id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0073348-ara1.ms0173	false	8843137648505014942	0	216	0	1081	1539	300	باب غامض وامر متعذر وما ظهر منه فلا يداوي وما بطن منه فمداويه في عناء ولذلك قال------ صلي الله عليه وسلم دب اليكم داء الامم من قبلكم الحسد والبغضاء وقال بعض الناس لجلساءه اي الناس اقل غفلة فقال بعضهم صاحب ليل انما همه ان يصبح فقا--------------------------------------------------------------------------------ل انه لكذا وليس كذا وقال بعضهم المسافر انما همه ان يقطع سفره فقال انه لكذا وليس كذا وقال بعضهم المسافر انما همه ان يقطع سفره فقال انه لكذا وليس كذا فقالوا له فاخبرنا باقل الناس غفلة فقال الحاسد انما همه ان ينزع الله منك النعمة التي اعطاكها فلا يغفل ابدا ويروي عن الحسن انه قال الحسد اسرع في الدين من النار في الحطب اليابس وما اتي المحسود من حاسده الا من قبل فضل الله عنده ونعمته عليه قال الله عز وجل ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما والحسد عقيد الكفر وحليف الباطل وضد الحق وحرب البيان فقد ذم الله اهل الكتاب به فقال ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم منه تتولد العداوة وهو سبب كل قطيعة ومنتج كل وحشة ومفرق كل جماعة وقاطع كل رحم م-ن الاقرباء ومحدث التفرق بين القرباء وملقح الشر بين الحلفاء يكمن في الصدر كمون النار في الحجر ولو لم يدخل علي الحاسد بعد تراكم	173	9126898955902154373	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms001	true	-3042840138299397270	96	300	503	1525	1525	300	باب غامض وامر متعذر وما ظهر منه فلا يداوي وما بطن منه فمداويه في عناء ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم دب اليكم داء الامم من قبلكم الحسد والبغضاء وقال بعض الناس لجلساءه اي الناس اقل غفلة فقال بعضهم صاحب ليل انما همه ان يصبح فقال انه لكذا وليس كذا وقال بعضهم المسافر انما همه ان يقطع سفره فقال انه لكذا وليس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا فقالوا له فاخبرنا باقل الناس غفلة فقال الحاسد انما همه ان ينزع الله منك النعمة التي اعطاكها فلا يغفل ابدا ويروي عن الحسن انه قال الحسد اسرع في الدين من النار في الحطب اليابس وما اتي المحسود من حاسده الا من قبل فضل الله عنده ونعم-ه عليه قال الله عز وجل ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما والحسد عقيد الكفر وحليف الباطل وضد الحق وحرب البيان فقد ذم الله اهل الكتاب به فقال ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم منه تتولد العداوة وهو سبب كل قطيعة ومنتج كل وحشة ومفرق كل جماعة وقاطع كل رحم بين الاقرباء ومحدث التفرق بين القرناء وملقح الشر بين الخلطاء يكمن في الصدر كمون النار في الحجر ولو لم يدخل علي الحاسد بعد تراكم-	1	1082195479822201090	931	1718.5	746	1168	79.70890045166016	180	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Sham19Y0073348-ara1.ms0173	false	8843137648505014942	216	300	1081	1539	1539	300	الغموم علي قلبه واستكمان الحزن في جوفه وكثرة مضضه ووسواس ضميره وتنغص عمره وكدر نفسه ونكد عيشه الا استصغاره نعمة الل-----ه وسخطه علي سيده بما افاد غيره وتمنيه عليه ان يرجع في هبته اياه وان لا-يرزق احدا سواه لكان عند ذوي العقول مرجوما وكان لديهم في القياس مظلوما وقد قال بعض الاعراب ما رايت ظالما اشبه بمظلوم من الحاسد نفس داءم وقلب هاءم وحزن لازم والحاسد مخذول وموزور والمحسود محبوب ومنصور والحاسد مغموم ومهجور والمحسود مفشي ومسرور والحسد رحمك الله او- خطيءة ظهرت في-	173	9126898955902154373	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms002	true	-2651520380217262695	0	86	0	465	1569	300	الغموم علي قلبه واستمكان الحزن في جوفه وكثرة مضضه ووسواس ضميره وتنغص عمره وكدر نفسه ونكد عيشه الا استصغاره نعمة الله عليه وسخطه علي سيده بما افاد غيره وتمنيه عليه ان يرجع في هبته اياه وان لا يرزق احدا سواه لكان عند ذوي العقول مرحوما وكان لديهم في القياس مظلوما وقد قال بعض الاعراب ما رايت ظالما اشبه بمظلوم من الحاسد نفس داءم وقلب هاءم وحزن لازم والحاسد مخذول وموزور والمحسود محبوب ومنصور والحاسد مغموم ومهجور والمحسود مغشي ومزور -والحسد رحمك الله اول خطيءة ظهرت في	2	1082195479822201090	449	872.0	367	466	96.3519287109375	78	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Sham19Y0073348-ara1.ms0174	false	-2548012687187049350	0	209	0	1086	1577	300	السموات واول معصية حدثت في الارض خص به افضل الملاءكة ف-صي ربه وقايسه في خلقه واستكبر عليه فقال خلق-ني من نار وخلقته من طين فلعنه وجعله ابليسا وانزله من جواره بعد ان كان انيسا وشوه خلقه تشويها وموه علي مثليه تمويها نسي به عزم ربه فواقع الخطيءة فارتدع المحسود وتاب عليه وهدي ومضي اللعين الحاسد في حسده فشقي وغوي واما في الارض فابنا ادم حسد---- احدهما اخاه فعصي ربه واثكل اباه وبالحسد طوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين فقد حمله الحسد الي غايته القسوة وبلغ--- اقصي حدود العقوق فانساه من رحمته جميع الحقوق اذا لقي الحجر عليه تفادخا واصبح عليه نادما صارخا ومن شان الحاسد ان كان المحسود غنيا ان يوبخه علي المال فيقول جمعه حراما ومنعه ايتاما وغلب عليه محاويج اقاربه فتركهم له خصما- واعانهم في الباطن وحمل المحسود علي عطيعتهم في الظاهر فقال ---لقد كفروا معروفك واظهروا في الناس ذمك -ليس امثالهم يوصلون فانهم لا يشكرون وان وجد لهم خصما اعانه عليه ظلما وان كان ممن يعاشره فاستشاره غشه او تفضل عليه بمعروف كفره او دعاه الي نصر خذله وان حضر مدحه ذمه وان سءل عنه همزه وان كانت عنده شهادة كتمها وان كانت منه اليه ذلة عظمها--------- يحب ان يعاد ولا يعود ويري عليه القعود وان كان المحسود عالما قال مبتدع -لرا-ه متبع	174	9126898955902154373	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms002	true	-2651520380217262695	86	300	465	1569	1569	300	السموات واول معصية حدثت في الارض خص به افضل الملاءكة فعصي ربه وقايسه في خلقه واستكبر عليه فقال خلقتني من نار وخلقته من طين فلعنه وجعله ابليسا وانزله من جواره بعد ان كان انيسا وشوه خلقه تشويها وموه علي نب-يه تمويها نسي به عزم ربه فواقع الخطيءة فارتدع المحسود وتاب عليه وهدي ومضي اللعين الحاسد في حسده فشقي وغوي واما في الارض فابنا ادم حيث قتل احدهما اخاه فعصي ربه واثكل اباه وبالحسد طوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين لقد حمله الحسد علي غاية- القسوة وبلغ به اقصي حدود العقوق فانساه من رحم-ه جميع الحقوق اذ القي الحجر عليه ش-ادخا واصبح عليه نادما صارخا ومن شان الحاسد ان كان المحسود غنيا ان يوبخه علي المال فيقول جمعه حراما ومنعه ا-ثاما والب عليه محاويج اقاربه فتركهم له خصماء واعانهم في الباطن وحمل المحسود علي قطيعتهم في الظاهر وقال له لقد كفروا معروفك واظهروا في الناس ذمك فليس امثالهم يوصلون فانهم لا يشكرون وان وجد له خ-صما اعانه عليه ظلما وان كان ممن يعاشره فاستشاره غشه او تفضل عليه بمعروف كفره او دعاه الي نصر خذله وان حضر مدحه ذمه وان سءل عنه همزه وان كانت عنده شهادة كتمها وان كانت منه اليه زلة عظمها وقال انه يحب ان يعاد ولا يعود ويري عليه العقود وان كان المحسود عالما قال مبتدع ولرايه متبع-	2	1082195479822201090	1060	2014.5	854	1111	95.40953826904297	188	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Sham19Y0073348-ara1.ms0174	false	-2548012687187049350	209	300	1086	1577	1577	300	حاطب ليل ومبتغي نيل لا يدري ما-حمل قدر ترك العمل فاقبل علي الحيل قد اقبل بوجوه الناس اليه وما احمقهم اذ انثانوا عليه فقبحه الله من عالم ما اعظم بليته واقل رعيته واسوا طعمته وان كان المحسود ذا-دين قال يتصنع ان ---يوصي اليه ويحج------ بشء عليه ويصوم لتقبل شهادته ويظهر النسك ليودع المال بيته ويقرا في المسجد ليزوج- جاره ابنته ويحضر الجناءز لتعرف شهرته وما لقيت حاسدا قط الا تبين--- مكنونه بتغير لونه وتخوص عينه واخفاء سلامه والاقبال علي غيرك والاعراض عنك والاستثقال لحديثك والخلاف لرايك وكان عبد الله ابن ابي-	174	9126898955902154373	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms003	true	-8895799847196044845	0	95	0	504	1580	300	حاطب ليل ومبتغي نيل لا يدري ما حمل قد- ترك العمل واقبل علي الحيل قد اقبل بوجوه الناس اليه وما احمقهم اذ انثالوا عليه فقبحه الله من عالم ما اعظم بليته واقل رعت-ه واسوا طعمته وان كان المحسود ذا دين قال متصنع يغزو ليوصي اليه ويحج ليثني بشء عليه ويصوم لتقبل شهادته ويظهر النسك ليودع المال بيته ويقرا في المسجد ليزوجه جاره ابنته ويحضر الجناءز لتعرف شهرته وما لقيت حاسدا قط الا تبين لك مكنونه بتغير لونه وتخوص عينه واخفاء سلامه والاقبال علي غيرك والاعراض عنك والاستثقال لحديثك والخلاف لرايك وكان عبد الله -بن ابي	3	1082195479822201090	481	903.5	392	507	94.87179565429688	84	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Sham19Y0073348-ara1.ms0175	false	-1909301448810793785	0	160	0	827	1671	300	قبل نفاقه نسيج وحده لجودة رايه وبعد همته ونيل شيمته وانقياد العشيرة له بالسيادة واذ عانهم--- بالرياسة وما استوجب ذلك الا بعد ما استجمع لهم لبه وتبين لهم عقله وفقد بينهم-- جهله وراوه لذلك اهلا لما اطاق--- حملا فلما بعث الله نبيه صلي الله عليه وسلم وقدم المدينة وراي غيره ت-----------------------------شمخ بانفه فهدم اسلامه لحسده واظهر نفاقه وما صار منافقا حتي صار حسوادا ولا صار حسودا حتي صار حقودا فحمق بعد اللب وجهل بعد العقل وتبوا النار بعد الجنة ولقد خطب النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فشكاه الي الانصار فقالوا يا رسول الله لا تلمه فانا كنا عقدنا له الخرز قبل قدومك لنتوجه ولو سلم للمخذول قلبه من الحسد لكان من الاسلام بمكان ومن السءدد في ارتفاع فوضعه الله لحسده واظهر نفاقة ولذلك قال القاءل طال علي الحاسد احزانه فاصفر من كثرة احزانه دعه فقد اشتعلت في جوفه ما هاج من حر نيرانه العين اشهي عنده لذة من لذة المال لخزانه فارم علي غاربه حبله تسلم من كثرة بهتانه	175	9126898955902154373	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms003	true	-8895799847196044845	95	262	504	1363	1580	300	قبل نفاقه نسيج وحده لجودة رايه وبعد همته ونبل شيمته وانقياد العشيرة له بالسيادة واذ-عانهم له بالرياسة وما استوجب ذلك الا بعدما- استجمع له- لبه وتبين لهم عقله وافتقدوا منه جهله وراوه لذلك اهلا لما اطاق له حملا فلما بعث الله نبيه صلي الله عليه وسلم وقدم المدينة وراي هو عز رسول الله صلي الله عليه وسلم شمخ بانفه فهدم اسلامه لحسده واظهر نفاقه وما صار منافقا حتي كان حسو-دا ولا صار حسودا حتي صار حقودا فحمق بعد اللب وجهل بعد العقل وتبوا النار بعد الجنة ولقد خطب النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فشكاه الي الانصار فقالوا يا رسول الله لا تلمه فانا كنا عقدنا له الخزر قبل قدومك لنتوجه ولو سلم المخذول قلبه من الحسد لكان من الاسلام بمكان ومن السءدد في ارتفاع فوضعه الله لحسده واظهر نفاقه ولذلك قال القاءل طال علي الحاسد احزانه فاصفر من كثرة احزانه دعه فقد اش-علت في جوفه ما هاج من حر نيرانه العيب اشهي عنده لذة من لذة المال لخزانه فارم علي غاربه حبله تسلم من كثرة بهتانه	3	1082195479822201090	798	1528.0	642	864	92.36111450195312	144	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Sham19Y0073348-ara1.ms0215	false	165265462457776806	26	89	131	470	1568	300	واختر من المعاني ما لم يكن مستورا باللفظ المنعقد مفرقا في الاكثار والتكلف فما اكثر من لا يحفل باستهلاك المعني مع براعة اللفظ وغموضه علي السامع بعد ان يتبين له القول وما زال المعني محجوبا لم تكشف عنه العبارة فالمعني بعد مقيم علي استخفاءه وصارت العبارة لغلوا وظرفا خاليا وشر البلغاء من هيا رسم المعني قبل ان يه-ء المعني عشقا لذلك اللفظ وشغفا	215	9126898955902154373	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms012	true	8038712570493446890	237	300	1262	1599	1599	300	فاختر من المعاني ما لم يكن مستورا باللفظ المتعقد مغرقا في الاكثار والتكلف فما اكثر من لا يحفل باستهلاك المعني مع براعة اللفظ وغموضه علي السامع بعد ان يتسق- له القول وما زال المعني محجوبا لم تكشف عنه العبارة فالمعني بعد مقيم علي استخفاءه وصارت العبارة لغ-وا وظرفا خاليا وشر البلغاء من هيا رسم المعني قبل ان يهيء المعني عشقا لذلك اللفظ وشغفا-	12	1082195479822201090	331	637.0	269	340	97.35294342041016	56	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Sham19Y0073348-ara1.ms0215	false	165265462457776806	89	300	470	1568	1568	300	بذلك الاسم حتي صار يجر اليه المعني جرا ويلزقه به الزاقا حتي كان الله تعالي لم يخلق لذلك المعني اسما غيره ومنعه الافصاح عنه الا به والافة الكبري ان يكون ردء الطبع بطء اللفظ كليل الحد شيديد العجب ويكون مع ذلك حريصا علي ان يعد في البل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاء وتصفح دواوين الحكماء ليستفيد المعاني فهو علي سبيل صواب ومن نظر فيها ليستفيد الالفاظ فهو علي سبيل --خطا والخسران ها هنا في وزن الربح هناك لان من كانت غايته انتزاع الالفاظ حمله الحرص عليها والاستهتار بها الي ان يستعملها قبل وقتها ويضعها في غير مكانها ولذلك قال بعض الشعراء لصاحبه انا اشعر منك قال صاحبه ولم ذاك قال لاني اقول البيت واخاه وانت تقول البيت وابن عمه وانما هي رياضة وسياحة والرفيق مصلح والاخر مفسد ولا بد مع هذين من طبيعة مناسبة وسماع الالفاظ ضار ونافع فالوجه النافع ان تدور في مسامعه وتغيب في قلبه وتخيم- في صدره فاذا طال مكثها تناكحت ثم تلاقحت وكانت نتيجتها اكرم نتيجة وثمرتها اطيب ثمرة لانها حي-ءذ تخرج غير مسترقة ولا مختلسة ولا مغتصبة ولا دالة علي فقر اذ لم يكن القصد الي شء بعينه والاعتماد عليه دون غيره وبين الشء اذا عشش في الصدر ثم باض ثم فرخ ثم نهض وبين ان يكون الخاطر محتالا واللفظ اعتسافا واغتصابا فرق بين ومتي اتكل صاحب البلاغة علي الهوينا والوكال-	215	9126898955902154373	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms013	true	-6620963930924503996	0	259	0	1337	1553	300	بذلك الاسم حتي صار يجر اليه المعني جرا ويلزقه به الزاقا حتي كان الله تعالي لم يخلق لذلك المعني اسما غيره ومنعه الافصاح عنه الا به والافة الكبري ان يكون ردء الطبع بطء اللفظ كليل الحد شدي-د العجب ويكون مع ذلك حريصا علي ان يعد في البلغاء شديد الكلف بانتحال اسم الادباء فاذا كان كذلك خفي عليه فرق ما بين اجابة الالفاظ واستكراهه له وبالجملة ان لكل معني شريف او وضيع هزل او جد وحزم او اضاعة ضربا من اللفظ هو حقه وحظه ونصيبه الذي لا ينبغي ان يجاوزه او يقصر دونه ومن قرا كتب البلغاء وتصفح دواوين الحكماء ليستفيد المعاني فهو علي سبيل صواب ومن نظر فيها ليستفيد الالفاظ فهو علي سبيل الخطا والخسران ها هنا في وزن الربح هناك لان من كانت غايته انتزاع الالفاظ حمله الحرص عليها والاستهتار بها الي ان يستعملها قبل وقتها ويضعها في غير مكانها ولذلك قال بعض الشعراء لصاحبه انا اشعر منك قال صاحبه ولم ذاك قال لاني اقول البيت واخاه وانت تقول البيت وابن عمه وانما هي رياضة وسياسة والرفيق مصلح و--اخر مفسد ولا بد من هدان و--طبيعة مناسبة وسماع الالفاظ ضار ونافع فالوجه النافع ان يدور في مسامعه ويغ-ب في قلبه ويختمر في صدره فاذا طال مكثها تناكحت ثم تلاقحت فكانت نتيجتها اكرم نتيجة وثمرتها اطيب ثمرة لانها حينءذ تخرج غير مسترقة ولا مختلسة ولا مغتصبة ولا دالة علي فقر اذ لم يكن القصد الي شء بعينه والاعتماد عليه دون غيره وبين الشء اذا عشش في الصدر ثم باض ثم فرخ ثم نهض وبين ان يكون الخاطر مختارا واللفظ اعتسافا واغتصابا فرق بين ومتي اتكل صاحب البلاغة علي الهويني والوكال	13	1082195479822201090	1077	2100.5	868	1343	80.19359588623047	195	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Sham19Y0073348-ara1.ms0216	false	8739518382818559551	0	40	0	218	1606	300	وعلي السرقة والاحتيال لم ينل طاءلا وشق عليه النزوع واستولي عليه الهوان واستهلكه سوء العادة والوجه الضار ان ي-حفظ الفاظا باعيانها من كتاب بعينه او من لفظ رجل ثم يريد-ان يعد لتلك الالفاظ قسمها من المعاني فهذا الا يكون الا	216	9126898955902154373	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms013	true	-6620963930924503996	259	300	1337	1553	1553	300	وعلي السرقة والاحتيال لم ينل طاءلا وشق عليه النزوع واستولي عليه الهوان واستهلكه سوء العادة والوجه الضار ان يتحفظ الفاظا بعي--نها من كتاب بعينه او من لفظ رجل ثم يريد ان يعد لتلك الالفاظ قسمها من المعاني فهذا -لا يكون الا-	13	1082195479822201090	212	398.0	173	220	96.36363983154297	37	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Sham19Y0073348-ara1.ms0216	false	8739518382818559551	40	115	218	615	1606	300	بخيلا فقيرا وحاءفا سروقا ولا يكون الا مستكرها لالفاظه متكلفا لمعانيه مضطرب التاليف منقطع النظام فاذا مر كلامه بنقاد الالفاظ وجهابذة المعاني استخفوا عقله وبهرجوا علمه ثم اعلم ان الاستكراه في كل شء سمج وحيث-ما وقع فهو مذموم وهو في الظرف اسمج وفي البلاغة اقبح وما احسن حاله ما دامت الالفاظ مسموعة من فمه مسرود- في نفسه ولم تكن مخلدة في كتبه وخير الكتب ما اذا اعدت النظر فيه زادك في حسنه واوقفك علي حده	216	9126898955902154373	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms014	true	-5709126544720841712	0	76	0	399	1616	300	بخيلا فقيرا وحاءفا سروقا ولا يكون الا مستكرها لالفاظه متكلفا لمعانيه مضطرب التاليف منقطع النظام فاذا مر كلامه بنقاد الالفاظ وجهابذة المعاني استخفوا عقله وبهرجوا علمه ثم اعلم ان الاستكراه في كل شء سمج وحيث ما وقع فهو مذموم وهو في الطرف اسمج وفي البلاغة اقبح وما احسن حاله ما دامت الالفاظ مسموعة من فمه مسرودة في نفسه ولم تكن مخلدة في كتبه وخير الكتب ما اذا اعدت النظر فيه زادك في حسنه واوقفك علي حده	14	1082195479822201090	396	781.0	321	399	99.24812316894531	74	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Sham19Y0073348-ara1.ms0096	false	5573909226414609753	169	215	863	1150	1642	300	فصل للجاحظ وهذا الكلام ذم التجارة لا يزال ينجم من حشوية اتباع السلطان فاما عليتهم ومصاصهم وذوو البصاءر والتمييز منهم ومن فوقته الفطنة وارهفه التاديب وارهقه طول الفكر وجري فيه الحياء واحكمته التجاريب فعرف العواقب واحكم التف--------------------صيل فانهم يعترفون بفضيلة التجار ويتمنون حالهم ويحكمون لهم ب--سلامة	96	9126898955902154373	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms242	true	-6826327041447712692	252	299	1334	1627	1629	300	فصل منه--- وهذا الكلام----------- لا يزال ينجم من حشو-ة اتباع السلطان فاما عليتهم ومصاصهم وذوو البصاءر والتمييز منهم ومن فتقته الفطنة وارهفه التاديب وارهقه طول الفكر وجري فيه الحياء واحكمته التجار-ب فعرف العواقب واحكم التفصيل وتبطن غوامض التحصيل فانهم يعترفون بفضيلة التجار ويتمنون حالهم ويحكمون لهم بالسلامة	242	1082195479822201090	267	495.5	223	309	86.40776824951172	37	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Sham19Y0073348-ara1.ms0096	false	5573909226414609753	215	300	1150	1642	1642	300	الدين وطيب الطعمة ويعلمون انهم اودع الناس بدنا واهناهم عيشا وامنهم سربا لانهم في افنيتهم كالملوك علي اسرتهم يرغب اليهم اهل الحاجات وينزع اليهم ملتمسوا البياعات لا تلحقهم الذلة في مكاسبهم ولا يستعبدهم الضرع لمعاملاتهم وليس هكذا من لابس السلطان بنفسه وقاربه بخدمته فان اولءك لباسهم الذلة وشعارهم الملق وقلوبهم ممن هم لهم خول مملوءة قد لبسها الرعب والفها الذل وصحبها ترقب الاحتياج فهم مع هذا في تكدير وتنغيص خوفا من سطوة الرءيس وتنكيل الصاحب وتغيير الدول واعتراض حلول المحن فان هي حلت بهم وكثيرا-	96	9126898955902154373	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms243	true	6962328566630807888	0	85	0	492	1654	300	الدين وطيب الطعمة ويعلمون انهم اودع الناس بدنا واهنءهم عيشا وامنهم سربا لانهم في افنيتهم كالملوك علي اسرتهم يرغب اليهم اهل الحاجات وينزع اليهم ملتمسو- البياعات لا تلحقهم الذلة في مكاسبهم ولا يستعبدهم الضرع لمعاملاتهم وليس هكذا من لابس السلطان بنفسه وقاربه بخدمته فان اولءك لباسهم الذلة وشعارهم الملق وقلوبهم ممن هم لهم خول مملوءة قد لبسها الرعب والفها الذل وصحبها ترقب الاحتياج فهم مع هذا في تكدير وتنغيص خوفا من سطوة الرءيس وتنكيل الصاحب وتغيير الدول واعتراض حلول المحن فان هي حلت بهم وكثيرا	243	1082195479822201090	490	969.0	406	493	99.3914794921875	83	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Sham19Y0073348-ara1.ms0097	false	-8806540449109269595	0	211	0	1129	1615	300	ما تحل فناهيك بهم مرحومين يرق لهم الاعداء فضلا من الاولياء فكيف لا يميز بين بين من هذا ثمرة اختياره وغاية تحصيله وبين من قد نال الوفاء عنه والدعة وسلم من البواءق مع كثرة الاثر او قضاء اللذات من غير منة لاحد ولا منة يعتدي بها----- ومن هو من نعم المفضلين خلي وبين من قد استرقه المعروف واستعبده الطمع ولزمه ثقل الصنيعة وطوق عنقه الامتنان واسترهن بتحمل الشكر و---------قد علم المسلمون ان خيرة الله------ من خلقه وصفيه من عبادة والمءتمن علي وحيه من اهل بيت التجارة وهي معولهم وعليها معتمدهم وهي صناعة سل-هم وسيرة خلفهم ولقد بلغتك بسالتهم ووصفت لك جلادتهم ونعتت لك احلامهم وتقدر لك سخاءهم وضيافتهم وبذلهم ومواساتهم وبالتجارة كانوا يعرفون ولذلك قالت كاهنة اليمن لله در الديار لقريش التجار وليس قولهم قرشي كقولهم هاشمي وزهري وتيمي لانه لم يكن لهم اب يسمي قريشا فينتسبون اليه ولكنه اسم اشتق لهم من التجارة والتقريش فهو افخم اسماءهم واشرف انسابهم وهو الاسم الذي نوه الله تعالي به في كتابه وخصهم به في محكم وحيه وتنزيله فجعله قرانا عربيا يتلي في المساجد ويكتب في المصاحف ويجهر به في الفراءض------------------------- ولهم سوق عكاظ وفيهم يقول ابو ذءيب اذا ضربوا القباب علي عكاظ وقام البيع واجتمع الالوف وقد عبر النبي صلي الله عليه وسلم واله برهة من دهره تاجرا وشخص فيه مسافرا وباع واشتري	97	9126898955902154373	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms243	true	6962328566630807888	85	300	492	1654	1654	300	ما تحل فناهيك بهم مرحومين يرق لهم الاعداء فضلا عن الاولياء فكيف لا يميز بين---- من هذا ثمرة اختياره وغاية تحصيله وبين من قد نال الرفاهية-- والدعة وسلم من البواءق مع كثرة الاثراء وقضاء اللذات من غير منة لاحد ولا منة يعتد- بها رءيس ومن هو من نعم المفضلين خلي وبين من قد استرقه المعروف واستعبده الطمع ولزمه ثقل الصنيعة وطوق عنقه الامتنان واسترهن بتحمل الشكر فصل منها وقد علم المسلمون ان خيرة الله تعالي من خلقه وصفيه من عباده والمءتمن علي وحيه من اهل بيت التجارة وهي معولهم وعليها معتمدهم وهي صناعة سلفهم وسيرة خلفهم ولقد بلغتك بسالتهم ووصفت لك جلادتهم ونعتت لك احلامهم وتقرر لك سخاءهم وضيافتهم وبذلهم ومواساتهم وبالتجارة كانوا يعرفون ولذلك قالت كاهنة اليمن لله در الديار لقريش التجار وليس قولهم قرشي لقولهم هاشمي وزهري وتيمي لانه لم يكن لهم اب يسمي قريشا فينتسبون اليه ولكنه اسم اشتق لهم من التجارة والتقريش فهو افخم اسماءهم واشرف انسابهم وهو الاسم الذي نوه الله تعالي به في كتابه وخصهم به في محكم وحيه وتنزيله فجعله قرانا عربيا يتلي في المساجد ويكتب في المصاحف ويجهر به في الفراءض وحظوة علي الحبيب والخالص ولهم سوق عكاظ وفيهم يقول ابو ذءيب اذا ضربوا القباب علي عكاظ وقام البيع واجتمع الالوف وقد غبر النبي صلي الله عليه وسلم----- برهة من دهره تاجرا وشخص فيه مسافرا وباع واشتري-	243	1082195479822201090	1102	2133.0	897	1175	93.7872314453125	193	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Sham19Y0073348-ara1.ms0097	false	-8806540449109269595	211	300	1129	1615	1615	300	حاضرا والله اعلم حيث يجعل رسالته ولم يقسم الله مذهبا رضيا ولا خلقا زكيا ولا عملا مرضيا الا وحظه منه اوفر الحظوظ وقسمه فيه اجزل الاقسام ولشهرة امره في البيع والشراء قال المشركون ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق فاوحي الله اليه وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق فاخبر ان الانبياء قبله كانت لهم صناعات وتجارات و-----------الذي دعا صاحبك الي ذم التجارة توهمه بقلة تحصيله انها تنقص من العلم والادب وتقتطع دونهما وتمنع منهما فاي صنف من العلم لم تبلغ التجار-	97	9126898955902154373	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms244	true	2932040263520656668	0	92	0	498	1602	300	حاضرا والله اعلم حيث يجعل رسالته ولم يقسم الله مذهبا رضيا ولا خلقا زكيا ولا عملا مرضيا الا وحظه منه اوفر الحظوظ وقسمه فيه اجزل الاقسام ولشهرة امره في البيع والشراء قال المشركون ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق فاوحي الله اليه وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق فاخبر ان الانبياء قبله كانت لهم صناعات وتجارات فصل منه وان الذي دعا صاحبك الي ذم التجارة توهمه بقلة تحصيله انها تنقص من العلم والادب وتقتطع دونهما وتمنع منهما فاي صنف من العلم لم يبلغ التجار	244	1082195479822201090	484	951.0	396	498	97.18875122070312	88	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Sham19Y0073348-ara1.ms0098	false	-69205245423926683	0	90	0	468	1500	300	فيه غاية او ياخذوا منه بنصيب او يكونوا رءساء اهله وعلي-هم هل كان في التابعين اعلم من سعيد بن المسيب او انبل وقد كان تاجرا يبيع ويشتري وهو الذي يقول ما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم واله و------------لا عمر ولا عثمان ولا علي رضوان الله عليهم قضاء الا وقد علمته وكان اعبر الناس للرءيا واعلمهم بانساب قريش وهو من كان يفتي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واله وهم متوافرون وله بعد علم باخبار الجاهلية والاسلام مع خشوعه وشدة اجتهاده وعبادته وامره بالمعروف وجلالته في اعين الخلفاء	98	9126898955902154373	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms244	true	2932040263520656668	92	184	498	974	1602	300	فيه غاية او ياخذوا منه بنصيب او يكونوا رءساء اهله وعليتهم هل كان في التابعين اعلم من سعيد بن المسيب او انبل وقد كان تاجرا يبيع ويشتري وهو الذي يقول ما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم واله ولا ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي رضوان الله عليهم قضاء الا وقد علمته وكان اعبر الناس للرءيا واعلمهم بانساب قريش وهو من كان يفتي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم----- وهم متوافرون وله بعد علم باخبار الجاهلية والاسلام مع خشوعه وشدة اجتهاده وعبادته وامره بالمعروف وجلالته في اعين الخلفاء	244	1082195479822201090	463	911.0	374	481	96.25779724121094	86	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown