id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0073348-ara1.ms0200	false	-2784408889609512869	255	300	1314	1554	1554	300	اما بعد فان هذا التاريخ علم قد كثرت عليه الايدي واضطربت فيه الاقلام واستبقت اليه العزاءم حتي عثرت بها عجلة الراي ولجاجة الاقدام وقد اخصب في الاوهام حتي نفشت في واديه كل جرباء- وامتزج امره بالاحلام فلم يمس كتابه علماء حتي اصبح قراءه ادباء علي-	200	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms001	true	-4278546574710902312	53	98	297	539	1622	300	اما بعد فان هذا التاريخ علم قد كثرت عليه الايدي واضطربت فيه الاقلام واستبقت اليه العزاءم حتي عثرت بها عجلة الراي ولجاجة الاقدام وقد اخصب في الاوهام حتي نفشت في واديه كل جرباء1 وامتزج امره بالاحلام فلم يمس كتابه علماء حتي اصبح قراءه ادباء علي	1	4444122496725206056	240	470.0	196	242	99.17355346679688	44	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0201	false	6239500469954202691	0	200	0	1072	1583	300	انهم تجاذبوه انتهابا فجاء واهيا في وثيقته- وتناكروه اهتيابا فخرج ضعيف الشبه بين ظاهره وحقيقته- وما منهم الا من يحسب انه امال بالقلم يده فمضي مرخي العنان مخلي له عن طريق السبق الي الرهان وان للقلم لو اطلقوا لنفرة ايسر خطبها الجماح ولكنه مذلل كالطاءر اهون ما يطرد اذا كان مهيض الجناح- كثرت الكتب وهي اما اعجمي الوضع والنسب واما هجين في نسبته الي ادب العرب- يلتفت فيها الكلام التفاتة السارق الي كل ناحية- ويسرع في مره اسراع السابق علي كل ناجية- فلا يحققون ولكن يخلدون الي سانح الخاطر كيفما خطر- ولا ينقبون ولكنهم يجدون في كل حجر اصابوه معني الاثر واذا كتبوا تاريخ الرجال فكانهم يكتبونه علي الواح القبور- ثم ينطلق الكتاب وفي صدره اسم المءلف يسعل به كما يسعل المصدور وهم لو علموا منطق المعاني لراوا كلاما كثيرا يدعوهم ان يدعوه وكان يرفعهم لو انصفوه ولم يضعوه ولكنهم ياخذون في--- جانب ويضمون ما-ضم حبل الحاطب-- وانما---- العلم كالروض يقصر بعض اغصانه فيسهل علي كل متناول ويطول بعض فروعه فيكد يد الفارع المتطاول وهذا التاريخ قد طوي في رء-س اهله فكانت جماجمهم غلاف كتابه وغابت حقاءقه في القبور كما يغيب اثر الميت في ترابه فلم يبق الا انفاق الاعمار وسيلة لاستدراك ما فات وليكون ما يموت من عمر الاحياء	201	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms001	true	-4278546574710902312	98	300	539	1622	1622	300	انهم تجاذبوه انتهابا فجاء واهيا في وثيقته2 وتناكروه اهتيابا فخرج ضعيف الشبه بين ظاهره حيقيقته3 وما منهم الا من يحسب انه امال بالقلم يده----- مرخي العنان مخلي له عن طريق السبق الي الرهان وان للقلم لو اطلقوه لنفرة ايسر خطبها الجماح ولكنه مذلل والطاءر اهون ما يطرد اذا كان مهيض الجناح4 كثرت الكتب وهي اما اعجمي الوضع والنسب واما هجين في نسبته الي ادب العرب5 يلتفت فيها الكلام التفاته السارق الي كل ناحية6 ويسرع في مرة اسراع السابق علي كل ناجية7 فلا يحققون ولكن يخلدون الي سانح الخاطر كيفما خطر8 ولا ينقبون ولكنهم يجدون في كل حجر اصابوه معني الاثر واذا كتبوا تاريخ الرجال فكانهم يكتبونه علي الواح القبور9 ثم ينطلق الكتاب وفي صدره اسم المءلف يسعل به كما يسعل المصدور وهم لو علموا منطق المعاني لراوا كلاما كثيرا يدعوهم ان يدعوه وكان يرفعهم لو انصفوه ولم يضعوه ولكنهم ياخذون في كل جانب ويضم-- ما ضم حبل الحاطب10 وانما كان العلم كالروض يقصر بعض اغصانه فيسهل علي كل متناول ويطول بعض فروعه فيكد يد الفارع المتطاول وهذا التاريخ قد طوي في رءوس اهله فكانت جماجمهم غلاف كتابه وغابت حقاءقه في القبور كما يغيب اثر الميت في ترابه فلم يبق الا انفاق الاعمار وسيلة لاستدراك ما فات وليكون ما يموت من عمر الاحياء-	1	4444122496725206056	1058	2024.5	860	1091	96.97525024414062	183	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0201	false	6239500469954202691	200	300	1072	1583	1583	300	فداءا لاثار الحياة بعد من ما--ت وفي ذلك هم من الكد يلحف القلوب والاكباد- وحرقة تتلذع حتي في القلم والصحيفة والمداد وضيق يخيل للباحث ان بين الاوراق بحارا ذات اعماق وان راسه يصطدم من احرف السطور بحروف الصخور وضجر يتوهم به الكاتب ان روحه تثب- من جسده الي يده فيجد للقلم حزا كالحز في الوريد ومسا-من نفسه كمس المبرد للحديد بل يري كان المعاني لا تنضج الا اذا جعل راسه قدرها واوقد من فكره جمرها فيتنسم وكانه يتنسم بعض دخانها- ويزفر وكانما يزفر من حر نيرانها وانا لم اصور للقارء هذا الجحيم الذي خلق للكتاب ولا ذكرت ما اعد لهم-	201	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms002	true	920669675296970383	0	100	0	514	1547	300	فداء- لاثار الحياة بعد من الموت وفي ذلك هم من الكد يلحف القلوب والاكباد1 وحرية تتلذع حتي في القلم والصحيفة والمداد وضيق يخيل للباحث ان بين الاوراق بحارا ذات اعماق وان راسه يصطدم من احرف السطور بحروف الصخور وضجر يتوهم به الكاتب ان روحه تثبت من جسده الي يده فيجد للقلم خزا كالحز في الوريد ومسا من نفسه كمس المبرد للحديد بل يري كان المعاني لا تنضج الا اذا جعل راسه قدرها واوقد من فكره جمرها فيتنسم وكانه يتنسم بعض دخانها2 ويزفر وكانما يزفر من حر نيرانها وانا--- اصور للقارء هذا الجحيم الذي خلق للكتاب ولا ذكرت ما اعد لهم	2	4444122496725206056	503	963.5	405	518	97.104248046875	92	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0202	false	-8827357978785718766	0	201	0	1028	1533	300	فيه من انواع العذاب لادعي اني الكاتب الذي لا يصرف غيره الاقوال ولا ان كتابي يعد شيءا اذا الاشياء حصلت الرجال- ولا ان لي محابر الاقلام ومدادها وبياض الصحف وسوادها فاني لست في هذا العصر ممن تخدعه الشمس بطول ظلله او تغره النفس بكثرة وقله- ولكني رايت من كتب في هذا التا-يخ يريد ان يستولي علي الامد وادعا في مكانه ويلحق الطريدة ثانيا من عنانه ويستبد بالسبق من قبل ان يجري في رهانه ومن الف فقد استهدف ايما استهداف والراي كما قيل ميزان ل-ا يزن الوافي لناقص ولا الناقص لواف ولا اكذب الله فان كتب القوم في الايدي كالثياب المتداعية كلما حيصت من ناحية تهتكت من ناحية- اقتصروا فيها علي تمزيق الاسفار فجعلوا القلم كالمقراض- واختصروا من التاريخ اقبح الاختصار فكانه لم يكن للعرب امر ماض وهذا العلم ان لم يزاول بقوة النية خرج ضعيفا والقلم غصن روحي فان لم تروه النفس اصبح قصيفا لا جرم ان هذا التاليف ليس الا مدرجة التلف بعد ان اغفله من سلف وعفا الله عما سلف وقد يقتحمه رجل الهمم فلا يلبث من فرقه ان تراه كالصبي في مشيته يتخلع- ويركبه فارس القلم فلا يلبث من نزوه وقلقه ان تراه كالجبان في سرجه يتقلع فانما هي حقاءق بعضها متمني فات وبعضها لا يزال حملا في	202	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms002	true	920669675296970383	100	300	514	1547	1547	300	فيه من انواع العذاب لادعي اني الكاتب الذي لا يصرف غيره الاقوال ولا ان كتابي يعد شيءا اذا الاشياء حصلت الرجال3 ولا ان لي محابر الاقلام ومدادها وبياض الصحف وسوادها فاني لست في هذا العصر ممن تخدعه الشمس بطول ظله4 او تغره النفس بكثرة وقلة5 ولكني رايت من كتب في هذا التاريخ يريد ان يستولي علي الامد وادعا في مكانه ويلحق الطريدة ثانيا من عنانه ويستبد بالسبق من قبل ان يجري في رهانه ومن الف فقد استهدف ايما استهداف والراي كما قيل-ميزان ولا يزن الوافي لناقص ولا الناقص لواف ولا اكذب الله فان كتب القوم في الايدي كالثياب المتداعية كلما حيصت من ناحية تهتكت من ناحية6 اقتصروا فيها علي تمزيق الاسفار فجعلوا القلم كالمقراض7 واختصروا من التاريخ اقبح الاختصار فكانه لم يكن للعرب امر ماض وهذا العلم ان لم يزاول بقوة النية خرج ضعيفا والقلم غصن روحي فان لم تروه النفس اصبح قصيفا لا جرم ان هذا التاليف ليس الا مدرجة التلف بعد ان اغفله من سلف وعفا الله عما سلف وقد يقتحمه رجل الهمم فلا يلبث من فرقه ان تراه كالصبي في مشيته يتخلع8 ويركبه فارس القلم فلا يلبث من نزوه وقلقه ان تراه كالجبان في سرجه يتقلع فانما هي حقاءق بعضها متمني فات وبعضها لا يزال حملا في-	2	4444122496725206056	1022	1998.0	823	1035	98.74396514892578	190	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0202	false	-8827357978785718766	201	300	1028	1533	1533	300	بطون المءلفات فليس الصبر علي نفض تراب المناجم حتي يخرج معدن الذهب باشد من الصبر علي فض الكتب والمعاجم حتي يخلص تاريخ الادب بيد اني وان طاولت التعب فيما استطعت من الاتقان والتجويد وحسبت زمني في اغفال حسابه كانه عمر قديم ليس فيه يوم جديد لا اقول اني اتيت منه علي اخر الادارة ولا ازعم اني اوفيت علي الغاية من الافادة ف-ذلك امر تنصرم دونه اعمار وللكمال عمر لا يحسب بالسنين ولكن بالاعصار وجهد ما بلغت من همة النفس ان اكون بنجوة من التقصير وان ادل بما جمعته من حوادث التاريخ علي ان عمر التاريخ غير قصير ولقد رميت-	202	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms003	true	-32776527948132081	0	98	0	502	1529	300	بطون المءلفات فليس الصبر علي نقض تراب المناجم حتي يخرج معدن الذهب باشد من الصبر علي فض الكتب والمعاجم حتي يخلص تاريخ الادب بيد اني وان طاولت التعب فيما استطعت من الاتقان والتجويد وحسبت زمني في اغفال حسابه كانه عمر----- ليس فيه يوم جديد لا اقول اني اتيت منه علي اخر الارادة ولا ازعم اني اوفيت علي الغاية من الافادة فلذلك امر تنصرم دونه اعمار وللكمال عمر لا يحسب بالسنين ولكن بالاعصار وجهد ما بلغت من همة النفس ان اكون بنجوة من التقصير وان ادل بما جمعته من حوادث التاريخ علي ان عمر التاريخ غير قصير ولقد رميت	3	4444122496725206056	497	974.0	400	507	98.0276107788086	94	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0203	false	4818889101707205427	0	66	0	325	1629	300	في ذلك المرمي القصي- وعالجت منه الطيع والعصي ولو ان لي قلما ينفض مداده شبابا علي الافهام ويكون في جنة هذا التاريخ ادم الاقلام لخرج منها وليس عليه من حلته الا مثل ما هبط به ادم من ورق الجنة في قلته بيد ان الورقة من احدهما تعد في بركتها باشجار ومن الاخر تعدل في منفعتها باسفار وحسبي ذلك عذرا ان جريت علي العادة في تقديم الاعذار	203	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms003	true	-32776527948132081	98	164	502	828	1529	300	في ذلك المرمي القصير وعالجت منه الطبع والعصي ولو ان لي قلما ينفض مداده شبابا علي الافهام ويكون في جنة هذا التاريخ ادم الاقلام لخرج منها وليس عليه من حلته الا مثل ما هبط به ادم من ورق الجنة في قلته بيد ان الورقة من احدهما تعد في بركتها باشجار ومن الاخر تعدل في منفعتها باسفار وحسبي ذلك عذرا ان جريت علي العادة في تقديم الاعذار	3	4444122496725206056	324	642.0	258	326	99.38650512695312	64	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0262	false	-6361582602668898867	54	109	285	593	1614	300	اذا تدبرت هذا وانعمت علي تامله علمت السبب في حشو مان-راه من كتب الادبيات التي ترتب علي العصور بالطم والرم- من تاريخ العلوم الدينية والدنيوية وبالتراجم الكثيرة التي تخرج بشطر الكتاب الي ان يكون سجل وفيات ثم بتعداد الكتب والمءلفات التي تلحق شطره الاخر بكتب الفهرست ومءلفوا هذه الكتب لا يدرون انهم مرغمون علي ذلك	262	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms006	true	-6810498426824874967	244	300	1278	1586	1586	300	اذا تدبرت هذا وانعمت علي تامله علمت السبب في حشو ما تراه من كتب الادبيات التي ترتب علي العصور بالطم والرم1 من تاريخ العلوم الدينية والدنيوية وبالتراجم الكثيرة التي تخرج بشطر الكتاب الي ان يكون سجل وفيات ثم بتعداد الكتب والمءلفات التي تلحق شطره الاخر بكتب الفهرست ومءلفو- هذه الكتب لا يدرون انهم مرغمون علي ذلك-	6	4444122496725206056	305	589.0	251	310	98.38710021972656	52	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0262	false	-6361582602668898867	109	300	593	1614	1614	300	بحكم هذه الطريقة العقيمة التي تتبني ولا تلد اذ ليس في تفتيش هذه القبور عن بقايا الحياة الا العظام ومن يرجع الي وراءه لا يقطع شيءا الا الامام ثم هم يجهلون ان لتاريخ كل امة تباين غيرها مباينة طبيعية مزاجا معنويا تتعلق به حوادثها كما تتعلق اخلاق الفرد بنوع مزاجه الفطري ومن اين يكون للعصبي في ابواب التحمل والاناة والسعة والخفض ما يكون لذي المزاج الليمفاوي مثلا فايما امرء اجري علي الاثنين حكما واحدا ظلمهما كليهما وكذلك الامر في امزجة التاريخ وانت خبير بان الرجال في تاريخ الاداب الاوروبية هم قطعه التي يتالف منها لانهم متصرفون في اللغة كانها انما توضع لعهدهم اوضاعا جديدة فكل رجل منهم في طريقته ومذهبه فن علم او هو علي الحقيقة قطعة متميزة في تركيب التاريخ العقلي ولكن الرجال عندنا في قياسهم باولءك ينزلون منزلة التشبيهات من المعاني الاصلية الا ما-ندر ولا حكم للنادر وذلك لان في لغتنا معني دينيا هو سرها وحقيقتها فلا نجد من رجل روي او صنف او املي في فن من فنون الاداب اول عهدهم بذلك الا خدمة للقران الكريم ثم استقلت الفنون بعد ذلك وبقي اثر هذا المعني في فواتح الكتب والقران نفسه حادثة ادبية من المعجزات الحقيقية التي لا شبهة-	262	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms007	true	-8611737587408869256	0	190	0	1015	1586	300	بحكم هذه الطريقة العقيمة التي تتبني ولا تلد اذ ليس في تفتيش---- القبور عن بقايا الحياة الا العظام ومن يرجع الي وراءه لا يقطع شيءا الي الامام ثم هم يجهلون ان لتاريخ كل امة تباين غيرها مباينة طبيعية مزاجا معنويا تتعلق به حوادثها كما تتعلق اخلاق الفرد بنوع مزاجه الفطري ومن اين يكون للعصبي في ابواب التحمل والاناة والسعة والخفض ما يكون لذي المزاج الليمفاوي مثلا فايما امرء اجري علي الاثنين حكما واحدا ظلمهما كليهما وكذلك الامر في امزجة التاريخ وانت خبير بان الرجال في تاريخ الاداب الاوروبية هم قطعه التي يتالف منها لانهم متصرفون في اللغة كانها انما توضع لعهدهم اوضاعا جديدة فكل رجل منهم في طريقته ومذهب- فن علم او هو علي الحقيقة قطعة متميزة في تركيب التاريخ العقلي ولكن الرجال عندنا في قياسهم باولءك ينزلون منزلة التشبيهات من المعاني الاصلية الا ما ندر ولا حكم للنادر وذلك لان في لغتنا معني دينيا--- سرها وحقيقتها فلا تجد من رجل روي او صنف او املي في فن من فنون الاداب اول عهدهم بذلك الا خدمة للقران الكريم ثم استقلت الفنون بعد ذلك وبقي اثر هذا المعني في فواتح الكتب والقران نفسه حادثة ادبية من المعجزات الحقيقية التي لا شبهة	7	4444122496725206056	1011	1992.5	823	1023	98.82698059082031	185	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0263	false	-1905911671176650187	0	35	0	170	1598	300	فيها وان لم يفهم سر ذلك من لا يفهمونه افيصلح بعد هذا ان يكون تاريخ الادب العربي مبنيا علي غير حوادثه التي كونته وتعلق باكثرها رجاله دون ان تتعلق بهم كما هو الشان في سواه	263	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms007	true	-8611737587408869256	190	225	1015	1185	1586	300	فيها وان لم يفهم سر ذلك من لا يفهمونه افيصلح بعد هذا ان يكون تاريخ الادب العربي مبنيا علي غير حوادثه التي كونته وتعلق باكثرها رجاله دون ان تتعلق بهم كما هو الشان في سواه	7	4444122496725206056	170	340.0	135	170	100.0	35	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0263	false	-1905911671176650187	99	216	542	1166	1598	300	الرافعي ولذلك راينا الطريقة المثلي ان نذهب في تاليفنا مذهب الضم لا التفريق وان نجعل الكتاب علي الابحاث التي هي معاني الحوادث لا علي العصور فنخصص الاداب بالتاريخ لا التاريخ بالاداب كما يفعلونه وبذلك ياخذ كل بحث من مبتدءه الي منتهاه متقلبا علي كل عصوره سواء اتسقت ام افترقت فلا تسقط مادة من موضعها ولا تقتسر علي غير حقيقتها ولا تلجا الي غير مكانها ثم لا يكون بعد ذلك في التاريخ الا التاريخ نفسه لا ما يزين به من العبارة المونقة ولا ما-توصل به الحقاءق القليلة من تصورات الخيال وشعر التاليف الي امثال ذلك من مواضع الاستكراه وضيق المضطرب وامثلته فيما بين ايدينا ماثلة لا تحتاج الي انتزاع وهي علي نفسها شاهدة فلم يبق في امرها نزاع	263	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms009	true	-6716824361101394600	20	138	103	727	1559	300	التاريخ ولذلك راينا الطريقة المثلي ان نذهب في تاليفنا مذهب الضم لا التفريق وان نجعل الكتاب علي الابحاث التي هي معاني الحوادث لا علي العصور فنخصص الاداب بالتاريخ لا التاريخ بالاداب كما يفعلون- وبذلك ياخذ كل بحث من مبتدءه الي منتهاه متقلبا علي كل عصوره سواء اتسقت ام افترقت فلا تسقط مادة من موضعها ولا تقتصر علي غير حقيقتها ولا تلجا الي غير مكانها ثم لا يكون بعد ذلك في التاريخ الا التاريخ نفسه لا ما يزين به من العبارة المونقة ولا ما توصل به الحقاءق القليلة من تصورات الخيال وشعر التاليف الي امثال ذلك في مواضع الاستكراه وضيق المضطرب وامثلته فيما بين ايدينا ماثلة لا تحتاج الي انتزاع وهي علي نفسها شاهدة فلم يبق في امرها نزاع	9	4444122496725206056	616	1215.0	499	625	98.55999755859375	114	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0429	false	1416126464585819592	79	221	421	1180	1600	300	وجوه قيمة من البرهان ولكن هذا الكتاب يهدي للتي هي اقوم وحسبه معجزة ما نقول فيه اليوم من صفة الجنسية العربية التي جعل الامم احجارا في بناءها والدهر علي تقادمه كانه احد ابناءها واقام منها معضلة سياسية في الارض وضعها ونقدها وفي السماء حلها وعقدها وشد بها المسلمين فهم اذا اءتلفوا اجتمعوا كالبنيان المرصوص واذا تفرقوا سطعوا في تيجان الممالك كالفصوص وما ان يزالون في التاريخ مرة اصوله ومرة فصوله -ان لم يقوموا احيانا بالدين قام بهم هذا الدين الي حين وان لم يكن لهم اليوم المشهود فلا يءخر الا لاجل معدود وكيف وقد جمعهم الكتاب الذي انزل من السماء فكان مثال ادابها وانتشر في الارض فكان خلعة شبابها ودعا اليه الناس علي اختلافهم فكانما كل امة تدعي الي كتابها ونحن فقد نعلم ان هذه المعجزة ليست الي اللغة في مردها من الفاءدة فانما هي ترمي الي وحدة سياسية تكون كالنبض لقلب	429	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms334	true	-4418017130642684733	170	299	874	1573	1576	300	وجوه اعجازه الخالدة- ولكن هذا القران يهدي للتي هي اقوم وحسبه معجزة ما تقول فيه------ من صفة الجنسية العربية التي جعل الامم احجارا في بناءها والدهر علي تقادمه كانه احد ابناءها واقام منها معضلة سياسية في الارض وضعها ونقدها وفي السماء حلها وعقدها وشد بها المسلمين فهم اذا اءتلفوا انضم-وا كالبنيان المرصوص واذا تفرقوا سطعوا في تيجان الممالك كالفصوص وما ان يزالوا في التاريخ مرة اضوله ومرة فصوله وان لم يقوموا احيانا بالدين قام بهم هذا الدين الي حين----------------------------------------------------- وكيف وقد جمعهم الكتاب الذي انزل من السماء فكان مثال ادابها وانتشر في الارض فكان خلعة شبابها ودعا اليه الناس علي اختلافهم فكانما كل امة تدعي الي كتابها ونحن فقد نعلم ان هذه المعجزة ليست الي اللغة في مردها من الفاءدة فانما هي ترمي الي وحدة سياسية تكون كالنبض لقلب	334	4444122496725206056	676	1307.5	548	760	88.9473648071289	119	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0429	false	1416126464585819592	221	300	1180	1600	1600	300	العالم كما سياتيك بيد ان سبيل ذلك من اللغة فان القران تنزل من العرب منزلة الفطرة اللغوية التي يساهم فيها كل عربي بمقدار ما تهيا له من اسبابها الطبيعية اذ كان بما احتواه من الاساليب وما تناوله من اصول الكمال اللغوي وما دار عليه من وجوه الوضع البياني قد هتك الحواءل ومحا الفروق التي تبين قراءح العرب اللغوية بعضها من بعض فاجتمعت منه علي الكمال الذي كانت تتخيله ولا تالو- عما يدنيها اليه معالجة واكتسابا ولو انهم تمالء-ا طوال-	429	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms335	true	8128943526475510083	0	79	0	422	1611	300	العالم كما سياتيك بيد ان سبيل ذلك من اللغة فان القران تنزل من العرب منزلة الفطرة اللغوية التي يساهم فيها كل عربي بمقدار ما تهيا له من اسبابها الطبيعية اذ كان بما احتواه من الاساليب وما تناوله من اصول الكمال اللغوي وما دار عليه من وجوه الوضع البياني قد هتك الحواءل ومحا الفر-ق التي تبين قراءح العرب اللغوية بعضها من بعض فاجتمعت منه علي الكمال الذي كانت تتخيله ولا تالوا عما يدنيها اليه معالجة واكتسابا ولو انهم تمالءوا طوال	335	4444122496725206056	419	818.0	341	423	99.05437469482422	76	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0430	false	-6541752989270558424	0	169	0	911	1625	300	الدهر علي ان يهذبوا من لغتهم ليبلغوا بها مبلغ الكمال الوضعي علي النحو الذي جاء به القران لما ازدادوا الا تعاديا في الراي وتباعدا عما يجنحون اليه اذ تنزع كل فطرة---- منزعها في كل قبيل فيزيد الناقص منهم نقصا فطريا وهو يحسبه كمالا ويبعد الكامل عن- حقيقة الك-------------مال بعد ان يري غيره يح--سبه نقصا لان الفطرة لا تنقاد الا بالاذعان ولا تذعن الا لما يكون في حد كمالها المطلق وليس في تاريخ العرب اللغوي من ذلك بالتحقيق قبل القران ولا بعده غير القران تلك سياسة---- القران في جمع العرب------------------------------ راي السنتهم تقود ارواحهم فقادهم من السنتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما استقاموا له اقامهم علي طريق التاريخ التي مرت فيها الامم وطرحت عليها نقاءضها فكانت غبارها واقامت فضاءلها فكانت اثارها فجعلوا يبنون عند كل مرحلة علي انقاض دول-----ة ويرفعون علي اطلال كل مذلة صولة ويخيطون جوانب العالم الممزق بابر من الاسنة وراءها خيوط من الاعنة حتي اصبح تاريخ الارض عربيا وصار بعد الذلة والمسكنة ابيا واستوسق لهم من الامر ما-لم ترو الايام مثل خبره لغير هءلاء العرب حتي كانما نويت لهم جوانب الارض	430	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms335	true	8128943526475510083	79	300	422	1611	1611	300	الدهر علي ان يهذبوا من لغتهم ليبلغوا بها مبلغ الكمال الوضعي علي النحو الذي جاء به القران لما ازدادوا الا تعاديا في الراي وتباعدا عما يجنحون اليه اذ تنزع كل فطرة الي منزعها في كل قبيل فيزيد الناقص منهم نقصا فطريا وهو يحسبه كمالا ويبعد الكامل علي حقيقة ما يلتمسه من الكمال بعد ان يري غيره قد حسبه نقصا لان الفطرة لا تنقاد الا بالاذعان ولا تذعن الا لما يكون في حد كمالها المطلق وليس في تاريخ العرب اللغوي من ذلك بالتحقيق قبل القران ولا بعده غير القران تلك سياسة هذا القران--- جمع العرب لمذهب الاقدار وتصاريف التاريخ راي السنتهم تقود ارواحهم فقادهم من السنتهم وبذلك نزل منهم منزلة الفطرة الغالبة التي تستبد بالتكوين العقلي في كل امة فتجعل الامة كانما تحمل من هذا العقل مفتاح الباب الذي تلج منه الي مستقبلها فان كل امة تستفيد عقلها الحاضر من ماضيها لتفيد مستقبلها من هذا العقل بعينه فلما استقاموا له اقامهم علي طريق التاريخ التي مرت فيها الامم وطرحت عليها نقاءصها فكانت غبارها واقامت فضاءلها فكانت اثارها فجعلوا يبنون عند كل مرحلة علي انقاض دولة دولة ويرفعون علي اطلال كل مذلة صولة ويخيطون جوانب العالم الممزق بابر من الاسنة وراءها خيوط من الاعنة حتي اصبح تاريخ الارض عربيا وصار بعد الذلة والمسكنة ابيا واستوسق لهم من الامر ما لم ترو الايام مثل خبره لغير هءلاء العرب حتي كانما زويت لهم جوانب الارض-	335	4444122496725206056	899	1706.5	732	1193	75.35624694824219	161	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0430	false	-6541752989270558424	169	300	911	1625	1625	300	وكانما كانوا حاسبين يمسحونها لا غزاة يفتحونها فلا يبتدء السيف حساب جهة من جهاتها حتي تراه قد بلغ بالتحقيق اخره ولا يكاد يشير الي قطر من اقطارها الا اراك كيف تدور----- الداءرة وان هذا الامر لحقيق ان تذهب من تعليله نفوس الحكماء في الوان من المعاني متشابه وغير متشابه فانه---- امر الهي كيفما ادرته رايت في جانبه الذي يليك ضوء- كضوء الصواعق وحركة كحركة الزلازل وقوة كالتي تتسلط بها السماء علي الارض فكانك تتامل منه صورة الطبيعة او الطبيعة المعنوية في عالم التاريخ ولو ان رمال الدهناء- نفضت علي الارض جنودا عربية لما عدت ان تكون افة اجتماعية تهلك الحرث والنسل وتدع الشعوب متناثرة كبقايا البناء الخرب ثم لا تكون الا ايام يتداولونها بينهم حتي تتنفس الارض من بعدهم فتذهب اثارهم الظالمة في حر انفاسها وتنقضي اعمالهم فتنطوي من الزمن في-	430	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms336	true	8911791975456104095	0	133	0	726	1604	300	وكانما كانوا حاسبين يمسحونها لا غزاة يفتحونها فلا يبتدء السيف حساب جهة من جهاتها حتي تراه قد بلغ بالتحقيق اخره ولا يكاد يشير الي قطر من اقطارها الا اراك كيف تدور عليه الداءرة وان هذا الامر لحقيق ان تذهب من تعليله نفوس الحكماء في الوان من المعاني متشابه وغير متشابه فانما هو امر الهي كيفما ادرته رايت في جانبه الذي يليك ضوءا كضوء الصواعق وحركة كحركة الزلازل وقوة كالتي تتسلط بها السماء علي الارض فكانك تتامل منه صورة الطبيعة او الطبيعة المعنوية في عالم التاريخ ولو ان رمال الدهناء1 نفضت علي الارض جنودا عربية لما عدت ان تكون افة اجتماعية تهلك الحرث والنسل وتدع الشعوب متناثرة كبقايا البناء الخرب ثم لا تكون الا ايام يتداولونها بينهم حتي تتنفس الارض من بعدهم فتذهب اثارهم الظالمة في حر انفاسها وتنقضي اعمالهم فتنطوي من الزمن في	336	4444122496725206056	713	1396.5	583	726	98.20936584472656	128	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0431	false	-6736281202485768919	0	166	0	872	1583	300	ارماسها لانه-- لا يهجم علي الارض منهم اكثر من امر البطون الجاءعة وما اليها ولعمرك ما العرب وما غير العرب من الشعوب البادية الا بطونهم -حتي لاحسبهم اذا اجتمعوا كانوا معدة الارض وكان اهل العرف في فنون الملاذ من الحضريين امعاءها وما اظن مرجع ذلك الي غير القران بل انا مستبصر في صحة هذا المعني مستيقن انه مذهب التعليل الي الحقيقة بعينها لان القران هو صفي تلك الطباع وصقل جوانب الروح العربية حتي صارت المعاني الالهية تتراءي فيها وكانها عن معاينة فكانما كان العرب يقطعون الارض في فتوحهم ليبلغوا طرفا من اطراف السماء فينفذوا الي ما وعدهم الله ويتصلوا بما اعد لهم ولو لم يكن القران قد سلك الي ذلك مسلكه من الفطرة اللغوية في نفوسهم حتي استبد بها في مستقرها وصرفها في وجوه معانيه ما بلغ من القوم رايا ولا نية ولاوشك ان يكون في مقامات البيان عندهم وما يهتف به شعراءهم وخطباءهم ما يذهب به----- ويمسح اثره من القلوب ولا يدع له مساغا الي ما وراء السمع لان هءلاء تنفث عليهم السنتهم بافصح الفصيح	431	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms336	true	8911791975456104095	133	300	726	1604	1604	300	ارماسها اذ كان لا يهجم علي الارض منهم اكثر من امر البطون الجاءعة وما اليها ولعمرك ما العرب وما غير العرب من الشعوب البادية الا بطونههم حتي لاحسبهم اذا اجتمعوا كانوا معدة الارض وكان اهل السرف في فنون الملاذ من الحضريين امعاءها وما اظن مرجع ذلك الي غير القران بل انا مستبصر في صحة هذا المعني مستيقن انه مذهب التعليل الي الحقيقة بعينها لان القران هو صفي تلك الطباع وصقل جوانب الروح العربية حتي صارت المعاني الالهية تتراءي فيها وكانها عن معاينة فكانما كان العرب يقطعون الارض في فتوحهم ليبلغوا طرفا من اطراف السماء فينفذوا الي ما وعدهم الله ويتصلوا بما اعد لهم ولو لم يكن القران قد سلك الي ذلك مسلكه من الفطرة اللغوية في نفوسهم حتي استبد بها في مستقرها وصرفها في وجوه معانيه ما بلغ من القوم رايا ولا نية ولاوشك ان يكون في مقامات البيان عندهم وما يهتف به شعراءهم وخطباءهم-ما يذهب به جملة ويمسح اثره في القلوب ولا يدع له مساغا الي ما وراء السمع لان هءلاء تنفث عليهم السنتهم بافصح الفصيح-	336	4444122496725206056	861	1693.0	698	880	97.84091186523438	159	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0431	false	-6736281202485768919	166	300	872	1583	1583	300	وابين البيان في راي العرب وان لم يكن كلامهم بتلك المنزلة ولكن الحمية والعصبية واللحمة ومءاتاة الهوي كلها فصيح وكلها بيان وليس الشان في اللغة والفاظها ومعانيها وانما الشان فيما يمكن ان تفهمه النفس من كل ذلك وهي لا تفهم الا ما يكشف عن طباءعها ويبين عن ---------عاداتها ولولا اختلاف النفوس في هذا الفهم ما رايت اللغة الواحدة عند اهلها كانها في المعني لغات متباينة فرب كلمة من لغة رجلين واذا سمعاها رايتها كلها---- ليست من لغة احدهما---------------------- كان تكون كلمة من باب الحفاظ يسمعها عزيز وذليل او لفظة من باب الكرم يلقاها جواد وبخيل وانت اذا انعمت علي تدبر هذا المعني واطلت تقليب الراي فيه--------------------------------------------- فانك واجد منه سبيلا الي وجه من ابين وجوه الاعجاز اللغوي في القران الكريم فانه-- سفه احلام العرب وخلع الهتهم وقمع طغيانهم واشتد عليهم بالعنف محضا بعد اللين-	431	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms337	true	-6409390469529613235	0	150	0	789	1560	300	وابين البيان في راي العرب وان لم يكن كلامهم بتلك المنزلة ولكن الحمية والعصبية واللحمة ومءاتاة الهوي كلها فصيح وكلها بيان وليس الشان في اللغة والفاظها ومعانيها وانما الشان فيما يمكن ان تفهمه النفس من كل ذلك وهي لا تفهم الا ما يكشف عن طباءعها ويبين عن اخلاقها وعاداتها ولولا اختلاف النفوس في هذا الفهم ما رايت اللغة الواحدة عند اهلها كانها في المعني لغات متباينة فرب كلمة من لغة رجلين واذا سمعاها رايتها كانما هي ليست من لغة احدهما فلا تبلغ منه ولا تمسه كان تكون كلمة من باب الحفاظ يسمعها عزيز وذليل او لفظة من ----الكرم يلقاها جواد وبخيل -انت اذا انعمت علي تدبر هذا المعني واطلت تقليب الراي فيه وكان لا يعتريك من الخواطر الا ما احكمه العقل فانك واجد منه سبيلا الي وجه من ابين وجوه الاعجاز اللغوي في القران الكريم فهو قد سفه احلام العرب وخلع الهتهم وقمع طغيانهم واشتد عليهم بالعنف محضا بعد اللين	337	4444122496725206056	700	1335.5	568	794	88.16120910644531	128	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0432	false	-87694065830057025	0	88	0	450	1541	300	ممزوجا حتي جعلت دماءهم كانما ترقرق في بعض اياته و--لم يهدا عنهم بل ردد ذلك وكرره وعمهم به وارسله في كل وجه وقرع انوفهم وهاج منهم حمية الجاهلية وجاراهم في مضمار المخاطرة والي حد المقارعة علي عزة العشيرة وكثرة الحصي وهم القوم كانت لهم كل هتفة كان الارواح هواء في صوتها فلا يهتف بها حتي تنهض الاجسام لموتها ولا تسير علي الارض بالرجال حتي تطير الي السماء بالاجال ثم لم يمنعهم ذلك وما الي ذلك من ان ينقادوا ثم ينقادوا لا جرم انها كانت الفطرة اللغوية لا غير	432	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms337	true	-6409390469529613235	150	239	789	1241	1560	300	ممزوجا حتي جعلت دماءهم كانما ترقرق في بعض اياته ثم لم يهدا عنهم بل ردد ذلك وكرره وعمهم به وارسله في كل وجه وقرع انوفهم وهاج منهم حمية الجاهلية وجاراهم في مضمار المخاطرة والي حد المقارعة علي عزة العشيرة وكثرة الحصي وهم القوم كانت لهم كل هتفة كان الارواح هواة في صوتها فلا يهتف بها حتي تنهض الاجسام لموتها ولا تسير علي الارض بالرجال حتي تطير الي السماء بالاجال ثم لم يمنعهم ذلك وما الي ذلك من ان ينقادوا ثم ينقادوا لا جرم انها كانت الفطرة اللغوية لا غير	337	4444122496725206056	448	888.5	360	452	99.11504364013672	87	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0432	false	-87694065830057025	88	138	450	708	1541	300	بلي ولقد يخيل الي ان الفاظ القران كانت تلبس العرب حتي تتركهم كالمعاني الساءرة التي لا تزال تطيف بالرءوس فما بين العقل وبين ان تلجه هوادة ولا بين الوهم وبين ان تصدعه منزلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فاي قوم كان هءلاء الجفاة وهم لم يستصلحوا انفسهم الا بما يفسد جماعتهم ولم يابوا ان	432	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms338	true	6388213799416921962	223	300	1188	1575	1575	300	بلي ولقد يخيل الي ان الفاظ القران كانت تلبس العرب حتي تتركهم كالمعاني الساءرة التي لا تزال تطيف بالرءوس فما بين العقل وبين ان تلجه هوادة ولا بين الوهم وبين ان تصدعه منزلة وكل ما يجء من قبل الطبع وعلي حكم الفطرة لا يراه اهله نظرا يقبلونه او يردونه ولكنهم يرونه ضرورة مقضية ليس لهم علي حال بد من قبولها والا فاي قوم كان هءلاء الجفاة وهم لا يستصلحوا انفسهم الا بما يفسد جماعتهم ولم يابوا ان-	338	4444122496725206056	256	497.0	207	388	65.97937774658203	48	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0432	false	-87694065830057025	138	300	708	1541	1541	300	يراموا لذل غيرهم الا ليضرب بعضهم الذلة علي بعض ولم يتخذوا السيف نابا الا لياكلهم ولا الحرب ضرسا الا لتمضغهم وكانوا اهل جزيرة واحدة وكانهم في تناكرهم اهل الارض كلها من قاصية الي قاصية ثم ما عسي ان يكون امرهم اذا هم قرعوا صفاة الارض والحال فيهم ما علمت الا ما يكون من امر الحصاة يقرع بها الجبل الاشم ثم تنحدر عنه بصوت كالانين ان كان منها فهو لعمرك استخذاء وان كان من الجبل فهو لعمري استهزاء ولقد كان من اعجاز القران ان يجمع هءلاء الذين قطعوا الدهر بالتقاطع علي صفة من الجنسية لا عصبية فيها -الا عصبية الروح- اذ اخذهم بالفطرة حتي الف بين قلوبهم وساوي بين نفوسهم واجراهم علي المعدلة في امورهم فجعل منهم امة تسع الامم بوجهها كيف اقبلت لانها لا توجهه الا لله فكان بينها وبين الله كل ما تحت السماء ومن هذا المعني نشات الجنسية العربية فان القران بدا كما علمت بالتاليف بين مذاهب الفطرة اللغوية في الالسنة ثم الف بين القلوب علي مذهب واحد وفرغ من-	432	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms339	true	4139360469322123630	0	162	0	835	1592	300	يراموا لذل غيرهم الا ليضرب بعضهم الذلة علي بعض ولم يتخذوا السيف نابا الا لياكلهم ولا الحرب ضرسا الا لتمضغهم وكان-ا اهل جزيرة واحدة وكانهم في تناكرهم اهل الارض كلها من قاصية الي قاصية ثم ما عسي ان يكون امرهم اذا هم قرعوا صفاة الارض والحال فيهم ما علمت الا ما يكون من امر الحصاة يقرع بها الطود الاشم ثم تنحدر عنه بصوت كالانين ان يكن منها فهو لعمرك استخذاء وان كان من الجبل فهو لعمري استهزاء ولقد كان من اعجاز القران ان يجمع هءلاء الذين قطعوا الدهر بالتقاطع علي صفة من الجنسية لا عصبية فيها1 الا عصبية الروح2 اذ اخذهم بالفطرة حتي الف بين قلوبهم وساوي بين نفوسهم واجراهم علي المعدلة في امورهم فجعل منهم امة تسع الامم بوجهها كيف اقبلت لانها لا توجهه الا لله فكان بينها وبين الله كل ما تحت السماء ومن هذا المعني نشات الجنسية العربية فان القران بدا كما علمت بالتاليف بين مذاهب الفطرة اللغوية في الالسنة ثم الف بين القلوب علي مذهب واحد وفرغ من	339	4444122496725206056	826	1629.0	666	836	98.80382537841797	157	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0433	false	-1456538989511560029	0	133	0	734	1641	300	امر العرب فجعلهم سبيلا الي التاليف بين السنة الامم ومذاهب قلوبها علي تلك الطريقة الحكيمة التي لا ياتي علم --تربية--------- بابدع منها -اما التوفيق بين مذاهب قلوبهم فبالدين الطبيعي الذي جاء به القران ولو نزعت الطبيعة الانسانية الي غير معانيه لكانت طبيعة شر وان ظنت منزعها الي الخير واما التاليف بين السنتهم فيما نزع اليه من المعني العربي الذي حفظه القران علي الدهر ببقاءه علي وجهه العربي الفصيح لفظا وحفظا ل------ا يجد اليه التبديل سبيلا ولا ياتيه الباطل--------- محيلا ولا يدخله التحريف كثيرا ولا قليلا بحيث يكون كانه عقدة لغوية لا تتحلل منها الالسنة المختلفة----- وهذا من ارقي معاني السياسة فان الامم اذا لم تكن لها جامعة لسانية لا يجمعها الدين ولا غير الدين الا جمع تفريق وجمع التفريق هذا هو الذي يشبه الاجتماع في الاسواق علي البياعات وعروض التجارة ونحوها فان سوق	433	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms339	true	4139360469322123630	162	300	835	1592	1592	300	امر العرب فجعلهم سبيلا الي التاليف بين السنة الامم ومذاهب قلوبها علي تلك الطريقة الحكيمة التي لا ياتي علم التربية في الامم بابدع منها فاما التوفيق بين مذاهب قلوبهم فبالدين الطبيعي الذي جاء به القران ولو نزعت الطبيعة الانسانية الي غير معانيه لكانت طبيعة شر وان ظنت منزعها الي الخير واما التاليف بين السنتهم فيما ذهب اليه من المعني العربي الذي حفظه القران علي الدهر ببقاءه علي وجهه العربي الفصيح لفظا وحفظا واداء لا يجد اليه التبديل سبيلا ولا ياتيه الباطل موجها او محيلا ولا يدخله التحريف كثيرا او- قليلا بحيث----- كانه عقدة لغوية لا -تحلل منها الالسنة المختلفة ابدا وهذا من ارقي معاني السياسة فان الامم ان- لم تكن لها جامعة لسانية لا يجمعها الدين ولا غير الدين الا جمع تفريق وجمع التفريق هذا هو الذي يشبه الاجتماع في الاسواق علي البياعات وعروض التجارة ونحوها فان سوق-	339	4444122496725206056	718	1362.0	587	766	93.73368072509766	123	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0433	false	-1456538989511560029	133	300	734	1641	1641	300	الامم تتاجر فيها الاديان والاهواء وتكدح فيها المصالح والمفاسد وفيها كذلك التغرير والخطار والكذب والخداع ولكل من اهلها شرعة ومنهاج فبقاء القران علي وجهه العربي مما يجعل المسلمين جميعا علي اختلاف الوانهم من الاسود الي الاحمر كانهم في الاعتبار الاجتماعي------------------ جسم واحد ينطق في لغة التاريخ بلسان واحد فمن ثم يكون كل مذهب من مذاهب الجنسية الوطنية فيهم قد زال عن حيزه وانتفي من صفته الطبيعية لان الجنسية الطبيعية التي تقدر بها فروض الاجتماع ونوافله----- هي في الحقيقة لون القلب لا سحنة الوجه وقد ورث المسلمون عن اوليتهم هذا المعني فلا يعلم في الارض قوم غيرهم يعتصمون بحبل دينهم وايديهم في الاغلال ويجنحون اليه باعناقهم وهي في ربق الملوك من الاذلال ويخصونه بقلوبهم حتي يكون املك بها واغلب عليها ولا يحتملون فيه سخطة ولا يءثرون عليه رضي ولا يعدلون به عدلا ويتبرمون بكل ضيق الا ما كان من اجله ويرضون المحنة في كل شء الا فيه ثم هم لا يرون انفسهم --------في احساس الفطرة ومذهب الطبيعة الا انها بقية سماوية في الارض تباين كل ما فيها--------- ويشبه-	433	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms340	true	5108869127552250841	0	174	0	948	1606	300	الامم تتاجر فيها الاديان والاهواء وتكدح فيها المصالح والمفاسد وفيها كذلك التغرير والخطار والكذب والخداع ولكل من اهلها شرعة ومنهاج فبقاء القران علي وجهة العربي مما يجعل المسلمين جميعا علي اختلاف الوانهم من الاسود الي الاحمر كانهم في الاعتبار الاجتماعي وفي اعتبار انفسهم جسم واحد ينطق في لغة التاريخ بلسان واحد فمن ثم يكون كل مذهب من مذاهب الجنسية الوطنية فيهم قد زال عن حيزه وانتفي من صفته الطبيعية لان الجنسية الطبيعية التي تقدر بها فروض الاجتماع ونوافله انما هي في الحقيقة لون القلب لا سحنة الوجه وقد ورث المسلمون عن اوليتهم هذا المعني فلا يعلم في الارض قوم غيرهم يعتصمون بحبل دينهم وايديهم في الاغلال ويجنحون اليه باعناقهم وهي في ربق الملوك من الاذلال ويخصونه بقلوبهم حتي يكون املك بها واغلب عليها ولا يحتملون فيه سخطة ولا يءثرون عليه رضي ولا يعدلون به عدلا ويتبرمون بكل ضيق الا ما كان من اجله ويرضون المحنة في كل شء الا فيه ثم هم لا يرون انفسهم المءمنة في احساس الفطرة ومذهب الطبيعة الا انها بقية سماوية في الارض تباين كل ما فيها اي الارض ويشبه	340	4444122496725206056	906	1769.5	740	948	95.56961822509766	166	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0434	false	-3993701676205518934	0	126	0	662	1577	300	بعضها بعضا بالصفة والخاصية اني وجدت وكيف اتفقت وعلي اية حالة كانت وهذا كله مشاهد فيهم---------------- بعد كل ما-رهقهم بالعجز من مداولة الايام وصدمهم من اهل الاستبداد بكل محنة من الالام وتوردهم من الزمان بكل سفه يعد في السياسة من الاحلام علي انهم لا يعرفون اصل ما يحسون به ولا يتصلون الي سببه وكانما تقطع ما بينهم وبين انفسهم كما تقطع ما بينهم وبين اسلافهم وقد بقي القران-------- معروفا مجهولا ينفعهم بما عرفوا منه ولا يضرونه بما يجهلون فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وان من اعجب ما يروعنا من امر الجنسية العربية في القران انها تابي الا ان تحفظ علي اهلها تلك الصفات العربية من الانفة والعزة والصوت الامر والنهي والغلب وما يكون من هذا الباب---------- الذي-------- يفتح للشعوب	434	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms340	true	5108869127552250841	174	300	948	1606	1606	300	بعضها بعضا بالصفة والخاص-ة اني وجدت وكيف اتفقت وعلي اي- حالة كانت وهذا كله مشاهد فيهم علي اتمه وابلغه بعد كل ما رهقهم بالعجز عن مداولة الايام وصدمهم من اهل الاستبداد بكل محنة من الالام وتوردهم من الزمان بكل سفه يعد في السياسة من الاحلام علي انهم لا يعرفون اصل ما يحسون--ه ولا يتصلون الي سببه وكانما تقطع ما بينهم وب------------------------------ين اسلافهم وقد بقي القران علي ذلك معروفا مجهولا ينفعهم بما عرفوا منه ولا يضرونه بما يجهلون فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وان من اعجب ما يروعنا من امر الجنسية العربية في القران انها تابي الا ان تحفظ علي اهلها تلك الصفات العربية من الانفة والعزة والصوت1------------ والغلب وما يكون من هذا الباب الاجتماعي الذي لا يزال يفتح للشعوب-	340	4444122496725206056	613	1150.0	497	705	86.95035552978516	111	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0434	false	-3993701676205518934	126	300	662	1577	1577	300	عن مقاصير الارض الممالك كما انها تستبقي طاعة المغلوبين الذين اعطوا للفاتحين عن ايديهم وانطرحوا في غمارهم وكانوا اهل ذمتهم لانتحالهم العربية طوعا او كرها ثم بقاءها في السنتهم علي نسبة بينة من الفصيح مهما ركت ومهما رذلت ولولا القران وانه علي وجه واحد------------ ما بقيت العربية ولا تبينت النسبة بين فروعها العامية بل لذهب كل فرع بما احدث من الالفاظ وما استجد من ضروب العبارة واساليبها حتي يتسلل كل قوم من هذه الجنسية ان كانوا من اهلها او من اهل ذمتها ثم لا تستحكم لهم بعد ذلك ناحية من الاءتلاف ولا يستمر لهم سبب من الارتباط ويوشك ان لا يستقبلوا بعد من قادة الامم وحيتان الارض الا من يستدبرهم راعيا او ملتهما ثم لا يمكن لهم من دينهم ثم لا يثبتون عليه الا ريثما يتحولون في استلحاقهم بالامة التي وثبت بهم وان مضوا في ذلك علي العزيمة والتشدد فانه لا عزيمة لقلب خذله اللسان ولا تشدد للسان خذله القلب ولا استقلال لشعب تخاذلت السنتهم وقلوبهم وتلك سنة من السنن ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا ومن للامم-	434	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms341	true	-4927191277268624385	0	175	0	920	1601	300	عن مقاصير الارض2------- كما انها تستبقي طاعة المغلوبين الذين اعطوا للفاتحين عن ايديهم وانطرحوا في غم-رهم وكانوا اهل ذمتهم لانتحالهم العربية طوعا او كرها ثم بقاءها في السنتهم علي نسبة بينة من الفصيح مهما ركت ومهما رذلت ولولا القران وانه علي وجه واحد وهيءة ثابتة ما بقيت العربية ولا تبينت النسبة بين فروعها العامية بل لذهب كل فرع بما احدث من الالفاظ وما استجد من ضروب العبارة واساليبها حتي يتسلل كل قوم من هذه الجنسية ان كانوا من اهلها او من اهل ذمتها ثم لا تستحكم لهم بعد ذلك ناحية من الاءتلاف ولا يستمر لهم سبب من الارتباط ويوشك ان لا يستقبلوا بعد من قادة الامم وحيتان الارض الا من يستدبرهم راعيا او ملتهما ثم لا يمكن لهم من دينهم ثم لا يثبتون عليه الا ريثما يتحولون في استحقاقهم بالامة التي وثبت بهم وان مضوا في ذلك علي العزيمة والتشدد فانه لا عزيمة لقلب خذله اللسان ولا تشدد للسان خذله القلب ولا استقلال لشعب تخاذلت السنتهم وقلوبهم وتلك سنة من السنن ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا ومن للامم	341	4444122496725206056	904	1776.5	732	928	97.4137954711914	170	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0435	false	-5544848486782633955	0	115	0	633	1654	300	بمثل هذا الاستعمار اللغوي الذي لم يتهيا الا للقران وهو---- زمام السياسة مهما جمحت في الارض ولقد نري اليوم---- التوراة و----الاناجيل وما يقرءها بلغتها الاصيلة الا شرذمة قليلون من الي------------هود الذين يعيشون علي احلام الذاكرة ونحوهم ولا ترين ان ذلك استبقاء فلولا ان الشذوذ لا يتخلف كانه قاعدة مطردة ما قراها منهم احد ثم استبد-ت الالسنة-------- بهذه الكتب فلا هي شريعة ولا هي جنسية جامعة وانما تراها في كل امة من الامة نفسها ولذا سهل علي كثير منهم ان ينبذوها وصار اكثرهم لا يتدارسونها ولا يقرء-ن فيها الا اذا ارادو ا-لاستغراق في رءيا تاريخية والع-----ارف من يستثبت فصولها ومعانيها---------------------- وانظر كم تري بين صنيع القباءل الجرمانية الغوط وبين صنيع العرب فان اولءك اغاروا علي ايطاليا	435	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms341	true	-4927191277268624385	175	300	920	1601	1601	300	بمثل هذا الاستعمار اللغوي الذي لم يتهيا الا للقران وهو بعد زمام السياسة مهما جمحت في الارض ولقد تري اليوم هذه التوراة وهذه الاناجيل وما يقرءها بلغتها الاصلية الا شرذمة قليلة م-ن اليهود وغير اليهود الذين يعيشون علي احلام الذاكرة ولا ن-------رين ان ذلك استبقاء فلولا ان الشذوذ لا يتخلف كانه قاعدة مطردة ما قراها منهم احد ثم استبدلت الالسنة واللغات بهذه الكتب ف---هي شريعة ولا هي جنسية جامعة وانما نراها في كل امة من الامة نفسها ولذا سهل علي كثير منهم ان ينبذوها وصار اكثرهم لا يتدارسونها ولا يقرءون فيها الا اذا ارادوا الاستغراق في رءيا تاريخية والعارف عارف من ي--ثبت فصولها ومعانيها او يعرف ذلك فضل معرفة وانظر كم تري بين صنيع القباءل الجرمانية الغوط وبين صنيع العرب فان اولءك اغاروا علي ايطاليا-	341	4444122496725206056	606	1129.5	497	695	87.19424438476562	97	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0435	false	-5544848486782633955	115	300	633	1654	1654	300	في القرن الخامس للميلاد وانتقصوها من اطرافها ولم يكن الا--- ملكوها حتي ملكتهم فانهم تركوا اهلها وعادتهم من اللغة وغير اللغة ثم اخذوا يتحضرون من بداوة ويستانسون الي الحضارة الرومانية حتي رغبوا في العلم فاستجادوا المهرة من علماء الرومان ونصبوهم لوضع الكتب وتاليفها فوضعها لهم هءلاء باللغة اللاتينية وهم قرء-ها بها واقروها عليها فذهبت غوطيتهم وذهبوا علي اثرها وادللت اللغة الرومانية لاهلها منهم فاخذتهم رجفة التاريخ فاصبحوا في الرومانية جاثمين كان لم يغنوا فيه------------ا فاقبل انت علي هذا المعني -------حتي تحكم ما وراءه فلقد تركوها اية بينة وبعد فهذا الذي امسكه القران الكريم من العربية لم يتهيا في لغة من لغات الارض ولن تتلاحق اسبابه في لغة بعد العربية وهذه اللغة الجرمانية انشقت منها فروع كثيرة في زمن جاهليتها واستمرت ذاهبة كل مذهب وهي تثمر في كل ارض بلون من المنطق وجنس من التكلم حتي القرن السادس عشر للميلاد اذ تعلق الدين والسياسة معا بفرع واحد من الفروع وهو الذي نقلت اليه التوراة فاهتز وربا واورق من الكتب وازهر من العقول واثمر من القلوب وبعد ان صار لغة الدين صار دين التوحيد في تلك اللغات المتشابهة وبقيت هي معه الي زيغ حتي صار-ت في ظله-	435	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms342	true	1729018570591174680	0	189	0	1038	1659	300	في القرن الخامس للميلاد وانتقصوها من اطرافها ولم يكن الا ان ملكوها حتي ملكتهم اذ ---تركوا اهلها وعادتهم من اللغة وغير اللغة-ثم اخذوا يتحضرون من بداوة ويستانسون الي الحضارة الرومانية حتي رغبوا في العلم فاستجادوا المهرة من علماء الرومان ونصبوهم لوضع الكتب وتاليفها فوضعها لهم هءلاء باللغة اللاتينية وهم قرءوها بها واقروها عليها فذهب- غوطيتهم وذهبوا علي اثرها وادالت اللغة الرومانية لاهلها منهم فاخذتهم رجفة التاريخ فاصبحوا في الرومانية جاثمين كان لم يغنوا في لغة قبلها الا فاقبل انت علي هذا المعني وتدبره حتي تحكم ما وراءه فلقد تركوها اية بينة وبعد فهذا الذي امسكه القران الكريم من العربية لم يتهيا في لغة من لغات الارض ولن -تلاحق اسبابه في لغة بعد العربية وهذه اللغة الجرمانية انشقت منها فروع كثيرة في زمن جاهليتها واستمرت ذاهبة كل مذهب وهي تثمر في كل ارض بلون من المنطق وجنس من ال-كلم حتي القرن السادس عشر للميلاد اذ تعلق الدين والسياسة معا بفرع واحد من الفروع -هو الذي نقلت اليه التوراة فاهتز وربا واورق من الكتب وازهر من العقول واثمر من القلوب وبعد ان صار لغة الدين صار دين التوحيد في تلك اللغات المتشابهة وبقيت هي معه الي زيغ حتي انطوت في ظله	342	4444122496725206056	1005	1934.5	823	1046	96.08030700683594	174	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0436	false	-7931414459725840349	0	107	0	600	1607	300	ثم ضحي بنوره فاذا هي في مستقرها من الماضي------------------ وقد كان بسق من فروع الجرمانية فرعان الانكليزي والهولاندي وكلاهما استقل حتي ضرب في الارض بجذر ثم اناف الانكليزي حتي صار ما عداه من ظله وهذا الي فروع اخري قد انشعبت من الاصل الجرماني كالاسوجي والاسليندي وغيره-ا واللاتينية فقد استفاضت في اور-با حتي خرجت منها الفرنسية والطليانية والاسبانية وغيرها وكان منها علمي وعامي -لغة القلم ولغة اللسان ثم انت تري اليوم بين تلك اللغات جميعها وبين ما تخلف منها في مناطق هذا الجيل ما-لا تعرف له شبيها في المتباعدات المعنوية حتي كان بين اللغة واللغة العدم والوجود فالعربية قد وصلها القران بالعقل والشعور النفسي حتي ضارت جنسية فلو	436	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms342	true	1729018570591174680	189	300	1038	1659	1659	300	ثم ضحي بنوره فاذا هي في مستقرها من الماضي ونسيت نسيان الميت وقد كان بسق من فروع الجرمانية فرعان الانكليزي والهولاندي وكلاهما استقل حتي ضرب في الارض بجذر ثم اناف الانكليزي حتي صار ما عداه من ظله وهذا الي فروع اخري قد انشعبت في الارض الجرماني كالاسوجي والايسلندي وغيرهما واللاتينية فقد استفاضت في اوروبا حتي خرجت منها الفرنسية والطليانية والاسبانية وغيرها وكان منها علمي وعامي بلغة العلم ولغة اللسان ثم انت تري اليوم بين تلك اللغات جميعها وبين ما تخلف منها في مناطق هذا الجيل ما لا تعرف له شبيها في المتباعدات المعنوية حتي كان بين اللغة واللغة العدم والوجود فالعربية قد وصلها القران بالعقل والشعور النفسي حتي صارت جنسية فلو-	342	4444122496725206056	590	1137.0	484	622	94.85530853271484	99	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0436	false	-7931414459725840349	107	300	600	1607	1607	300	جن كل اهلها وسخوا بعقولهم علي ما زينت لهم انفسهم من الالحاد والسياسة كجنون بعض فتياننا لحفظها الشعور النفسي وحده وهو مادة العقل بل مادة الحياة وقد يكون العقل في يد صاحبه يض-ن به ويسخو ولكن ذلك النوع من الشعور في يد الله وهذا--- تاويل قوله سبحانه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ولولا هذا الشعور الذي اومانا اليه لدونت العامية في اقطار العربية-------------- ولخرجت بها الكتب ولكان من جهلة الملوك والامراء واشباههم ممن تتابعوا في التاريخ العربي من يضطلع من ذلك بعمل ان لم يكن مفسدة فمصلحة------- كالذي فعله بعض ملوك الرومان وبعض شعراءهم في تدوين العامية من اللاتينية حتي خرج منها اللسان الطلياني وكما فعل اليونان في استخراج اللسان الرومي وهو العامي من اليونانية ولو-- ان احدا استقبل من ذلك امرا واراد ان يحمل الناس عليه لاستقبل امرا بعض ما فيه العنت كله والضياع بحملته ولشق علي نفسه في بلوغ- ارادة لها من شعور كل نفس عدو حتي يستفرغ ما عنده وكانه لما يبدا مع الناس------- لان له مدة نفسه وحدها- وللناس عمر التاريخ كله ومتي لم يقع علي فرق ما بين الاثنين واراد ان يتولي عمل التاريخ فليس بدعا ان يجعله التاريخ بعض عمله وان الله لهادي الذين امنوا-	436	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms343	true	-5169951788062623646	0	200	0	1043	1565	300	جن كل اهلها وسخوا بعقولهم علي ما زينت لهم انفسهم من الالحاد والسياسة كجنون بعض فتياننا لحفظها الشعور النفسي وحده وهو مادة العقل بل مادة الحياة وقد يكون العقل في يد صاحبه يضمن به ويسخو ولكن ذلك النوع من الشعور في يد الله وهذا من تاويل قوله سبحانه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ولولا هذا الشعور الذي اومانا اليه لدونت العامية في اقطار العربية زمنا بعد زمن1 ولخرجت بها الكتب ولكان من جهلة الملوك والامراء واشباههم ممن تتابعوا في التاريخ العربي من يضطلع من ذلك بعمل ان لم يكن مفسدة فمصلحة يزعمها كالذي فعله بعض ملوك الرومان وبعض شعراءهم في تدوين العامية من اللاتينية حتي خرج منها اللسان الطلياني وكما فعل اليونان في استخراج اللسان الرومي وهو العامي من اليونانية ولولا ان احدا استقبل من ذلك شيءا واراد ان يحمل الناس عليه لاستقبل امرا بعض ما فيه العنت كله والضياع بجملته ولشق علي نفسه في بلوغا ارادة لها من شعور كل نفس عدو حتي يستفرغ ما عنده وكانه لما يبدا مع الناس في بدء لان له مدة نفسه وحدها1 وللناس عمر التاريخ كله ومتي لم يقع علي فرق ما بين الاثنين واراد ان يتولي عمل التاريخ فليس بدعا ان يجعله التاريخ بعض عمله وان الله لهاد -الذين امنوا	343	4444122496725206056	1001	1936.0	810	1044	95.8812255859375	186	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1198	false	7312532888028555448	194	300	1038	1620	1620	300	التحدي والمعارضة كان العرب قد ب-لغوا لعهد القران مبلغهم من تهذيب اللغة ومن كمال الفطرة ومن دقة الحس البياني حتي اوشكوا ان يصيروا في هذا المعني قبيلا واحدا باجتماعهم علي بلاغة الكلمة وفصاحة المنطق وانهم لاول دعوة- من بلغاءهم وفصاءحهم مع تباعد ديارهم بعضهم عن بعض وتعاديهم واختلافهم في غير هذا الحس باختلاف قباءلهم ومعايشهم لان الكلام هو يدفعهم الي المنافرة ويبعثهم علي المفاخرة وما كان الكلام صناعة قوم الا اصبتهم معه كالجمل المءلفة يرد بعضها بعضا ويدور بعضها علي بعض فيكون كل فرد منهم كانه لفظ حي وكان معني حياته في الالفاظ--------- وهذا امر ثابت ليس فيه منازعة ولا فساد ولا التواء ولم يظهر في-	1198	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms397	true	-707046891252543082	122	230	588	1182	1586	300	التحدي والمعارضة كان العرب قد بالغوا لعهد القران مبلغهم من تهذيب اللغة ومن كمال الفطرة ومن دقة الحس البياني حتي اوشكوا ان يصيروا في هذا المعني قبيلا واحدا باجتماعهم علي بلاغة الكلمة وفصاحة المنطق وانهم لاول دعوة1 من بلغاءهم وفصحاءهم مع تباعد ديارهم بعضهم عن بعض وتعاديهم واختلافهم في غير هذا الحس باختلاف قباءلهم ومعايشهم لان الكلام هو يدفعهم الي المنافرة ويبعثهم علي المفاخرة وما كان الكلام صناعة قوم الا اصبتهم معه كالجمل المءلفة يرد بعضها بعضا ويدور بعضها علي بعض فيكون كل فرد منهم كانه لفظ حي وكان معني حياته في الالفاظ وفيه معا وهذا امر ثابت ليس فيه منازعة ولا فساد ولا التواء ولم يظهر في	397	4444122496725206056	579	1131.0	474	594	97.47474670410156	103	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1199	false	-7767729226250435992	0	69	0	402	1633	300	امة ظهوره في جاهلية العرب الاولي قبل الاسلام وفي جاهليتهم الثانية مع بعده--- حين استفحل امر الفرق الاسلامية واستحر الجدال بينهم فافسدوا عقولهم واسقطوا مروءتهم الا خواص واقتحموا تلك الخصومات حتي يبس ما بين بعضهم الي بعض وان كان ليس بينهم الا الدين والعقل فجاء القران الكريم افصح كلام وابلغه لفظا واسلوبا ومعني ليجد السبيل الي امتلاك الوحدة العربية التي كانت معقودة بالالسنة يومءذ وهو متي امتلكها استطاع ان	1199	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms397	true	-707046891252543082	230	300	1182	1586	1586	300	امة ظهوره في جاهلية العرب الاولي قبل الاسلام وفي جاهليتهم الثانية من بعده لا حين استفحل امر الفرق الاسلامية واستحر الجدال بينهم فافسدوا عقولهم واسقطوا مروءتهم الا خواص واقتحموا تلك الخصومات حتي يبس ما بين بعضهم الي بعض وان كان ليس بينهم الا الدين والعقل فجاء القران الكريم افصح كلام وابلغه لفظا واسلوبا ومعني ليجد السبيل الي امتلاك الوحدة العربية التي كانت معقودة بالالسنة يومءذ وهو متي امتلكها استطاع ان-	397	4444122496725206056	400	788.0	332	405	98.76543426513672	67	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1199	false	-7767729226250435992	69	300	402	1633	1633	300	يصرفها وان يحدث منها وكانت راس امره وقوام تدبيره اذ هي الامة بصبغتها العقلية ومعناها النفسي وهو لا ينتهي الي هذه الوحدة ولا يستولي عليها الا اذا كان اقوي منها فيما هي قوية به بحيث يشعر اهلها بالعجز والضعف والاضطراب شعورا لا حيلة فيه للخديعة والتلبيس علي النفس والتضريب بين الشك واليقين ومن طباع النفس التي جبلت عليها انها متي خذلت وكان خذلانها من قبل ما تعده اكبر فخرها واجمل صنعها واعظم همها واصابها الوهم في ذلك وضربها الخذلان بالياس فقلما تنفعها نافة -بعد ذلك او تجزءها قوة اخري وقلما تصنع شيءا دون التراجع والاسترسال فيما انحدرت اليه----------------------------------- فمن ثم لم تقم للعرب قاءمة بعد ان اعجزهم القران من جهة الفصاحة التي هي اكبر امرهم ومن جهة الكلام الذي هو سيد عملهم بل تصدعوا عنه وهم اهل البسالة والباس وهم مساعير الحروب ومغاويرها وهم كالحصي عددا وكثرة وليس لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا نفسه والا نفر قليل معه لم يستجيبوا له ولم يبذلوا مقادتهم ونصرهم الا بعد ان سمعوا القران وراوا منه ما استهواهم وكاثرهم وغلبهم علي انفسهم فكانت الكلمة منه تقع من احدهم وان لها ما يكون للخطبة الطويلة والقصيدة العجيبة في قبيلة باجمعها ولهذا قام كل فرد منهم في نصرة النبي صلي الله عليه وسلم وكانه في نفسه قبيلة في مقدار حميتها وحفاظها ونجدتها وهذا هو نفس الشعور الذي كان يشعر به كل مسلم في ---------الجيوش التي انصبت علي الامم اول عهدهم بالفتوح حتي نصروا بالرع--------------ب وكانما-	1199	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms398	true	-6695574921322672769	0	241	0	1284	1600	300	يصرفها وان يحدث منها وكانت راس امره وقوام تدبيره اذ هي------ بصبغتها العقلية ومعناها النفسي وهو لا ينتهي الي هذه الوحدة ولا يستولي عليها الا اذا كان اقوي منها فيما هي قوية به بحيث يشعر اهلها بالعجز والضعف والاضطراب شعورا لا حيلة فيه للخديعة والتلبيس علي النفس والتضريب بين الشك واليقين ومن طباع النفس التي خبلت عليها انها متي خذلت وكان خذلانها من قبل ما تعده اكبر فخرها واجمل صنعها واعظم همها واصابها الوهن في ذلك وضربها الخذلان بالياس فقلما تنفعها نافعة بعد ذلك او تجزءها قوة اخري وقلما تصنع شيءا دون التراجع والاسترسال فيما انحدرت اليه ومجاوزة ما لا تستطيع الي ما نستطيع فمن ثم لم تقم للعرب قاءمة بعد ان اعجزهم القران من جهة الفصاحة التي هي اكبر امرهم ومن جهة الكلام الذي هو سيد عملهم بل تصدعوا عنه وهم اهل البسالة والباس وهم مساعير الحروب ومغاويرها وهم كالحصي عددا وكثرة وليس لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا نفسه والا نفر قليل معه لم يستجيبوا له ولم يبذلوا مفادتهم ونصرهم الا بعد ان سمعوا القران وراوا منه ما استهواهم وكاثرهم وغلبهم علي انفسهم فكانت الكلمة منه تقع من احدهم وان لها ما يكون للخطبة الطويلة والقصيدة العجيبة في قبيلة باجمعها ولهذا قام كل فرد منهم في نصرة النبي صلي الله عليه وسلم وكانه في نفسه قبيلة في مقدار حميتها وحفاظها ونجدتها وهذا هو حق- الشعور الذي كان يشعر به كل مسلم في السرايا والجيوش التي انصبت علي الامم اول عهدهم بالفتوح حتي نصروا بالرعب من بعيد وقريب وكانما	398	4444122496725206056	1217	2386.5	989	1291	94.26801300048828	222	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1200	false	8165048771957298779	0	59	0	319	1647	300	كانت انفسهم تحارب قبل اجسامهم وتعد المراصد لعدوهم من نفسه وتسلبه ما-لا يسلبه الا الموت وحده فالعرب يريدون ان يموتوا فيحيوا ويريد اعداءهم لاا يحيوا فيموتوا- والا فاين تقع تلك الشراذم العربية القليلة من جيوش الروم والفرس وهي فيها كالشامة في جلد البعير -لو وقعت عليها ذبابة لكانت عسي ان تخفيها علي ان من اعجب ما في امر العرب	1200	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms398	true	-6695574921322672769	241	300	1284	1600	1600	300	كانت انفسهم تحارب قبل اجسامهم وتعد المراصد لعدوهم من نفسه وتسلبه ما لا يسلبه الا الموت وحده فالعرب يريدون ان يموتوا فيحيوا ويريد اعداءهم ان- يحيوا فيموتوا1 والا فاين---- تلك الشراذم العربية القليلة من جيوش الروم والفرس وهي فيها كالشامة في جلد البعير ولو وقعت عليها ذبابة لكانت عسي ان تخفيها علي ان من اعجب ما في امر العرب-	398	4444122496725206056	311	591.5	254	322	96.58385467529297	54	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1200	false	8165048771957298779	59	300	319	1647	1647	300	انهم كانوا يتخاذلون عن قتال النبي صلي الله عليه وسلم وجماعته علي كثرة ما استنفرتهم قريش لحربه وما اعترضتهم في حجهم ومواسمهم- وعلي ما كانوا يعرفون من مغبة هذا الامر وانه ذاهب بطريقتهم لا محالة فلم يجمعوا كيدهم ولم يصدمونه بل استانوا به ولبسوه علي مره وسرحوا فرصة كانت لهم ممكنة وتركوا اسبابا كانت منهم قريبة وليس في ذلك سبب وراء القران فان كل اية يسمعونها كانت تصيبهم بالشلل الاجتماعي وتخذلهم في انفسهم فلا يحسون منها الا تراجع الطبع وفتور العزيمة ويكسر ذلك عليهم امرهم فتقع الحرب في انفسهم بديءا بين الوهم واليقين فان نصبوها له بعد ذلك اقدموا عليها بنفوس مخذولة وعزاءم واهية وامور منتشرة وخواطر متقسمة وقاموا فيها وهم يعرفون اخرة النزوة وعاقبة الجولة وتلك حرب سبيلها في القتال سبيل المكابرة الواهنة في الجدال من اقدم عليها مرة كان اية لنفسه وكان عبرة لغيره حتي ما يعتزم لهولها كرة اخري فمن سكن بعدها فقد سكن -نزل القران علي الوجه الذي بيناه فظنه العرب اول وهلة من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وروحوا عن قلوبهم بانتظار ما املوا ان يطلعوا عليه في اياته البينات كما يعتري الطبع الانساني من الفترة بعد الاستمرار والتراجع بعد الاستقرار ومن اضطراب القوة البيانية بعد امعانها وجماحها الذي لا بد منه بعد اذعانها ثم ما هو في طبع كل بليغ من الاختلاف في درجات البلاغة علوا ونزولا علي حسب ما-لا بد منه من اختلاف المعاني وتباين الاحوال النفسية المجتمعة عليها والتفاوت في اغراضها وطرق اداءها مما ينقسم اليه الخطاب ويتصرف القول فيه ومروا ينتظرون-	1200	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms399	true	4578425720190848323	0	242	0	1331	1642	300	انهم كانوا يتخاذلون عن قتال النبي صلي الله عليه وسلم وجماعته علي كثرة ما استنفرتهم قريش لحربه وما اعترضتهم في حجهم ومواسمهم2 وعلي ما كانوا يعرفون من مغبة هذا الامر وانه ذاهب بطريقتهم لا محالة فلم يجمعوا كيدهم ولم يصدمو-ه بل استانوا به ولبسوه علي امر وسرحوا فرصة كانت لهم ممكنة وتركوا اسبابا كانت منهم قريبة وليس في ذلك سبب وراء القران فان كل اية يسمعونها كانت تصيبهم بالشلل الاجتماعي وتخذلهم في انفسهم فلا يحسون منها الا تراجع الطبع وفتور العزيمة ويكسر ذلك عليهم امرهم فتقع الحرب في انفسهم بديءا بين الوهم واليقين فان نصبوها له بعد ذلك اقدموا عليها بنفوس مخذولة وعزاءم واهية وامور منتشرة وخواطر منقسمة وقاموا فيها وهم يعرفون اخرة النزوة وعاقبة الجولة وتلك حرب سبيلها في القتال سبيل المكابرة الواهنة في الجدال من اقدم عليها مرة كان اية لنفسه وكان عبرة لغيره حتي ما يعتزم لهولها كرة اخري فمن سكن بعدها فقد سكن ونزل القران علي الوجه الذي بيناه فظنه العرب اول وهلة من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وروحوا عن قلوبهم بانتظار ما املوا ان يطلعوا عليه في اياته البينات كما يعتري الطبع الانساني من الفترة بعد الاستمرار والتراجع بعد الاستقرار ومن اضطراب القوة البيانية بعد امعانها وجماحها الذي لا بد منه بعد اذعانها ثم ما هو في طبع كل بليغ من الاختلاف في درجات البلاغة علوا ونزولا علي حسب ما لا بد منه في اختلاف المعاني وتباين الاحوال النفسية المجتمعة عليها والتفاوت في اغراضها وطرق اداءها مما ينقسم اليه الخطاب ويتصرف القول فيه ومروا ينتظرون	399	4444122496725206056	1321	2611.0	1081	1332	99.1741714477539	236	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1201	false	2799661208402789768	0	58	0	312	1570	300	وهم معدون له التكذيب متربصون به حالة من تلك الاحوال فاذا هو قبيل غير قبيل الكلام وطبع غير طبع الاجسام وديباجة كالسماء في استواءها لا وهي ولا صدع واذا عصمة قوية وجمرة متوقدة وامر فوق الامر وكلام يحارون فيه بدءا وعاقبة وقد كان من عادتهم ان يتحدي بعضهم بعضا في المساجلة والمقارضة بالقصيد والخطب ثقة منهم بقوة الطبع	1201	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms399	true	4578425720190848323	242	300	1331	1642	1642	300	وهم معدون له التكذيب متربصون به حالة من تلك الاحوال فاذا هو قبيل غير قبيل الكلام وطبع غير طبع الاجسام وديباجة كالسماء في استواءها لا وهي ولا صدع واذا عصمة قوية وجمرة متوقدة وامر فوق الامر وكلام يحاورن فيه بدءا وعاقبة وقد كان من عادتهم ان يتحدي بعضهم بعضا في المساجلة والمقارضة بالقصيد والخطب ثلة منهم بقوة الطبع-	399	4444122496725206056	308	608.0	251	312	98.71794891357422	55	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1201	false	2799661208402789768	58	300	312	1570	1570	300	ولان ذلك مذهب من مفاخرهم يستعلون به ويذيع لهم حسن الذكر وعلو الكلمة وهم مجبولون عليه فطرة ولهم فيه المواقف والمقامات في اسواقهم ومجامعهم فتحداهم القران في ايات كثيرة ان ياتوا بمثله او بعضه وسلك الي ذلك طريقا كانها قضية من قضايا المنطق التاريخي فان حكمة هذا التحدي وذكره فيه------ انما هي ان يشهد التاريخ في كل عصر بعجز العرب عنه وهم الخطباء اللد والفصحاء اللسن وهم كانوا في العهد الذي لم يكن للغتهم خير منه ولا خير منهم---------------- فكانوا مظنة المعارضة والقدرة عليها حتي لا يجء بعد ذلك فيما يجء من الزمن مولد--- اعجمي او كاذب او منافق او ذو غفلة فيزعم ان العرب كانوا قادرين علي مثله وانه غير معجز وان عسي ان لا يعجز عنه الا الضعيف ويا لله من سمو هذه الحكمة وبراعة هذه السياسة التاريخية------------ اما الطريقة التي سلكها الي ذلك فهي ان التحدي كان مقصورا علي طلب المعارضة بمثل القران ثم بعشر سور مثله مغتريات لا يلتزمون فيها الحكمة ولا الحقيقة وليس الا النظم والاسلوب وهم اهل اللغة ولا تضيق اساطيرهم وعلومهم ان تسعها عشر سور ثم قرن التحدي بالتانيب والتقريع ثم استفزهم بعد ذلك جملة واحدة كما ينفخ الرماد الهامد فقال وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين فقطع لهم انهم لن يفعلوا وهي كلمة يستحيل ان تكون الا من الله ولا يقولها عربي في العرب ابدا وقد سمعوها-	1201	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms400	true	7475641025020212934	0	248	0	1293	1575	300	ولان ذلك مذهب من مفاخرهم يستعلون به ويذيع لهم حسن الذكر وعلو الكلمة وهم مجبولون عليه فطرة ولهم فيه المواقف والمقامات في اسواقهم ومجامعهم فتحداهم القران في ايات كثيرة ان ياتوا بمثله او بعضه وسلك الي ذلك طريقا كانها قضية من قضايا المنطق التاريخي فان حكمة هذا التحدي وذكره في القران انما هي ان يشهد التاريخ في كل عصر بعجز العرب عنه وهم الخطباء اللد والفصحاء اللسن وهم كانوا في العهد الذي لم يكن للغتهم خير منه ولا خير منهم في الطبع والقوة فكانوا مظنة المعارضة والقدرة عليها حتي لا يجء بعد ذلك فيما يجء من الزمن مولد او اعجمي او كاذب او منافق او ذو غفلة فيزعم ان العرب كانوا قادرين علي مثله وانه غير معجز وان عسي ان لا يعجز عنه الا الضعيف وبا-لله من سمو هذه الحكمة وبراعة هذه السياسة التاريخية لاهل الدهر1 اما الطريقة التي سلكها الي ذلك فهي ان التحدي كان مقصورا علي طلب المعارضة بمثل القران ثم بعشر سور مثله مفتريات لا يلتزمون فيها الحكمة ولا الحقيقة وليس الا النظم والاسلوب وهم اهل الله ولن- تضيق اساطيرهم وعلومهم ان تسعها عشر سور ثم قرن التحدي بالتانيب والتقريع ثم استفزهم بعد ذلك جملة واحدة كما ينفج الرماد الهامد فقال -ان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين فقطع لهم انهم لن يفعلوا وهي كلمة يستحيل ان تكون الا من الله ولا يقولها عربي في العرب ابدا وقد سمعوها	400	4444122496725206056	1246	2439.0	1007	1296	96.14197540283203	235	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1202	false	1065714101617220213	0	40	0	219	1617	300	واستقرت فيهم ودارت علي الالسنة وعرفوا انها تنفي عنهم الدهر نفيا وتعج---------------------------------------------------------------زهم واسجلته عليهم ووسمتهم علي السنتهم فلما راوا ه-مهم لا تسمو الي ذلك ولا تقارب المطمعة فيه وقد انقطعت بهم كل سبيل الي المعارضة بذلوا له السيف كما يبذل	1202	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms400	true	7475641025020212934	248	300	1293	1575	1575	300	واستقرت فيهم ودارت علي الالسنة وعرفوا انها تنفي عنهم الدهر نفيا وتعجزهم اخر الابد فما فعلوا ولا طمعوا قط ان يفعلوا1 وطارت الاية بعجزهم واسجلته عليهم ووسمتهم علي السنتهم فلما راوا هممهم لا تسمو الي ذلك ولا تقارب المطمعة فيه وقد انقطعت بهم كل سبيل الي المعارضة بذلوا له السيف كما يبذل-	400	4444122496725206056	218	423.0	179	283	77.03179931640625	37	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1202	false	1065714101617220213	40	300	219	1617	1617	300	المحرج اخر وسعة واخطروا بانفسهم واموالهم وانصرفوا عن توهين حجته الي تهوينها علي انفسهم بكلام من الكلام فقالوا ساحر وشاعر ومجنون ورجل يك-تب اساطير الاولين وانما يعلمه بشر- وامثال ذلك مما اخذت به الحجة عليهم وكان اقرارا منهم بالعجز اذ- جنحوا فيه الي سياسة الطباع والعادات تلميحا كما تقدم وتصريحا كقولهم اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون وقولهم -ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين وامر العادة مما تخدع به النفس عن الحق لانها اعراق ضاربة في القلوب ملتفة بالطباءع وخاصة في قوم كالعرب كان امر الماضي عندهم علي ما رايت في موضع سلف وكانت العادة عندهم دينا حين لم يكن الدين الاع-ادة قال الجاحظ بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم اكثر ما كانت العرب شاعرا وخطيبا واحكم ما كانت لغة واشد ما كانت عدة فدعا اقصاها وادناها الي توحيد الله وتصديق رسالته فدعاهم بالحجة فلما قطع العذر وازال الشبهة وصار الذي يمنعهم من الاقرار الهوي والحمية دون الجهل والحيرة حملهم علي حظهم بالسيف وننصب لهم الحرب ونصبوا له وقتل من عليتهم واعلامهم واعمامهم وبني اعمامهم وهو في ذلك يحتج عليهم بالقران ويدعوهم صباحا ومساء الي ان يعارضوه ان كان كاذبا بسورة واحدة او بايات يسيرة ف-كلما ازداد تحديا لهم بها وتقريعا لعجزهم عنها تكشف من نقصهم ما كان مستورا وظهر منه ما كان خفيا فحين لم يجدوا حيلة ولا حجة قالوا له انت تعرف من اخبار الامم ما-لا نعرف فلذلك يمكنك ما-لا يمكننا قال فهاتوها مفتريات فلم يرم ذلك خطيب ولا طمع فيه شاعر ولو طمع فيه لتكلفه ولو تكلفه لظهر ذلك ولو ظهر لوجد من يستجيده ويحامي عليه ويكابر فيه ويزعم انه قد عارض وقابل وناقض فدل ذلك العاقل-	1202	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms401	true	-8245566818341887635	0	262	0	1401	1611	300	المحرج اخر وسعه واخطروا بانفسهم واموالهم وانصرفوا عن توه-ن حجته الي تهوينها علي انفسهم بكلام من الكلام فقالوا ساحر وشاعر ومجنون ورجل يكتتب اساطير الاولين وانما يعلمه بشر2 وامثال ذلك مما اخذت به الحجة عليهم وكان اقرارا منهم بالعجز اذا جنحوا فيه الي سياسة الطباع والعادات تلميحا كما تقدم وتصريحا كقولهم اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون وقولهم وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين وامر العادة مما تخدع به النفس عن الحق لانها اعراق ضاربة في القلوب ملتفة بالطباءع وخاصة في قوم كالعرب كان شان الماضي عندهم علي ما رايت في موضع سلف وكانت العادة عندهم دينا حين لم يكن الدين الا عادة قال الجاحظ بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم اكثر ما كانت العرب شاعرا وخطيبا واحكم ما كانت لغة واشد ما كانت عدة فدعا اقصاها وادناها الي توحيد الله وتصديق رسالته فدعاهم بالحجة فلما قطع العذر وازال الشبهة وصار الذي يمنعهم من الاقرار الهوي والحمية دون الجهل والحيرة حملهم علي حظهم بالسيف ف-نصب لهم الحرب ونصبوا--- وقتل من عليهم- واعلامهم واعمامهم وبني اعمامهم وهو في ذلك يحتج عليهم بالقران ويدعوهم صباحا ومساء الي ان يعارضوه ان كان كاذبا بسورة واحدة او بايات يسيرة فلكلما ازداد تحديا لهم بها وتقريعا لعجزهم عنها تكشف من نقصهم ما كان مستورا وظهر منه ما كان خفيا فحين لم يجدوا حيلة ولا حجة قالوا له انت تعرف من اخبار الامم ما لا تعرف فلذلك يمكنك ما لا يمكننا قال فهاتوها مفتريات فلم يرم ذلك خطيب ولا طمع فيه شاعر ولو طمع فيه لتكلفه ولو تكلفه لظهر ذلك ولو ظهر لوجد من يستجيده ويحامي عليه ويكابر فيه ويزعم انه قد عارض وقابل وناقض فدل ذلك العاقل	401	4444122496725206056	1383	2700.0	1125	1407	98.29424285888672	249	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1203	false	6129915456302073685	0	37	0	208	1650	300	علي عجز القوم مع كثرة كلامهم واستجابة لغتهم وسهولة ذلك عليهم وكثرة شعراءهم وكثرة من هجاه منهم وعارض شعراء اصحابه وخطباء امته لان سورة واحدة وايات يسيرة كانت انقض لقوله وافسد لامره وابلغ--- تكذيبه واسرع في تفريق	1203	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms401	true	-8245566818341887635	262	300	1401	1611	1611	300	علي عجز القوم مع كثرة كلامهم واستجابة لغتهم وسهولة ذلك عليهم وكثرة شعراءهم وكثرة من هجاه منهم وعارض شعراء اصحابه وخطباء امته لان سورة واحدة وايات يسيرة كانت انقض لقوله وافسد لامره وابلغ في تكذيبه واسرع في تفريق-	401	4444122496725206056	207	403.0	171	211	98.10426330566406	36	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1203	false	6129915456302073685	37	300	208	1650	1650	300	اتباعه من بذل النفوس والخروج من الاوطان وانفاق الاموال وهذا من جليل التدبير الذي لا يخفي علي من هو دون قريش والعرب في الراي والعقل بطبقات ولهم القصيد العجيب والرجز الفاخر والخطب الطوال البليغة والقصار الموجزة ولهم الاسجاع والمزدوج واللفظ المنثور ثم تحدي به اقصاهم بعد ان اظهر عجز ادناهم فمحال اكرمك الله ان يجتمع هءلاء كلهم علي الغلط في الامر الظاهر والخطا المكشوف البين مع التقريع------- والتوقيف علي العجز وهم اشد الخلق انفة واكثرهم مفاخرة والكلام سيد عملهم وقد احتاجوا اليه والحاجة تبعث علي الحيلة في الامر الغامض فكيف بالظاهر الجليل المنفعة وكما انه محال ان يطبقوا ثلاثا وعشرين سنة- علي الغلط في الامر الجليل المنفعة فكذلك محال ان يتركوه وهم يعرفونه ويجدون السبيل اليه وهم يبذلون اكثر من----ه علي ان التاريخ لا يخلو من اسماء قوم--- زعموا انهم عارضوا القران فمنهم من ادعي النبوة وجعل ما يلقيه من ذلك قرانا كيلا تكون صنعته بلا اداة علي انه لا اتباع له من غير قومه ولا بشايعه من قومه الا طاءفة يستنقرون لامره ويعطفون عليه جنبات الناس حتي يجمعوا له اخلاطا وضروبا وقد تبعوه وشمروا في ذلك حمية وعصبية وحدبا من الطباع علي الطباع- فهم في غني عن نبوته وقرانه وانما رايهم الخطار بالانفس والاموال علي ما تنزعهم اليه الطبيعة مقاربة لمن قارب صاحبهم ومباعدة لمن باعد وعسي ان يرد عليهم ذلك مغنما او ينقلهم من غيرهم او يجدي عليهم بالعزة والغلبة او يكون لهم سبيل منه الي التوءب ان- صادفوا غرة واصابوا مضطربا الي غير ذلك مما تزينه المطمعة ويغر به الغرور ويقصد اليه بالسبب الواهي وبالحادث الضءيل وبكل طاءفة من الراي وبغية من الوهم وتستوي فيه الشمال واليمين وتتقدم فيه الرءوس-	1203	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms402	true	-1880602828420779053	0	264	0	1448	1642	300	اتباعه من بذل النفوس والخروج من الاوطان وانفاق الاموال وهذا من جليل التدبير الذي لا يخفي علي من هو دون قريش والعرب في الراي والعقل بطبقات ولهم القصيد العجيب والرجز الفاخر والخطب الطوال البليغة والقصار الموجزة ولهم الاسجاع والمزدوج واللفظ المنثور ثم تحدي به اقصاهم بعد ان اظهر عجز ادناهم فمحال اكرمك الله-ان يجتمع هءلاء كلهم علي الغلط في الامر الظاهر والخطا المكشوف البين مع التقريع بالنقص والتوقيف علي العجز وهم اشد الخلق انفة واكثرهم مفاخرة والكلام سيد عملهم وقد احتاجوا اليه والحاجة تبعث علي الحيلة في الامر الغامض فكيف بالظاهر الجليل المنفعة وكما انه محال ان يطبقوا ثلاثا وعشرين سنة1 علي الغلط في الامر الجليل المنفعة فكذلك محال ان يتركوه وهم يعرفون- ويجدون السبيل اليه وهم يبذلون اكثر منه ا ه علي ان التاريخ لا يخلو من اسماء قوم قد زعموا انهم عارضوا القران فمنهم من ادعي النبوة وجعل ما يلقيه من ذلك قرانا كيلا تكون صنعته بلا اداة علي انه لا اتباع له من غير قومه ولا يشايعه من قومه طا----ءفة يستنفرون لامره ويعطفون عليه جنيات الناس حتي يجمعوا له اخلاطا وضروبا وقد تبعوه وشمروا في ذلك حمية وعصبية وحدبا من الطباع علي الطباع2 فهم في غني عن نبوته وقرانه وانما رايهم الخطار بالانفس والاموال علي ما تنزعهم اليه الطبيعة مقاربة لمن قارب صاحبهم ومباعدة لمن باعد وعسي ان يرد ذ------لك مغنما او ينفلهم من غيرهم او يجدي عليهم بالعزة والغلبة او يكون لهم سبيل منه الي التوثب اذا صادفوا غرة واصابوا مضطربا الي غير ذلك مما تزينه المطمعة ويغر به الغرور ويقصد اليه بالسبب الواهي وبالحادث الضءيل وبكل طاءفة من الراي وبقية من الوهم وتستوي فيه الشمال واليمين وتتقدم فيه الرءوس	402	4444122496725206056	1420	2774.5	1161	1460	97.2602767944336	247	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1204	false	-5298034234271471339	0	36	0	194	1495	300	والارجل مبادرة لا يدري ايهما حامل وايهما محمول ومنهم من تعاطي معارضة القران صناعة -ظن انه قادر عليها بضع لسانه منها حيث شاء وهءلاء واولءك لا يتجاوزون في كل ارض دخلها الاسلام من بلاد العرب والعجم	1204	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms402	true	-1880602828420779053	264	300	1448	1642	1642	300	والارجل مبادرة لا يدري ايهما حامل وايهما محمول ومنهم من تعاطي معارضة القران صناعة وظن انه قادر عليها يضع لسانه منها حيث شاء وهءلاء واولءك لا يتجاوزون في كل ارض دخلها الاسلام من بلاد العرب والعجم-	402	4444122496725206056	192	373.0	157	195	98.46154022216797	33	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1204	false	-5298034234271471339	36	300	194	1495	1495	300	الي اليوم عدد ما تراه من عانة ضءيلة- تعرض لك من حمر الوحش فقي جانب البر الواسع ثم تغيب وتسقي الريح علي اثارها وسنعدهم لك عدا لتصدر في هذه الدعوي علي روية وتحكم في تاريخ المعارضة عن بينة وتعلم القدر الذي بلغوه او قيل انهم يلغوه فان حصر ذلك وبيانه علي جهته يشبه ان يكون بعض ما يشهد به او قيل انهم بلغوه فان حصر ذلك وبيانه علي جهته يشبه ان يكون بعض ما يشهد به التاريخ من اعجاز القران و---الحق -يجمع عليه الناس كافة ثم يكابر فيه الواحد والاثنان والنفر والرهط فتكون مكابرتهم فيه وجها من الوجوه التي يثبت بها------ فمن اولءك مسيلمة بن حبيب الكذاب تنبا باليمامة في بني حنيفة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ان وفد عليه واسلم وكان يصانع كب انسان ويتالفه ولا يبالي ان يطلع احد منه علي قبيح لانه انما يتخذ النبوة سببا الي الملك حتي عرض علي رسول الله صلي الله عليه و----------سلم ان يشركه في الامر او يجعله له من بعده وكتب اليه في سنة عشر- للهجرة اما بعد فاني قد شوركت في الارض معك وان-- لنا نصف الارض ولقريش نصفها ولكن قريشا قوم يعتدون وكان من المسلمين رجل يقال له نهار الرجال- قد هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم وقرا القران وفقه في الدين فبعثه معلما لاهل اليمامة وليشغب علي مسيلمة وليشد من امر المسلمين فكان اعظم فتنة علي بني حنيفة من مسيلمة اذ شهد انه سمع محمدا صلي الله عليه وسلم يقول ان مسيلمة قد اشرك معه فصدقوه واستجابوا له وامروه بمكاتبة النبي صلي الله عليه وسلم ووعدوه ان هو لم يقبل ان يعينون عليه فكان الرجال لا يقول-	1204	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms403	true	-7950214451368231439	0	250	0	1246	1489	300	الي اليوم عدد ما تراه من عانة ضءيلة1 تعرض لك من حمر الوحش ف-ي جانب البر الواسع ثم تغيب وتسفي الريح علي اثارها وسنعد-- لك عدا لتصدر في هذه الدعوي عن- روية وتحكم في تاريخ المعارضة عن بينة وتعلم القدر الذي بلغوه او قيل ا--------------------------------------------------------------------------نهم بلغوه فان حصر ذلك وبيانه علي جهته يشبه ان يكون بعض ما يشهد به التاريخ من اعجاز القران وان الحق ليجمع عليه الناس كافة ثم يكابر فيه الواحد والاثنان والنفر والرهط فتكون مكابرتهم فيه وجها من الوجوه التي يثبت بها ويغلب فمن اولءك مسيلمة بن حبيب الكذاب تنبا باليمامة في بني حنيفة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ان وفد عليه واسلم -كان يصانع كل انسان ويتالفه ولا يبالي ان يطلع احد منه علي قبيح لانه انما يتخذ النبوة سببا الي الملك حتي عرض علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واله وسلم ان يشركه في الامر او يجعله له من بعده وكتب اليه في سنة عشرة للهجرة اما بعد فاني قد شوركت في الارض معك وانما لنا نصف الارض ولقريش نصفها -لكن قريشا قوم يعتدون وكان من المسلمين رجل يقال له نهار الرجال2 قد هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم وقرا القران وفقه في الدين فبعثه معلما لاهل اليمامة وليشغب علي مسيلمة وليشد من امر المسلمين فكان اعظم فتنة علي بني حنيفة من مسيلمة اذ شهد انه سمع محمدا صلي الله عليه وسلم يقول ان مسيلمة قد اشرك معه فصدقوه واستجابوا له وامروه بمكاتبة النبي صلي الله عليه وسلم ووعدوه ان هو لم يقبل-ان يعينوه عليه فكان الرجال لا يقول	403	4444122496725206056	1216	2341.0	971	1327	91.63526916503906	230	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1205	false	-4077805958562504972	0	50	0	244	1570	300	شيءا الا تابعه مسيلمة وكان ينتهي الي امره ويستعين به علي تعرف احوال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعجزاته في العرب ليحكيه ويتشبه به وما قط عارضه في شء الا انقلبت الاية معه واخزاه الله وفي تاريخ الطبري من ذلك اشياء لا حاجة لنا بها صحت او لم تصح	1205	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms403	true	-7950214451368231439	250	300	1246	1489	1489	300	شيءا الا تابعه مسيلمة وكان ينتهي الي امره ويستعين به علي تعرف احوال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعجزاته في العرب ليحكيه ويتشبه به وما قط عارضه في شء الا انقلبت الاية معه واخزاه الله وفي تاريخ الطبري من ذلك اشياء لا حاجة لنا بها صحت او لم تصح-	403	4444122496725206056	243	481.0	194	244	99.59016418457031	49	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1205	false	-4077805958562504972	50	300	244	1570	1570	300	وقد زعم مسيلمة ان له قرانا ينزل عليه من السماء وياتيه به ملك يسمي رحمن بيد ان قرانه انما كان فصولا وجملا بعضها مما يرسله وبعضها مما يترسل به في امر ان عرض له وحادثة ان اتفقت وراي اذا سءل فيه وكلها ضروب من الحماقة يعارض بها اوزان القران في تراكيبه ويجنح في اكثرها الي سجع الكهان لانه كان يحسب النبوة ضربا من الكهانة فيسجع كما يسجعون وقد مضي العرب علي ان يسمعوا للكهان ويطيعوا ووقر ذلك في انفسهم واستناموا اليه ولم يجدوا كلام الكهان الا سجعا- فكانت هذه بعض ما استدرجهم به مسيلمة وتاتي الي انفسهم منها- ومن قرانه الذي زعم- قوله اخزاه الله والمبذرات زرعا والحاصدات حصدا والذاريات قمحا والطاحنات طحنا والعاجنات عجنا والخابزات خبزا والثاردات ثردا واللاقمات لقما اهالة وسمنا لقد فضلتم علي اهل الوبر وما سبقكم اهل المدر ريفكم فامنعوه والمعتر فاووه والباغي فناوءره وقوله والشاء والوانها واعجبها السود والبانها والشاة السوداء واللبن الابيض انه لعجب محض وقد حرم المتذق فما لكم لا تمجعون- وقولنه الفيل ما الفيل وما ادراك ما الفيل له ذنب وبيل وخرطوم طويل وقال الجاحظ في الحيوان عند الفوز في الضفدع ولا ادري ما هيج مسيلمة علي ذكرها ولم ساء رايه فيها حتي جعل بزعمه----- فيما نزل عليه من قرانه يا ضفدع بنت ضفدعين نقي ما تنقين نصفك في الماء ونصفك في الطين لا الماء تكدرين ولا الشارب تمتعين وكل كلامه علي هذا النمط واه سخيف لا ينهض ولا يتماسك بل هو مضطرب النسج مبتذل المعني مستهلك من جهتيه وما كان الرجل من السخف بحثث تري ولا من الجهل بمعاني الكلام وسوء-	1205	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms404	true	-3045731760799472076	0	251	0	1333	1594	300	وقد زعم مسيلمة ان له قرانا -نزل عليه من السماء وياتيه به ملك يسمي رحمن بيد ان قرانه انما كان فصولا وجملا بعضها مما يرسله وبعضها مما يترسل به في امر ان عرض له وحادثة ان اتفقت وراي اذا سءل فيه وكلها ضروب من الحماقة يعارض بها اوزان القران في تراكيبه ويجنح في اكثرها الي سجع الكهان لانه كان يحسب النبوة ضربا من الكهانة فيسجع كما يسجعون وقد مضي العرب علي ان يسمعوا للكهان ويطيعوا ووقر ذلك في انفسهم واستناموا اليه ولم يجدوا كلام الكهان الا سجعا1 فكانت هذه بعض ما استدرجهم به مسيلمة وتاتي الي انفسهم منها2 ومن قرانه الذي زعمه قوله اجزاه الله والمبذرات زرعا والحاصدات حصدا والذاريات قمحا والطاحنات طحنا والعاجنات عجنا والخابزات خبزا والثاردات ثردا واللاقمات لقما اهالة وسمنا لقد فضلتم علي اهل الوبر وما سبقكم اهل المدر ريفكم فامنعوه والمعتر فاووه والباغي فناوءوه وقوله والشاء والوانها واعجبها السود والبانها والشاة السوداء واللبن الابيض انه لعجب محض وقد حرم الم-ذق فما لكم لا تمجعون3 وقول-ه الفيل ما الفيل وما ادراك ما الفيل له ذنب وبيل وخرطوم طويل وقال الجاحظ في الحيوان عند القول في الضفدع ولا ادري ما هيج مسيلمة علي ذكرها ولم ساء رايه فيها حتي جعل بزعمه فيها فيما نزل عليه من قرانه يا ضفدع بنت ضفدعين نقي ما تنقين نصفك في الماء ونصفك في الطين لا الماء تكدرين ولا الشارب تمنعين وكل كلامه علي هذا النمط واه سخيف لا ينهض ولا يتماسك بل هو مضطرب النسج مبتذل المعني مستهلك من جهتيه وما كان الرجل من السخف بحيث تري ولا من الجهل بمعاني الكلام وسوء	404	4444122496725206056	1317	2582.0	1068	1336	98.57784271240234	238	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1206	false	-2680972959955224813	0	50	0	263	1506	300	البصر بمواضعه ولكن لذلك سببا نحن ذاكروه متي انتهي بنا الكلام الي موضعه الذي هو املك به ومنهم عبهلة بن كعب الذي يقال له الاسود العنسي يلقب ذو الخمار لانه كان يقول يا تيني ذو خمار وكان رجلا فصيحا معروفا بالكهانة والسجع والخطابة والشعر والنسب وقد تنبا علي عهد النبي	1206	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms404	true	-3045731760799472076	251	300	1333	1594	1594	300	البصر بمواضعه ولكن لذلك سببا نحن ذاكروه متي انتهي بنا الكلام الي موضعه الذي هو املك به ومنهم عبهلة بن كعب الذي يقال له الاسود العنسي يلقب ذا الخمار لانه كان يقول يا-تيني ذو خمار وكان رجلا فصيحا معروفا بالكهانة والسجع والخطابة والشعر والنسب وقد تنبا علي عهد النبي-	404	4444122496725206056	260	509.0	212	263	98.85931396484375	46	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1206	false	-2680972959955224813	50	300	263	1506	1506	300	صلي الله عليه وسلم وخرج باليمن ولا يذكرون له قرانا-------- كان يزعم ان الوحي ينزل عليه وكان اذا ذهب مذهب التنبء -كب ثم رفع راسه وقال يقول لي كيت وكيت يعني شيطانه وهذا الاسود كان جبارا وقتل قبل وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بيوم وليلة وطليحة بن خويلد الاسدي وكان من اشجع العرب يعد بالف فارس قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم في وفد اسد بن خزيمة سنة تسع فاسلموا ثم لما رجعوا تنبا طليحة وعظم امره بعد ان توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يزعم ان ذا النون ياتيه بالوحي وقيل بل------ جبريل ولكنه لم يدع لنفسه قرانا لان قومه من الفصحاء ولم يتابعوه الا عصبية وطلبا لامر يحسبونه كاءنا في العرب من غلبة بعضهم علي جماعتهم وانما كانت له كلمات يزعم انها انزلت عليه ولم نظفر منها بغير هذه الكلمة رايناها في معجم البلدان لياقوت وهي قوله ان الله لا يصنع بتعفير وجو-كم وقيح ادباركم شيءا فاذكروا الله قياما- فان الرغوة فوق الصريح- وقد بعث ابو بكر رضي الله عنه خالد- بن الوليد لقتاله وكان مع طليحة عيينه بن حصن في سبعماءة من بني فزازة فلما التقي الجمعان تزمل طليحة في كساء له ينتظر بزعمه الوحي وطال ذلك منه والح المسلمون علي اصحابه بالسيف فقاله له عيينة هل اتاك بعد قال طليحة من تحت الكساء لا والله ما جاء بعد فاعاد اليه مرتين كل ذلك يقول لا فقال عيينة لقد تركت احوج ما كنت اليه فقال طليحة قاتلوا عن احسابكم فاما دين قلا-دين- ثم انهزم ولحق بنواحي الشام واسلم بعد ذلك وكان له-	1206	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms405	true	-4271556884873733632	0	250	0	1255	1521	300	صلي الله عليه وسلم وخرج باليمن ولا يذكرون له قرانا غير انه كان يزعم ان الوحي ينزل عليه وكان اذا ذهب مذهب التنبء اكب ثم رفع راسه وقال يقول لي كيت وكيت يعني شيطانه وهذا الاسود كان جبارا وقتل قبل وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بيوم وليلة وطليحة بن خويلد الاسدي وكان من اشجع العرب يعد بالف فارس قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم في وفد اسد بن خزيمة سنة تسع فاسلموا ثم لما رجعوا تنبا طليحة وعظم امره بعد ان توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يزعم ان ذا النون ياتيه بالوحي وقيل بل يزعمه جبريل-ولكنه لم يدع لنفسه قرانا لان قومه من الفصحاء ولم يتابعوه الا عصبية وطلبا لامر يحسبونه كاءنا في العرب من غلبة بعضهم علي جماعتهم وانما كانت--- كلمات يزعم انها انزلت عليه ولم نظفر منها بغير هذه الكلمة رايناها في معجم البلدان لياقوت وهي قوله ان الله لا يصنع بتعفير وجوهكم وقبح ادباركم شيءا فاذكروا الله قياما1 فان الرغوة فوق الصريح2 وقد بعث ابو بكر رضي الله عنه-خالدا بن الوليد لقتاله وكان مع طليحة عيينة بن حصن في سبعماءة من بني فزارة فلما التقي الجمعان تزمل طليحة في كساء له ينتظر بزعمه الوحي وطال ذلك منه والح المسلمون علي اصحابه بالسيف فقال---- عيينه هل اتاك بعد قال طليحة من تحت الكساء لا والله ما جاء بعد فاعاد اليه مرتين كل ذلك يقول لا فقال عيينة لقد تركك احوج ما كنت اليه فقال طليحة قاتلوا عن احسابكم فاما دين فلا دين3 ثم انهزم ولحق بنواحي الشام -اسلم بعد ذلك وكان له	405	4444122496725206056	1227	2364.5	982	1265	96.99604797363281	231	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1207	false	1484675021450923345	0	51	0	268	1592	300	في واقعة القادسية بلاء حسن وسجاح بنت الحارث بن سويد التميمية لو كانت في بني تغلب وهم اخوالها راسخة في النصرانية -قد علمت من علمهم وتنبات فيهم بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في خلافة ابي بكر فاستجاب لها بعضهم وترك التنصر ومالاها جماعة من رءساء القباءل وكانت تقول	1207	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms405	true	-4271556884873733632	250	300	1255	1521	1521	300	في واقعة القادسية بلاء حسن وسجاح بنت الحارث بن سويد التميمية وك--انت في بني تغلب وهم اخوالها راسخة في النصرانية وقد علمت من علمهم وتنبات فيهم بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في خلافة ابي بكر فاستجاب لهم بعضهم وترك التنصر ومالاها جماعة من رءساء القباءل وكانت تقول-	405	4444122496725206056	262	508.5	213	269	97.39776611328125	46	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1207	false	1484675021450923345	51	300	268	1592	1592	300	لهم انما انا امراة من بني يربوع وان كان ملك فالملك ملككم -قد خرجت بهم تريد غزو ابي بكر رضي الله عنه ومرت تقاتل بعض القباءل وتوادع بعضها وكان امر مسيلمة الكذاب قد غلظ واشتدت شوكة اهل اليمامة فتهدت له يجمعها وخافها مسيلمة ثم اجتمعا وعرض اهلها ان يتزوجها---- لياكل بقومه وقومها العرب فاجابت وانصرفت الي قومها فقالوا ما عندك قالت كل -علي الحق فاتبعته فتزوجته -ولم تدع قرانا وانما كانت تزعم انه يوحي اليها بما تامر وتسجع في ذلك سجعا كقولها حين ارادت مسيلمة عليكم باليمامة وداقوا دفيف الحمامة فانها عزوة صرامة لا يلحقكم بعدها ملامة وفي رواية صاحب الاغاني -انه كان فيما ادعت انه انزل عليها يا ايها المءمنون المتقون لنا نصف الارض ولقريش نصفها ولكن قريشا قوم يبغون وهي كلمة مسيلمة وقد مرت انفا ثم اسلمت هذه المراة بعد وحسن اسلامها وما كانت نبوتها الا زفافا علي مسيلم----------------------ة والنضر بن الحارث وهذا ومن يجء بعده لم يدعوا النبوة ولا الوحي ولكنهم زعموا انهم يعارضون القران فلفق النضر هذا شيءا من اخبار الفرس وملوك العجم ومخرق بذلك لانه جاء باخيار يجهلها العرب ولم يحفل احد من المءرخين ولا الادباء بهذا الرجل لحماقته فيما زعم وانما ذكرناه نحن اذ كنا لا نري الباقين اعقل منه وابن المقفع الكاتب البليغ المشهور وزعموا انه اشتغل بمعارضة القران مدة ثم مزق ما جمع واستحيا لنفسه من اظهاره و-هذا عندنا انما هو تصحيح من بعض العلماء لما تزعمه الملحدة من ان كتاب الدرة اليتيمة- لابن المقفع هو في معارضة القران فكان الكذب لا يدفع الا بالكذب واذا قال هءلاء ان الرجل قد-	1207	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms406	true	5617415086271617565	0	255	0	1355	1589	300	لهم انما انا امراة من بني يربوع وان كان ملك فالملك ملككم وقد خرجت بهم تريد غزو ابي بكر رضي الله عنه ومرت تقاتل بعض القباءل وتوادع بعضها وكان امر مسيلمة الكذاب قد غلظ واشتدت شوكة اهل اليمامة فنهدت له بجمعها وخافها مسيلمة ثم اجتمعا وعرض عليها ان يتزوجها قال لياكل بقومه وقومها العرب فاجابت وانصرفت الي قومها فقالوا ما عندك قالت كان علي الحق فاتبعته فتزوجته1 ولم تدع قرانا وانما كانت تزعم انه يوحي اليها بما تامر وتسجع في ذلك سجعا كقولها حين ارادت مسيلمة عليكم باليمامة ودف-وا دفيف الحمامة فانها غزوة صرامة لا يلحقكم بعدها ملامة وفي رواية صاحب الاغاني2 انه كان فيما ادعت انه انزل عليها يا ايها المءمنون المتقون لنا نصف الارض ولقريش نصفها ولكن قريشا قوم يبغون وهي كلمة مسيلمة وقد مرت انفا ثم اسلمت هذه المراة بعد وحسن اسلامها وما كانت نبوتها الا زفافا علي مسيلمة وما كانت هي الا امراة والنضر بن الحارث وهذا ومن يجء بعده لم يدعوا النبوة ولا الوحي ولكنهم زعموا انهم يعارضون القران فلفق النضر هذا شيءا من اخبار الفرس وملوك العجم ومخرق بذلك لانه جاء باخبار يجهلها العرب ولم يحفل احد من المءرخين ولا الادباء بهذا الرجل لحماقته فيما زعم وانما ذكرناه نحن اذ كنا لا نري الباقين اعقل منه وابن المقفع الكاتب البليغ المشهور -زعموا انه اشتغل بمعارضة القران مدة ثم مزق ما جمع واستحيا لنفسه من اظهاره3 وهذا عندنا انما هو تصحيح من بعض العلماء لما تزعمه الملحدة من ان كتاب الدرة اليتيمة4 لابن المقفع هو في معارضة القران فكان الكذب لا يدفع الا بالكذب واذا قال هءلاء ان الرجل قد	406	4444122496725206056	1308	2550.0	1064	1357	96.38909149169922	234	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1208	false	8632642723242297628	0	45	0	235	1581	300	عارض واظهر كلامه ثقة منه بقوته وفصاحته وانه في ذلك من وزن القران وطبقته وابن المقفع هو ما هو في هذا الامر قال اولءك بل عارض ومزق واستحيا لنفسه اما نحن فنقول ان الروايتين مكذوبتان جميعا وان ابن المقفع من ابصر الناس باستحالة المعارضة لا	1208	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms406	true	5617415086271617565	255	300	1355	1589	1589	300	عارض واظهر كلامه ثقة منه بقوته وفصاحته وانه في ذلك من وزن القران وطبقته وابن المقفع هو من هو في هذا الامر قال اولءك بل عارض ومزق واستحيا لنفسه اما نحن فنقول ان الروايتين مكذوبتان جميعا وان ابن المقفع من ابصر الناس باستحالة المعارضة لا-	406	4444122496725206056	233	460.0	189	235	99.14893341064453	43	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1208	false	8632642723242297628	45	300	235	1581	1581	300	لشء من الاشياء الا -انه من ابلغ الناس واذا قيل لك ان فلانا يزعم امكان المعارضة ويحتج لذلك وينازع فيه فاعلم ان فلانا هذا في الصناعة احد رجلين اثنين اما جاهل يصدق في نفسه واما عالم يكذب علي الناس ولن يكون فلان ثالث ثلاثة وانما نسبت المعارضة لابن المقفع دون غيره من بلغاء الناس لان فتنة الفرق الملحدة انما كانت بعده وكان البلغاء كافة لا يمترون في اعجاز القران وان اختلفوا في وجه اعجازه ثم كان ابن المقفع متهما عند الناس في دينه فدفع بعض ذلك الي بعض وتهيات النسبة من الجملة ولو كانت الزندقة فاشية ايام عبد الحميد الكاتب وكان متهما بها-------------------------- لما اخلته احدي الروايات من زعم المعارضة لا لانه زنديق ولكن لانه بليغ يصلح دليلا للزنادقة- وزعم هءلاء الملحدة ايضا ان حكم قاموس--- وشمكير- وقصصه هي من بعض المعارضة للقران فكانهم يحسبون ان كل ما فيه ادب وحكمة وتاريخ واخبار فتلك سبيله وما ندري لمن كانوا يزعمون مثل هذا ومثل قولهم ان القصاءد السبع المسماة بالمعلقات هي عندهم معارضة للقران بفصاحتها- وابو الحسين احمد بن يحيي المعروف بابن الراوندي و-كان رجلا غلبت عليه شقوة الكلام فبسط لسانه في مناقضة الشريعة وذهب يزعم ويفتري وليس ادل علي جهله وفساد قياسه وانه يمضي في قضية لا برهان له بها من قوله في كتاب الفريد- ان المسلمين احتجوا لنبوة نبيهم بالقران الذي تحدي به النبي صلي الله عليه وسلم فلم تقدر العرب علي معارضته فيقال لهم اخبرونا لو ادعي مدع لمن تقدم من الفلاسفة مثل دعواكم في القران فقال الدليل عل- صدق بطليموس او-اقليدس ان اقليدس ادعي ان الخلق يعجزون عن ان ياتوا بمثل كتابه-	1208	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms407	true	7673051179799960253	0	258	0	1359	1580	300	لشء من الاشياء الا لانه من ابلغ الناس واذا قيل لك ان فلانا يزعم امكان المعارضة ويحتج لذلك وينازع فيه فاعلم ان فلانا هذا في الصناعة احد رجلين اثنين اما جاهل يصدق في نفسه واما عالم يكذب علي الناس ولن يكون فلان ثالث ثلاثة وانما نسبت المعارضة لابن المقفع دون غيره من بلغاء الناس لان فتنة الفرق الملحدة انما كانت بعده وكان البلغاء كافة لا يمترون في اعجاز القران وان اختلفوا في وجه اعجازه ثم كان ابن المقفع متهما عند الناس في دينه فدفع بعض ذلك الي بعض وتهيات النسبة من الجملة ولو كانت الزندقة فاشية ايام عبد الحميد الكاتب وكان متهما بها او كان له عرق في المجوسية لما اخلته احدي الروايات من زعم المعارضة لا لانه زنديق ولكن لانه بليغ يصلح دليلا للزنادقة1 وزعم هءلاء الملحدة ايضا ان حكم قابوس بن وشمكير2 وقصصه هي من بعض المعارضة للقران فكانهم يحسبون ان كل ما فيه ادب وحكمة وتاريخ واخبار فتلك سبيله وما ندري لمن كانوا يزعمون مثل هذا ومثل قولهم ان القصاءد السبع المسماة بالمعلقات هي عندهم معارضة للقران بفصاحتها3 وابو الحسين احمد بن يحيي المعروف بابن الراوندي1 وكان رجلا غلبت عليه شقوة الكلام فبسط لسانه في مناقضة الشريعة وذهب يزعم ويفتري وليس ادل علي جهله وفساد قياسه وانه يمضي في قضية لا برهان له بها من قوله في كتاب الفريد2 ان المسلمين احتجوا لنبوة نبيهم بالقران الذي تحدي به النبي------------------- فلم تقدر ------علي معارضته فيقال لهم اخبرونا لو ادعي مدع لمن تقدم من الفلاسفة مثل دعواكم في القران فقال الدليل علي صدق بطليموس او اقليدس ان اقليدس ادعي ان الخلق يعجزون عن ان ياتوا بمثل كتابه	407	4444122496725206056	1318	2553.5	1070	1384	95.23121643066406	240	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1209	false	-8625843352024396606	0	39	0	206	1483	300	اكانت نبوته تثبت----- فاعجب لهذا الجهل الذي يكون قياسا من اقيسة العلم واعجب للكلام الذي يقال فيه ان هذا كتاب وذلك كتاب فكلاهما كتاب ولما كانا كذلك فاحدهما مثل الاخر ولما كان احدهما معجزا------------- لا محالة وما يثبت لصاحب	1209	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms407	true	7673051179799960253	258	300	1359	1580	1580	300	اكانت نبوته تثبت قلنا فاعجب لهذا الجهل الذي يكون قياسا من اقيسة العلم واعجب للكلام الذي يقال فيه ان هذا كتاب وذلك كتاب فكلاهما كتاب ولما كان- كذلك فاحدهما مثل الاخر ولما كان احدهما معجزا فالثاني معجز لا محالة وما -ثبت لصاحب-	407	4444122496725206056	203	377.0	165	224	90.625	36	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1209	false	-8625843352024396606	39	280	206	1389	1483	300	الاول يثبت بالطبع لصاحب الثاني وما دمنا نعرف ان صاحب الكتاب الثاني لم تثبت له نبوة فنبوة صاحب الاول لا تثبت لعمري ان مثل هذه الاقيسة التي يحسبها ابن الراوندي سبيلا من الحجة وبابا من البرهان لهي في حقيقة العلم كاشد هذيان عرفه الاطباء قط والا فاين كتاب من كتاب و-اين وضع من وضع واين قوم من قوم واين رجل من رجل ولو ان الاعجاز كان في ورق القران وفيما يخط عليه لكان كل كتاب في الارض ككل كتاب في الارض ولا طرد ذلك القياس كله علي ما وصفه كما يطرد القياس عينه في قولنا ان كل حمار يتنفس وابن الراوندي يتنفس فاين الراوندي يكون ماذا ولو ان مثل هذه السخافة تسمي علما تقوم به الحجة فيما يحتج له ويبطل به البرهان فيما يحتج عليه لما بقيت في الارض حقيقة صريحة ولا حق معروف ولا شء يسمي------ ولكان هذا اللسان المتكلم قد عبدته امم كثيرة لان فيه قوة من قوي الخلق ولانك لا تجد سخيفا من سخفاء المتكلمين الذين يعتدون مثل ذلك علما كابن الراوندي مثلا الا وجدته قد امعن في سخفه فلا تدري اجعل الهة هواه ام جعل الهة في فمه- وقد قيل ان هذا الرجل عارض القران بكتاب سماه التاج ولم تقف علي شء منه في كتاب من الكتب مع ان ابا الفداء نقل في تاريخه ان العلماء قد اجابوا عن- كل ما قاله من معارضة القران وغيرها من كفرياته وبينوا وجه فساد ذلك بالحجج البالغة والذي نظنه ان كتاب ابن الراوندي انما هو في الاعتراض علي القران ومعارضته	1209	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms408	true	2766834089304393333	0	240	0	1189	1508	300	الاول يثبت بالطبع لصاحب الثاني وما دمنا نعرف ان صاحب الكتاب الثاني لم تثبت له نبوة فنبوة صاحب الاول لا تثبت لعمري ان مثل هذه الاقيسة التي يحسبها ابن الراوندي سبيلا من الحجة وبابا من البرهان لهي في حقيقة العلم كاشد هذيان عرفه الاطباء قط والا فاين كتاب من كتاب3 واين وضع من وضع واين قوم من قوم واين رجل من رجل ولو ان الاعجاز كان في ورق القران وفيما يخط عليه لكان كل كتاب في الارض ككل كتاب في الارض ولا-طرد ذلك القياس كله علي ما وصفه كما يطرد القياس عينه في قولنا ان كل حمار يتنفس وابن الراوندي يتنفس فابن الراوندي يكون ماذا ولو ان مثل هذه السخافة تسمي علما تقوم به الحجة فيما يحتج له ويبطل به البرهان فيما يحتج عليه لما بقيت في الارض حقيقة صريحة ولا حق معروف ولا شء يسمي باسمه ولكان هذا اللسان المتكلم قد عبدته امم كثيرة لان فيه قوة من قوي الخلق ولانك لا تجد سخيفا من سخفاء المتكلمين الذين يعتدون من -ذلك علما كابن الراوندي مثلا-الا وجدته قد امعن في سخفه فلا تدري اجعل الهه هواه ام جعل الهه في فمه4 وقد قيل ان هذا الرجل عارض القران بكتاب سماه التاج ولم نقف علي شء منه في كتاب من الكتب مع ان ابا الفداء نقل في تاريخه ان العلماء قد اجابوا علي كل ما قاله من معارضة القران وغيرها من كفرياته وبينوا وجه فساد ذلك بالحجج البالغة والذي نظنه ان كتاب ابن الراوندي انما هو في الاعتراض علي القران ومعارضته	408	4444122496725206056	1171	2306.0	934	1192	98.2382583618164	227	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1210	false	-5839417351545529665	0	300	0	1523	1523	300	في اضطراب النسق وتوعر اللفظ واستهلاك المعني وفساد المذهب الكتابي وضعف الطريقة البيانية شر من هذا كله وما اسلوب الرجل- الا من هذا كله علي ان المعري رحمه الله قد اثبت اعجاز القران فيما انكر من رسالته علي ابن الراوندي فقال واجمع ملحد ومهتدي وناكب عن ال-حجة ومقتدي ان هذا الكتاب الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم كتاب بهر بالاعجاز ولقي عدوه بالارجاز ما حذي علي مثال ولا اشبه غريب الامثال ما-هو من القصيد الموزون ولا في الرجز من سهل وحزون ولا --كل خطابة العرب ولا-سجع الكهنة ذوي الارب وان الاية منه او بعض الاية لتعترض في افصح كلم يقدر عليه المخلوقون فتكون فيه كالشهاب المتلالء في جنح غسق والزهرة البادية في جدوب ذات نسق ول----ا يعقل ان يكون الرجل قد اسر في نفسه غير ما ابدي من هذا القول ولم يضطره شء اليه ولا اعجله امر عن نفسه ولا كان خلو رسالته -منه تضييعا ولا ضعفا وما نشك في انه كان يستسر بهنات مما يضعف اعتقاده ولكن امر القران امر علي حدة فما هو عند البرهان عليه وراء القبر ولا وراء الطبيعة- وبعد فهذا الذي وقفناك عليه هو كل ما صدقوا وكذبوا فيه من خبر المعارضة اما ان القران الكريم لا يعارض بمثل فصاحت--------ه وبمثل ما احتواه ولو اجتمعت الانس بما يعرفونه وامدهم الجن بما-لا يعرفون و-كان بعضهم لبعض ظهيرا فهو ما نبسطه فيما يلي وذلك هو الحق الذي لا جمجمة فيه ولا يستعجم علي كل بليغ له بصر بمذاهب العرب في لغتها وحكمة مذاهبها في اساليب هذه اللغة وقد تفقه بالبحث في ذلك والكشف عن دقاءقه وكان يجري من هذه اللغة وقد تفقه بالبحث في ذلك والكشف عن دقاءقه وكان يجري من هذه الصناعة البيانية علي اصل ويرجع فيها الي طبع وان شعور ابلغ الناس بضعفه عن اسلوب القران ليكون علي مقدار شعوره من نفسه بقوة الطبع واستقاضة المادة وتمكنه من فنون القول وتقدمه في مذاهب	1210	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms411	true	-5115784551667126820	8	300	36	1515	1515	300	في اضطراب النسق وتوعر اللفظ واستهلاك المعني -فساد المذهب الكتابي وضعف الطريقة البيانية شر من هذا كله وما اسلوب المعري الا من هذا كله علي ان المعري رحمه الله-قد اثبت اعجاز القران فيما انكر من رسالته علي ابن الراوندي فقال واجمع ملحد ومهتدي وناكب عن المحجة ومقتدي ان هذا الكتاب الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم كتاب بهر بالاعجاز ولقي عدوه بالارجاز ما حذي علي مثال ولا اشبه غريب الامثال ما هو من القصيد الموزون ولا في الرجز من سهل وحزون ولا شاكل خطابة العرب ولا سجع الكهنة ذوي الارب وان الاية منه او بعض الاية لتعترض في افصح كلم يقدر عليه المخلوقون فتكون فيه كالشهاب المتلالء في جنح غسق والزهرة البادية في جدوب ذات نسق ا ه ولا يعقل ان يكون الرجل قد اسر في نفسه غير ما ابدي من هذا القول ولم يضطره شء اليه ولا اعجله امر عن نفسه ولا كان خلو رسالته1 منه تضييعا ولا ضعفا ولا نشك في انه كان يستسر بهنات مما يضعف اعتقاده ولكن امر القران امر علي حدة فما هو عند البرهان عليه وراء القبر ولا وراء الطبيعة2 وبعد فهذا الذي وقفناك عليه هو كل ما صدقوا وكذبوا فيه من خبر المعارضة اما ان القران الكريم لا يعارض بمثل فصاحته وتركيبه وبمثل ما احتواه ولو اجتمعت الانس بما يعرفونه وامدهم الجن بما لا يعرفونه وكان بعضهم لبعض ظهيرا فهو ما نبسطه فيما يلي وذلك هو الحق الذي لا جمجمة فيه ولا يستعجم علي كل بليغ له بصر بمذاهب العرب في غلتها وحكمة مذاهبها في اساليب هذه اللغة وقد تفقه بالبحث في ذلك والكشف عن دقاءقه وكان يجري من هذ---------------------------------------------------------------ه الصناعة البيانية علي اصل ويرجع فيه- الي طبع وان شعور ابلغ الناس بضعفه عن اسلوب القران ليكون علي مقدار شعوره من نفسه بقوة الطبع واستفاضة المادة وتمكنه من فنون القول وتقدمه في مذاهب	411	4444122496725206056	1445	2817.0	1162	1545	93.52751159667969	273	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1346	false	4358341824276808910	214	244	1164	1319	1605	300	عاءشة بنت احمد القرطبية قال ابن حيان----- لم يكن في زمانها من حراءر الاندلس من يعد لها علما وفهما وادبا وشعرا وفصاحة تمدح ملوك الاندلس وتخاطبهم بما يعرض لها من	1346	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms747	true	4630428795121442127	187	214	1093	1243	1751	300	عاءشة--------- القرطبية المتوفاة سنة 400ه لم يكن في زمانها من حراءر الاندلس من يعد-لها علما وفهما وادبا وشعرا وفصاحة تمدح ملوك الاندلس وتخاطبهم بما يعرض لها من	747	4444122496725206056	133	242.0	108	160	83.125	22	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1167	false	1962698518006056752	265	300	1373	1565	1565	300	من فك بقرطبة كتاب العروض للخليل واول من فك الموسيقي واول من استنبط بالاندلس صناعة الزجاج من الحجارة وصنع الالة المعروفة بال-ثقال ليعرف الاوقات علي غير رسم ولا مثيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنع في بيته هيءة السماء وخبل-	1167	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms750	true	-2477906570935989108	70	132	388	706	1600	300	من فك بها--- كتاب العروض للخليل واول من فك الموسيقي و------------------------------------------------صنع الالة المعروفة بالمثقال ليعرف الاوقات علي غير رسم و---مثال واحتال في تطيير جثمانه وكسا نفسه الريش ومد له جناحين وطار في الجو مسافة بعيدة ولكنه لم يحسن الاحتيال في وقوعه فتاذي في مءخره ولم يدر ان الطاءر انما يقع علي زمكه ولم يعمل له ذنبا وصنع في بيته هيءة السماء وخيل	750	4444122496725206056	134	221.0	109	372	36.021507263183594	20	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1168	false	931945845052644178	20	58	108	297	1562	300	واحتال في تطيير جثمانه فكسا نفسه الريش ومد له جناحين وطار في الجو مسافات بعيدة ولكنه لم يحسن الاحتيال في وقوعه فتاذي في مءخره وقال المقري انه لم يدر ان الطاءر----- يقع علي زمكه ولم يعمل له ذنبا	1168	9126898955902154373	Shamela0010548-ara1.ms750	true	-2477906570935989108	90	126	498	676	1600	300	واحتال في تطيير جثمانه وكسا نفسه الريش ومد له جناحين وطار في الجو مسافة- بعيدة ولكنه لم يحسن الاحتيال في وقوعه فتاذي في مءخره و---------------لم يدر ان الطاءر انما يقع علي زمكه ولم يعمل له ذنبا	750	4444122496725206056	171	316.0	136	194	88.14433288574219	32	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010548-ara1