الناس انما ضل من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها كم ظهر في --بلاد العرب من سيد بلغ في الرءاسة ان احرز لقب ملك كال جفنة و---غسان وربما وجد من بينهم من لا يقل في قوته النفسية الفطرية عن الفاروق رضي الله عنه فما بالهم لم ياخذوا	3368	-4232695702645150337	578	1132.5	464	591	97.80033874511719	109	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0003	false	-7882260667951682103	0	180	0	987	1680	300	في السياسة بنزعته ويرموا الي اغراضها عن قوس حكمته لا عجب ان يمتطي ابن --خطاب تلك السياسة الفاءقة ويجول بها بين الامم جولته التي رفعت الستار عن ابصارهم حتي شهدوا الفرق بين سيطرة الدولة المستبدة وسيرة الخليفة الذي ينام في زواية من المسجد متوسدا احدي ذراعيه ان هو الا الاسلام اقام له اساسها وانار سراجها فبني اعماله علي اساس راسخ واستمد اراءه من سراج باهر فكانت صحف اثاره ابدع عند عشاق السياسة القيمة من مناظر الروضة الغناء تدرب الخلفاء العادلون علي مذاهب السياسة وفنون الحرب بما كانوا يتلقونه من حضرة الرسول-عليه الصلاة والسلاممن- الحكم السامية كحديث الحرب خدعة او ما يشاهدونه من التدابير المحكمة كوسيلة التكتم في الامر الجارية عند الدول لهذا العهد وهي ان يبعث الرءيس الاعلي الي الرءيس الادني او ينا-له رسالة مختومة ويامره ان لا يفك ختامها الا في محل او وقت يسميه له وقد جاء في صحيح البخاري وغيره ان حضرة صاحب الرسالة-عليه الصلاة والسلام-ناول عبد الله بن جحش-وهو امير نجدكتابا وقال له لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا فلما بلغ عبد الله---- المكان قرا الكتاب واخبر الجند بما في ضمنه من الامر ان اختلاف الامم	3	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms3368	true	-127672001722622385	115	300	586	1581	1581	300	في السياسة بنزعته ويرموا الي اغراضها عن قوس حكمته لا عجب ان يمتطي ابن الخطاب تلك السياسة الفاءقة ويجول بها بين الامم جولته التي رفعت الستار عن ابصارهم حتي شهدوا الفرق بين سيطرة الدول -المستبدة وسيرة الخليفة الذي ينام في زاوية من المسجد متوسدا احدي ذراعيه ان هو الا الاسلام اقام له اساسها وانار سراجها فبني اعماله علي اساس راسخ واستمد اراءه من سراج باهر فكانت صحف اثاره ابدع عند عشاق السياسة القيمة-من مناظر الروضة الغناء تدرب الخلفاء العادلون علي مذاهب السياسة وفنون الحرب بما كانوا يتلقونه من حضرة الرسول عليه الصلاة والسلام من الحكم السامية كحديث الحرب خدعة او ما يش-هدونه من التدابير المحكمة كوسيلة التكتم في الامر الجارية عند الدول لهذا العهد وهي ان يبعث الرءيس الاعلي الي الرءيس الادني او يناوله رسالة مختومة ويامره ان لا يفك ختامها الا في محل او وقت يسميه له وقد جاء في صحيح البخاري وغيره ان حضرة صاحب الرسالة عليه الصلاة والسلام ناول عبد الله بن جحش وهو امير نجدكتابا وقال له لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا فلما بلغ عبد الله ذلك المكان قرا الكتاب واخبر الجند بما في ضمنه من الامر ان اختلاف الامم-	3368	-4232695702645150337	978	1898.0	801	999	97.89789581298828	176	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0003	false	-7882260667951682103	180	279	987	1562	1680	300	في عادت-ها وحاجاتها يستدعي ان تكون سياستها وانظم-تها مختلفة كما يقتضي ان يكون المدبرون لاحكام الامة وتراتيبها المدنية ممن وقفوا علي روحها واحاطوا خبرة بمزاجها حتي لا يضعوا عليها من الاوامر والنواهي ما يجعل سيرها بطيءا او يردها علي عقبها خاسرة وكذلك الاسلام يقيم السياسة علي رعاية العادات ويسير بها علي ما يطابق المصالح ولهذا فصل بعض احكام لا يختلف امرها باختلاف المواطن كاية ولكم في القصاص حياة البقرة وحديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه ودل علي كثير منها باصول عامة يستنبطها الراسخ في العلم بمقاصد الشريعة البصير بما يترتب علي الوقاءع من اثار المقاصد والمصالح وان	3	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms3369	true	7312558734819679765	0	96	0	560	1719	300	في عاداتها وحاجاتها يستدعي ان تكون سياستها ونظاماتها مختلفة كما يقتضي ان يكون المدبرون لاحكام الامة وتراتيبها المدنية ممن وقفوا علي روحها واحاطوا خبرة بمزاجها حتي لا يضعوا عليها من الاوامر والنواهي ما يجعل سيرها بطيءا او يردها علي عقبها خاسرة وكذلك الاسلام يقيم السياسة علي رعاية العادات وش-ير بها علي ما يطابق المصالح ولهذا فصل بعض احكام لا يختلف امرها باختلاف المواطن كاية ولكم في القصاص حياة البقرة وحديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه ووكل البقية الي انظار---------------- الراسخ في العلم بمقاصد الشريعة البصير بما يترتب علي الوقاءع من اثار المفاسد والمصالح وان	3369	-4232695702645150337	533	1022.5	440	577	92.37435150146484	88	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0003	false	-7882260667951682103	278	300	1558	1680	1680	300	وان شريعة تقوم علي قواعد الضرر يزال المشقة تجلب التيسير العادة محكمة ويقول احد العظماء من فقهاءها تحدث للناس اقضية بقدر ما-	3	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms3369	true	7312558734819679765	265	287	1517	1640	1719	300	وان شريعة تقوم علي قواعد الضرر يزال المشقة تجلب التيسير العادة محكمة ويقول احد العظماء من فقهاءها تحدث للناس اقضية بقدر ما	3369	-4232695702645150337	122	239.0	101	123	99.1869888305664	22	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0121	false	5505719191660856620	212	299	1100	1533	1535	300	صلي الله عليه وسلم -----------ولم يكن الناس يجتمعون في صلاة القيام برمضان علي امام واحد وبقوا علي هذا الحال الي عهد----------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاقام ابي بن كعب اماما لهذه الصلاة وجمع---- الناس علي الاءتمام به قال ---------عبد الرحمن القاري---- خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجعلهم علي ابي بن كعب	121	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms3383	true	2337674687302609041	19	102	111	511	1501	300	صلي الله عليه وسلم فيما رواه مسلم من قام ---------------------------رمضان -ايمانا- واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه والمعروف ان عمر بن الخطاب رضي الله---------------------------- عنه ا-ول من جمع لها الناس -في المساجد ورد في الصحيح عن عبد الرحمن بن عبد قال خرجت مع عمر بن الخطاب------------- ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب	3383	-4232695702645150337	296	466.5	234	472	62.71186447143555	51	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0002	false	8745837862604492259	19	65	99	321	1531	300	يا باني الزهراء مستغرقا اوقاته فيها اما تمهل لله ما احسنها رونقا لو لم تكن زهرتها تذبل فما زاد الناصر علي ان قال اذا ------هب عليه-ا نسيم التذكار وسقيت بماء الخشوع لا تذبل ان شاء الله فقال --منذر اللهم اشهد فاني قد بثثت ما عندي في	2	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms3408	true	-6878203497600690698	169	210	910	1115	1593	300	يا باني الزهراء مستغرقا اوقاته فيها اما تمهل لله ما احسنها منظرا لو لم تكن زهرتها تذبل فقال له الناصر ان سقيت بماء الدموع وهب عليهما نسيم------------------- الخشوع لا تذبل ان شاء الله فقال المنذر اللهم اشهد ف----قد بلغت ورو---ي في	3408	-4232695702645150337	168	277.5	132	231	72.7272720336914	27	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0060	false	7611415358649078762	33	73	179	383	1628	300	وقال--- يا باني الزهراء مستغرقا اوقاته فيها اما تمهل لله ما احسنها رونقا لو لم تكن زهرتها تذبل فقال--- الناصر اذا -----------------هب عليهم- نسيم التذكار وسقتها مدامع الخشوع لا تذبل ان شاء الله فقال --منذر اللهم اشهد فاني قد بثثت	60	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms3408	true	-6878203497600690698	167	208	902	1107	1593	300	فقال له يا باني الزهراء مستغرقا اوقاته فيها اما تمهل لله ما احسنها منظرا لو لم تكن زهرتها تذبل فقال له الناصر ان سقيت بماء الدموع وهب عليهما نسيم--------------------- الخشوع لا تذبل ان شاء الله فقال المنذر اللهم اشهد ف----قد بلغت	3408	-4232695702645150337	169	281.0	134	230	73.47826385498047	27	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0110	false	1568624366524443739	178	300	1032	1683	1683	300	AUTO الصيام محمد الخضر حسين ت1377ه نشر عام 1322 ه يا ايها الذين امنوا كتب عليكم AUTO الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون البقرة هذه الاية مدنية وهكذا الشان في كل اية استفتحت بهذا العنوان بخلاف ما افتتح ب يا ايها الناس فقد وقع في الايات المكية والمدنية وانما ابتدات بهذا المطلع الذي يخص المءمنين لانها سيقت للتكليف بامر فرعي وهو الصوم وكذلك جرت سنة كتاب الله ان يفتتح الاوامر الفرعية ب يا ايها الذين امنوا نحو يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا الحج الاية ونحو يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم البقرة وكقوله يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الماءدة الاية الي غير ذلك ويصدر الاوامر الاعتقادية ب يا ايها الناس والسر في ذلك ان الفروع-	110	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms3511	true	6503858740863160914	6	117	36	647	1681	300	AUTO الصيام-------------------------------------- يا ايها الذين امنوا كتب عليكم AUTO الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون البقرة هذه الاية مدنية وهكذا الشان في كل اية استفتحت بهذا العنوان بخلاف ما افتتح ب-يا ايها الناس فقد وقع في الايات المكية والمدنية وانما ابتدات بهذا المطلع الذي يخص المءمنين لانها سيقت للتكليف بامر فرعي وهو الصوم وكذلك جرت سنة كتاب الله ان يفتتح الاوامر الفرعية ب-يا ايها الذين امنوا نحو يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا الحج الاية ونحو يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم البقرة وكقوله يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الماءدة الاية الي غير ذلك ويصدر الاوامر الاعتقادية ب-يا ايها الناس والسر في ذلك ان الفروع	3511	-4232695702645150337	610	1176.5	500	652	93.55828094482422	107	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0111	false	-6356541418215686995	0	125	0	711	1636	300	لا تصح الا مع وجود شرطها وهو الايمان فناسب توجيه الخطاب الي من حصلوا علي شرط صحتها وهم الذين امنوا مع ما في ذلك من تقوية الداعية لهم والمبالغة في التهييج الي العمل فكانه يقول لهم ايها المءمنون شان المءمن بالله ان يتلقي اوامره بغاية القبول وسرعة الامتثال ومن يري من الاصوليين عدم تكليف غير المءمنين بفروع الشريعة لا يحتاج الي بيان وجه العدول عن يا ايها الناس في الاوامر الفرعية كتب عليكم AUTO الصيام البقرة AUTO الصيام في اللغة الامساك عما تنازع اليه النفس كالكلام والطعام والشراب والنكاح وفي الشريعة الامساك عن المفطرات بياض النهار وشرع AUTO الصيام لتصفية مراة العقل ورياضة النفس بحبسها عن شهواتها وامساكها عن خسيس عاداتها وليذوق الموسرون لباس الجوع فيعرفون قدر نعمة الله عليهم وتهيج عواطفهم الي مواساة الفقراء	111	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms3511	true	6503858740863160914	117	239	647	1343	1681	300	لا تصح الا مع وجود شرطها وهو الايمان فناسب توجيه الخطاب الي من حصلوا علي شرط صحتها وهم الذين امنوا مع ما في ذلك من تقوية الداعية لهم والمبالغة في التهييج الي العمل فكانه يقول لهم ايها المءمنون شان المءمن بالله ان يتلقي اوامره بغاية القبول وسرعة الامتثال ومن يري من الاصوليين عدم تكليف غير المءمنين بفروع الشريعة لا يحتاج الي بيان وجه العدول عن يا ايها الناس في الاوامر الفرعية كتب عليكم الص-----يام البقرة الص-----يام في اللغة الامساك عما تنازع اليه النفس كالكلام والطعام والشراب والنكاح وفي الشريعة الامساك عن المفطرات بياض النهار وشرع الص-----يام لتصفية مراة العقل ورياضة النفس بحبسها عن شهواتها وامساكها عن خسيس عاداتها وليذوق الموسرون لباس الجوع فيعرفون قدر نعمة الله عليهم وتهيج عواطفهم الي مواساة الفقراء	3511	-4232695702645150337	687	1371.0	565	711	96.62447357177734	119	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0111	false	-6356541418215686995	126	300	715	1636	1636	300	ابو بكر بن العربي كان من قبلنا من الامم صومهم الامساك عن الكلام مع الطعام والشراب فكانوا في حرج ثم ارخص الله لهذه الامة في الامساك عن الكلام ليرفعها بالكرامة في اعلي الدرج فوقعت في ارتكاب الزور واقتراب المحظور في حرج فانبانا الله سبحانه علي لسان رسوله ان من اقترب زورا او اتي من القول منكورا ان الله سبحانه في غني عن الامساك عن طعامه وشرابه يسمع الناس بحديث لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك وحديث كل حسنة بعشرة امثالها الي سبعماءة ضعف الا AUTO الصيام فهو لي وانا اجزي به وحديث AUTO الصيام جنة فيضعونها في غير مواضعها ويحملونها علي غير محاملها باعتقاد انها صادقة علي اهل الدرجة الاولي وهو خطا صراح كيف تكون راءحة فم تقذر بتناول الاعراض والتمضمض بنحو الكذب والهذيان والمراء اطيب عند الله من ريح المسك وكيف يستاهل صيام تجهم وجهه بسماجة المعاصي ان يضاف الي ملك الملوك جل جلاله ويتولي جزاءه بنفسه وكيف يكون AUTO الصيام جنة ووقاية من عذاب الله وقد انخرق سياجه وتدنس ذيله بقول الزور والتلبس بالاثام التي تهيء له في نار-	111	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms3512	true	-8654976945408493931	32	203	162	1068	1624	300	ابو بكر بن العربي كان من قبلنا من الامم صومهم الامساك عن الكلام مع الطعام والشراب فكانوا في حرج ثم ارخص الله لهذه الامة في الامساك عن الكلام ليرفعها بالكرامة في اعلي الدرج فوقعت في ارتكاب الزور واقتراب المحظور في حرج فانبانا الله سبحانه علي لسان رسوله ان من اقترب زورا او اتي من القول منكورا ان الله سبحانه في غني عن الامساك عن طعامه وشرابه يسمع الناس بحديث لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك وحديث كل حسنة بعشرة امثالها الي سبعماءة ضعف الا الص-----يام فهو لي وانا اجزي به وحديث----- الصيام جنة فيضعونها في غير مواضعها ويحملونها علي غير محاملها باعتقاد انها صادقة علي اهل الدرجة الاولي وهو خطا صراح كيف تكون راءحة فم تقذر بتناول الاعراض والتمضمض بنحو الكذب والهذيان والمراء اطيب عند الله من ريح المسك وكيف يستاهل صيام تجهم وجهه بسماجة المعاصي ان يضاف الي ملك الملوك جل جلاله ويتولي جزاءه بنفسه وكيف يكون----- الصيام جنة ووقاية من عذاب الله وقد انخرق سياجه وتدنس ذيله بقول الزور والتلبس بالاثام التي ته-ء له في نار	3512	-4232695702645150337	902	1779.0	732	922	97.83080291748047	167	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0112	false	6165935869931910586	0	98	0	562	1657	300	جهنم وطاء وغطاء نعم لاهل تلك الدرجة ثواب عن صيامهم ولكنه لا يبلغ في الموازنة مبلغ ثقل اوزارهم فيستحقون هذه الكرامات ومما يعاكس حكمة AUTO الصيام ويهدم اصل مشروعيته الاسراف في الاكل سواد الليل والتفنن في الاطعمة تفنن ذوي الارواح القدسية علي الاذواق العجيبة واسرار الملكوت ومنهم من لا يقنعهم التمتع بها في بيوتهم حتي ينقلون احاديثها اللذيذة عندهم الي المنتديات العامة والمجتمعات التي تضم اشتاتا من الناس ويتواجدون لسماعها ولا تواجد الام بنغامات صبيها عندما يكاد يبين لها عن ماربه الخفية وانه ليعظم في عينك الرجل بادي الراي حتي تحسبه من رجال الامة فما يروعك الا وقد	112	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms3512	true	-8654976945408493931	203	300	1068	1624	1624	300	جهنم وطاء وغطاء نعم لاهل تلك الدرجة ثواب عن صيامهم ولكنه لا يبلغ في الموازنة مبلغ ثقل اوزارهم فيستحقون هذه الكرامات ومما يعاكس حكمة----- الصيام ويهدم اصل مشروعيته الاسراف في الاكل سواد الليل والتفنن في الاطعمة تفنن ذوي الارواح القدسية علي الاذواق العجيبة واسرار الملكوت ومنهم من لا يقنعهم التمتع بها في بيوتهم حتي ينقلون احاديثها اللذيذة عندهم الي المنتديات العامة والمجتمعات التي تضم اشتاتا من الناس ويتواجدون لسماعها ولا تواجد الام بنغامات صبيها عندما يكاد يبين لها عن ماربه الخفية وانه ليعظم في عينك الرجل بادي الراي حتي تحسبه من رجال الامة فما يروعك الا وقد-	3512	-4232695702645150337	556	1100.0	460	562	98.93238067626953	95	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0112	false	6165935869931910586	98	300	562	1657	1657	300	اخذ يسوق اليك حديث الاطعمة ويشخص لك هيءاتها يحللها لك تحليلا كيماويا ثم يطبخها بلسانه مرة اخري وان لفقه النفس اثرا عظيما في تعديل المخاطبات وتحسين العادات كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون البقرة هذا التشبيه عاءد الي اصل ايجاب الصوم والمعني ان الصوم لم يفرض عليكم وحدكم حتي يعظم وقعه في نفوسكم بل كان مكتوبا علي الامم الماضية من لدن ادم الي عهدكم وما يقوله بعض المفسرين من ان التشبيه يعود الي وقت الصوم وقدره ايضا لا يلتفت اليه بدون اثر صحيح يثبته وكل ما جاء في القران مطلقا او مبهما لا ينبغي تقييده او حمله علي معني معين الا بحديث ثابت وفاءدة هذا التشبيه تهوين هذه العبادة الشاقة وتخفيف وطاتها علي الانفس ببيان عدم اختصاصهم بايجابها لان الامور الشاقة اذا عمت سهل تحملها ولم تشفق الاعناق من التطرق بعهدتها و لعلكم تتقون البقرة تصيرون اتقياء فان الصوم يقهر النفس ويخطمها عن مالوفاتها وذلك مما يورث التقوي وقد فسرت الجنة في حديث AUTO الصيام جنة بالوقاية والسترة من المعاصي رعاية لهذا المعني وهو ثاني فهمين في الحديث اولهما ما اشرنا اليه فيما سبق وقد كني عليه الصلاة والسلام عن طهارة نفوس الصاءمين من رجس المعاصي وتخلصها من البواعث علي الفواحش بغلق ابواب النار وتصفيد الشياطين كما كني عن تنزيل-	112	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms3513	true	702013690515475102	0	198	0	1077	1653	300	اخذ يسوق اليك حديث الاطعمة ويشخص لك هيءاتها يحللها لك تحليلا كيماويا ثم يطبخها بلسانه مرة اخري وان لفقه النفس اثرا عظيما في تعديل المخاطبات وتحسين العادات كما كتب علي الذين من قبلكم الب------------قرة هذا التشبيه عاءد الي اصل ايجاب الصوم والمعني ان الصوم لم يفرض عليكم وحدكم حتي يعظم وقعه في نفوسكم بل كان مكتوبا علي الامم الماضية من لدن ادم الي عهدكم وما يقوله بعض المفسرين من ان التشبيه يعود الي وقت الصوم وقدره ايضا لا يلتفت اليه بدون اثر صحيح يثبته وكل ما جاء في القران مطلقا او مبهما لا ينبغي تقييده او حمله علي معني معين الا بحديث ثابت وفاءدة هذا التشبيه تهوين هذه العبادة الشاقة وتخفيف وطاتها علي الانفس ببيان عدم اختصاصهم بايجابها لان الامور الشاقة اذا عمت سهل تحملها ولم تشفق الاعناق من التطوق بعهدتها-- لعلكم تتقون البقرة تصيرون اتقياء فان الصوم يقهر النفس ويخطمها عن مالوفاتها وذلك مما يورث التقوي وقد فسرت الجنة في حديث----- الصيام جنة بالوقاية والسترة من المعاصي رعاية لهذا المعني وهو ثاني فهمين في الحديث اولهما ما اشرنا اليه فيما سبق وقد كني عليه الصلاة والسلام عن طهارة نفوس الصاءمين من رجس المعاصي وتخلصها من البواعث علي الفواحش بغلق ابواب النار وتصفيد الشياطين كما كني عن تنزيل	3513	-4232695702645150337	1072	2121.0	875	1096	97.81021881103516	194	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0113	false	-1764873086451784524	0	46	0	260	1734	300	الرحمة وحسن القبول للاعمال بفتح ابواب الجنة في قوله اذا دخل رمضان فتحت ابواب الجنة وللبخاري ابو-ب السماء وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين وحمل هذا الحديث علي الكناية اعظم للمنة واتم للنعمة وافيد للصاءمين من حمله علي ظاهره ولا مانع من حمله علي الحقيقة ايضا AUTO	113	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms3513	true	702013690515475102	198	243	1077	1337	1653	300	الرحمة وحسن القبول للاعمال بفتح ابواب الجنة في قوله اذا دخل رمضان فتحت ابواب الجنة وللبخاري ابواب السماء-وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين وحمل هذا الحديث علي الكناية اعظم للمنة واتم للنعمة وافيد للصاءمين من حمله علي ظاهره ولا مانع من حمله علي الحقيقة ايضا AUTO	3513	-4232695702645150337	259	508.0	214	261	99.23371887207031	43	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0142	false	8491840882557965613	220	285	1103	1452	1523	300	قال في كتاب القواصم والعواصم----- حكمت بين الناس فالزمتهم الصلاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتي لم يك يري في الارض منكر واشتد الخطب علي اهل الغصب وعظم علي الفسقة الكرب فتالبوا والبوا وثاروا علي فاستسلمت لامر الله وامرت كل من حولي ا--لا يدفعوا عن داري وخرجت علي السطوح بنفسي فعاثوا علي حتي امسيت سليب الدار ولولا ما سبق من حسن الاقدار لكنت قتيل الدار	142	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms3529	true	4422073220541248105	192	255	1013	1349	1567	300	قال في --------------العواصم ولقد حكمت بين الناس فالزمتهم الصلاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتي لم يكن في--- الارض منكر واشتد الخطب علي اهل الغصب وعظم علي الفسقة الكرب فتالبوا والبوا وثاروا الي فاستسلمت لامر الله وامرت كل من حولي ان لا يدفعوا عن داري وخرجت علي السطوح بنفسي فعاثوا علي و---امسيت سليب الدار ولولا ما سبق من حسن المقدار لكنت قتيل الدار	3529	-4232695702645150337	323	610.0	263	356	90.73033905029297	55	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0057	false	-2789302423062292087	0	34	0	173	1520	300	بقنديل باءر السوق واجاب---------ه ابن حزم قاءلا انت ----------------------طلبت العلم في حال فاقة------ رجاء تبديلها بمثل حالي وانا طلبته في حين ما تعلمه وما ذكرته -لا ارجو-- الا علو القدر العلمي في الدنيا والاخرة	57	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms3537	true	-7357549391825438922	152	196	786	999	1580	300	بقنديل باءن السوق جمع ساق فقال له ابن حزم هذا الكلام عليك لا لك لانك انما طلبت العلم وانت في تلك الحال رجاء تبديلها بمثل حالي وانا طلبته في حين ما تعلمه وما ذكرته فلم ارج به الا علو القدر العلمي في الدنيا والاخرة	3537	-4232695702645150337	145	239.5	115	213	68.07511901855469	26	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0002	false	8745837862604492259	17	64	92	318	1531	300	ثم قال------ يا باني الزهراء مستغرقا اوقاته فيها اما تمهل لله ما احسنها رونقا لو لم تكن زهرتها تذبل فما زاد الناصر علي ان قال اذا هب عليها نسيم التذكار وسقيت بماء---------- الخشوع --------------لا تذبل ان شاء الله ف------قال منذر اللهم اشهد فاني قد بثثت ما عندي	2	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms3544	true	-8087186489784756393	172	221	924	1171	1616	300	ثم قام منشدا يا باني الزهراء مستغرقا اوقاته فيها اما تمهل لله ما احسنها رونقا لو لم تكن زهرتها تذبل فقال--- الناصر----------- اذا هب عليها نسيم التذكار والحنين وسقتها مدامع الخشوع يا ابا الحكم فلا تذبل ان شاء الله تعالي فقال منذر اللهم اشهد -اني قد بثثت ما عندي	3544	-4232695702645150337	198	333.5	156	262	75.57251739501953	35	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0060	false	7611415358649078762	17	80	97	414	1628	300	ف-------------ابتهج الناصر واهتز لهذا الاطراء اما منذر بن سعيد فانه اطرق راسه ساعة ثم رفع راسه وقال يا باني الزهراء مستغرقا اوقاته فيها اما تمهل لله ما احسنها رونقا لو لم تكن زهرتها تذبل فقال الناصر اذا هب عليهم نسيم التذكار-------- وسقتها مدامع الخشوع --------------لا تذبل ان شاء الله ف------قال منذر اللهم اشهد فاني قد بثثت ما عندي ولم ال نصحا و----------اصاب منذر	60	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms3544	true	-8087186489784756393	164	228	880	1204	1616	300	فاهتز الناصر وابتهج واطرق م------------------------نذر بن سعيد--------------- ساعة ثم قام منشدا---- يا باني الزهراء مستغرقا اوقاته فيها اما تمهل لله ما احسنها رونقا لو لم تكن زهرتها تذبل فقال الناصر اذا هب عليها نسيم التذكار والحنين وسقتها مدامع الخشوع يا ابا الحكم فلا تذبل ان شاء الله تعالي فقال منذر اللهم اشهد -اني قد بثثت ما عندي ولم ال نصحا وقال المقري كان منذر	3544	-4232695702645150337	253	419.5	199	368	68.75	44	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1337	false	-8383511837511850726	54	131	277	662	1525	300	ونقل عن محمد -بن جرير الطبري----------- انه يجوز ان تكون المراة قاضية ولم يصح ذلك عنه ولعله نقله عنه كما نقل عن ابي حنيفة انها تقضي فيما تشهد فيه وليس بان تكون قاضية علي الاطلاق ولا بان يكتب لها منشور بان فلانة مقدمة علي الحكم الا في الدماء والنكاح وانما ذلك كسبيل التحكيم او الاستنابة في القضية الواحدة بدليل قوله صلي الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة وهذا هو الظن بابي حنيفة وابن جرير	1337	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms3600	true	6898260197634634301	222	297	1169	1553	1563	300	ونقل عن محمد ابن جرير الطبري امام الدين انه يجوز ان تكون المراة قاضية ولم يصح ذلك عنه ولعل---------ه كما نقل عن ابي حنيفة-انها تقضي فيما تشهد فيه وليس بان تكون قاضية علي الاطلاق ولا بان يكتب لها منشور بان فلانة مقدمة علي الحكم الا في الدماء والنكاح وانما ذلك كسبيل التحكيم او الاستنابة في الفضية الواحدة بدليل قوله صلي الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة وهذا--- الظن بابي حنيفة وابن جرير	3600	-4232695702645150337	371	710.0	298	397	93.45088195800781	68	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1338	false	8717425025164067727	113	190	568	953	1525	300	ونقل عن محمد -بن جرير الطبري----------- انه يجوز ان تكون المراة قاضية ولم يصح ذلك عنه ولعله نقله عنه كما نقل عن ابي حنيفة انها تقضي فيما تشهد فيه وليس بان تكون قاضية علي الاطلاق ولا بان يكتب لها منشور بان فلانة مقدمة علي الحكم الا في الدماء والنكاح وانما ذلك كسبيل التحكيم او الاستنابة في القضية الواحدة بدليل قوله صلي الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة وهذا هو الظن بابي حنيفة وابن جرير	1338	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms3600	true	6898260197634634301	222	297	1169	1553	1563	300	ونقل عن محمد ابن جرير الطبري امام الدين انه يجوز ان تكون المراة قاضية ولم يصح ذلك عنه ولعل---------ه كما نقل عن ابي حنيفة-انها تقضي فيما تشهد فيه وليس بان تكون قاضية علي الاطلاق ولا بان يكتب لها منشور بان فلانة مقدمة علي الحكم الا في الدماء والنكاح وانما ذلك كسبيل التحكيم او الاستنابة في الفضية الواحدة بدليل قوله صلي الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة وهذا--- الظن بابي حنيفة وابن جرير	3600	-4232695702645150337	371	710.0	298	397	93.45088195800781	68	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0141	false	-7184154803718156239	155	193	848	1052	1634	300	لا ينبغي لاهل العلم ان يغفلوا عن سير ارباب المناصب والولايات فمن واجبهم ان يكونوا علي بينة من امرهم حتي اذا ابصروا عوجا نصحوا لهم بان يستقيموا او راوا حقا مهملا لفتوا اليه انظارهم واعانوهم علي اقامته امر	141	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms3788	true	8167245214581042892	228	266	1341	1543	1718	300	لا ينبغي لاهل العلم ان يغفلوا عن سير ارباب المناصب والولايات فمن واجبهم ان يكونوا علي بينة من امرهم حتي اذا ابصروا عوجا نصحوا لهم بان يستقيموا او راوا حقا مهم-ا لفتوا اليه انظارهم واعانوا -علي اقامته ومن	3788	-4232695702645150337	198	385.0	161	204	97.05882263183594	34	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0142	false	8491840882557965613	163	191	803	949	1523	300	ومن ادب العلماء ان ينصحوا للامة فيما يقولون او يفعلون ويحتملوا ما ينالهم في سبيل النصيحة من مكروه وكم من عالم قام في وجه الباطل فاوذي فتجلد للاذي	142	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms3788	true	8167245214581042892	265	293	1539	1685	1718	300	ومن ادب العلماء ان ينصحوا للامة فيما يقولون او يفعلون ويحتملوا ما ينالهم في سبيل النصيحة من مكروه وكم من عالم قام في وجه الباطل فاوذي فتجلد للاذي	3788	-4232695702645150337	146	292.0	118	146	100.0	28	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0058	false	2497571959242703422	91	127	480	672	1577	300	عبد الوهاب بن نصر كان فقيها نحريرا واديبا فاءقا وهو------------------------------ الذي يقول فيه ابو العلاء المعري والمالكي ابن نصر زار في سفر بلادنا فحمدنا الناي والسفرا اذا تفقه احيا مالكا جدلا وينشر الملك الضليل ان شعرا	58	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms3893	true	2443808363997280045	148	188	808	1019	1638	300	عبد الوهاب بن نصر في بغداد فقدم الي الديار المصرية وادرك فيها من الحظوة ما يستحقه الذي يقول فيه----------- المعري والمالكي ابن نصر زار في سفر بلادنا فحمدنا الناي والسفرا اذا تفقه احيا مالكا جدلا وينشر الملك الضليل ان شعرا	3893	-4232695702645150337	151	261.5	122	222	68.01802062988281	27	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0141	false	-7184154803718156239	156	193	851	1052	1634	300	ينبغي لاهل العلم ان يغفلوا عن سير ارباب المناصب والولايات فمن واجبهم ان يكونوا علي بينة من امرهم حتي اذا ابصروا عوجا نصحوا لهم بان يستقيموا او راوا حقا مهملا لفتوا اليه انظارهم واعانوهم علي اقامته امر	141	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms3936	true	4544907867763923919	145	181	798	993	1654	300	ينبغي لاهل العلم ان يغفلوا عن سير ارباب المناصب والولايات فمن واجبهم ان يكونوا علي بينة من امرهم حتي اذا ابصروا عوجا نصحوا لهم بان يستقيموا او راوا حقا مهملا لفتوا----- انظارهم واعانوا -علي اقامته ومن	3936	-4232695702645150337	191	369.0	156	201	95.02487182617188	32	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0142	false	8491840882557965613	163	191	803	949	1523	300	ومن اد-ب العلماء ان ينصحوا للامة فيما يقولون او يفعلون ويحتملوا ما ينالهم في سبيل النصيحة من مكروه وكم من عالم قام في وجه الباطل فاوذي فتجلد للاذي	142	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms3936	true	4544907867763923919	180	208	989	1136	1654	300	ومن واجب العلماء ان ينصحوا للامة فيما يقولون او يفعلون ويحتملوا ما ينالهم في سبيل النصيحة من مكروه وكم من عالم قام في وجه الباطل فاوذي فتجلد للاذي	3936	-4232695702645150337	144	284.0	116	147	97.95918273925781	27	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0096	false	-933044145793174022	195	268	1125	1478	1643	300	اقمت في عاصمة المانيا وبعض مدنها وقراها زمنا غير قصير فلم ار قط ساءلا سليم البنية بل لم ار في تلك المدة- متكففا غير نفر قليل هم ما بين رجل مقطوع اليد او الرجل او عجوز بلغت من الكبر ما فت في عضدها لم ار سليم البدن يتكفف اذ لا يعدم سليم البدن ان يجد هنالك عملا حيويا اذا شاء والتعليم----- وهو هناك الزامييقبح لصاحبه ان يقف موقف الاستجداء وكثير من امر----------------------اء الاسلام	96	7995253271242313487	Sham19Y0014579-ara1.ms4038	true	-2973898199869574265	155	212	885	1172	1641	300	اقمت في عاصمة المانيا وبعض مدنها وقراها زمنا غير قصير فلم ار قط ساءلا سليم البنية بل لم ار في تلك الديار متكففا غير نفر قليل---------------------------------------------------------------------------------------- يتكفف اذ لا يعدم سليم البدن ان يجد هنا-ك عملا حيويا اذا شاء والتعليم هناك وهو----- الزامييقبح لصاحبه ان يقف موقف الاستجداء ويقول في جزء نوفمبر سنة 1955 من لواء الاسلام	4038	-4232695702645150337	247	433.0	196	381	64.82939910888672	44	Sham19Y0095660-ara1	Sham19Y0014579-ara1