id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0073350-ara1.ms170	true	-4388593719358439081	122	200	630	1032	1509	300	وبتنا بليلة نجني اقحوان الثغور ونقطف رمان الصدر وكانت عتبة قد غنتنا احبتنا اني بلغت مءملي وساعدني دهري وواصلني حبي وجاء يهنيني البشير بقربه فاعطيته نفسي وزدت له قلبي فلما انفصلنا عنها صباحنا انشدتها ارتياحا ودع الصبر محب ودعك ذاءع من سره ما استودعك يقرع السن علي ان لم يكن زاد في تلك الخطا اذ شيعك يا اخا البدر سناء وسنا حفظ الله زمانا اطلعك ان يطل بعدك ليلي فلكم بت اشكو قصر الليل معك وكتب اليه ولادة	170	-2995970738697023954	Hindawi092963020-ara1.ms530	false	1873386574097298642	15	70	74	345	1487	300	وبتنا بليلة نجني اقحوان الثغور ونقطف رمان الصدور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما انفصلت- عنها صباح-ا انشدته--------ا ودع الصبر محب ودعك ذاءع من سره ما استودعك يقرع السن علي ان لم يكن زاد في تلك الخطا اذ شيعك يا اخا البدر سناء وسني حفظ الله زمانا اطلعك ان يطل بعدك ليلي فلكم بت اشكو قصر الليل معك فكانت---- ولادة	530	-1671313762118304005	263	480.5	208	402	65.42288208007812	49	Sham19Y0073350-ara1	Hindawi092963020-ara1
Sham19Y0073350-ara1.ms170	true	-4388593719358439081	201	263	1036	1322	1509	300	الا هل لنا من بعد هذا التفرق سبيل فيشكو كل صب بما لقي وقد كنت اوقات التزاور في الشتا ابيت علي جمر من الشوق محرق فكيف وقد امسيت في حال قطعه لقد جعل عجل المقدور ما كنت اتقي تمر الليالي لا اري البين ينقضي ولا الصبر من رق التشوق معتقي سقي الله ارضا قد غدت لك منزلا بكل سكوب هاطل الوبل مغدق	170	-2995970738697023954	Hindawi092963020-ara1.ms531	false	6988315185281021740	13	74	63	344	1453	300	الا هل لنا من بعد هذا التفرق سبيل فيشكو كل حب بما لقي وقد كنت اوقات التز-ور في الشتا ابيت علي جمر من الشوق محرق فكيف وقد امسيت في حال قطعة لقد---- عجل المقدور ما كنت اتقي تمر الليالي لا اري البين ينقضي ولا الصبر من رق التشوق معتقي سقي الله ارضا قد غدت لك منزلا بكل سكوب هاطل الوبل مغدق	531	-1671313762118304005	279	544.5	218	286	97.55244445800781	58	Sham19Y0073350-ara1	Hindawi092963020-ara1
Sham19Y0073350-ara1.ms172	true	6271567123570150311	204	299	1106	1592	1596	300	اني ذكرتك بالزهراء مشتاقا والافق طلق ومراي الارض قد راقا وللنسيم اعتلال في اصاءله كانه رق لي فاعتل اشفاقا والروض عن ماءه الفضي مبتسم كما شققت عن اللبان اطواقا يوم كايام لذات لنا انصرمت بتنا لها حين نام الدهر سراقا نلهو بما يستميل العين من زهر جال الندي فيه حتي مال اعناقا كان اعينه اذ عاينت ارقي بكت لما بي فجال الدمع رقراقا ورد تالق في ضاحي منابته فازداد منه الضحي في العين اشراقا سري بنافجة نيلوفر عبق وسنان نبه منه الصبح احداقا كل يهيج لنا ذكري تشوقنا اليك لم يعد عنها الصدر ان ضاقا	172	-2995970738697023954	Hindawi092963020-ara1.ms534	false	5129916022836375336	172	214	840	1057	1485	300	اني ذكرتك بالزهراء مشتاقا والافق طلق ومراي الارض قد راقا وللنسيم اعتلال في اصاءله كانه رق لي فاعتل اشفاقا والروض عن ماءه الفضي مبتسم كما شققت عن اللبات اطواقا 46----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل يهيج لنا ذكري تشوقنا اليك لم يعد عنها الصدر ان ضاقا	534	-1671313762118304005	214	416.0	172	486	44.032920837402344	40	Sham19Y0073350-ara1	Hindawi092963020-ara1
Sham19Y0073350-ara1.ms173	true	-86493635873583531	15	40	80	204	1558	300	الم يان ان يبكي الغمام علي مثلي ويطلب ثاري البرق منصلت النصل وهلا اقامت انجم الليل ماتما لتندب في الافاق ما ضاع من نثلي--------- ولو	173	-2995970738697023954	Hindawi092963020-ara1.ms534	false	5129916022836375336	60	87	299	431	1485	300	الم يان ان يبكي الغمام علي مثلي ويطلب ثاري البرق منصلت النصل وهل- اقامت انجم الليل ماتما لتندب في الافاق ما ضاع من نثلي 44 ومنها ولو	534	-1671313762118304005	123	232.0	98	133	92.481201171875	23	Sham19Y0073350-ara1	Hindawi092963020-ara1
Sham19Y0073350-ara1.ms388	true	6936822077144286274	77	104	441	607	1612	300	العلم والادب ---------قطب-------ان عليهما مدار الدين والدنيا وفرق ما بين الانسان و-----الحيوان وما بين الطبيعة الملكية والطبيعة البه-مية وهما مادة العقل وسراج البدن ونور القلب وعماد الروح	388	-2995970738697023954	Hindawi092963020-ara1.ms560	false	9127433945164340904	252	282	1393	1581	1678	300	العلم والادب فانهما القطبان اللذان عليهما مدار الدين والدنيا وفرق ما بين الانسان وساءر الحيوان وما بين الطبيعة الملكية والطبيعة البهيمية وهما مادة العقل وسراج البدن ونور القلب وعماد الروح	560	-1671313762118304005	166	305.0	139	188	88.2978744506836	24	Sham19Y0073350-ara1	Hindawi092963020-ara1
Sham19Y0073350-ara1.ms414	true	407003293014566331	1	177	4	850	1472	300	العالم كان---------------- الموجودات كلها سابحة في بحر من الخير -كل منها ينال من الخير ما هو جدير به وما هو لاء-ق له وهذا النظام هو ا--------------حسن نظام يمكن ان يكون عليه الوجود وهذا العالم هو احسن ----------ما يمكن ان يتصوره- العقل ويدركه الخيال ولكن كيف وجد الشر في هذا العالم وما هي حكمة الله من وجوده -كيف فاض الشر من المبدع الاول وهو خير مطلق هو- تتولد الظلمة من النور ام هل ينشا النقص عن الكمال الجواب علي ذلك ان الشر ليس الغالب في الوجود لان الخير كما يقول ابن سينا مقتضي بالذات اما الشر فمقتضي بالعرض ومعني ذلك ان الاله لا يريد الا الخير وهو ينفح الوجود بنسماته ولم يتولد الشر الا من المادة ولذلك كان الشر غير موجود في الافق الاعلي بل هو موجود دون فلك القمر اي في عالم الكون والفساد ولكن لماذا وجد الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الم يكن في وسع المبدع الاول ان يوجد خيرا مطلقا مبرا عن الشر نجاة ص الم يكن في وسع المدبر الحكيم ان يبدع اللذة ولكن في غير هذا النمط من الوجود الا--------------------------- ان هذا العالم-------------------------------- يقتضي وجود الخير	414	-2995970738697023954	Hindawi092963020-ara1.ms321	false	-3711195426462167242	149	300	792	1527	1527	300	العالم من المبدع الاول وكل الموجودات----- سابحة في بحر من الخير وكل منها ينال من الخير ما هو جدير به وما هو موافق له وهذا النظام الذي في الكون هو احسن نظام يمكن ان يكون عليه الوجود وهذا العالم هو احسن العوالم التي يمكن ان يتصورها العقل وبحث في -----------كيف وجد الشر في هذا العالم وما هي حكمة الله من وجوده وكيف فاض الشر عن المبدع الاول وهو خير مطلق وهل تتولد الظلمة من النور ام--- ينشا النقص عن الكمال اليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------من الشر ان يحرق بالنار ثوب الفقي-----------------------------------------------------------------------ر المعدم اليس من الشر ان يموت الطفل وليس لابويه ولد غيره اليس من الشر ان يحرم الانسان ما يستطيع ادراكه من الكمال الم يكن في وسع المبدع الاول ان يوجد خيرا مطلقا مبرا من الشر وان يبد-----------------------------------ع اللذة ولا يخلق الالم وان يبدع النور ولا يخلق الظلمة وبني اجاباته علي ان هذا العالم الذي نحن فيه عالم كون وفساد وهو يقتضي وجود الخير-	321	-1671313762118304005	435	679.5	339	1061	40.99905776977539	80	Sham19Y0073350-ara1	Hindawi092963020-ara1
Sham19Y0073350-ara1.ms417	true	5704366334718955989	87	222	488	1180	1603	300	هش بش بسام يبجل الصغير من تواضعه كما يبجل الكبير وينبسط من الخامل كما ينبسط من النبيه وكيف لا يهش وهو فرحان بالحق وبكل شي يري فيه الحق ولا فرق عنده بين الكبير والصغير ول---------------------------ا يعرف الطمع سبيلا الي قلبه وهذا الخلق هو خلق الرضا والقناعة فلا يخاف العارف من هجوم شء ولا يحزن علي فوات شء بل يفرح ويبتهج بما ادركه كما يبتهج العاشق بالوصول الي حبيبه العارف لا يعنيه التجسس ولا التحسس و---لا يستهويه الغضب عند مشاهدة المنكر كما تعتريه الرحمة واذا امر بالمعروف امر برفق --ناصح لا بعنف --معير وذلك لشفقته وحبه العارف شجاع وكيف لا وهو بمعزل عن خوف الموت وجواد وكيف لا وهو بمعزل عن محبة الباطل وصفاح للذنوب وكيف لا ونفسه اكبر من ان تجرحها ذلة بشر ونساء للاحقاد وكيف لا وذكره مشغول بالحق العارف يفضل التقشف علي الترف	417	-2995970738697023954	Hindawi092963020-ara1.ms322	false	-2850055019209066614	159	246	860	1302	1586	300	هش بش بسام يبجل الصغير من تواضعه كما يبجل الكبير وينبسط من الخامل كما ينبسط من النبيه -------------------------------------------------ولا فرق عنده بين الكبير والصغير لانه يعرف الحق في كل منهما ولا يعرف الطمع سبيلا الي قلبه وهو لا يفرح لوجود ال-------------------------------------شء ولا يحزن علي فواته وهو ل-----------------------------------------------------------------ا يعنيه التجسس ولا التحسس وهو لا يستهويه الغضب عند مشاهدة المنكر------------------ واذا امر بالمعروف امر برفق الناصح لا بعنف المعير وهو-------------------- شجاع لا يخاف----------------- الموت -جواد ----------------------------------صفاح للذنوب ---------نفسه اكبر من ان تجرحها ذلة بشر -نساء للاحقاد--------------------------------- يفضل التقشف علي الترف	322	-1671313762118304005	376	588.5	302	726	51.79063415527344	63	Sham19Y0073350-ara1	Hindawi092963020-ara1
Sham19Y0073350-ara1.ms418	true	9130287317694122301	94	150	498	795	1536	300	---------مبلغا يصير فيه المخطوف مالوفا والوميض شهابا ويتم له معارفة مستقرة كانها صحية مستمرة ثم يرتقي من مرتبة ادني الي مرتبة اعلي حتي يعبر درجة الرياضة ويقترب من الله فيتمثل فيه جمال المبدع وتقضي عليه اللذات الحقيقية ثم انه ليغيب عن نفسه فلا يري الا المعبود------- ولا يلحظ الا جمال الحق وينسي نفسه وان لحظ نفسه	418	-2995970738697023954	Hindawi092963020-ara1.ms322	false	-2850055019209066614	257	300	1361	1586	1586	300	نفسه بلغ مبلغا يصير فيه المخطوف مالوفا والوميض شهابا واذا ا--------------------------------------رتقي اكثر من ذلك ق------------------------------------------رب من الله فيتمثل فيه جمال المبدع وتفيض عليه اللذات الحقيقية و-------يغيب عن نفسه فلا يري الا المعبود المبدع ولا يلحظ الا جمال الحق وينسي نفسه وان لحظ نفسه-	322	-1671313762118304005	188	301.5	152	313	60.06389617919922	30	Sham19Y0073350-ara1	Hindawi092963020-ara1
Sham19Y0073350-ara1.ms418	true	9130287317694122301	150	277	795	1416	1536	300	فمن حيث هي لاحظة لا من حيث هي ذات زينة وهذه المتصوفة الي درجة المحو والفناء غير ان ابن سينا لم يصف لنا هذه الدرجات بل قال ان هذه الدرجات لا يفهمها الحديث ولا تشرحها العبارة ولا يكشف المقال فيها غير الخيال ومن احب ان يتعرفها فليتدرج الي ان يصير من اهل المشاهدة دون المشافهة ومن الواصلين الي العين دون السامعين الي الاثر اشارات ص وهناك لا يبقي كما قال الطوسي واصف ولا موصوف ولا سالك ولا مسلوك ولا عارف ولا معروف او كما قال الغزالي في المنقذ من الضلال هناك درجات يضيق عنها نطاق العقل ولا يحاول معبر ان يعبر عنها بل الذي لابسته تلك الحالة لا ينبغي ان يزيد علي ان يقول وكان ما كان مما لست اذكره فظن خيرا ولا تسال عن الخبر تلك	418	-2995970738697023954	Hindawi092963020-ara1.ms323	false	-3793542389917184326	0	45	0	203	1561	300	فمن حيث هي لاحظة لا من حيث هي ذات زينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناك درجات يضيق عنها العا----قل ولا يحاول -----ان يعبر عنها بل الذي لابسته تلك الحالة لا ينبغي ان يزيد علي ان يقول وكان ما كان مما لست اذكره فظن خيرا ولا تسال عن الخبر وفي	323	-1671313762118304005	196	367.0	151	621	31.561996459960938	42	Sham19Y0073350-ara1	Hindawi092963020-ara1
Sham19Y0073350-ara1.ms680	true	546484017914870726	10	38	51	209	1611	300	حسن الحضارة مجلوب بتطرية وفي البداوة حسن غير مجلوب ما اوجه الحضر المستحسنات به كاوجه البدويات الرعاب--يب افدي ظباء فلاة ما عرفن بها صوغ الكلام ولا صبغ الحواجيب	680	-2995970738697023954	Hindawi092963020-ara1.ms108	false	-8620383322754377797	55	85	313	473	1647	300	حسن الحضارة مجلوب بتطرية وفي البداوة حسن غير مجلوب اين المعيز من الارام ناظرة وغير ناظرة في الحسن والطيب افدي ظباء فلاة ما عرفن بها مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيب	108	-1671313762118304005	113	181.5	91	160	70.625	19	Sham19Y0073350-ara1	Hindawi092963020-ara1