id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0073348-ara1.ms0391	false	-4764144653765996213	249	300	1286	1537	1537	300	الراي العامي في العربية الفصحي هذا مذهب من الكلام في اللغة كثيرا ما يشتبه فيه اليقين حتي لا ينفذ الي تمحيصه ويلتوي الظن حتي لا يطاق علي تخليصه وانت فكيف مددت عين-ك في هذا الجيل فلست امنا ان تقع من----- نشءه الذين يطمحون الي مشيخة الكت-ب علي كل ضيق المجم ضءيل-	391	9126898955902154373	Shamela0021784-ara1.ms028	true	-1927073878909510080	17	69	82	339	1474	300	الراي العام- في العربية الفصحي هذا مذهب من الكلام في اللغة كثيرا ما يشتبه فيه اليقين حتي لا ينفذ الي تمحيصه ويلتوي الظن حتي لا يطاق علي تخليصه وانت -كيف مددت عينيك في هذا الجيل فلست امنا ان تقع من صغار نشءه الذين يطمحون الي مشيخة الكتاب علي كل ضيق المجم ضءيل	28	8925050101452683929	249	466.0	199	259	96.13899993896484	47	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0021784-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0392	false	-5888872153497149310	0	221	0	1083	1460	300	الهم الف اللسان ملتف البيان----------------------------------------------------- وهو مع ذلك يسمع بالفصاحة والفصحاء ويستطيل في البلاغة والبلغاء ويبسط في هذا الرهان من جلده علي هزاله ويفسح في هذا الميدان من خطوه علي كلاله ومهما اخطاك فيما يعمي عليك من حقيقة امره ويكاتم مهب ريحك من دخانه وجمره فلا يخطءك ان تستبين منه رايا كانه في راسه نزوة الم وعقلا مدنفا لو هو مات لما قطرت له دمعة من قلم ومن افة الجهل انه علي استواء واحد في نظر اهله علي ما يتحرون بزعمهم من النصفة والمعدلة فلو تدسس احدهم الي كل مكروه واصعد في كل بلاء لكان بعض ذلك- كبعضه سواء في بادي الراي وعند تقليب النظر لا بدرك فرق ما بين درجاته ولا فصل ما بين صفاته حتي اذا ضرب كل سبب في غايته واتصل كل مبدء بنهايته ووقعت الواقعة بركن امة كان قاءما وتعثرت المصيبة بشعب كان متقدما عرف ذلك الجاهل من مقدار الرزيءة مقدار جهله وعلم حينءذ انه كان يملك من الكف عن هذا البلاء مثل الذي ملك من التسبب له واسف من ذلك ولكن بعد ان يكون السهم قد مرق والامر قد مضي وبعد ان لا يكون قد افاد من الجناية الا معرفته كيف جناها فكان المصيبة علي هولها انما حلت لتفهمه انه جاهل وما اعزها كلمة لا تفهم الا من مصيبة وليس ينفك الجاهل بالشء اذا راي فيه رايا من خصال فاما واحدة فاقتضابه الراي لا يغبه للخبرة	392	9126898955902154373	Shamela0021784-ara1.ms028	true	-1927073878909510080	69	300	339	1474	1474	300	الهم الف اللسان ملتف البيان كالجبل عند نفسه ويوضع في بندقة وكالبحر ويصب في فستقة وهو مع ذلك يسمع بالفصاحة والفصحاء ويستطيل في البلاغة والبلغاء ويبسط في هذا الرهان من جلده علي هزاله ويفسح في هذا الميدان من خطوه علي كلاله ومهما اخطا- فيما يعمي عليك من حقيقة امره ويكاتم مهب ريحك من دخانه وجمره فلا يخطءك ان تستبين منه رايا كانه في راسه نزوة الم وعقلا مدنفا لو هو مات لما قطرت له دمعة من قلم ومن افة الجهل انه علي استواء واحد في نظر اهله علي ما يتحزون بزعمهم من النصفة والمعدلة فلو تدسس احدهم الي كل مكروه واصعد في كل بلاء لكان ذلك بعضه كبعضه سواء في بادء الراي وعند تقليب النظر لا يدرك فرو ما بين درجاته ولا فصل ما بين صفاته حتي اذا ضرب كل سبب في غايته واتصل كل مبدا بنهايته ووقعت الواقعة بركن امة كان قاءما وتعثرت المصيبة بشعب كان متقدما عرف ذلك الجاهل من مقدار الرزيءة مقدار جهله وعلم حينءذ انه كان يملك من الكف عن هذا البلاء مثل الذي ملك من التسبب له واشف من ذلك ولكن بعد ان يكون السهم قد مرق والامر قد مضي وبعد ان لا يكون قد افاد من الجناية الا معرفته كيف جناها فكان المصيبة علي هولها انما حلت لتفهمه انه جاهل وما اعزها كلمة لا تفهم الا من مصيبة وليس ينفك الجاهل بالشء اذا راي فيه رايا من خصال فاما واحدة فاقتضابه الراي لا يغبه للخبرة-	28	8925050101452683929	1069	2100.5	849	1137	94.01934814453125	211	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0021784-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0392	false	-5888872153497149310	221	297	1083	1443	1460	300	ولا يبلوه بالتثبيت ولا يكاد يري فيه مذهبا لتقليب النظر فما هو الا ان ينزو في راسه نزوة او نزوتين حتي يكون قد وزنه ورازه وعرف مقداره صوابا من خطا وخطا من صواب فيصدره علي انه مما انبطه الزمن من قليب قلبه وافتكه من عقال عقله وعلي انه الحق لا مراء فيه وعسي ان لا نجد في باب المراء مثلا ادل منه علي الراي القاءل كيف يهلك او يفيل واما الثانية فتزين ذلك الراي له علي	392	9126898955902154373	Shamela0021784-ara1.ms029	true	4145011285868146325	0	76	0	358	1430	300	ولا يبلوه بالتثب-ت ولا يكاد يري فيه مذهبا لتقليب النظر لما هو الا ان ينزو في راسه نزوة او نزوتين حتي يكون قد وزنه ورازه وعرف مقداره صوابا من خطا وخطا من صواب فيصدره علي انه مما انبطه الزمن من قليب قلبه وافتكه من عقال عقله -علي انه الحق لا مراء فيه وعسي ان لا تجد في باب المراء مثلا ادل منه علي الراي القاءل كيف يهلك او يقيل واما الثانية فتزين ذلك الراي له علي	29	8925050101452683929	355	697.0	279	360	98.61111450195312	71	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0021784-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0393	false	-8381695279449091366	0	218	0	1043	1429	300	يدفع عنه كل الدفع ويحوطه بكل حجة ملجلجة وحتي يري ان الكد في ذلك هو يثبته وان الثبات علي الكد هو يحققه فلا يزال يخور بمقدار ما يشتد في امره ثم ------لا يصيب من وجه الامر الا ما يضل في مجاهله فيكون قد تاتي من سبيل الثقة الي الغرور ومن سبيل الغرور الي الباطل وكبر ذلك مقتا وساء سبيلا واما الاخري من تلك الخصال فان الراي متي تماسك بما يجم حوله ويلتقي اليه ويستمر عليه من الخواطر فانه سيكون منه عقد اعتقاد يخرج عن ان يكون رايا موضوعا الي ان يصير وحيا مرفوعا ويكبر عن ان يكون مضطربا في العقل بين الحجج والبراهين فينحدر الي القلب عند مستقر العاطفة والدين ثم لا يكون من هذا الا ما تراه في كل جاهل من الراي يص-------------دره شرعا معصوما لا يزيغ عنه الزاءغ الا بخذلان من الله فان هو لم يتبع عليه ولم يتشيع له فيه احد كان هذا الجاهل نبي نفسه لا يبالي ما ترك الناس مما اتبع--- ولا ما اتبعوا مما ترك وتلك خصال في نسق واحد وعلي نظ-م مطرد لا هوادة بين اولها واخرها فهي وان تعددت الا انها كما يتعدد الموج------- تنتصب منه اشباه الجبال ثم لا يستند من------------ها الغريق الا الي الماء الذي يغرق فيه وهذا تفسير القول ا-----ن الجهل علي استواء واحد في نظر اهله لا جرم كان العنت كل العنت والبلاء كل البلاء ان	393	9126898955902154373	Shamela0021784-ara1.ms029	true	4145011285868146325	78	300	367	1430	1430	300	يدفع عنه كل الدفع ويحوطه بكل حجة ملجلجة وحتي يري ان الكد في ذلك هو يثبته وان الثبات علي الكد هو يحققه فلا يزال يخور بمقدار ما يشتد في امره تعنتا ثم لا يصيب من وجه الامر الا ما يضل في مجاهله فيكون قد تاتي من سبيل الثقة الي الغرور ومن سبيل الغرور الي الباطل وكبر ذلك مقتا وساء سبيلا واما الاخري من تلك الخصال فان الراي متي تماسك بما يجم حول------------ه ويستمر عليه من الخواطر فانه سيكون منه عق-------د يخرج عن ان يكون رايا موضوعا الي ان يصير وحيا مرفوعا ويكبر عن ان يكون مضطربا في العقل بين الحجج والبراهين فينحدر الي القلب عند مستقر العاطفة والدين ثم لا يكون من هذا الا ما تراه في كل جاهل من الراي يصدره وكانما يصدره شرعا معصوما لا يزيغ عنه الزاءغ الا بخذلان من الله فان هو لم يتبع عليه ولم يتشيع له فيه احد كان هذا الجاهل نبء نفسه لا يبالي ما ترك الناس مما اتبع هو ولا ما اتبعوا مما ترك وتلك خصال في نسق واحد وعلي نظام مطرد لا هوادة بين اولها واخرها فهي وان تعددت الا انها كما يتعدد الموج للغريق تنتصب منه اشباه الجبال ثم لا يستند الغريق من جميعها ا-------لا الي الماء الذي يغرق فيه وهذا تفسير القول انفا ان الجهل علي استواء واحد في نظر اهله لا جرم كان العنت كل العنت والبلاء كل البلاء ان-	29	8925050101452683929	1010	1956.5	798	1090	92.66055297851562	204	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0021784-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0393	false	-8381695279449091366	218	300	1043	1429	1429	300	تفهم من لم يستجمع اداة الفهم لما تلقي اليه وان تناظر صاحب الراي وليس له مما قبلك الا انه يري والا انك تدفع فان الحجة في مثل هذا وان وضحت واستبانت بيد انها لا تصيب من غرض يستهدف لها------------------ وانما تستعرض -ما يستعرض السهم من الهواء يمر فيه منطلقا لا يلتوي فمهما نلت من ذلك لا تنال سببا الي الاقناع وليس لك بعد الا ان تطيب نفسا عن نتيجة انت فرغت من مقدماتها وترتد عن غاية كنت في ظل قصباتها لان الحجج-	393	9126898955902154373	Shamela0021784-ara1.ms030	true	2406237145679241718	0	86	0	406	1476	300	نفهم من لم يستجمع اداة الفهم لما تلقي اليه وان تناظر صاحب الراي وليس له مما قبلك الا انه يري والا انك تدفع فان الحجة في مثل هذا وان وضحت واستبانت بيد انها لا تصيب من غرض يستهدف لها فلا تلزم ولا تقنع وانما تستعرض كما يستعرض السهم من الهواء يمر فيه منطلقا لا يلتوي فمهما نلت من ذلك لا تنال سببا الي الاقناع وليس لك بعد الا ان تطيب نفسا عن نتيجة انت فرغت من مقدماتها وترتد عن غاية كنت في ظل قصباتها لان الحجج	30	8925050101452683929	385	747.0	304	406	94.82758331298828	80	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0021784-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0394	false	-9137202315953239765	0	222	0	1098	1463	300	لا تنتهي الي الحق الا اذا كانت متكافءة فهي تختلف متدابرة ولكنها متي تواجهت واخذت كل حجة برقبة الاخري فاختصمت ثم ارتفعت الي العقل قضي بينها وكشف القناع عن وجه الاقناع-- اما الحجة الواهية التي لا يسد منها علم ولا تنهض في جانب اطلاع فهذه تظل مدبرة وانما قوتها في ادبارها ولياذها بكل منطلق فانت تجد في كل الناس الا في صاحبها مقنعا ومعدلا وما ان تزال معه في ادبار ثم لا تزال مقبلا منه علي مدبر عنك حتي تنكص عنه غالبا كمغلوب وتنقلب طالبا كمطلوب وانا لا ادري ولا جرم ما الذي زين لفلان من الناس ان يكون صاحب راي في العربية وادابها وان يتمحل لرايه ويشتد للنضال عنه ولا يعدو بالخصومة فيه من لا يقاره عليه اذلك حين بذلت له اللغة مقادتها ام حين حجمت عنه وحين استطاع له علمه ام حين طوع له وهمه وما فلان هذا والعربية وادابها والمراء في كل ذلك وهو بعد في حاجة من هذا العلم الي استءناف الطفولة كرة اخري اءن التوي عليه امر اللغة منذ دراسه فيها طلبة يسمونهم م----ن فلم يفيدوه من المعرفة حتي ولا معرفة كيف يعلم نفسه رمي هذه اللغة بالنقص وجعل الكمال لله ثم له فاراد ان يحيلها عن وضع-------------------- انحرف به----- حول عينه ويخرجها من حيز لم ينله ضيق ذرعه فذهب في طنطنته الضءيلة كل مذهب وافترش لسانه البكء كل مفترش--------------------- وهل اللغة الا علم بعد ان انتقضت	394	9126898955902154373	Shamela0021784-ara1.ms030	true	2406237145679241718	86	300	406	1476	1476	300	لا تنتهي الي الحق الا اذا كانت متكافءة فهي تختلف متدابرة ولكنها متي تواجهت واخذت كل حجة برقبة الاخري فاختصمت ثم ارتفعت الي العقل قضي بينها وكشف -------عن وجه الحق فيها اما الحجة الواهية التي لا يشد منها علم ولا ينهض بها يقين----- فهذه تظل مدبرة وانما قوتها في ادبارها ولياذها بكل منطلق فانت تجد في كل الناس الا في صاحبها مقنعا ومعدلا وما ان تز------------------------ال مقبلا منه علي مدبر عنك حتي تنكص عنه غالبا كمغلوب وتنقلب طالبا كمطلوب وانا لا ادري ولا جرم ما الذي زين لفلان ---------ان يكون صاحب راي في العربية وادابها وان يتمحل لرايه ويشتد للنضال عنه ولا يعدو بالخصومة فيه من لا يقازه عليه اذلك حين بذلت له اللغة مقادتها ام حين جمحت عنه وحين استطاع له علمه ام حين طوع له وهمه وما فلان هذا والعربية وادابها والمراء في كل ذلك وهو بعد في حاجة من هذا العلم الي استءناف الطفولة كرة اخري ا-ن التوي عليه امر اللغة منذ دارسه فيها طلبة يسمونهم معلمين فلم يفيدوه من المعرفة حتي ولا معرفة كيف يعلم نفسه رمي هذه اللغة بالنقص وجعل الكمال لله ثم له فاراد ان يحيلها عن وضع راها منحرفة فيه وما انحرف بها الا حول عين--------------------------------ه فذهب في طنطنته الضءيلة كل مذهب وافترش لسانه البكء فيما يسميه جديدا وفلسفة جديدة وهل اللغة الا علم بعد ان ان-قضت-	30	8925050101452683929	990	1865.5	788	1150	86.08695983886719	187	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0021784-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0394	false	-9137202315953239765	222	300	1098	1463	1463	300	فينا الفطرة واختبلت الالسنة وهل يناظر في كل علم الا اهله ولم لا ينصب هذا وامثاله لمن يقدم علي اداة من الالات البخارية فيقول له لو كانت هذه القطعة مكان تلك ولو كان هذا التركيب القبيح اجمل مما هو ولو اخرت او قدمت ولو زدت او اقللت ولو نقضت او اقمت ولو فعلت وفعلت وليت شعري ما يكون امره وامر صاحبه ذاك وكيف يراه ويري فيه من لسن كله-------- وعلم كله جه------ل الم يان ان يعلم هءلاء ان-	394	9126898955902154373	Shamela0021784-ara1.ms031	true	6323961015632585488	0	80	0	375	1493	300	فينا الفطرة واختبلت الالسنة وهل يناظر في كل علم الا اهله ولم لا ينصب هذا وامثاله لمن يقوم علي اداة من الالات البخارية فيقول له لو كانت هذه القطعة مكان تلك ولو كان هذا الترك-ب القبيح اجمل مما هو ولو اخرت او قدمت ولو زدت او اقللت ولو نقضت او اقمت---- فعلت وفعلت وليت شعري ما يكون امره وامر صاحبه ذاك وكيف يراه ويري فيه من قول كله في وحصر وعلم كله جهل وفضول الم يان ان يعلم هءلاء ان	31	8925050101452683929	356	675.5	280	380	93.68421173095703	72	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0021784-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0395	false	-1189058242138353041	0	209	0	1065	1557	300	من الراي غررا وان راكب الخطر من ذلك انما يركب راسه -----------------------------------------وان في الصمت زاوي------ة مظلمة باردة تسمي قبر المخزيات ولو عرف الجاهل معني المخزية ان العجز مطواع وان--- ما يع-ي اهل الحزم يهم به العاجز ويراه سهلا لان ذلك هو الذي يحقق معني عجزه وما زال من يعجز عن الكتابة هو الذي يريد ان يصلح لغتها واساليبها ومن يعجز عن الشعر هو الذي يضطلع بتخفيف اوزانه وتجفيف بحوره وهلم الي ان تستوعب الباب كله فقد قالوا اننا نخاطب الدهماء والاجلاف ومن يسف الي منازلهم بكلام اهل نجد والفاظ اهل السراة ونتوهم من سبل الحاضرة بوادي قيس وتميم واسد وبالجملة فنحن نضرب في حدود الفوضي التي -------------لا مخرج منها ولا وجه فيها وفي ذلك --------------مضرة علي الامة وفساد كبير قالوا هذا وما يجري مجرا---------------ه ولم يستحوا ان يصدعوا به وهم يرون الي جانبهم من المستشرقين اعاجم قد فصحوا واقبلوا علي اد-بنا وتاريخنا فوسعوها بما اتسع لهم من العلم واحاطوا بها علي ما اطاقوا بل كادوا يكونون احق بها واهلها ولقد كانوا في غني عن كل ذلك بلغاتهم وادابهم وما افاء الله عليهم ومكن لهم فيه ثم لم يشفقوا ------ان يبتلوا تاريخهم بالعقوق وهو الثكل الذي لا عزاء معه فارادونا علي ان نخلع بانفسنا عن هذا التاريخ لا نعطيه طاعة ولا نبايع له منا عن جماعة ثم نكون كزنوج افريقيا	395	9126898955902154373	Shamela0021784-ara1.ms031	true	6323961015632585488	80	300	375	1493	1493	300	من الراي غررا وان راكب الخطر من ذلك انما يركب راسه وان الامة لم توقف شرعا علي فرد ولا افراد وان في الصمت زاوية باردة مظلمة ثواري ال---------مخزيات -لو عرف الجاهل معني المخزية ان العجز مطواع وان كل ما يعني اهل الحزم يهم به العاجز ويراه سهلا لان ذلك-------- يحقق معني عجزه وما زال من يعجز عن الكتابة هو الذي يريد ان يصلح لغتها واساليبها ومن يعجز عن الشعر هو الذي يقول في اصلاحه اوسع القول------- وهلم الي ان تستوعب الباب كله فقد قالوا اننا نخاطب الدهماء والاجلاف ومن يسف الي منازلهم بكلام اهل نجد والفاظ اهل السراة ونتوهم من سبل الحضارة بوادي قيس وتميم واسد وبالجملة فنحن نضرب في حدود الفوضي التي لا وجه فيها ولا مخرج من-------------ها وفي ذلك مزارة بالادب ومضرة علي الامة وفساد كبير قالوا هذا وما يجري مجراه ويذهب في نزعته ولم يستحوا ان يصدعوا به وهم يرون الي جانبهم من المستشرقين اعاجم قد فصحوا واقبلوا علي ادابنا وتاريخنا فوسعوها بما اتسع لهم من العلم واحاطوا بها---- ما اطاقوا بل كادوا يكونون احق بها واهلها و-قد كانوا في غني عن كل ذلك بلغاتهم وادابهم وما افاء الله عليهم ومكن لهم فيه ثم لم يشفق اصحابنا ان يبتلوا تاريخهم بالعقوق وهو الثكل الذي لا عزاء معه فارادونا علي ان نخلع بانفسنا ---هذا التاريخ لا نعطيه طاعة ولا نبايع له منا عن جماعة ثم نكون كزنوج افريقيا-	31	8925050101452683929	985	1844.5	790	1165	84.54935455322266	179	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0021784-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0395	false	-1189058242138353041	209	300	1065	1557	1557	300	اذا غابت عنهم الشمس غاب عنهم التاريخ واذا طلعت عليهم استانفوا تاريخا جديدا اليسوا ينقمون منا اننا نشد ايدينا علي لغة ليست لنا فلم لا ينقمون اننا نصرف وجوهنا الي قبلة ليست في ارضنا ثم يقولون انهم يهجنون التصرف في اللغة وارسال الالفاظ والاساليب علي وجوهها العربية ويريدون ان يزيلوا التدبير في هذه الصناعة عن هذا الوجه لانهم لا يحسنونه ولا ينفذون فيه اذا تعاطوه ويريدون فوق ذلك ان يطرحوا عنا كد الصناعة لتكون من--- عجاءبنا------------- صناعة بلا كد ولعمري كيف يءاتيهم هذا الامر او يستوسق لهم الا اذا قلبوا اوضاع-	395	9126898955902154373	Shamela0021784-ara1.ms032	true	5315379394492985263	0	93	0	505	1627	300	اذا غابت عنهم الشمس غاب عنهم التاريخ واذا طلعت عليهم استانفوا تاريخا جديدا اليسوا ينقمون منا اننا نشد ايدينا علي لغة لسيت لنا فلم لا ينقمون اننا نصرف وجوهنا الي قبلة ليست في ارضنا ثم يقولون انهم يهجنون التصرف في اللغة وارسال الالفاظ والاساليب علي وجوهها العربية ويريدون ان يزيلوا التدبير في هذه الصناعة عن هذا الوجه لانهم لا يحسنونه ولا ينفذون فيه اذا تعاطوه ويريدون فوق ذلك ان يطرحوا عنا كذ الصناعة لتكون خاتمة عجاءبنا في هذا الجيل صناعة بلا كد ولعمري كيف يءاتيهم هذا الامر او يستوسق لهم ----اذا قلبوا اوضاع	32	8925050101452683929	483	935.5	394	509	94.8919448852539	86	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0021784-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0396	false	7773495560576802252	0	202	0	1102	1650	300	الكلام وزايلوا بين اوصاله وذهبوا فيه مذهب الترقيع في الخلق بالجديد وفي الجديد بالخلق لقد اهملنا اللغة ثم اهملناها حتي صارت معنا الي حال من الجفوة جعلتها كالواغلة علينا والغريبة عنا وجعلتنا من نقص فهمنا فيها بحيث نضطر الي التماس شء غيرها نفهمه فصار اصلاح اللغة كانه دربة لافسادنا وافسادها فيما نتوهم دربة لاصلاحنا وانما هما خطتان لا تفضي كلتاهما الي شر من اختها مبدا او منقلبا وان اقبح ما تري في شيءين ان يكون احسن الراي تركهما جميعا زعموا انهم يريدون ان تسهل الالفاظ وتنكشف المعاني وتكون الكتابة في استواءها وجمالها كصفحة السماء فهل البلاغة العربية الا تلك وهل هذا امر غير عربي بلي وهل يعرفون اصلحهم الله ان الطفل يري كل ما يدور في مسمعه من الفاظ والديه كانه انما يتفق لهما اغتصابا واعتسافا واستكراها اذ لا يفهم من كل ذلك شيءا الا بمقدار ما يعتاد وعلي حسب ما تبلغ حاجته فلم ------------------------------------لا يكون الراي ان ينزل الاباء الي لغات اطفالهم ويقتصر هذا المنطق الانساني علي المترادف والمتوارد من اسماء الالعاب الصبيانية وما يلتحق بها ثم ما هو حكم العامي وهو في كل امة الطفل العلمي بجانب اهل العلوم اتراه يلقف عنهم الا بميزان تلك الغريزة الفطرية في الطفل الصغير مع ابويه فلم لا تمحي العلوم والفاظها ومصطلحاتها واساليب التعبير	396	9126898955902154373	Shamela0021784-ara1.ms032	true	5315379394492985263	93	300	505	1627	1627	300	الكلام وزايلوا بين اوصاله وذهبوا فيه مذهب الترقيع في الخلق بالجديد وفي الجديد بالخلق لقد اهملنا اللغة ثم اهملناها حتي صارت معنا الي حال من الجفوة جعلتها كالواعلة علينا والغريبة عنا وجعلتنا من نقص فهمنا فيها بحيث نضطر الي التماس شء غيرها نفهمه فصار اصلاح اللغة كانه دربة لافسادنا وافسادها فيما نتوهم دربة لاصلاحنا ا-نما هما خطتان لا تفضي كلتاهما الي شر من اختها مبدا او منقلبا وان اقبح ما تري من شيءين ان يكون احسن الراي تركهما جميعا زعموا انهم يريدون ان تسهل الالفاظ وتنكشف المعاني وتكون الكتابة في استواءها وجمالها كصفحة السماء فهل البلاغة العربية الا تلك وهل هذا ام----ر عربي بلي وهل يعرفون اصلحهم الله ان الطفل يري كل ما يدور في مسمعه من الفاظ والديه كانه انما يتفق لهما اغتصابا واعتسافا واستكراها اذ لا يفهم من كل ذلك شيءا الا بمقدار ما يعتاد وعلي حسب ما تبلغ حاجته واذ هي لغة اوسع من لغته مادة وصناعة فلم لا يكون الراي ان ينزل الاباء الي لغات اطفالهم ويقتصر هذا المنطق الانساني علي المترادف -المتوارد من اسماء الالعاب الصبيانية وما يلتحق بها ثم ما هو حكم العامي وهو في كل امة الطفل العلمي بجانب اهل العلوم اتراه يلقف عنهم الا بميزان تلك الغريزة الفطرية في------ الصغير مع ابويه فلم--- تمحي العلوم والفاظها ومصطلحاتها واساليب التعبير-	32	8925050101452683929	1079	2116.5	881	1138	94.81546783447266	190	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0021784-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0396	false	7773495560576802252	202	300	1102	1650	1650	300	عنها ونحو ذلك مما تتراخي به شقة الفهم اذا تعاطاه ذلك العامي او حاوله ويكون سداد العلماء فيما تطيقه العامة وسداد العامة فيما يطيقه الاطفال وانت اذا تخطيت امر الطفل اللغوي والطفل العلمي واسندت في --حد --------هذه الطفولة لم تر الا طراز اصحابنا وهم اطفال الاقلام فهل يكبر عليهم ان يكبروا ويشتدوا وان يساوقوا الفطرة في مجراها فياخذوا الشء باسبابه وياتوا الامر من بابه ويدعوا الامر حتي---- يكونوا من اربابه يصدرون رايهم علي جهل فاذا كشفت لهم معناه وبصرتهم بمصايره ووقفت بهم علي حدوده واريتهم وجوههم في مراة النصيحة انكروا ما جءت به وحسبوك تفتري الكذب واصروا واستكبروا-	396	9126898955902154373	Shamela0021784-ara1.ms033	true	-5768547569492984111	0	100	0	559	1643	300	عنها ونحو ذلك مما تتراخي به شقه الفهم اذا تعاطاه ذلك العامي او خاوله ويكون جهد ا-لعلماء فيما تطيقه العامة وسداد العامة فيما يطيقه الاطفال وانت اذا تخطيت امر الطفل اللغوي والطفل العلمي واسندت في الحد الاعلي لهذه الطفولة لم تر الا طراز اصحابنا وهم اطفال الادب-- فهل يكبر عليهم ان يكبروا ويشتدوا -ان يساوقوا الفطرة في مجراها فياخذوا الشء باسبابه وياتوا الامر من بابه ويدعوا الراي الي يوم يكونون من اربابه يصدرون رايهم علي جهل فاذا كشفت لهم معناه وبصرتهم بمصايره ووقفت بهم علي حدوده واريتهم وجوههم في مراة النصيحة انكروا ما جءت به وحسبوك تفتري الكذب واصروا واستكبروا	33	8925050101452683929	529	1011.0	433	563	93.96092224121094	87	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0021784-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0397	false	3399819318631861385	0	197	0	1068	1610	300	استكبارا لان راس علمهم ان يظنوا لا ان يحققوا ما يظنون فالراي------ هو الراي في ذاته لا ما يتعلق به ولا ما يتادي اليه الل-----غة مظهر من مظاهر التاريخ والتاريخ صفة الامة والامة تكاد تكون صفة لغتها لانها حاجتها الطبيعية التي لا تنفك عنها ولا قوام لها بغيرها فكيفما قلبت امر اللغة من حيث اتصالها بتاريخ الامة واتصال الامة بها وجدتها الصفة الثابتة التي لا تزول الا بزوال الجنسية وانسلاخ الامة من تاريخها واشتمالها جلدة امة اخري فلو بقي للمصريين شء متميز من نسب الفراعنة لبقيت لهم جملة مستعملة من اللغة اله-روغليفية ولو انتزت بهم امة اخري غير الامة العربية لهجروا العربية لا محالة وكذلك يتوجه هذا القياس طردا وعكسا كما تري وان في العربية سرا خالدا ذ----ا الكتاب المبين القران الذي يجب ان يءدي علي وج-ه العربي الصريح ويحكم منطقا واعرابا بحيث يكون الاخلال بمخرج الحرف الواحد منه كالزيغ بالكلمة عن وجهها وبالجملة عن مءداها وبحيث يستوي فيه اللحن الخفي واللحن الظاهر ثم هذا المعني الاسلامي الدين المبني علي الغلبة والمعقود علي انقاض الامم والقيم علي الفطرة الانسانية حيث توزعت واين استقرت فالامر اكبر من ان تءثر فيه سورة حمق او تاخذ منه كلمة جهل واعضل من ان يزيله قلم كاتب ولو تناهت به سن الدهر	397	9126898955902154373	Shamela0021784-ara1.ms033	true	-5768547569492984111	100	300	559	1643	1643	300	استكبارا لان راس علمهم ان يظنوا لا ان يحققوا ما يظنون فالراي عندهم هو الراي في ذاته لا ما يتعلق به ولا ما يتادي اليه انما اللغة مظهر من مظاهر التاريخ والتاريخ صفة الامة والامة تكاد تكون صمة لغتها لانها حاجتها الطبيعية التي لا تنفك عنها ولا قوام لها بغيرها فكيفما قلبت امر اللغة من حيث اتصالها بتاريخ الامة واتصال الامة بها وجدتها الصفة الثابتة التي لا تزول الا بزوال الجنسية وانسلاخ الامة من تاريخها واشتمالها جلدة امة اخري فلو بقي للمصريين شء متميز من نسب الفراعنة لبقيت لهم جملة مستعملة من اللغة الهيروغليفية ولو انتزت بهم امة اخري غير الامة العربية لهجروا العربية لا محالة وكذلك يتوجه هذا القياس طردا وعكسا كما تري وان في العربية سرا خالدا هو هذا الكتاب المبين القران الذي يجب ان يءدي علي وجهه العربي الصريح ويحكم منطقا واعرابا بحيث يكون الاخلال بمخرج الحرف الواحد منه كالزيغ بالكلمة عن وجهها وبالجملة عن مءداها وبحيث يستوي فيه اللحن الخفي واللحن الظاهر ثم هذا المعني الاسلامي الدين المبني علي الغلبة والمعقود علي انقاض الامم والقيم علي الفطرة الانسانية حيث توزعت واين استقرت فالامر اكثر من ان تءثر فيه سورة حمق او تاخذ منه كلمة جهل واعضل من ان يزيله قلم كاتب ولو تناهت به سن الدهر-	33	8925050101452683929	1062	2092.0	866	1085	97.88018798828125	190	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0021784-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0397	false	3399819318631861385	197	300	1068	1610	1610	300	حتي يلقي من الامة اربعة عشر جيلا كالتي مرت منذ التاريخ الاسلامي الي اليوم والقران الكريم ليس كتابا يجمع بين دفتيه ما يجمعه كتاب او كتب فحسب اذ لو كان هذا اكبر امره لتحللت عقده وان كانت وثيقه------ عليه الزمان او بالاحري لنفس من امره شء كثير من الامم ولاستبان فيه مساغ للتحريف والتبديل من غال او مبطل ولكانت عربيته الصريحة الخالصة عذرا للعوام والمستعجمين في احالته الي اوضاعهم اذا ثابت لهم قدرة علي ذلك ولو فعلوه لما كان بدعا من الراي ولا مستنكرا في قياس اصحابنا لانهم لم يعدوا منفعة طلبوها من سبيلها وخطة انتهجوها بدليلها وليس يقول بهذا الا ظنين قد-	397	9126898955902154373	Shamela0021784-ara1.ms034	true	-3772084202899459354	0	104	0	547	1592	300	حتي يلقي من الامة اربعة عشر جيلا كالتي مرت منذ التاريخ الاسلامي الي اليوم والقران الكريم ليس كتابا يجمع بين دفتيه ما يجمعه كتاب او كتب فحسب اذ لو كان هذا اكبر امره لتحللت عقده وان كانت وثيقة ولاتي عليه الزمان او بال-حري لنفس من امره شء كثير من الامم ولاستبان فيه مساغ للتحريف والتبديل من غال او مبطل ولكانت عربيته الصريحة الخالصة عذرا للعوام والمستعجمين في احالته الي اوضاعهم اذا ثابت لهم قدرة علي ذلك ولو فعلوه لما كان بدعا من الراي ولا مستنكرا في قياس اصحابنا لانهم لم يعدوا منفعة طلبوها من سبيلها وخطة انتهجوها بدليلها وليس يقول ه-ذا الا ظنين قد	34	8925050101452683929	538	1054.5	436	549	97.9963607788086	100	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0021784-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0398	false	-8501369667829844100	0	191	0	1023	1597	300	انطوي صدره علي غل واجتمع قلبه علي دخلة مكروهة والا جاهل من طراز اولءك لا يستطيل نظره بتجربة ولا ينفذ بعلم وانما هو اخذ بذنب الراي لا يوجهه ولكن يتوجه معه ولا يقبل به ولكن يدبر به الراي انما القران جنسية لغوية تجمع اطراف النسبة الي العربية فلا يزال اهله مستعربين به متميزين بهذه الجنسية حقيقة او حكما حتي يتاذن الله بانقراض الخلق وطي هذا البسيط ولولا هذه العربية التي حفظها القران علي الناس وردهم اليها واوجبها عليهم لما اطرد التاريخ الاسلامي ولا تراخت به الايام الي ما شاء الله ولما تماسكت اجزاء هذه الامة ولا استقلت بها الوحدة الاسلامية ثم لتلاحمت اسباب كثيرة بالمسلمين ونضب ما بينهم فلم يبق الا ان تستلحقهم الشعوب وتستلحمهم الامم علي وجه من الجنسية الطبيعية لا السياسية فلا تتبين من اثار----------هم بعد ذلك الا -ما يثبت من طري-ق الماء اذا انساب الجدول في المحيط انما ا----لله علينا بلاء فتياننا لانهم ينشءن -في ارضنا نشاة المستعبد الرقيق وان غنما لهم ان نحرص علي ما بقي من جنسيتنا العربية وان نشعب لحفظ---- الصلة وتوثيق تلك العقدة بيننا وبين اسلافنا ونمد من ذلك سببا الي حاضرنا ثم الي مستقبلنا فلا يكون في تاريخنا اقتضاب ولا بتر و--لكيلا نكون	398	9126898955902154373	Shamela0021784-ara1.ms034	true	-3772084202899459354	104	300	547	1592	1592	300	انطوي صدره علي غل واجتمع قلبه علي دخلة مكروهة والا جاهل من طراز اولءك لا يستطيل نظره بتجربة ولا ينفذ بعلم وانما هو اخذ بذنب الراي لا يوجهه ولكن يتوجه معه ولا يقبل به ولكن يدبر به الراي انما القران جنسية لغوية تجمع اطراف النسبة الي العربية فلا يزال اهله مستعربين به متميزين بهذه الجنسية حقيقة او حكما حتي يتاذن الله بانقراض الخلق وطي هذا البسيط ولولا هذه العربية التي حفظها القران علي الناس وردهم اليها واوجبها عليهم لما اطرد التاريخ الاسلامي ولا تراخت به الايام الي ما شاء الله ولما تماسكت اجزاء هذه الامة ولا استقلت بها الوحدة الاسلامية ثم لتلاحمت اسباب كثيرة بالمسلمين ونضب ما بينهم فلم يبق الا ان تستلحقهم الشعوب وتستلحمهم الامم علي وجه من الجنسية الطبيعية لا السياسية فلا تتبين من اثارهم في انفسهم بعد ذلك الا كما يثبت من طراءق الماء اذا انساب الجدول في المحيط انما يصب الله علينا بلاء فتياننا لانهم ينشاون في ارضنا نشاة المستعبد الرقيق وان غنما لهم ان نحرص علي ما بقي من جنسيتنا العربية وان نشعب لحفظ هذه الصلة وتوثيق تلك العقدة بيننا وبين اسلافنا ونمد من ذلك سببا الي حاضرنا ثم الي مستقبلنا فلا يكون في تاريخنا اقتضاب ولا بتر ثم لكيلا نكون-	34	8925050101452683929	1016	1990.5	827	1046	97.13192749023438	185	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0021784-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0398	false	-8501369667829844100	191	299	1023	1592	1597	300	علي ديننا ولغتنا ما كان اولءك الا وشاب والزعانف من الترك والديلم الي غيرهما من اصناف تلك الحمراء التي اجتاحت العرب منذ الدولة العباسية ورتعت في امور الناس وجعلت باسهم بينهم لعلة المباينة في الجنسية اللغوية حتي لم يكن في ثمانماءة سنة من استبدادهم ما يعدل ثمانين سنة كانت منذ اول العهد بالاسلام ولكن اني لفتياننا ذلك وهم لا ياخذون من لغتهم ولا يصيبون من ادابها الا كما ياخذ الاسفنج من الماء ينتفخ بقليل منه ثم لا يلبث ان يمجه او يجف---------------- فيه ---علي انك لو اعترضت كل من يهجن العربية ويزري علي سبكها لرايته اجهل الناس بتركيبها وحكمة اشتقاقها ووجوه تصريفها ثم لرايت له غرة في تاريخ	398	9126898955902154373	Shamela0021784-ara1.ms035	true	-8878024591196291169	0	111	0	587	1558	300	علي ديننا ولغتنا ما كان اولءك الا-وشاب والزعانف من الترك والديلم الي غيرهما من اصناف تلك الحمراء التي اجتاحت العرب منذ الدولة العباسية ورتعت في امور الناس وجعلت باسهم بينهم لعلة المباينة في الجنسية اللغوية حتي لم يكن في ثمانماءة سنة من استبدادهم ما يعدل ثمانين سنة كانت منذ اول العهد بالاسلام ولكن اني لفتياننا ذلك وهم لا ياخذون من لغتهم ولا يصيبون من ادابها الا كما ياخذ الاسفنج من الماء ينتفخ بقليل منه ثم لا يلبث ان يمجه او يتطاير منه ولا يثبت فيه شء علي انك لو اعترضت كل من يهجن العربية ويزري علي سبكها لرايته اجهل الناس بتركيبها وحكمة اشتقاقها ووجوه تصريفها ثم لرايت له غرة في تاريخ	35	8925050101452683929	566	1107.0	459	588	96.25850677490234	105	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0021784-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0399	false	-4108286860290538244	0	193	0	1000	1591	300	فهو ان عرف منه شيءا فقد تجرد من ثمرة المعرفة كانه يحفظ طلاسم لا يتخبط فيها حتي يتخبطه الشيطان من المس ثم تري الافة الكبري انه مستدرج من حيث لا يعلم فهو يكافء محبة لغة اجنبية احكمها بعداوة لغته التي جهلها ويجزي منفعة تاريخ علمه بمضرة التاريخ الذي لم يعلمه والناس اعداء ما يجهلون نعم بقي لاصحابنا مذهب اخر ينتحلونه ويستدفعون به الظنة وهو من احسن رايهم الذي يعانون عليه لو فهموه علي الوجه الذي يفهم منه ولو ابدو- لنا صفحته دون قفا-ه وذلك انهم يقولون اننا نريد ان نلاءم بين حاجة الامة من الكلام وبين الكلام الذي تبلغ به هذه الحاجة ونريد الاصلاح ما استطعنا فنلبس تاريخنا وعاداتنا ديباجا من الكلام بطراز وغير طراز نظما ونثرا ولا نترك امتنا علي سوم في المزاد بين العربية والعامية واللغات الاجنبية ونحن نقول ان هذا امر ليس له مترك ولا عنه محيص ولكن اين ما ينزعون اليه مما ينزعون به وهم انما خلطوا عملا صالحا واخر سيءا وانما يءتون من حسبان العربية الفصحي لغة اثرية لاتح-اد الزمن ولا تشايع روح التاريخ فيرون انها لا بد ان تكون قد انقرضت مع اهلها فلا تبقي الا لقوم في حكم اولءك المنقرضين ثم يفضون من هذا الوهم الي	399	9126898955902154373	Shamela0021784-ara1.ms035	true	-8878024591196291169	112	300	592	1558	1558	300	فهو ان عرف منه شيءا فقد تجرد من ثمرة المعرفة كانه يحفظ طلاسم لا يتخبط فيها حتي يتخبطه الشيطان من المس ثم تري الافة الكبري انه مستدرج من حيث لا يعلم فهو يكافء محبة لغة اجنبية احكمها بعداوة لغته التي جهلها ويجزي منفعة تاريخ علمه بمضرة التاريخ الذي لم يعلمه والناس اعداء ما يجهلون نعم بقي لاصحابنا مذهب اخر ينتحلونه ويستدفعون به الظنة وهو من احسن رايهم الذي يعانون عليه لو فهموه علي الوجه الذي يفهم منه ولو ابدوا لنا صفحته دون قفاءه وذلك انهم يقولون اننا----- ان نلاءم بين حاجة الامة من الكلام وبين الكلام الذي تبلغ به هذه الحاجة ونريد الاصلاح ما استطعنا فنلبس تاريخنا وعاداتنا ديباجا من الكلام بطراز وغير طراز -----------ولا نترك امتنا علي سوم---------- بين العربية--------- واللغات الاجنبية ونحن نقول ان هذا امر ليس له مترك ولا عنه محيص ولكن اين ما ينزعون اليه مما ينزعون به وهم انما خلطوا عملا صالحا واخر سيءا وانما يءتءن من حس-اب العربية الفصحي لغة اثرية لا تماد الزمن ولا تشايع روح التاريخ فيرون انها لا بد ان تكون قد انقرضت مع اهلها فلا تبقي الا لقوم في حكم اولءك المنقرضين ثم يفضون من هذا الوهم الي-	35	8925050101452683929	959	1856.5	773	1003	95.6131591796875	178	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0021784-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0399	false	-4108286860290538244	193	300	1000	1591	1591	300	تلك المخرقة التي اشرنا اليها في صدر الكلام لانهم لم يمارسوا هذه اللغة وانما علموها عن عرض وهذا ولا جرم ضرب من الجهل العلمي ولو-هم فقهوا سر العربية ووقفوا علي طرق تركيبها وجاذبوا من ازمتها وصرفوا من اعنتها واكتنهوا محاسنها الفطرية التي خرجت بها من ثلاثماءة تركيب الي ثمانين الف مادة كما فصلنا القول فيه لعرفوا كيف يتسببون للاصلاح اللغوي الذي ينشدونه وكيف يكشفون لفظ الاصلاح عن معني غير فاسد كما ذهبوا اليه و-تقلدوا البلية من حيث يدفعونها لا من حيث تدفعهم ولكنهم كما تري يصفون لنا الفوضي وهم صفاتها ويطبون للامة وهم افاتها ويبادرون حسم الامور بما يتفاقم به صدعها ويضعون اوزار النواءب بما يثور به-	399	9126898955902154373	Shamela0021784-ara1.ms036	true	5202183788979853327	0	108	0	593	1560	300	تلك المحرقة التي اشرنا اليها في صدر الكلام لانهم لم يمارسوا هذه اللغة -انما علموها عن عرض وهذا ولا جرم ضرب من الجهل العلمي ولو هم فقهوا سر العربية ووقفوا علي طرق تركيبها وجاذبوا من ازمتها وصرفوا من اعنتها واكتنهوا محاسنها الفطرية التي خرجت بها من ثلاثماءة تركيب الي ثمانين الف مادة كما فصلنا القول فيه لعرفوا كيف يتسببون للاصلاح اللغوي الذي ينشدونه وكيف يكشفون لفظ الاصلاح عن معني غير فاسد كما ذهبوا اليه ولتقلدوا البلية من حيث يدفعونها لا من حيث تدفعهم ولكنهم كما تري يصفون لنا الفوضي وهم صفاتها ويطبون للامة وهم افاتها ويبادرون حسم الامور بما يتفاقم به صدعها ويضعون اوزار النواءب بما يثور به	36	8925050101452683929	589	1157.0	483	594	99.15824890136719	105	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0021784-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0400	false	-2582065326379885663	0	43	0	231	1673	300	نقعها وما عليهم اذا تبينوا ان يصيبوا قوما بجهالة او يردوهم عن الهدي الي ضلالة فاللهم بصرنا باقدارنا ولا تذلنا بصغارنا ولا تخذلنا في الامل وانت الرحيم دون غاية اتحت لنا وقتها ولا تجعلنا في العمل كاهل الجحيم كلما دخلت امة لعنت اختها	400	9126898955902154373	Shamela0021784-ara1.ms036	true	5202183788979853327	108	151	593	824	1560	300	نقعها وما عليهم اذا تبينوا ان يصيبوا قوما بجهالة او يردوهم عن الهدي الي ضلالة فاللهم بصرنا باقدارنا ولا تذلنا بصغارنا ولا تخذلنا في الامل وانت الرحيم دون غاية اتحت لنا وقتها ولا تجعلنا في العمل كاهل الجحيم كلما دخلت امة لعنت اختها	36	8925050101452683929	231	462.0	188	231	100.0	43	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0021784-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0824	false	-7984599347077579287	121	271	671	1412	1577	301	تمصير اللغة نريد بهذا التمصير ما ذهبت اليه اوهام قوم من الفضلاء يرون ان تكون هذه اللغة التي استحفظوا عليها مصرية بعد ان كانت مضرية وان نطرد لهم مع النيل بعدد الترع وعداد القري حتي ترسل الكلمة من الكلام فلا يجهلها في مصر جاهل ويصدر الكتاب من الكتب فيجري من افهام القوم ف-ي طريقة واحدة وياخذ منهم ماخذا معروفا غير متباين بعضه من بعضه ولا ملتو علي فءة دون فءة ومن ثم يزين لهم الراي انه لا يبقي في هذا الجم الغفير من علماءنا وكتابنا وادباءنا من لا يعرف اين يضع يده من الفاظ اللغة ومستحدثاتها اذا هو كتب او مصر عن لغة اجنبية ولا نقول عرب فان هذه بالطبع غير ما نحن فيه_بل ياخذ من تحت كل لسان ويلقف عن كل شفة ولا يبعد في التناول الي نضطرب واسع ولا يمضي حيث يمضي الا مخفا من هذه القواعد وتلك الضوابط العربية اذ تتهادن يومءذ العدوتان هذه العامية وهذه	824	9126898955902154373	Shamela0021784-ara1.ms036	true	5202183788979853327	151	300	824	1560	1560	300	تمصير اللغة نريد بهذا التمصير ما ذهبت اليه اوهام قوم -----فضلاء يرون ان تكون هذه اللغة التي استخفظوا عليها مصرية بعد ان كانت مضرية وان تطرد لهم مع النيل بعدد الترع وعداد القري حتي ترسل الكلمة من الكلام فلا يجهلها في مصر جاهل ويصدر الكتاب من الكتب فيجري في افهام القوم علي طريقة واحدة وياخذ منهم ماخذا معروفا غير متباين بعضه من بعضه ولا ملتو علي فءة دون فءة ومن ثم يزين لهم الراي انه لا يبقي في هذا الجم الغفير من علماءنا وكتابنا وادباءنا من لا يعرف اين يضع يده من الفاظ اللغة ومستحدثاتها اذا هو كتب او مصر عن لغة اجنبية ولا نقول عرب فان هذا بالطبع غير ما نحن فيه بل ياخذ من تحت كل لسان ويلقف عن كل شفة ولا يبعد في التناول الي مضطرب واسع ولا يمضي حيث يمضي الا مخفا من هذه القواعد وتلك الضوابط العربية اذ تتهادن يومءذ العدوتان هذه العامية وهذه-	36	8925050101452683929	727	1429.0	580	742	97.97843933105469	141	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0021784-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0824	false	-7984599347077579287	271	301	1412	1577	1577	301	الفصحي وتصلحان بينهما صلحا ان لا ترفع احداهما في وجه الاخري قلما ولا لسانا وعلي ان تبيح كلتاهما للثانية حرية الانتفاع بما يشبه حرية التجارة الا في المواد المضرة التي-	824	9126898955902154373	Shamela0021784-ara1.ms037	true	-5877836100765167410	0	29	0	161	1630	300	الفصحي وتصلحان بينهم-----ا ان لا ترفع احداهما في وجه الاخري قلما ولا لسانا وعلي ان تبيح كلتاهما للثانية حرية الانتفاع بما يشبه حرية التجارة الا في المواد السامة التي	37	8925050101452683929	157	299.0	129	166	94.57831573486328	27	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0021784-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0825	false	-5944767624222042819	0	270	0	1467	1619	300	يعبر عنها دهاة السياسة اللغوية بالالفاظ العامية المبتذلة والالفاظ العربية الغريبة ثم علي ان--- تحفل احداهما ما تركت الاخري مما سوي ذلك فتستمر العامية علي ما هي وتذهب الفصحي علي وجهها يقولون ان هذه هي شروط الصلح بين اللغتين او هي المعاني التي ترجع اليها وتترادف بها متي ارادوا ان يبسطوا من هذه الشروط ويخرجوا بها الي التعدد والكثرة وانما تلك اراء كان يتعلق عليها بعض فتياننا افراطا في الحمية ومبالغة في الحفيظة لمصر واملا مما يكبر في صدورهم علي ما تري من تهافتها وضعف تصريفها واضطراب اولها واخرها لانهم لا يثبتون النظر فيها ولا يحققون خطوة ما بين الارادة والقدرة وفوت ما بين الامل والعمل ثم لا يعرفونها الا احلاما قريبة الاناة ساكنة الطاءر فكان ذلك عذر العقلاء اذا مروا بها لماما وتروحوا بالاعراض عنها سلاما حتي تناولها الاستاذ مدير الجريدة فحذفها وسواها واخرج منها طاءفة من الراي تصلح ان تسمي عند المعارضة رايا فقال بالاصلاح بين العامية والفصحي علي طريقة تجعل هذه تغتمر تلك وتحيلها اليها فعسي ان ياتي يوم لا تكون العامية فيه شيءا مذكورا بيد انه اخرج هذا الراي البليغ من غير بابه وتسبب اليه في النظر بما ليس من اسبابه وجاء به قولا ان يكن فيه صواب فهو ما اثره من تقريب ما بين العامة والخاصة وازالة الجفوة بين هءلاء وهءلاء وتوثيق العقدة المنحلة بين الالسن -والاقلام او بين لغة الكتابة ولغة الكلام ثم ما راه من التخطي بالعربية الي الامام وان يكن فيه خطا فهو ما وراء ذلك مما ارسله في اقواله البليغة سنادا لرايه وتثبيتا لحجته وان مجم هذا الراي ومستجمعه ان الاستاذ يري اخذ اسماء المستحدثات من اللغة اليومية وامرارها علي الاوزان العربية بقدر الامكان فان لم يكن لها ثمة اسماء فمن	825	9126898955902154373	Shamela0021784-ara1.ms037	true	-5877836100765167410	29	300	161	1630	1630	300	يعبر عنها دهاة السياسة اللغوية بالالفاظ العلمية المبتذلة والالفاظ العربية الغريبة ثم علي ان لا تحفل احداهما ما تركت الاخري مما سوي ذلك فتستمر العامية علي ما هي وتذهب الفصحي علي وجهها يقولون ان هذه هي شروط الصلح بين اللغتين او هي المعاني التي ترجع اليها وتترادف بها متي ارادوا ان يبسطوا من هذه الشروط ويخرجوا بها الي التعدد والكثرة وانما تلك اراء كان يتعلق عليها بعض فتياننا افراطا في الحمية ومبالغة في الحفيظة لمصر واملا مما يكبر في صدورهم علي ما تري من تهافتها وضعف تصريفها واضطراب اولها واخرها لانهم لا يثبتون النظر فيها ولا يحققون خطوة ما بين الارادة والقدرة وفوت ما بين الامل والعمل ثم لا يعرفونها الا احلاما قريبة الاناة ساكنة الطاءر فكان ذلك عذر العقلاء اذا مروا بها لماما وتروحوا بالاعراض عنها سلاما حتي تناولها الاستاذ مدير الجريدة فحذفها وسواها واخرج منها طاءفة من الراي تصلح ان تسمي عند المعارضة رايا فقال بالاصلاح بين العامية والفصحي علي طريقة تجعل هذه تغتمر تلك وتحيلها اليها فعسي ان ياتي يوم لا تكون العامية فيه شيءا مذكورا بيد انه اخرج هذا الراي البليغ من غير بابه وتسبب اليه في النظر بما ليس من اسبابه وجاء به قولا ان يكن فيه صواب فهو ما اثره من تقريب ما بين العامة والخاصة وازالة الجفوة بين هءلاء وهءلاء وتوثيق العقدة المنحلة بين الالسنة والاقلام او بين لغة الكتاب- ولغة الكلام ثم ما راه من التخطي بالعربية الي الامام وان يكن فيه خطا فهو ما وراء ذلك مما ارسله في اقواله البليغة سنادا لرايه وتثبيتا لحجته وان مجم هذا الراي ومستجمعه ان الاستاذ يري اخذ اسماء المستحدثات من اللغة اليومية وامرارها علي الاوزان العربية بقدر الامكان فان لم يكن لها ثمة اسماء فمن-	37	8925050101452683929	1463	2906.0	1195	1471	99.4561538696289	266	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0021784-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0825	false	-5944767624222042819	270	300	1467	1619	1619	300	معاجم اللغة وكتب العلم لان هذه عنده دون اللغة اليومية فان لم يصب ذلك في هذه ايضا وضع لها الواضع ما شاء وان في استعمال مفردات العامة وتراكيبها احياء للغة-	825	9126898955902154373	Shamela0021784-ara1.ms038	true	147841992496556175	0	29	0	148	1617	300	معاجم اللغة وكتب العلم لان هذه عنده دون اللغة اليومية فان لم يصب---- في هذه ايضا وضع لها الواضع ما شاء وان في استعمال مفردات العامة وتر-كيبها احياء للغة	38	8925050101452683929	147	277.5	119	153	96.07843017578125	27	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0021784-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0826	false	5379177721252343649	0	270	0	1464	1617	300	الكلام والباسها لباس الفصاحة اذ يكون من ذلك رفع هذه اللغة الي الاستعمال الكتابي والنزول بالضروري من اللغة المكتوبة الي ميدان التخاطب والتعامل ذلك وان ما استعملته العامة انما هو قرارات الامة في هذه الكلمات التي لا تريد النزول عنها وان الطريقة الوحيدة لاحياء اللغة هي احياء لغة الراي العام من ناحية وارضاء لغة القران من ناحية اخري واننا اذا اردنا الصلح بين اللغتين فاقرب الطرق الي هذا الصلح ان نتذرع الي احياء العربية باستعمال العامية ومتي استعملناها في الكتابة اضطررنا الي تخليصها من الضعف وجعلنا العامة يتابعون الكتاب في كتاباتهم الخ الخ هذا هو تحصيل راي الاستاذ واكثر ما اوردناه انما هو من الفاظه بحروفها فان طال عليك ذلك السرد وبرمت به جملة فان لك ان تدمجه في كلمتين ثم لا تكون قد اخللت من جميعه بشء وذلك ان الاستاذ يري تمصير اللغة لاننا اذا تابعناه فانما نلتمس كل ما اشار اليه من العامية المصرية وحدها ونعطي هذه العامية سعة انفسنا وبذل اقلامنا طاقتها فنلبسها بالفصيح ونخلط منهما عملا صالحا واخر سيءا ولعل هذا الراي ان يشيع من ناحيتنا------------- ويطمءن في كل امة لها عربية فتاخذ ماخذنا في عاميتها وتنزع الي ما نزعنا اليه فاذا امكن ان يتفق ذلك وان تتوافي عليه الامم كان لعمري اسرع في فناء العربية------- وجدا عليها شءم هذا الراي ما-لا يجدو تالب الاعداء -لو استاصلوا اهلها وبلغ منها ما-لا يبلغه الفاتحون ولو ملكوا تلك الارض كلها ثم نحن نتسامح في استعمال المفردات والتراكيب العامية وسينقاد لذلك من بعدنا ثم من بعدهم الي اجيال كثيرة يتراخي بعضها عن بعض فيوشك ان ياتي يوم تكون ف-يه تلك اللغة الفصحي----------------- ضربا من اللغات الاثرية في كتابها الكريم لاننا لا ننظر فيما نترخص فيه الان من كلمات معدودة	826	9126898955902154373	Shamela0021784-ara1.ms038	true	147841992496556175	29	300	148	1617	1617	300	الكلام والباسها لباس الفصاحة اذ يكون من ذلك رفع هذه اللغة الي الاستعمال الكتابي والنزول بالضروري من اللغة المكتوبة الي ميدان التخاطب والتعامل ذلك وان ما استعملته العامة انما هو قرارات الامة في هذه الكلمات التي لا تريد النزول عنها وان الطريقة الوحيدة لاحياء اللغة هي احياء لغة الراي العام من ناحية وارضاء لغة القران من ناحية اخري واننا اذا اردنا الصلح بين اللغتين فاقرب الطرق ---لهذا الصلح ان نتذرع الي احياء العربية باستعمال العامية ومتي استعملناها في الكتابة اضطررنا الي تخليصها من الضعف وجعلنا العامة يتابعون الكتاب في كتاباتهم الخ الخ هذا هو تحصيل راي الاستاذ واكثر ما اوردناه انما هو من الفاظه بحروفها فان طال عليك ذلك السرد وبرمت به جملة فان لك ان تدمجه في كلمتين ثم لا تكون قد اخللت من جميعه بشء وذلك ان الاستاذ يري تمصير اللغة لاننا اذا تابعناه فاننا نلتمس كل ما اشار اليه من العامية المصرية وحدها ونعطي هذه العامية سعة انفسنا وبذل اقلامن-------ا فنلبسها بالفصيح ونخلط منه-ا عملا صالحا واخر سيءا ولعل هذا الراي ان يشيع من ناحيتنا نحن المصريين ويطمءن في كل امة لها عربية فتاخذ ماخذنا في عاميتها وتنزع الي--- نزعنا اليه فاذا امكن ان يتفق ذلك وان تتوافي عليه الامم كان لعمري اسرع في فناء العربية ومحوها وجدا عليها شءم هذا الراي ما لا يجدو تالب الاعداء ولو استاصلوا اهلها وبلغ منها ما لا يبلغه الفاتحون ولو ملكوا تلك الارض كلها ثم---- نتسامح في استعمال المفردات والتراكيب العامية وسينقاد لذلك من بعدنا ثم من بعدهم الي اجيال كثيرة يتراخي بعضها عن بعض فيوشك ان ياتي يوم تكون نجيه تلك اللغة الفصحي في كتابها الكريم ضربا من اللغات الاثرية لا-----------------ننا لا ننظر فيما يترخص فيه الان من كلمات معدودة-	38	8925050101452683929	1422	2751.5	1160	1505	94.48504638671875	254	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0021784-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0826	false	5379177721252343649	270	300	1464	1617	1617	300	صدرت بها قرارات الامة ان لا تزال علي وجه الدهر عامية ولكنا ننظر الي الاصل في قاعدة التسامح والترخيص فاذا -ثبتناه واخذ به غيرنا ولم يكن عندنا لذلك نكير فما-	826	9126898955902154373	Shamela0021784-ara1.ms039	true	2420555655799011564	0	29	0	154	1591	300	صدرت بها قرارات-الامة ان لا تزال علي وجه الدهر عامية ولكنا ننظر الي الاصل في قاعدة التسامح والترخيص فاذا اثبتناه واخذ به غيرنا ولم يكن عندنا لذلك نكير فما	39	8925050101452683929	152	289.0	124	155	98.06451416015625	27	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0021784-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0827	false	432376217990346297	0	261	0	1389	1606	300	اشبهها ان تكون كالقاعدة الاستعمارية التي تبتدء بالتسامح للمستعمرة والغزاة في اخذ الشء القليل ثم تنتهي بالتسامح في كل شء---------- ونحن فان كنا نفهم رايا من هذه الاراء الحاضرة فاننا لا نفهم كيف يكون احياء العربية باستعمال العامية وكيف نرضي لغة القران التي تابي الا ان تتقيد بها اللهجات الاخري كما محت من قبل لغات العرب جميعها علي فصاحتها وقوة الفطرة في اهلها وردتها الي لغة واحدة هي القرشية ثم نرضي من جهة اخري هذه اللهجات العامية التي تابي ان تتقيد بشء وهي ابدا داءمة التغير بالاسباب المختلفة التي تءثر فيها وتديرها في الالسنة حتي صارت في بعض قري مصر كانها مالطية متمصرة وصار بعض هذه القري لا يفهم عن بعض و-------------------------------------اذا حاولنا مذهب الاصلاح العامي فليت شعري من اي لهجة ناخذ واي لهجة في مصر هي غير مصرية فننبذها واذا ابتغينا بهذا الاصلاح استدراج العامة ليتابعوا الكتاب والخطباء فيما يكتبون ويخطبون فهل يتابعونهم علي العامي وحده حين ينزل في الفصيح اذ يستمرء-نه ويسيغونه حتي اذا عرض لهم الفصيح خالصا انكروه وغضوا به ام تكون المتابعة علي العامي والفصيح جميعا -اذا جاز علي القوم ان يتابعوا الكتاب والخطباء علي الفصيح الممزوج بالعامي فلم لا يكون ذلك اذا كان الفصيح خالصا مانوسا وكانت القراءن قاءمة علي ما فيه من جديد او غريب وكانت الفاظه لا تبرا من معانيه ولا هذه تشق علي تلك نحن لا نماري في وجوب الاصلاح اللغوي ووجوب ان يكون للغة في هذه النهضة مجمع يحوطها ويصنع لها ولو علي الاقل كمصلحة الكنس والرش ولا نقول ان هذه العربية كاملة في مفرداتها ولا انه ليس لنا ان نتصرف فيها تصرف اهلها فان من يذهب الي ذلك لا يعدو باللغة	827	9126898955902154373	Shamela0021784-ara1.ms039	true	2420555655799011564	29	300	154	1591	1591	300	اشبهها ان تكون كالقاعدة الاستعمارية التي تبتدء بالتسامح للمستعمرة والغزاة في اخذ الشء القليل ثم تنتهي بالتسامح في كل شء قل او كثر ونحن فان كنا نفهم رايا من هذه الاراء الحاضرة فاننا لا نفهم كيف يكون احياء العربية باستعمال العامية وكيف يرضي لغة القران التي تابي الا ان تتقيد بها اللهجات الاخري كما محت من قبل لغات العرب جميعها علي فصاحتها وقوة الفطرة في اهلها وردتها الي لغة واحدة هي القرشية ثم نرضي من جهة اخري هذه اللهجات العامية التي تابي ان تتقيد بشء وهي ابدا داءمة التغير بالاسباب المختلفة التي تءثر فيها وتديرها في الالسنة حتي صارت في بعض قري مصر كانها مالطية متمصرة وصار بعض هذه القري لا يفهم عن بعض كما تري بين اقصي الدلتا واقصي الصعيد واذا حاولنا مذهب الاصلاح العامي فليت شعري من اي لهجة ناخذ واي لهجة في مصر هي غير مصرية فننبذها واذا ابتغينا بهذا الاصلاح استدراج العامة ليتابعوا الكتاب والخطباء فيما يكتبون ويخطبون فهل يتابعونهم علي العامي وحده حتي ينزل في الفصيح اذ يستمرءونه ويسيغونه حتي اذا عرض لهم الفصيح خالصا انكروه وغضوا به ام تكون المتابعة علي العامي والفصيح جميعا واذا جاز علي القوم ان يتابعوا الكتاب والخطباء علي الفصيح الممزوج بالعامي فلم لا يكون ذلك اذا كان الفصيح خالصا مانوسا وكانت القراءن قاءمة علي ما فيه من جديد او غريب وكانت الفاظه لا تبرا من معانيه ولا هذه تشق علي تلك نحن لا نماري في وجوب الاصلاح اللغوي ووجوب ان يكون للغة في هذه النهضة مجمع يحوطها ويصنع لها ولو علي الاقل كمصلحة الكنس والرش ولا نقول ان هذه العربية كاملة في مفرداتها ولا انه ليس لنا ان نتصرف فيها تصرف اهلها فان من يذهب الي ذلك لا يعدو باللغة-	39	8925050101452683929	1384	2727.5	1124	1438	96.24478149414062	255	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0021784-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0827	false	432376217990346297	261	300	1389	1606	1606	300	وسيلة من وساءل العيش واداة من ادواة الاجتماع الفطري وليت شعري ما يصنع اولءك اذا صارت العربية لغة العلوم والفنون الحديثة وجاء-ا الي طاءفة واحدة من الحشرات يقسمها العلماء الي عشرين الف ضرب اعتبروا في وضع اسماءها تباين ما-	827	9126898955902154373	Shamela0021784-ara1.ms040	true	-717523417345187523	0	39	0	219	1621	300	وسيلة من وساءل العيش واداة من ادوات الاجتماع الفطري وليت شعري ما يصنع اولءك اذا صارت العربية لغة العلوم والفنون الحديثة وجاءوا الي طاءفة واحدة من الحشرات يقسمها العلماء الي عشرين الف ضرب اعتبروا في وضع اسماءها تباين ما	40	8925050101452683929	216	421.0	178	219	98.63013458251953	37	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0021784-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0828	false	146861097956516677	0	261	0	1412	1627	301	بينها في طبقات التشريح ثم ماذا يصنعون بضروب ساءر الحيوانات وبالنبات وغير النبات مما لا ياتي عليه الاحصاء من متعلقات العلوم وفروعها وهل تجزء في ذلك كله الفاظ لسان العرب وكتب الحيوان والنبات العربية وما اليها مما اطلقت الفاظه واضطربت اوضاعه واختلفت معانيه واستفاضت حدوده حتي ليصبح ان تعم اللفظة الواحدة بكثرة ما تطلق عليه في هذه اللغة شطرا من معاني العلم التي هي فيه الا وان اعجب ما في امرنا من المعروف والمنكر ان تختلف الامم في معاني الالفاظ واختراعها وتحديدها ووجوه الانتفاع بها ولا نختلف نحن الا علي الفاظ هذه المعاني وانها عربية او معربة وهل نتقبلها او نردها ونثبتها او ننفيها ونقرها او ننكره وننسخها او نمسخها وقد فاتنا اال--عرب انفسهم لم يكونوا يعرفون شيءا يسمي لغة انما كان همهم استيعاب اجزاء البيان في كل ما ينطقون به علي اصول الفطرة اللغوية التي ينشء-ن عليها وقد ضبطت هذه الاصول فيما انتهي الينا من قواعد اللغة وما نقل من الفاظها فصار لنا حكمهم اذا نحن تدبرناها ونفذنا في اسرارها واحسنا القيام عليها وليس عندنا في وجوه الخطا اللغوي اكبر ولا اعظم من ان يظن امرء ان اللغة بالمفردات لا بالاوضاع والتراكيب فان اللغات المرتقية هي تلك التي تمتاز بوجوه تركيبها ونسق هذه الوجوه -----ولا يمكن البتة ان تكون لغة من اللغات ذات وفر وثروة من الالفاظ الا ان تدعو الي ذلك وجوه اوضاعها وتراكيبها ولا تجد عندنا من الانكار علي من يقول باباحة التصرف في تراكيب العربية و--التكذيب له والاستعظام لما جاء به الا كما عندنا من الرد لقول من يمنع التصرف في مفرداتها بالتعريب وغير التعريب_ما دامت الحاجة الي ذلك ماسة وما دام ذلك لا يخرج اللفظ	828	9126898955902154373	Shamela0021784-ara1.ms040	true	-717523417345187523	39	300	219	1621	1621	300	بينها في طبقات التشريح ثم ماذا يصنعون بضروب ساءر الحيوان والن---بات وغير النبات مما لا ياتي عليه الاحصاء من متعلقات العلوم وفروعها وهل تجزء في ذلك كله الفاظ لسان العرب وكتب الحيوان والنبات العربية وما اليها مما اطلقت الفاظه واضطربت اوضاعه واختلفت معانيه واستفاضت حدوده حتي ليص-ح ان تعم اللفظة الواحدة بكثرة ما تطلق عليه في هذه اللغة شطرا من معاني العلم التي هي فيه الا وان اعجب ما في امرنا في المعروف والمنكر ان تختلف الامم في معاني الالفاظ واختراعها وتحديدها ووجوه الانتفاع بها ولا نختلف نحن الا علي الفاظ هذه المعاني وانها عربية او معربة وهل نتقبلها او نردها ونثبتها ام ننفيها ون---------------ننسخها او نمسخها وقد فاتنا ان العرب انفسهم لم يكونوا يعرفون شيءا يسمي لغة انما كان همهم استيعاب اجزاء البيان في كل ما ينطقون به علي اصول الفطرة اللغوية التي ينشاون عليها وقد ضبطت هذه الاصول فيما انتهي الينا من قواعد اللغة وما نقل من الفاظها فصار لنا حكمهم اذا نحن تدبرناها ونفذنا في اسرارها واحستا القيام عليها وليس عندنا في وجوه الخطا اللغوي اكبر ولا اعظم من ان يظن امرء ان اللغة بالمفردات لا بالاوضاع والتراكيب فان اللغات المرتقية هي تلك التي تمتاز بوجوه تركيبها ونسق هذه الوجوه فيها ولا يمكن البتة ان تكون لغة من اللغات ذات وفر وثروة من الالفاظ الا ان تدعو الي ذلك وجوه اوضاعها وتراكيبها ولا تجد عندنا من الانكار علي من يقول باباحة التصرف في تراكيب العربية ثم التكذيب له والاستعظام لما جاء به الا كما عندنا من الرد لقول من يمنع التصرف في مفرداتها بالتعريب وغير التعريب ما دامت الحاجة الي ذلك ماسة وما دام ذلك لا يخرج اللفظ-	40	8925050101452683929	1378	2707.5	1123	1422	96.90576934814453	249	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0021784-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0828	false	146861097956516677	261	301	1412	1627	1627	301	الموضوع عن الشبه العربي الذي يجريه في اللغة ويجعله اليها ويلحقه بمادتها ثم ما دمنا نعمل هذا العمل فنقضيه صريحا محكما ونستن فيه سنة العرب في طريقة الوضع اللغوي وحكمة هذه الطريقة ووجه هذه الحكمة فانت تري انه لا ينقصنا-	828	9126898955902154373	Shamela0021784-ara1.ms041	true	4643810114130001581	0	40	0	216	1596	300	الموضوع عن الشبه العربي الذي يجريه في اللغة ويجعله اليها ويلحقه بمادتها ثم ما دمنا نعمل هذا العمل فنقضيه صريحا محكما ونستن فيه سنة العرب في طريقة الوضع اللغوي وحكمة هذه الطريقة ووجه هذه الحكمة فانت تري انه لا ينقصنا	41	8925050101452683929	215	425.0	176	216	99.53704071044922	40	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0021784-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0829	false	-1306913515593545833	0	259	0	1381	1616	300	من اللغة شء وهي علي ما هي من احكام الاوضاع والتراكيب والاتساع للمفردات ولو اقبلت كاعناق السيل ولكن ينقص هذه اللغة رجال يعملون ويحسنون اذا عملوا ويعرفون كيف يتاتي عملهم الي الاحسان وكيف يكون عملهم عملا ولقد كان من سوء الصنع لهذه العربية ان قامت لاحياءها مجتمعات كلها كان يكدح في هذا العمل الجديد علي قاعدة قديمة فلا يعدون في طريقة العمل وجهة القصد منه ان يبدلوا لفظا----- وحرفا بحرف وينبهوا الي الخطا في بعض الاستعمال وصواب في بعض الاهمال مما يستخرجونه او يقفون عليه او يتفق لهم اتفاقا وهذا عمل تكون الجماعة فيه مهما اعتزمت واشتدت كانها فرد واحد ويقوم الفرد المضطلع بالجماعة بل قد يفي---- ويمسح وجهها بتقدمها ويكون منها مكان الامام ممن خلفه وان كانوا صفوفا متراصة متقابلة وهو امر كان قديما فان العلماء والكتاب كانوا يتلقون الرواة والحفاظ بالمسءلة عن صواب الكلمة وعن وجه استعمال الحرف من اللغة وكان المامون العباسي قد ارصد من هءلاء طاءفة في دار الحكمة ليرجع اليهم المعرب-ون ثم ليتصفحوا عليهم فيصلحوا خطا او يقيموا وزنا او يغيروا كلمة وكذلك فعل بعض الامراء المتاخرين في دواوين الانشاء حين ضعف الادباء عن اللغة والتوت الالسنة وغلبت العامية وقد تولي ذلك للفاطميين طاهر بن بابشاذ في القرن الخامس وابن بري في القرن السادس وتولاه غيرهما من بعد الي هذه الغاية في عصور ودول مختلفة علي ان كل ذلك قد مضي مع اهله وبقيت اللغة تضرب في حدودها مقبلة مدبرة لم يزد فيها ما زادوا ولم ينقص منها ما نقصوا ولسنا نرتاب علي حال انه لو قام في صباح كل يوم مجمع لغوي علي هذه الطريقة لانتقض في مساء كل يوم مجمع منها لان	829	9126898955902154373	Shamela0021784-ara1.ms041	true	4643810114130001581	40	300	216	1596	1596	300	من اللغة شء وهي علي ما هي من احكام الاوضاع والتراكيب والاتساع للمفردات ولو اقبلت كاعناق السيل ولكن ينقص هذه اللغة رجال يعملون ويحسنون اذا عملوا ويعرفون كيف يتاتي عملهم الي الاحسان وكيف يكون عملهم عملا ولقد كان من سوء الصنع لهذه العربية ان قامت لاحياءها مجتمعات كلها كان يكدح في هذا العمل الجديد علي قاعدة قديمة فلا يعدون في طريقة العمل وجهة القصد منه ان يبدلوا لفظا بلفظ وحرفا بحرف وينبهوا الي --خطا في بعض الاستعمال وصواب في بعض الاهمال مما يستخرجونه او يقفون عليه او يتفق لهم اتفاقا وهذا عمل تكون الجماعة فيه مهما اعتزمت واشتدت كانها فرد واحد ويقوم الفرد المضطلع بالجماعة بل قد يفي بها ويمسح وجهه--------ا ويكون منها مكان الامام ممن خلفه وان كانوا صفوفا متراصة متقابلة وهو امر كان قديما فان العلماء والكتاب كانوا يتلقون الرواة والحفاظ بالمسالة عن صواب الكلمة وعن وجه استعمال الحرف من اللغة وكان المامون العباسي قد ارصد من هءلاء طاءفة في دار الحكمة ليرجع اليها المترجمون ثم ليتصفحوا عليهم فيصلحوا خطا او يقيموا وزنا او يغيروا كلمة وكذلك فعل بعض الامراء المتاخرين في دواوين الانشاء حين ضعف الادباء عن اللغة والتوت الالسنة وغلبت العامية وقد تولي ذلك للفاطميين طاهر بن بابشاذ في القرن الخامس وابن بري في القرن السادس وتولاه كبرهما من بعد الي هذه الغاية في عصور ودول مختلفة علي ان كل ذلك قد مضي مع اهله وبقيت اللغة تضرب في حدودها مقبلة مدبرة لم يزد فيها ما زادوا ولم ينقص منها ما نقصوا ولسنا نرتاب علي حال انه لو قام في صباح كل يوم مجمع لغوي علي هذه الطريقة لانتقض في مساء كل يوم مجمع منها لان-	41	8925050101452683929	1364	2687.0	1107	1391	98.05895233154297	251	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0021784-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0829	false	-1306913515593545833	259	300	1381	1616	1616	300	القوم يدعون الجهات الملتبسة الي الصريحة ويتخطون الاصول الي الفروع ويعملون في سد-خلة محتملة ويتكلفون لضرورة في الوسع-------- واللغة وافية بكل ما ياتون به لا يصد عنها الا الجهل والاهمال والا سوء طلب الطالب وتحصيل المحصل وهذا اصلحك الله اهون الخطب-	829	9126898955902154373	Shamela0021784-ara1.ms042	true	9198241288209746606	0	43	0	245	1607	300	القوم يدعون الجهات الملتبسة الي الصريحة ويتخطون الاصول الي الفروع ويعملون في سد خلة محتملة ويتكلفون لضرورة في الوسع والطاقة واللغة وافية بكل ما ياتون به لا يصد عنها الا الجهل والاهمال والا سوء طلب الطالب وتحصيل المحصل وهذا اصلحك الله اهون الخطب	42	8925050101452683929	235	457.0	195	245	95.91836547851562	42	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0021784-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0830	false	6063794688627560756	0	254	0	1344	1603	300	واخف الضرر وايسر ما التاث علينا من امر هذه العربية فان المحنة فيها باقية ابدا ما بقي في الارض معني ليس له فيها لفظ وما دمنا لا نطرق فيها لهذه الالفاظ المحدثة بقواعد ثابتة وعلي طرق نهج-ة وما دامت في ايدينا جامدة لا نغمز منها ولا نعيدها سيرتها الاولي في الوضع والاشتقاق بما لا يفسدها ولا يضار اصولها ولا ياتي بنيانها من القواعد وان ذلك لامر اول التبعة فيه علي متقدمي العلماء ممن دونوا الامهات في اللغة وممن كتبوا في العلوم او عرب-وا من كتبها لانهم عفي الله عنهم لم ينظروا لمن بعدهم فلم يضعوا في ذلك ديوانا جامعا ولا امضوا فيه باجماع معروف ينتهي اليه علم او يقف عليه طريق من طرق الرواية انما كان لكل واحد منهم رايه ونظره ومبلغ علمه واحاطة روايته فان اضطر احدهم الي ما يعجله عن الاناة واجالة الراي في اختيار اللفظ وتعريبه ودفع الي الكتابة والتاليف من هذه المضايق لم يبال ان يتناول اللفظ كما هو في لسان اهله ولغة واضعه ما دام لا يرسله الا في اسلوب محكم من اللغة ولا يحيطه الا بالتركيب العربي المبين وهم كانوا ابصر بما قررناه من ان اللغة بالاوضاع والتراكيب لا بالمفردات بالغة ما بلغت وان الشان فيما ينتظم الكلمة الاعجمية انتظاما عربيا لا في الكلمة نفسها وهذا الجاحظ عالم كتاب هذه الامة وفرد بلغاءها-------------------- تتصفح كتبه فتعثر بالشء من اسماء الادوات ومصطلحات الفنون وبعض ذلك لا سبيل الي فهمه ومعرفة مدلوله الا بالرجوع اليه في الفارسية والهندية والرومانية ونحوها والا ان اتفق للباحث ان يعثر علي بيانه وتفسيره في بعض الموسوعات العربية او كتب الفنون وقد كان داب هذا	830	9126898955902154373	Shamela0021784-ara1.ms042	true	9198241288209746606	43	300	245	1607	1607	300	واخف الضرر وايسر ما التاث علينا من امر هذه العربية فان المحنة فيها باقية ابدا ما بقي في الارض معني ليس له فيها لفظ وما دمنا لا نطرق فيها لهذه الالفاظ المحدثة بقواعد ثابتة وعلي طرق نهجته وما دامت في ايدينا جامدة لا نغمز منها ولا نعيدها سيرتها الاولي في الوضع والاشتقاق بما لا يفسدها ولا يضار اصولها ولا ياتي بنيانها من القواعد وان ذلك لامر اول التبعة فيه علي متقدمي العلماء ممن دونوا الامهات في اللغة وممن كتبوا في العلوم او ترجموا من كتبها لانهم عفا الله عنهم لم ينظروا لمن بعدهم فلم يضعوا في ذلك ديوانا جامعا ولا امضوا فيه باجماع معروف ينتهي اليه علم او يقف عليه طريق من طرق الرواية انما كان لكل واحد منهم رايه ونظره ومبلغ علمه واحاطة روايته فان اضطر احدكم الي ما يعجله عن الاناة واحالة الراي في اختيار اللفظ وتعريبه ودفع الي الكتابة والتاليف من هذه المضايق لم يبال ان يتناول اللفظ كما هو في لسان اهله ولغة واضعه ما دام لا يرسله الا في اسلوب محكم من اللغة ولا يحيطه الا بالتركيب العربي المبين وهم كانوا ابصر بما قررناه من ان اللغة بالاوضاع والتراكيب لا بالمفردات بالغة ما بلغت وان الشان فيما ينتظم الكلمة الاعجمية انتظاما عربيا لا في الكلمة نفسها وهذا الجاحظ عالم كتاب هذه الامة وفرد بلغاءها المتسعين في الكتابة تتصفح كتبه فتعثر بالشء من اسماء الادوات ومصطلحات الفنون وبعض ذلك لا سبيل الي فهمه ومعرفة مدلوله الا بالرجوع اليه في الفارسية والهندية والروم--ية ونحوها والا ان اتفق للباحث ان يعثر علي بيانه وتفسيره في بعض المعجما-ت العربية او كتب الفنون وقد كان داب هذا-	42	8925050101452683929	1330	2615.5	1077	1366	97.36457061767578	246	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0021784-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0830	false	6063794688627560756	254	300	1344	1603	1603	300	البليغ ان لا يتوقف عند اللفظة المحدثة يقلبها ويشققها ولا يتردد عند الكلمة الدخيلة ينظر فيها ويحققها وهو قد نص علي ذلك في موضع من كتابه الحيوان فقال بعد ان ساق الفاظا من مصطلحات الزنادقة كالساتر والغامر والبطلان وغيرها وانكر غرابة الدلالة فيها وانها مهجورة عند-	830	9126898955902154373	Shamela0021784-ara1.ms043	true	1535467050393293832	0	46	0	260	1569	300	البليغ ان لا يتوقف عند اللفظة المحدثة يقليها ويشققها ولا يتردد عند الكلمة الدخيلة ينظر فيها ويحققها وهو قد نص علي ذلك في موضع من كتابه الحيوان فقال بعد ان ساق الفاظا من مصطلحات الزنادقة كالساتر والغامر والبطلان وغيرها وانكر غرابة الدلالة فيها وانها مهجورة عند	43	8925050101452683929	258	510.0	213	260	99.23076629638672	45	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0021784-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0831	false	-1230207242638664204	0	253	0	1307	1537	300	اهل دعوته وملته وعند العوام والجمهور ان رايي في هذا الضرب من هذا اللفظ ان اكون ما دمت في المعاني التي هي عبارتها والمادة فيها---- ان الفظ بالشء العتيد الموجود وادع التكلف لما عسي ان لا يسلس ولا يسهل الا بعد الرياضة الطويلة واري ان الفظ بالفاظ المتكلمين ما دمت خاءضا في صناعة الكلام مع خاص اهل الكلام فان ذلك افهم عندي واخف لمءن-هم علي ولكل صناعة الفاظ قد جعلت لاهلها بعد امتحان سواها فلم تلزق بصناعتهم الا بعد ان كانت بينها وبين معاني تلك الصناعة مشاكلات وقبيح بالمتكلم ان يفتقر الي الفاظ المتكلمين في خطبة او رسالة او في مخاطبة العوام والجار او في مخاطبة اهله وعبده وامته او في حديثه اذا حدث او خبره اذا -خبر وكذلك من الخطا ان يجلب الفاظ الاعراب والفاظ العوام وهو في صناعة الكلام داخل ولكل مقام مقال ولكل صناعة شكل عل---ي اننا لا نستقصي القول في هذه الجهة فان موقع النية ان التكلم في تمصير اللغة وانما افضينا الي الكلام من هذه الناحية اذ كانت هي سبيلنا اليه فان القاءلين بهذا الراي والغالين فيه والمكابرين عليه انما يدعون به الاصلاح ويذهبون الي انه خير ما ينتهي اليه الصواب من راي وخير ما يمكن لهم في جانب تلك الغاية فانهم زعموا يريدون الاصلاح من اقرب السبيل ويطلبون الحاجة الراهنة والمنفعة الدانية وقد راوا سواد الامة عاميا فلا باس ان يكون من هذا السواد ظل في اللغة او علي اللغة او قريبا من اللغة وفاتهم ان من دون هذه السبيل سبيلا اخري هي اقرب في منحاهم وادني الي غايتهم لو كانوا يرمون الي تعليم الامة والي الغاية	831	9126898955902154373	Shamela0021784-ara1.ms043	true	1535467050393293832	46	300	260	1569	1569	300	اهل دعوته وملته وعند العوام والجمهور ان رايي في هذا الضرب من هذا اللفظ ان اكون ما دمت في المعاني التي هي عبارتها والمادة فيها علي ان الفظ بالشء العتيد الموجود الهتكلي---ف لما عسي ان لا يسلس ولا يسهل الا بعد الرياضة الطويلة واري ان الفظ بالفاظ المتكلمين ما دمت خاءضا في صناعة الكلام مع خاص اهل الكلام فان ذلك افهم عندي واخف لمءنتهم علي ولكل صناعة الفاظ قد جعلت لاهلها بعد امتحان سواها فلم تلزق بصناعتهم الا بعد ان كانت بينها و-ين معاني تلك الصناعة مشاكلات وقبيح بالمتكلم ان يفتقر الي الفاظ المتكلمين في خطبة او رسالة او في مخاطبة العوام والجار او في مخاطبة اهله وعبده وامته او في حديثه اذا حدث او خبره اذا اخبر وكذلك من الخطا ان يجلب الفاظ الاعراب والفاظ العوام وهو في صناعة الكلام داخل ولكل مقام مقال ولكل صناعة شكل اه علي اننا لا نستقصي القول في هذه الجهة فان موقع النية ان نت-كلم في تمصير اللغة وانما افضينا الي الكلام من هذه الناحية اذ كانت هي سبيلنا اليه فان القاءلين بهذا الراي والغالين فيه والمكابرين عليه انما يدعون به الاصلاح ويذهبون الي انه خير ما ينتهي اليه الصواب من راي وخير ما يمكن لهم في جانب تلك الغاية فانهم زعموا يريدون الاصلاح من اقرب السبيل ويطلبون الحاجة الراهنة والمنفعة الدانية وقد راوا سواد الامة عاميا فلا باس ان يكون من هذا السواد ظل في اللغة او علي اللغة او قريبا من اللغة وفاتهم ان من دون هذا السبيل سب-لا اخري هي اقرب في منحاهم وادني الي غايتهم لو كانوا يرمون الي تعليم الامة والي الغاية-	43	8925050101452683929	1288	2530.5	1037	1316	97.8723373413086	243	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0021784-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0831	false	-1230207242638664204	253	300	1307	1537	1537	300	من هذا التعليم فان الزمن الذي تعرب فيه الكتب او تمصر ثم تطبع وتنشر ثم تقرا وتدرس لا يذهب باطلا اذا هو ذهب في تعليم لغة اجنبية من لغات العلوم ثم القاء هذه العلوم بها ويكون من ذلك ان الامة تستفيد العلوم والفنون محققة وتربح معها فضلا-	831	9126898955902154373	Shamela0021784-ara1.ms044	true	6476989406681917116	0	47	0	231	1583	300	من هذا التعليم فان الزمن الذي تعرب فيه الكتب او تمصر ثم تطبع وتنشر ثم تقرا وتدرس لا يذهب باطلا اذا هو ذهب في تعليم لغة اجنبية من لغات العلوم ثم القاء هذه العلوم بها ويكون في ذلك ان الامة تستفيد العلوم والفنون محققة وتربح معها فضلا	44	8925050101452683929	228	449.0	182	231	98.70130157470703	46	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0021784-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0832	false	5730100321427183617	0	250	0	1341	1581	300	كبيرا اذ- تربح لغة--------------- برمتها وتجمع اليها ادابها وفواءدها وهذا ما-لا يتيسر بعضه اذا مصرنا لها العربية لتلك الغاية التي زعموا وما يطلبون بها من الكفاية والاصلاح وقد اخذت بهذا الراي جمهورية الصين الحديثة فانها فرضت اللغة الانكليزية علي كل من يطلب علما او صناعة حرصا علي الوقت ان تضيع به الترجمة والطبع والدرس وتفاديا مما تدخله الترجمة علي مصطلحات العلوم والفنون من الضيم في الشرح والتعيين وتحديد الدلالة ونحوها مما ليس منه بد في النقل بين اللغات المتباينة لغة الي لغة علي انه ان يكن في راي التمصير خير فليس يقوم خيره بشءمه وهب ان امرا من ذلك كاءن واننا اجرينا التراكيب العامية في الفصيح واقحمن-ا مفردات القوم في اللغة ومكنا للعامة علي ما يتوهمون من مقاليد الكلام واتبعناه مقادتهم فما جداء ذلك عنهم وماذا يرد علي الامة ونحن نعلم ان جمهورها اذا احتاجوا الي الكتب في العلم فانما هي كتب الف باء تاء قبل كتب المصطلحات العلمية والفنية وانه لعجيب ان نبدا بالتربية من اخرها وان نجء الي حال من الضعف فنتوهم فيها القوة ثم نمضي علي ما نخيل نعتده حقا فنقرر الاحكام ونءصل الاصول ونقابل شيءا بشء ونستخرج حالا من حال وليس لنا مما قبل ذلك جميعه الا انه ظن توهمناه يقينا وفرض حسبناه قياسا والا انها العامية جعلنا نسومها ما ليس في طبيعتها وحسبناها اصلا باءنا بنفسه متميزا من سواه بالصفات التي تجعل الاصل اصلا وتنفيه من صفات فروعه مع ان اصل هذه العامية لا يزال في السنتنا واقلامنا ولا نبرح نردها اليه ونحكمها به ونقيمها علي طريقه ومع ان هذه العامية لا تصلح في تراكيبها	832	9126898955902154373	Shamela0021784-ara1.ms044	true	6476989406681917116	47	300	231	1583	1583	300	كبيرا وان تربح الي لغتها لغة اخري برمتها وتجمع اليها ادابها وفواءدها وهذا ما لا يتيسر بعضه اذا مصرنا---- العربية لتلك الغاية التي زعموا وما يطلبون بها من الكفاية والاصلاح وقد اخذت بهذا الراي جمهورية الصين الحديثة فانها فرضت اللغة الانجليزية علي كل من يطلب علما او صناعة حرصا علي الوقت ان تضيع به الترجمة والطبع والدرس وتفاديا مما تدخله الترجمة علي مصطلحات العلوم والفنون من الضيم في الشرح والتعيين وتحديد الدلالة ونحوها مما ليس منه بد في النقل بين اللغات المتباينة لغة الي لغة علي انه ان يكن في راي التمصير خير فليس يقوم خيره بشءمه وهب ان امرا من ذلك كاءن واننا اجرينا التراكيب العامية في الفصيح واقحمنها مفردات القوم في اللغة ومكنا للعامة علي ما يتوهمون من مقاليد الكلام واتبعناه مقادتهم فما جداء ذلك عنهم وماذا يرد علي الامة ونحن نعلم ان جمهورها اذا احتاجوا الي --كتب في العلم فانما هي كتب الف باء تاء قبل كتب المصطلحات العلمية والفنية وانه لعجيب ان نبدا بالتربية من اخرها وان نجء الي حال من الضعف فنتوهم فيها القوة ثم فمضي علي ما نخيل نعتده حقا فنقرر الاحكام ونءصل الاصول ونقابل شيءا بشء ونستخرج حالا من حال وليس لنا مما قبل ذلك جميعه الا انه ظن توهمناه يقينا وفرض حسبناه قياسا والا انها العامية جعلنا لسومها ما ليس في طبيعتها وحسبناها اصلا باءنا بنفسه متميزا من سواه بالصفات التي تجعل الاصل اصلا وتنفيه من صفات فروعه مع ان اصل هذه العامية لا يزال في السنتنا واقلامنا ولا نبرح نردها اليه ونحكمها به ونقيمها علي طريقه ومع ان هذه العامية لا تصلح في تراكيمها-	44	8925050101452683929	1325	2604.5	1077	1359	97.49816131591797	241	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0021784-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0832	false	5730100321427183617	250	300	1341	1581	1581	300	وصيغها للكتابة ما لم تفصح علي وجه من الوجوه وهي بعد لا وزن لها في كل ما ابتعدت به عن الفصيح الا في عبارات قليلة مما يكون اكبر حسنه انه اخرج علي نسق معروف في البلاغة العربية كضروب المجاز والكناية وما الي ذلك فاذا هي نافرت الفصيح لفظا او نسقا-	832	9126898955902154373	Shamela0021784-ara1.ms045	true	-5905781334234114486	0	49	0	237	1601	300	وصيغها للكتابة ما لم تفضح علي وجه من الوجوه وهي بعد لا وزن لها في كل ما ابتعدت به عن الفصيح الا في عبارات قليلة مما يكون اكبر حسنه انه اخرج علي نسق معروف في البلاغة العربية كضر-ب المجاز والكناية وما الي ذلك فاذا--- نافرت الفصيح لفظا او نسقا	45	8925050101452683929	235	453.0	187	241	97.5103759765625	46	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0021784-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0833	false	8284244273087873308	0	251	0	1362	1634	301	فلست واجدا فيها الا اطلالا من كلمات عربية ياباها من يعرفها صحيحة ماثلة ويعدها من النقص من يقيمها سوية كاملة وكيفما ادرتها لا تعرف لها الا رقة الشان وسقوط المنزلة بازاء اصلها الفصيح الذي خرجت منه ولا تزال فيها مادته فما اختلافنا في لغة هي في طبيعتها اللغوية تابي ان تكون اصلا وان تعد لغة ومهما جهدت بها لا تتحول الا الي اصلها المعروف المتميز فاذا اريدت علي غير ذلك التاثت واضطربت وفرت الي الاسواق والسبل فان عارضنا القوم بانهم يريدون تقريب الفصيح من العامة لا من العامية ليسهل عليهم ان يتادبوا وا--ن يتعلموا قلنا ذلك وجه وسبيله غير ما يقولون به من تمصير هذا الفصيح العربي فان لهم مندوحة في طريق مختلفة يفصحون بها العامية نفسها بردها الي اصولها القريبة علي نحو ما كانت عليه ايام الامويين والعباسيين فاني لاحسب ان العامي من اهل ذلك الزمن لو بعث اليوم لراي اكثر اساليبنا الفصيحة دون عاميته وقد كنا بسطنا جانبا من القول في مقالتينا اللتين نشرتا في البيان عن الراي العامي في العربية الفصحي والجنسية العربية في القران وابنا ثمت فساد الراي في احالة الفصحي عن وجهها فلا نعيد شيءا مما بسطناه وانما نرسل كلمة في تحقيق استحالة هذا الراي وان القاءلين به مهما عملوا فانهم لا يعدون ان يجتذبوا اليهم طاءفة من ضعاف شبابنا المتفر-جين يناصرونهم بما تعده الامة خذلانا ويزيدون فيهم بما لا تشعر به الامة زيادة او نقص--ا وذلك انهم يغفلون عن الروح الدينية التي -----عليها ينشا المسلمون اهل هذه العربية_في جهات الارض وان هذه الروح قاءمة علي نفي العصبية -الوطنية كالمصرية وغيرها فقد كان- هذه العصبية	833	9126898955902154373	Shamela0021784-ara1.ms045	true	-5905781334234114486	49	300	237	1601	1601	300	فلست واجدا فيها الا اطلالا من كلمات عربية ياباها من يعرفها صحيحة ماثلة ويعدها من النقص--- يقيمها سوية كاملة وكيفما ادرتها لا تعرف لها الا رقة الشان وسقوط المنزلة بازاء اصلها الفصيح الذي خرجت منه ولا تزال فيها مادته فما اختلافنا في لغة هي في طبيعتها اللغوية تابي ان تكون اصلا وان تعد لغة ومهما جهدت بها لا تتحول الا الي اصلها المعروف المتميز فاذا اريدت علي غير ذلك التاثت واضطربت وفرت الي الاسواق والسبل فان عارضنا القوم بانهم يريدون تقريب الفصيح من العامة لا من العامية ليسهل عليهم ان يتادبوا او ان يتعلموا قلنا ذلك وجه وسبيله غير ما يقولون به من تمصير هذا الفصيح العربي فان لهم مندوحة في طر-ق مختلفة يفصحون بها العامية نفسها بردها الي اصولها القريبة علي نحو ما كانت عليه ايام الامويين والعباسيين فاني لاحسب ان العامي من اهل ذلك الزمن لو بعث اليوم لراي اكثر اساليبنا الفصيحة دون عاميته وقد كنا بسطنا جانبا من القول في مقالتينا اللتين نشرتا في البيان عن الراي العامي في العربية الفصحي والجنسية العربية في القران وابنا ثمة فساد الراي في احالة الفصحي عن وجهها فلا نعيد شيءا مما بسطناه وانما نرسل كلمة في تحقيق استحالة هذا الراي وان القاءلين به مهما عملوا فانهم لا يعدون ان يجتذبوا اليهم طاءفة من ضعاف شبابنا المتفرنجين يناصرونهم بما تعده الامة خذلانا ويزيدون فيهم بما لا تشعر به الامة زيادة او نقصانا وذلك انهم يغفلون عن الروح الدينية التي ينشا عليها----- المسلمون اهل هذه العربية في جهات الارض وان هذه الروح قاءمة علي نفي العصبية والوطنية كالمصرية وغيرها فقد كانت هذه العصبية-	45	8925050101452683929	1348	2639.0	1101	1374	98.10771179199219	239	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0021784-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0833	false	8284244273087873308	251	301	1362	1634	1634	301	عامة في قباءل العرب حتي محاها الاسلام فانزل الله سكينته علي رسوله و----المءمنين والزمهم كلمة التقوي وجعلهم اخوة ثم نفاها النبي صلي الله عليه وسلم زنفي المءمنين منها بقوله ليس منا من دعا الي عصبية الحديث وما عصبية قبيلة وقبيلة في المعني الا كعصبية بلد وبلد ومصر ومصر وما يقولون-	833	9126898955902154373	Shamela0021784-ara1.ms046	true	-6866995894322050018	0	51	0	277	1546	300	عامة في قباءل العرب حتي محاها الاسلام فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وجعلهم اخوة ثم نفاها النبي صلي الله عليه وسلم ونفي المءمنين منها بقوله ليس منا من دعا الي عصبية الحديث وما عصبية قبيلة وقبيلة في المعني الا كعصبية بلد وبلد ومصر ومصر وما يقولون	46	8925050101452683929	271	529.5	222	277	97.83393859863281	49	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0021784-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0834	false	-4019056177147059005	0	249	0	1263	1531	300	به من تمصير اللغة لا يعدو ان يكون وجها من وجوه هذه العصبية الممقوتة فانك لتجد المسلمين يختلفون في كل شء حتي في الدين نفسه ولا تجدهم الا شعورا واحدا بالروح الدينية العربية التي مساكها الكتاب والسنة في عربيتهما الفصيحة التي لا سبيل الي التغيير او التبديل فيها لا علي وجه التمصير ولا علي وجه اخر وسواء -كان في ذلك اصلاح بين العامية والفصحي او لم يكن فان شذ عن الجماعة فءة من شباننا قد اخذوا بغير اخلاق هذا الدين ونشءا- في غير قومه وعلي غير مبادءه فراوا فيه بظنونهم وقالوا برايهم ورضوا له ما لا يرضاه -اهله فهم--- مهما كثروا لا يستطيعون ان يحدثوا حدثا بل يفنون والجماعة باقية وينقصون والامة نامية ويذهبون الي رحمة الله ومن رحمة الله انهم لا يعودون ثانية ولن تجد ذا دخلة خبيثة لهذا الدين الا وجدت له مثلها في اللغة وان كنا لا نقول بالعكس فان فينا من الفضلاء من يخطء في الراي يراه او يعجل به دون ان يطيل ترديده وتقليبه فاذا بصرته بما فيه اعانك علي نفسه واحكم ناحية الصواب منها واعطاك عن رضا وكان في عمله خليقا ان تعرفه بالحكمة وان تري تحوله عن الخطا صوابا ان لم يكن احسن من صوابك فليس بدونه هذا وان اصحابنا لا يجهلون ان الاصل في التربية العامة بالحمل علي الاخلاق لا علي العقول وعلي روح الامة التي تتميز بها وتتفق فيها لا علي صفاتها الاخري ونحن لا نجد من ذلك شيءا في المسلمين كافة من المصريين وغيرهم الا ما اوم--ا اليه من الروح الدينية التي تشملهم جميعا والتي هي اساس هذا الدين	834	9126898955902154373	Shamela0021784-ara1.ms046	true	-6866995894322050018	51	300	277	1546	1546	300	به من تمصير اللغة لا يعدو ان يكون وجها من وجوه هذه العصبية الممقوتة فانك لتجد المسلمين يختلفون في كل شء حتي في الدين نفسه ولا تجدهم الا شعورا واحدا بالروح الدينية العربية التي مساكها الكتاب والسنة في عربيتهما الفصيحة وه-ي لا سبيل الي التغيير او التبديل فيها لا علي وجه التمصير ولا علي وجه اخر وسواء اكان في ذلك اصلاح بين العامية والفصحي او لم يكن فان شذ عن الجماعة فءة من شبابنا قد اخذوا بغير اخلاق هذا الدين ونشاوا في غير قومه وعلي غير مبادءه فراوا فيه بظنونهم وقالوا برايهم ورضوا له ما لا يرضاه لاهله فهءلاء مهما كثروا لا يستطيعون ان يحدثوا حدثا بل يفنون والجماعة باقية وينقصون والامة نامية ويذهبون الي رحمة الله ومن رحمة الله انهم لا يعودون ثانية ولن تجد ذا دخلة خبيثة لهذا الدين الا وجدت له مثلها في اللغة وان كنا لا نقول بالعكس فان فينا من الفضلاء من يخطء في الراي يراه او يعجل به دون ان يطيل ترديده وتقليبه فاذا بصرته بما فيه اعانك علي نفسه واحكم ناحية الصواب منها واعطاك عن رضا وكان في عمله خليقا ان تعرفه بالحكمة وان تري تحوله عن الخطا صوابا ان لم يكن احسن من صوابك فليس بدونه هذا وان اصحابنا لا يجهلون ان الاصل في التربية العامة بالحمل علي الاخلاق لا علي العقول وعلي روح الامة التي تتميز بها وتتفق فيها لا علي صفاتها الاخري ونحن لا نجد في ذلك شيءا في المسلمين كافة من المصريين وغيرهم الا ما اومانا اليه من الروح الدينية التي تشملهم جميعا والتي هي اساس هذا الدين-	46	8925050101452683929	1253	2464.5	1005	1271	98.58379364013672	240	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0021784-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0834	false	-4019056177147059005	249	300	1263	1531	1531	300	فلا سبيل لتمصير العربية واعتبار هذه المصرية اصلا لغويا مجمعا عليه الا بتمصير الدين الاسلامي الذي يقوم علي- هذه العربية فان بعض ذلك سبب طبيعي الي بعضه فمن كشف لنا عن الوجه الذي يكون به الدين مصريا وطنيا وبصرنا باسباب ذلك ونتاءجه قلنا له اخطانا واصبت -كذلك اخذ ربك اذا اخذ-	834	9126898955902154373	Shamela0021784-ara1.ms047	true	-4644402750113676876	0	51	0	271	1547	300	فلا سبيل لتمصير العربية واعتبار هذه المصرية اصلا لغويا مجمعا عليه الا بتمصير الدين الاسلامي الذي تقوم عليه هذه العربية فان بعض ذلك سبب طبيعي الي بعضه فمن كشف لنا عن الوجه الذي يكون به الدين مصريا وطنيا وبصرنا باسباب ذلك ونتاءجه قلنا له اخطانا واصبت وكذلك اخذ ربك اذا اخذ	47	8925050101452683929	267	518.0	217	271	98.52398681640625	48	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0021784-ara1