id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0095660-ara1.ms1259	false	-1981099213531431350	67	115	314	527	1477	300	يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر	1259	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms00092	true	-1719243345774460842	221	257	1130	1283	1492	300	يا رسول الله----- احب الي من كل شء الا من نفسي فقال------------------------- لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانك الان والله----- احب الي من نفسي فقال ا-------------------------لان يا عمر	92	-4160265865722444146	152	255.0	116	213	71.36150360107422	31	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1011	false	8785050506363493281	113	226	562	1153	1545	300	دليل علي ان المتشابه لا ينبغي ان يذكر عند العامة ومثله قول ابن مسعود ما انت محدثا قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة رواه مسلم وممن كره التحديث ببعض دون بعض احمد في الاحاديث التي ظاهرها الخروج علي السلطان ومالك في احاديث الصفات وابو يوسف في الغراءب ومن قبلهم ابو هريرة كما تقدم عنه في الجرابين وان المراد ما يقع من الفتن ونحوه عن حذيفة وعن الحسن انه انكر تحديث انس للحجاج بقصة العرنيين لانه اتخذها وسيلة الي ما كان يعتمده من المبالغة في سفك الدماء بتاويله الواهي وضابط ذلك ان يكون ظاهر الحديث يقوي البدعة وظاهره في الاصل غير مراد فالامساك عنه عند من يخشي عليه الاخذ بظاهره مطلوب	1011	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms00354	true	3883441113561820942	0	113	0	590	1552	300	دليل علي ان المتشابه لا ينبغي ان يذكر عند العامة ومثله قول -بن مسعود ما انت محدثا قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة رواه مسلم وممن كره التحديث ببعض دون بعض احمد في الاحاديث التي ظاهرها الخروج علي السلطان ومالك في احاديث الصفات وابو يوسف في الغراءب ومن قبلهم ابو هريرة كما تقدم عنه في الجرابين وان المراد ما يقع من الفتن ونحوه عن حذيفة وعن الحسن انه انكر تحديث انس للحجاج بقصة العرنيين لانه اتخذها وسيلة الي ما كان يعتمده من المبالغة في سفك الدماء بتاويله الواهي وضابط ذلك ان يكون ظاهر الحديث يقوي البدعة وظاهره في الاصل غير مراد فالامساك عنه عند من يخشي عليه الاخذ بظاهره مطلوب	354	-4160265865722444146	590	1175.0	477	591	99.83079528808594	112	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0631	false	4185970747670221249	209	237	1062	1203	1514	300	وفيه التبرك بالمواضع التي صلي فيها النبي صلي الله عليه وسلم او وطءها قال ويستفاد منه ان من دعي من الصالحين ليتبرك به انه يجيب اذا امن الفتنة	631	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms00785	true	-284812226075966575	123	150	657	794	1591	300	وفيه التبرك بالمواضع التي صلي فيها النبي صلي الله عليه وسلم او وطءها---- ويستفاد منه ان من دعي من الصالحين ليتبرك به انه يجيب اذا امن الفتنة	785	-4160265865722444146	137	267.5	110	141	97.16312408447266	26	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms2157	false	5984655117926330788	245	275	1248	1401	1522	300	وقد تقدم حديث عتبان وسءاله النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي في بيته ليتخذه مصلي واجابة النبي صلي الله عليه وسلم الي ذلك فهو حجة في التبرك باثار الصالحين	2157	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms00845	true	-8035405698159392779	68	98	336	489	1537	300	وقد تقدم حديث عتبان وسءاله النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي في بيته ليتخذه مصلي واجابة النبي صلي الله عليه وسلم الي ذلك فهو حجة في التبرك باثار الصالحين	845	-4160265865722444146	153	306.0	123	153	100.0	30	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0021	false	8489598604697952775	246	300	1293	1548	1548	300	حميد امراة ابي حميد الساعدي رضي الله عنهما انها جاءت الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت انك تحبين الصلاة معي وصلاتك في ب-----------------------------------------يتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلا-ة في مسجد قومك خير من-	21	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms01401	true	2184555030321880274	75	131	368	628	1477	300	حديث ام------- حميد الساعدية-------------- انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت وصلاتك--------------------- في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من	1401	-4160265865722444146	198	349.5	153	302	65.56291198730469	39	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1874	false	-5377118319931942239	81	132	412	670	1503	300	وظهر لي ان الحكمة في جعل قنوت النازلة في الاعتدال دون السجود مع ان السجود مظنة الاجابة كما ثبت اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وثبوت الامر بالدعاء فيه ان المطلوب من قنوت النازلة ان يشارك الماموم الامام في الدعاء ولو بالتامين ومن ثم اتفقوا علي انه يجهر به	1874	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms01616	true	-2390422536559142089	129	180	647	905	1589	300	وظهر لي ان الحكمة في جعل قنوت النازلة في الاعتدال دون السجود مع ان السجود مظنة الاجابة كما ثبت اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وثبوت الامر بالدعاء فيه ان المطلوب من قنوت النازلة ان يشارك الماموم الامام في الدعاء ولو بالتامين ومن ثم اتفقوا علي انه يجهر به	1616	-4160265865722444146	258	516.0	207	258	100.0	51	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms2117	false	-8629137046706013677	126	171	681	893	1554	300	ابي شيبة بسنده------------------------------- عن مالك الدار قال وكان خازن عمر علي الطعام قال اصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استسق لامتك فانهم قد هلكوا فاتي الرجل في المنام فقيل له اءت عمر	2117	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms01621	true	-6313701735545222167	119	167	618	847	1542	300	ابي شيبة باسناد صحيح من رواية ابي صالح السمان عن مالك الداري--- وكان خازن عمر -----------قال اصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استسق لامتك فانهم قد هلكوا فاتي الرجل في المنام فقيل له اءت عمر	1621	-4160265865722444146	193	353.0	151	243	79.42386627197266	39	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1098	false	-8250580337870222369	244	295	1343	1614	1632	300	قوله ايتان اي علامتان من ايات الله اي الدالة علي وحدانية الله وعظيم قدرته او علي تخويف العباد من باس الله وسطوته ويءيده قوله تعالي وما نرسل بالايات الا تخويفا الاسراء وبين الحافظ ابن حجر رحمه الله بطلان مزاعم اهل الهيءة الفلك فقال قوله صلي الله عليه وسلم يخوف----- بهما عباده	1098	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms01667	true	-7388184429304950384	12	52	56	267	1551	300	قوله ايتان اي علامتان من ايات الله اي الدالة علي وحدانية الله وعظيم قدرته او علي تخويف العباد من باس الله وسطوته ويءيده قوله تعالي وما نرسل بالايات الا تخويفا وسياتي ق-----------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم يخوف الله بهما عباده	1667	-4160265865722444146	198	374.0	160	276	71.73912811279297	37	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1099	false	5126597232042005151	196	221	1002	1143	1559	300	لما امروا باستدفاع البلاء بالذكر والدعاء والصلاة والصدقة ناسب ردعهم عن المعاصي التي هي من اسباب جلب البلاء وخص منها الزنا لانه اعظمها في ذلك	1099	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms01671	true	-5079394916409899261	182	207	910	1051	1533	300	لما امروا باستدفاع البلاء بالذكر والدعاء والصلاة والصدقة ناسب ردعهم عن المعاصي التي هي من اسباب جلب البلاء وخص منها الزنا لانه اعظمها في ذلك	1671	-4160265865722444146	141	282.0	116	141	100.0	25	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1099	false	5126597232042005151	221	252	1143	1310	1559	300	وفي الحديث ترجيح التخويف في الخطبة علي التوسع في الترخيص لما في ذكر الرخص من ملاءمة النفوس لما جبلت عليه من الشهوة والطبيب الحاذق يقابل العلة بما يضادها لا بما يزيدها	1099	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms01672	true	-2686992048102396808	191	222	967	1134	1519	300	وفي الحديث ترجيح التخويف في الخطبة علي التوسع في الترخيص لما في ذكر الرخص من ملاءمة النفوس لما جبلت عليه من الشهوة والطبيب الحاذق يقابل العلة بما يضادها لا بما يزيدها	1672	-4160265865722444146	167	334.0	136	167	100.0	31	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1099	false	5126597232042005151	0	76	0	359	1559	300	من اهل الهيءة ان الكسوف امر عادي ل----------ا يتقدم ولا يتاخر اذ لو كان كما يقولون لم يكن في ذلك تخويف ويصير بمنزلة الجزر والمد في البحر وقد رد ذلك عليهم ابن العربي وغير واحد من اهل العلم بما في حديث ابي موسي الاشعري حيث قال فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة-قالوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ظاهر الاحاديث ان ذلك يفيد التخويف وان كل ما ذكر من انواع الطاعة يرجي ان يدفع به ما يخشي من اثر ذلك الكسوف	1099	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms01680	true	767800625138021030	8	103	35	493	1512	300	من اهل الهيءة ان الكسوف امر عادي لا يتاخر ولا يتقدم---------- اذ لو كان كما يقولون لم يكن في ذلك تخويف ويصير بمنزلة الجزر والمد في البحر وقد رد ذلك عليهم -بن العربي وغير واحد من اهل العلم بما في حديث ابي موسي الات--ي حيث قال فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة قالوا فلو كان الكسوف بالحساب لم يقع الفزع ولو كان بالحساب لم يكن للامر بالعتق والصدقة والصلاة والذكر معني فان ظاهر الاحاديث ان ذلك يفيد التخويف وان كل ما ذكر من انواع الطاعة يرجي ان يدفع به ما يخشي من اثر ذلك الكسوف	1680	-4160265865722444146	345	646.5	271	471	73.24840545654297	70	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1100	false	3651968266094247110	21	142	129	741	1566	300	دقيق العيد يقول ربما يعتقد بعضهم ان الذي يذكره اهل الحساب ينافي قوله صلي الله عليه وسلم يخوف الله بهما عباده وليس بشء لان لله افعالا علي حسب العادة وافعالا خارجة عن ذلك وقدرته حاكمة علي كل سبب فله ان يقتطع ما يشاء من الاسباب والمسببات بعضها عن بعض واذا ثبت ذلك فالعلماء بالله لقوة اعتقادهم في عموم قدرته علي خرق العادة وانه يفعل ما يشاء اذا وقع شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة ذلك الاعتقاد وذلك لا يمنع ان يكون هناك اسباب تجري عليها العادة الي ان يشاء الله خرقها وحاصله ان الذي يذكره اهل الحساب ان كان حقا في نفس الامر لا ينافي كون ذلك مخوفا لعباد الله تعالي وتحدث ابن القيم عن سببية---------- الكسوف والخسوف قبل مءات السنين	1100	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms01681	true	1164913924176663344	74	192	366	954	1507	300	دقيق العيد----- ربما يعتقد بعضهم ان الذي يذكره اهل الحساب ينافي قوله------------------- يخوف الله بهما عباده وليس بشء لان لله افعالا علي حسب العادة وافعالا خارجة عن ذلك وقدرته حاكمة علي كل سبب فله ان يقتطع ما يشاء من الاسباب والمسببات بعضها عن بعض واذا ثبت ذلك فالعلماء بالله لقوة اعتقادهم في عموم قدرته علي خرق العادة وانه يفعل ما يشاء اذا وقع شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة ذلك الاعتقاد وذلك لا يمنع ان يكون هناك اسباب تجري عليها العادة الي ان يشاء الله خرقها وحاصله ان الذي يذكره اهل الحساب ان كان حقا في نفس الامر لا ينافي كون ذلك مخوفا لعباد الله تعالي 1 قوله باب التعوذ من عذاب القبر في الك--------سوف قال --بن المنير	1681	-4160265865722444146	550	1048.5	439	622	88.4244384765625	104	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1562	false	5404248557436802048	84	156	422	813	1565	300	واختلف العلماء في شد الرحال واعمال المطي الي غير المساجد الثلاثة كالذهاب الي قبور- الصالحين-------------- والي المواضع الفاضلة ونحو ذلك-------------------- فقال الشيخ ابو محمد الجويني من اصحابنا هو حرام وهو الذي اشار القاضي عياض الي اختياره اه وقال الحافظ ابن حجر في الفتح عند شرحه لحديث لا تشد الرحال قال الشيخ ابو محمد الجويني يحرم شد الرحال الي غيرها عملا بظاهر هذا الحديث واشار القاضي حسين الي اختياره وبه قال عياض وطاءفة	1562	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms01845	true	3333750218786180088	132	175	763	1009	1646	300	واختلف-------- في شد الرحال------------- الي غيرها-------------- كالذهاب الي زيارة الصالحين احياء وامواتا والي المواضع الفاضلة لقصد التبرك بها والصلاة فيها فقال الشيخ ابو محمد الجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يني يحرم شد الرحال الي غيرها عملا بظاهر هذا الحديث واشار القاضي حسين الي اختياره وبه قال عياض وطاءفة	1845	-4160265865722444146	201	327.0	163	426	47.18309783935547	31	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms2086	false	8049280436914899575	8	30	39	159	1567	300	الشيخ ابو محمد الجويني يحرم شد الرحال الي غيرها عملا بظاهر هذا الحديث واشار القاضي حسين الي اختياره وبه قال عياض وطاءفة	2086	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms01845	true	3333750218786180088	153	175	889	1009	1646	300	الشيخ ابو محمد الجويني يحرم شد الرحال الي غيرها عملا بظاهر هذا الحديث واشار القاضي حسين الي اختياره وبه قال عياض وطاءفة	1845	-4160265865722444146	120	240.0	98	120	100.0	22	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1487	false	-954488427345278963	182	226	1001	1224	1640	300	صلي الله عليه وسلم_ الي الصلاة------ في بيوتهم واجيب عن هذا القول باجوبة منها 1 لا مانع من ابقاء الحديث علي عمومه فتكون صلاة النافلة في بيت بالمدينة او مكة تضاعف علي صلاتها في البيت بغيرهما وكذا في المسجدين 2 ان الصلاة في البيوت	1487	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms01851	true	-3149408390265283472	73	115	373	589	1538	300	صلي الله عليه وسلم افضل --صلاة المرء في بيته الا المكتوبة ويمكن ان يقال-------- لا مانع من ابقاء الحديث علي عمومه فتكون صلاة النافلة في بيت بالمدينة او مكة تضاعف علي صلاتها في البيت بغيرهما وكذا في المسجدين وان كانت في ---البيوت	1851	-4160265865722444146	166	292.0	133	229	72.48908233642578	29	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms2488	false	8762717849600265213	27	76	141	389	1672	300	هشام هو ابراهيم او اخوه محمد بن هشام بن اسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم المخزومي وكانا خالي هشام بن عبد الملك فولي محمدا امرة مكة وولي اخاه ابراهيم بن هشام امرة المدينة وفوض هشام لابراهيم امرة الحج بالناس في خلافته	2488	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms02450	true	4856526327218329425	49	98	243	491	1486	300	هشام هو ابراهيم او اخوه محمد بن هشام بن اسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم المخزومي وكانا خالي هشام بن عبد الملك فولي محمدا امرة مكة وولي اخاه ابراهيم بن هشام امرة المدينة وفوض هشام لابراهيم امرة الحج بالناس في خلافته	2450	-4160265865722444146	248	496.0	199	248	100.0	49	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1455	false	-7040342440297873653	0	22	0	120	1581	300	يدخلن في رواية الكشميهني حتي يدخلن وكذا هو للفاكهي والمعني اذا اردن دخول البيت وقفن حتي يدخلن حال كون الرجال مخرجين منه	1455	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms02451	true	-7678851387714099798	208	230	1088	1208	1553	300	يدخلن في رواية الكشميهني حتي يدخلن وكذا هو للفاكهي والمعني اذا اردن دخول البيت وقفن حتي يدخلن حال كون الرجال مخرجين منه	2451	-4160265865722444146	120	240.0	98	120	100.0	22	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms2196	false	2861576272107783484	255	286	1316	1489	1553	300	والحديث ظاهر في نهي الحاءض عن الطواف حتي ينقطع دمها وتغتسل لان النهي في العبادات يقتضي الفساد وذلك يقتضي بطلان الطواف لو فعلته وفي معني الحاءض الجنب والمحدث وهو قول الجمهور	2196	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms02484	true	8221354151176814284	82	113	418	591	1588	300	والحديث ظاهر في نهي الحاءض عن الطواف حتي ينقطع دمها وتغتسل لان النهي في العبادات يقتضي الفساد وذلك يقتضي بطلان الطواف لو فعلته وفي معني الحاءض الجنب والمحدث وهو قول الجمهور	2484	-4160265865722444146	173	346.0	142	173	100.0	31	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0360	false	-8781492978284133204	78	136	432	704	1591	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا قال فوالله ما قام منهم رجل حتي قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم منهم احد دخل علي ام سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت ام سلمة ---يا نبي الله اتحب ذلك- اخرج--- لا تكلم احدا منهم كلمة حتي تنحر بدنك وتدعو-------------- حالقك فيحلقك	360	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms02667	true	-5702179567239615253	205	245	1063	1264	1517	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا-------------------------------------------------------------------------------------- فذكر بقية الحدي----ث وفيه قول- ام سلمة للنبي صلي الله عليه وسلم اخرج ثم لا تكلم احدا منهم كلمة حتي تنحر بدنك فخرج فنحر بدنه ودعا حالقه ف-حلقه	2667	-4160265865722444146	146	217.5	113	293	49.82935333251953	24	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms2489	false	3199411864601916191	64	85	321	432	1555	300	واسناد حديث ابي واقد صحيح واغرب المهلب فزعم انه من وضع الرافضة----------------------------------------------------------------------------------- وهو اقدام منه علي رد الاحاديث الصحيحة بغير دليل	2489	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms02769	true	5210892565194087315	12	49	60	254	1467	300	واسناد حديث ابي واقد صحيح واغرب المهلب فزعم انه من وضع الرافضة لقصد ذم ام المءمنين عاءشة في خروجها الي العراق للاصلاح بين الناس في قصة وقعة الجمل وهو اقدام منه علي رد الاحاديث الصحيحة بغير دليل	2769	-4160265865722444146	111	210.0	90	194	57.216495513916016	21	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0872	false	4630288481758868745	246	300	1202	1470	1470	300	كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عاءشة قالت عاءشة فاجتمع- صواحبي الي ام سلمة فقلن يا ام سلمة والله ان الناس يتحرون بهداياهم يوم عاءشة وانا نريد الخير كما تريده عاءشة فمري رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يامر الناس ان يهدوا اليه حيث كان او حيث ما دار قالت فذكرت ذلك ام سلمة-	872	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms03644	true	-1819789325121254513	199	232	979	1142	1468	300	كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عاء-----------شة فاجتمعن صواحبي الي ام سلمة فقلن لها خب--------------------------------------------------------------------------------ري رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يامر الناس ان يهدوا ل--ه حيث كان ق--------------الت فذكرت ذلك ام سلمة	3644	-4160265865722444146	153	257.5	122	270	56.66666793823242	27	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms2160	false	-2540086151700195895	42	110	212	526	1504	300	عمر فقد قال الحافظ في شرحه اياه والحكمة في ذلك ----ان لا يحصل بها افتتان لما وقع تحتها من الخير فلو بقيت لما امن تعظيم بعض الجهال لها حتي ربما افضي بهم الامر الي اعتقاد ان لها قوة نفع او ضر كما نراه الان مشاهدا فيما هو دونها والي ذلك اشار ابن عمر بقوله كانت رحمة من الله اي كان خفاءها عليهم بعد ذلك رحمة من الله تعالي	2160	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms04071	true	8571037703460711031	2	68	10	314	1475	300	عمر علي خفاء الشجرة وبيان -------الحكمة في ذلك وهو ان لا يحصل بها افتتان لما وقع تحتها من الخير فلو بقيت لما امن تعظيم بعض الجهال لها حتي ربما افضي بهم------ الي اعتقاد ان لها قوة نفع او ضر كما نراه الان مشاهدا فيما هو دونها والي ذلك اشار -بن عمر بقوله كانت رحمة من الله اي كان خفاءها عليهم بعد ذلك رحمة من الله تعالي	4071	-4160265865722444146	279	526.5	217	318	87.73584747314453	58	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0819	false	-6997554451230547559	26	78	128	375	1567	300	قوله لا ولكنه سلف اي ما كان يقبض من احد وديعة الا ان رضي صاحبها ان يجعلها في ذمته وكان غرضه بذلك انه كان يخشي علي المال ان يضيع فيظن به التقصير في حفظه فراي ان يجعله مضمونا فيكون اوثق لصاحب المال وابقي لمروءته زاد ابن بطال وليطيب له ربح ذلك المال	819	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms04206	true	8464080275359371397	238	290	1250	1496	1540	300	قوله لا ولكنه سلف اي ما كان يقبض من احد وديعة الا ان رضي صاحبها ان يجعلها في ذمته وكان غرضه بذلك انه كان يخشي علي المال ان يضيع فيظن به التقصير في حفظه فراي ان يجعله مضمونا فيكون اوثق لصاحب المال وابقي لمروءته زاد -بن بطال وليطيب له ربح ذلك المال	4206	-4160265865722444146	246	487.0	194	247	99.59513854980469	51	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0819	false	-6997554451230547559	99	131	493	658	1567	300	بعد موتهم ولم يكتف بذلك حتي احتاط لاموالهم وديعة او وصية بان كان يتوصل الي تصييرها في ذمته مع عدم احتياجه اليها غالبا وانما ينقلها من اليد للذمة مبالغة في حفظها لهم	819	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms04215	true	-6372168130540621679	0	32	0	165	1526	300	بعد موتهم ولم يكتف بذلك حتي احتاط لاموالهم وديعة او وصية بان كان يتوصل الي تصييرها في ذمته مع عدم احتياجه اليها غالبا وانما ينقلها من اليد للذمة مبالغة في حفظها لهم	4215	-4160265865722444146	165	330.0	133	165	100.0	32	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1257	false	6401618500191211044	160	186	860	977	1618	300	-قال ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة	1257	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms04597	true	5255518586572065821	94	155	516	797	1516	300	هنا- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش الا وله فيه قرابة فنزلت فيه الا ان تصلوا قرابة بيني وبينكم كذا وقع هنا من رواية يحيي وهو القطان عن شعبة ووقع في التفسير من رواية محمد بن جعفر وهو غندر عن شعبة بلفظ الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة	4597	-4160265865722444146	115	222.0	89	282	40.78014373779297	25	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1881	false	-899405865966061975	251	291	1307	1498	1548	300	قوله بين امرين اي من امور الدني-----------------------------ا لان امور الدين لا اثم فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقوع التخيير بين ما فيه اثم وما لا اثم فيه من قبل المخلوقين واضح واما من قبل الله ففيه اشكال لان التخيير انما يكون بين جاءزين فتح	1881	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms04657	true	-1087014652999527070	150	249	749	1222	1468	300	قوله بين امرين اي من امور الدنيا يدل عليه قوله ما لم يكن اثما لان امور الدين لا اثم فيها وابهم فاعل خير ليكون اعم من ان يكون من قبل الله او من قبل المخلوقين وقوله الا اخذ ايسرهما اي اسهلهما وقوله ما لم يكن اثما اي ما لم يكن الاسهل مقتضيا للاثم فانه حينءذ يختار الاشد وفي حديث انس عند الطبراني في الاوسط الا اختار ايسرهما ما لم يكن لله فيه سخط ووقوع التخيير بين ما فيه اثم وما-لا اثم فيه من قبل المخلوقين واضح واما من قبل الله ففيه اشكال لان التخيير انما يكون بين جاءزين لكن	4657	-4160265865722444146	187	348.0	148	474	39.45147705078125	36	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1882	false	8237045049073471110	36	87	175	413	1542	300	لكن اذا حملناه علي ما يفضي الي الاثم امكن ذلك بان يخيره بين ان يفتح عليه من كنوز الارض ما يخشي مع الاشتغال به ان لا يتفرغ للعبادة مثلا وبين ان لا يءتيه من الدنيا الا الك--------------فاف وان كانت السعة اسهل منه والاثم علي هذا امر نسبي لا يراد منه معني	1882	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms04657	true	-1087014652999527070	248	300	1218	1468	1468	300	لكن اذا حملناه علي ما يفضي الي الاثم امكن ذلك بان يخيره بين ان يفتح عليه من كنوز الارض ما يخشي من الاشتغال به ان لا يتفرغ للعبادة مثلا وبين ان لا يءتيه من الدنيا الا الكفاف فيختار الكفاف وان كانت السعة اسهل منه والاثم علي هذا امر نسبي لا-يراد منه معني-	4657	-4160265865722444146	235	456.0	186	252	93.25396728515625	46	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1479	false	7965965556922190044	116	224	635	1175	1558	300	اسحاق وحدثني اب--------ي عن عبادة بن الوليد عن عبادة بن الصامت قال لما حاربت بنو قينقاع رسول الله صلي الله عليه وسلم تشبث بامرهم عبد الله بن ابي وقام دونهم ومشي عبادة بن الصامت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان من بني عوف له من حلفهم مثل الذي لهم من عبد الله بن ابي فخلعهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتبرا الي الله والي رسوله من حلفهم وقال يا رسول الله اتولي الله ورسوله والمءمنين وابرا من حلف هءلاء الكفار وولايتهم قال وفيه وفي عبد الله بن ابي نزلت الايات من الماءدة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض	1479	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms05202	true	6360238237119446956	218	273	1080	1356	1483	300	اسحاق في المغازي عن ابيه عن عبادة بن الوليد عن عبادة بن الصامت قال لما حاربت بنو قينقاع قام------------------------------ بامرهم عبد الله بن ابي ف-----------مشي عبادة بن الصامت--------------------------------- وكان----------- له من حلفهم مثل الذي ل------عبد الله بن ابي ف----------------------------------------تبرا عبادة من---------------------------------------------------------------------------------------------------هم قال ف------------------------نزلت------------------ يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض	5202	-4160265865722444146	246	344.5	195	548	44.89051055908203	42	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1965	false	6615612763548095894	170	198	876	1017	1518	300	عقبة بن عامر قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قتلي احد--------------------------------------------------------------------------- بعد ثماني سنين كالمودع للاحياء والاموات------------------------------------------- ثم طلع المنبر فقال اني بين ايديكم فرط	1965	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms05224	true	-4181968199875621037	91	143	464	722	1518	300	عقبة بن عامر قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قتلي احد الحديث وهو متعلق بقوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله وقوله 3816 بعد ثمان- سنين فيه تجوز تقدم بيانه في باب الصلاة علي الشهداء من كتاب الجناءز وقوله ثم طلع المنبر فقال اني بين ايديكم فرط	5224	-4160265865722444146	116	194.0	90	259	44.78764343261719	24	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms2060	false	-3045601696769307203	61	109	297	545	1514	300	الحافظ في الفتح-------- وذكر بعض اهل المغازي وهو في تفسير يحيي بن سلام ان لفظ الكتاب اما بعد يا معشر قريش فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءكم بجيش كالليل يسير كالسيل فوالله لو جاءكم وحده لنصره الله وانجز له وعده فانظروا لانفسكم والسلام كذا حكاه السهيلي	2060	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms05457	true	-3045920980207444017	222	271	1100	1356	1494	300	الحديث في سورة الممتحنة وذكر بعض اهل المغازي وهو في تفسير يحيي بن سلام ان لفظ الكتاب اما بعد يا معشر قريش فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءكم بجيش كالليل يسير كالسيل فوالله لو جاءكم وحده لنصره الله وانجز له وعده فانظروا لانفسكم والسلام كذا حكاه السهيلي	5457	-4160265865722444146	240	466.5	192	256	93.75	46	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1574	false	-4282666713339047278	68	98	359	517	1584	300	قوله ركبن الابل اشارة الي العرب لانهم الذين يكثر منهم ركوب الابل وقد عرف ان العرب خير من غيرهم مطلقا في الجملة فيستفاد منه تفضيلهن مطلقا علي نساء غيرهن مطلقا	1574	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms06651	true	1578832662960717150	55	85	269	427	1574	300	قوله ركبن الابل اشارة الي العرب لانهم الذين يكثر منهم ركوب الابل وقد عرف ان العرب خير من غيرهم مطلقا في الجملة فيستفاد منه تفضيلهن مطلقا علي نساء غيرهن مطلقا	6651	-4160265865722444146	158	316.0	128	158	100.0	30	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1574	false	-4282666713339047278	98	123	517	663	1584	300	وفي الحديث الحث علي نكاح الاشراف خصوصا القرشيات ومقتضاه انه كلما كان نسبها اعلي تاكد الاستحباب ويءخذ منه اعتبار الكفاءة في النسب وان غير القرشيات	1574	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms06652	true	3822379612038052651	36	61	177	323	1578	300	وفي الحديث الحث علي نكاح الاشراف خصوصا القرشيات ومقتضاه انه كلما كان نسبها اعلي تاكد الاستحباب ويءخذ منه اعتبار الكفاءة في النسب وان غير القرشيات	6652	-4160265865722444146	146	292.0	121	146	100.0	25	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1574	false	-4282666713339047278	245	273	1295	1452	1584	300	الدين وهكذا في كل الصفات قوله وجمالها يءخذ منه استحباب تزوج الجميلة الا ان تعارض الجميلة الغير دينة والغير جميلة الدينة نعم لو تساوتا في الدين فالجميلة اولي	1574	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms06669	true	-2930093487721135922	221	247	1114	1267	1546	300	الدين والمال والجمال---- قوله وجمالها يءخذ منه استحباب تزوج الجميلة الا ان تعارض الجميلة الغير دينة والغير جميلة الدينة نعم لو تساوتا في الدين فالجميلة اولي	6669	-4160265865722444146	143	274.0	118	157	91.08280181884766	24	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1574	false	-4282666713339047278	217	250	1150	1320	1584	300	لمالها ول---حسب-------ها وذكر النسب علي هذا تاكيد ويءخذ منه ان الشريف النسيب يستحب له ان يتزوج نسيبة الا ان تعارض نسيبة غير دينة وغير نسيبة دينة فتقدم ذات الدين وهكذا في كل الصفات	1574	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms06669	true	-2930093487721135922	18	53	86	266	1546	300	ومالها وعلي حسبها ونسبها وذكر النسب علي هذا تاكيد ويءخذ منه ان الشريف النسيب يستحب له ان يتزوج نسيبه الا ان تعارض نسيبه غير دينة وغير نسيبة دينة فتقدم ذات الدين وهكذا في كل الصفات	6669	-4160265865722444146	166	319.0	133	180	92.22222137451172	29	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1638	false	-5230474620778106764	29	56	146	293	1535	300	واستدل بقوله واضربوا علي ان ذلك لا يختص بالنساء لكنه ضعيف والاحاديث القوية فيها الاذن في ذلك للنساء فلا يلتحق بهن الرجال لعموم النهي عن التشبه بهن	1638	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms06819	true	1281633074858214432	225	252	1169	1316	1546	300	واستدل بقوله واضربوا علي ان ذلك لا يختص بالنساء لكنه ضعيف والاحاديث القوية فيها الاذن في ذلك للنساء فلا يلتحق بهن الرجال لعموم النهي عن التشبه بهن	6819	-4160265865722444146	147	294.0	120	147	100.0	27	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1784	false	-1471210755313220685	186	231	927	1154	1486	300	فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثم قامت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا انها مو---------------------------------------------------------------------------------------------------جبة قال ابن عباس فتلكات ونكصت حتي ظننا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم	1784	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms07180	true	6136033712838686147	212	300	1019	1451	1451	300	فجاء -----فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ا---لله يعلم ان احدكما كاذب ظاهره ان هذا الكلام صدر منه صلي الله عليه وسلم في حال ملاعنتهما بخلاف من زعم انه قاله بعد فراغهما وزاد في تفسير النور من هذا الوجه بعد قوله فشهدت فلما كان- عند الخامسة وقفوها وقالوا انها موجبة ووقع عند النساءي في هذه القصة فامر رجلا ان يضع يده عند الخامسة علي فيه ثم علي فيها وقال انها موجبة قال -بن عباس فتلكات ونكصت حتي قلنا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم-	7180	-4160265865722444146	192	325.5	155	443	43.340858459472656	31	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1415	false	8250529016989698111	85	132	504	790	1729	300	تواترت الاحاديث بالاستعاذة من الجنون والجذام وسء الاسقام ومنكرات الاخلاق والاهواء والادواء فمن ينكر التداوي بالدعاء يلزمه ان ينكر التداوي بالعقاقير ولم يقل بذلك الا شذوذ والاحاديث الصحيحة ترد عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد البلاء بالدعاء كرد السهم بالترس وليس من شرط الايمان بالقدر ان لا يتترس من رمي السهم	1415	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms07722	true	4192618192840248341	185	265	899	1360	1568	300	تواترت الاحاديث بالاستعاذة من الجنون والجذام وسء الاسقام ومنكرات الاخلاق والاهواء والادواء فمن ينكر التداوي بالدعاء يلزمه ان ينكر التداوي بالعقاقير ولم يقل بذلك الا شذوذ والاحاديث الصحيحة ترد عليهم وفي الالتجاء الي الدعاء مزيد فاءدة ليست في التداوي بغيره لما فيه من الخضوع والتذلل للرب سبحانه بل منع الدعاء من جنس ترك الاعمال الصالحة اتكالا علي ما قدر فيلزم ترك العمل جملة ورد البلاء بالدعاء كرد السهم بالترس وليس من شرط الايمان بالقدر ان لا يتترس من رمي السهم	7722	-4160265865722444146	286	563.0	239	461	62.03904724121094	47	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1908	false	6000715267265647917	102	155	512	781	1521	300	ويستفاد من هذا الفهم التعقيب علي من قال ان الاحاديث المطلقة في الزجر عن الاسبال مقيدة بالاحاديث الاخري المصرحة بمن فعله خي--------------------------------------------------------------------------------لاء ووجه التعقيب انه لو كان كذلك لما كان في استفسار ام سلمة عن حكم النساء في جر ذيولهن معني بل فهمت الزجر عن الاسبال مطلقا سواء كان عن مخيلة ام لا	1908	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms07918	true	2568436152666858248	143	209	716	1063	1516	300	ويستفاد من هذا الفهم التعق-ب علي من قال ان الاحاديث المطلقة في الزجر عن الاسبال مقيدة بالاحاديث الاخري المصرحة بمن فعله خيلاء قال النووي ظواهر الاحاديث في تقييدها بالجر خيلاء يقتضي ان التحريم مختص بالخيلاء ووجه التعق-ب انه لو كان كذلك لما كان في استفسار ام سلمة عن حكم النساء في جر ذيولهن معني بل فهمت الزجر عن الاسبال مطلقا سواء كان عن مخيلة ام لا	7918	-4160265865722444146	267	518.0	214	349	76.5042953491211	50	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1908	false	6000715267265647917	32	68	159	339	1521	300	وحاصله ان الاسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصد اللابس الخيلاء ويءيده ما اخرجه احمد بن منيع من وجه اخر عن ابن عمر في اثناء حديث رفعه واياك وجر الازار فان جر	1908	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms07927	true	1385038919667255507	264	300	1293	1471	1471	300	وحاصله ان الاسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصد اللابس الخيلاء ويءيده ما اخرجه احمد بن منيع من وجه اخر عن -بن عمر في اثناء حديث رفعه واياك وجر الازار فان جر-	7927	-4160265865722444146	178	346.0	143	180	98.88888549804688	34	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1655	false	-8191167473393247400	63	94	304	460	1498	300	الفتح قلت الذي يظهر ان ابن عمر كان لا يخص هذا التخصيص بالنسك بل كان يحمل الامر بالاعفاء علي غير الحالة التي تتشوه فيها الصورة بافراط طول شعر اللحية او عرضه	1655	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms08056	true	-7726582120651638960	127	158	648	803	1476	300	النسك قلت الذي يظهر ان -بن عمر كان لا يخص هذا التخصيص بالنسك بل كان يحمل الامر بالاعفاء علي غير الحالة التي تتشوه فيها الصورة بافراط طول شعر اللحية او عرضه	8056	-4160265865722444146	152	296.0	121	156	97.43589782714844	29	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1648	false	4346424841245807694	213	241	1119	1245	1553	300	فقالت ام يعقوب ما هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله وما لي لا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن من لعن رسول الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب الله ق------------------------------------------------------الت والله لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدته	1648	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms08089	true	-6900997813342469779	32	166	161	823	1488	300	فقالت ام يعقوب ما هذا واخرجه مسلم عن عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم شيخي البخاري فيه اتم سياقا منه فقال بلغ ذلك امراة من بني اسد يقال لها ام يعقوب وكانت تقرا القران فاتته فقالت ما حديث بلغني عنك انك لعنت الواشمات الخ فقال عبد الله وما لي لا العن وذكر مسلم ان السياق لاسحاق وقد اخرجه ابو داود عن عثمان وسياقه موافق لسياق اسحاق الا في احرف يسيرة لا تغير المعني وسبق في تفسير سورة الحشر للمصنف من طريق الثوري عن منصور بتمامه لكن لم يقل فيه وكانت تقرا القران وما في قول بن مسعود ما لي لا العن استفهامية وجوز الكرماني ان تكون نافية وهو بعيد قوله وهو في كتاب الله وما اتاكم الرسول كذا اورده مختصرا زاد في رواية اسحاق فقالت والله لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدته	8089	-4160265865722444146	111	139.0	86	662	16.767372131347656	22	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1309	false	1038341994696293620	86	131	448	650	1520	300	ثم قال واذا تقرر هذا فقد ثبت في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان لا يدخل علي احد من النساء الا علي ازواجه الا علي ام سليم فقيل له فقال ارحمها قتل اخوها معي يعني حرام بن ملحان وكان قد قتل يوم بءر معونة	1309	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms08553	true	5830874123798461225	160	205	773	975	1445	300	ثم قال واذا تقرر هذا فقد ثبت في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان لا يدخل علي احد من النساء الا علي ازواجه الا علي ام سليم فقيل له فقال ارحمها قتل اخوها معي يعني حرام بن ملحان وكان قد قتل يوم بءر معونة	8553	-4160265865722444146	202	404.0	157	202	100.0	45	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms2110	false	7837831045876675992	93	129	524	723	1668	300	الفخر الرازي في انه يجو---ز ان يكون المراد من عدم تفسيرها ان يستمروا علي المواظبة بالدعاء بجميع ما ورد من الاسماء رجاء ان يقعوا علي تلك الاسماء المخصوصة كما ابهمت ساعة الجمعة وليلة القدر والصلاة الوسطي	2110	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms08765	true	4352467224796837031	166	202	870	1072	1592	300	الفخر الرازي عن الاول بجواز ان يكون المراد من عدم تفسيرها ان يستمروا علي المواظبة بالدعاء بجميع ما ورد من الاسماء رجاء ان يقعوا علي تلك الاسماء المخصوصة كما ابهمت ساعة الجمعة وليلة القدر والصلاة الوسطي	8765	-4160265865722444146	191	372.5	156	202	94.55445861816406	33	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms2108	false	2680192463673016049	94	122	476	627	1616	300	جماعة من العلماء الحكمة في قوله ماءة الا واحد بعد قوله تسعة وتسعون ان يتقرر---- في نفس السامع جمعا بين جهتي الاجمال والتفصيل او دفعا للتصحيف الخطي والسمعي	2108	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms08769	true	-948225893896026147	226	255	1256	1411	1643	300	جماعة من العلماء الحكمة في قوله ماءة غير واحد بعد قوله تسعة وتسعون ان يتقرر ذلك في نفس السامع جمعا بين جهتي الاجمال والتفصيل او دفعا للتصحيف الخطي والسمعي	8769	-4160265865722444146	148	286.5	120	155	95.48387145996094	27	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0511	false	9155686033233628393	54	79	317	447	1725	300	الله عليه وسلم-----لرجل وهو يعظه اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك -اخرجه	511	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms08796	true	8346071668605713806	70	97	319	455	1449	300	الله عليه وسلم قال لرجل وهو يعظه اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك واخرجه	8796	-4160265865722444146	130	248.0	105	136	95.5882339477539	25	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1259	false	-1981099213531431350	67	115	314	527	1477	300	يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له عمر فانه الان -------والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر	1259	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms09267	true	6669623466072139017	169	261	852	1281	1467	300	يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا--- نفسي اللام لتاكيد القسم المقدر كانه قال والله لانت الخ قوله لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك اي لا يكفي ذلك لبلوغ الرتبة العليا حتي يضاف اليه ما ذكر وعن بعض الزهاد تقدير الكلام لا تصدق في حبي حتي تءثر رضاي علي هواك وان كان فيه الهلاك وقد قدمت تقرير هذا في اواءل كتاب الايمان قوله فقال له عمر فانه الان يا رسول الله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر	9267	-4160265865722444146	180	317.0	138	432	41.66666793823242	39	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1636	false	-6453708618434801451	86	132	430	640	1514	300	ان كنت نذرت فاضربي والا فلا فجعلت تضرب فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل----------------------------- عمر فالقت الدف تحت استها ثم قعدت عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر	1636	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms09362	true	5541862771761028612	94	134	485	678	1499	300	ان كنت نذرت فاضربي والا فلا ------------------وزعم بعضهم ان معني قولها نذرت حلفت والاذن فيه للبر بفعل المباح ويءيد ذلك ان في اخر الحديث ان عمر دخل فتركت------------------------ فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر	9362	-4160265865722444146	93	111.0	69	239	38.912132263183594	18	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms1122	false	2764217038514403078	11	41	61	224	1621	300	البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما فمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت احداهن ووضعت جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يرون والثاني ان الرهط من	1122	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms09456	true	6350864815527025334	89	115	467	608	1529	300	البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات---------- فمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت احداهن فوضعت جمعوا لها ----------القافة ثم الحقوا ولدها بالذي ير--ي القاءف لا يمتنع من	9456	-4160265865722444146	128	225.0	103	163	78.5276107788086	19	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0680	false	625453442349546743	138	164	747	888	1641	300	يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف فقال لا ما اقاموا فيكم الصلاة------------------------- واذا رايتم من ولاتكم شيءا تكرهونه فاكرهوا عمله ولا تنزعوا يدا من طاعة وال-حديث	680	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms10128	true	-9032155708816049585	163	195	836	998	1559	300	يا رسول الله افلا ننابذهم عند ذلك قال لا ما اقاموا----- الصلاة وفي رواية له بالسيف وزاد واذا رايتم من ولاتكم شيءا تكرهونه فاكرهوا عمله ولا تنزعوا يدا من طاعة وفي حديث	10128	-4160265865722444146	126	224.0	102	167	75.44910430908203	23	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0717	false	-1595090116503614520	272	300	1531	1672	1672	300	راع وكلكم مسءول عن رعيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا الحديث ان الراعي ليس مطلوبا لذاته وانما اقيم لحفظ ما استرعاه المالك فينبغي ان لا يتصرف الا بما اذن الشارع فيه-	717	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms10305	true	5180192234821832639	103	152	568	821	1560	300	راع وكلكم مسءول عن رعيته في رواية ايوب في النكاح مثله وفي رواية سالم في الجمعة وكلكم وفي الاستقراض فكلكم ومثله في رواية نافع قال الطيبي في هذا الحديث ان الراعي ليس مطلوبا لذاته وانما اقيم لحفظ ما استرعاه المالك فينبغي ان لا يتصرف الا بما اذن الشارع فيه	10305	-4160265865722444146	141	271.0	114	253	55.731224060058594	28	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0095660-ara1.ms0803	false	-8319229638425842919	217	256	1098	1288	1525	300	حديث ابن مسعود انه قال ليس عام الا والذي بعده شر منه لا اقول عام امطر من عام ولاعام اخصب من عام ولا امير خير من امير ولكن ذهاب خياركم وعلماءكم ثم يحدث قوم يقيسون الامور براي-هم فيهدم الاسلام	803	7995253271242313487	JK000166-ara1.ms10558	true	-2504002490259597600	112	144	583	737	1482	300	حديث -بن مسعود-------- ليس عام الا -الذي بعده شر منه لا اقول ع-------------------ام اخصب من عام ولا امير خير من امير ولكن ذهاب ال------علماء-- ثم يحدث قوم يقيسون الامور باراءهم فيهدم الاسلام	10558	-4160265865722444146	148	257.5	116	191	77.48690795898438	26	Sham19Y0095660-ara1	JK000166-ara1