id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0073348-ara1.ms0429	false	1416126464585819592	79	257	421	1365	1600	300	وجوه قيمة من البرهان ولكن هذا الكتاب يهدي للتي هي اقوم وحسبه معجزة ما نقول فيه اليوم من صفة الجنسية العربية التي جعل الامم احجارا في بناءها والدهر علي تقادمه كانه احد ابناءها واقام منها معضلة سياسية في الارض وضعها ونقدها وفي السماء حلها وعقدها وشد بها المسلمين فهم اذا اءتلفوا اجتمعوا كالبنيان المرصوص واذا تفرقوا سطعوا في تيجان الممالك كالفصوص وما ان يزالون في التاريخ مرة اصوله ومرة فصوله -ان لم يقوموا احيانا بالدين قام بهم هذا الدين الي حين وان لم يكن لهم اليوم المشهود فلا يءخر الا لاجل معدود وكيف وقد جمعهم الكتاب الذي انزل من السماء فكان مثال ادابها وانتشر في الارض فكان خلعة شبابها ودعا اليه الناس علي اختلافهم فكانما كل امة تدعي الي كتابها ونحن فقد نعلم ان هذه المعجزة ليست الي اللغة في مردها من الفاءدة فانما هي ترمي الي وحدة سياسية تكون كالنبض لقلب---- العالم كما سياتيك بيد ان سبيل ذلك من اللغة فان القران تنزل من العرب منزلة الفطرة اللغوية التي يساهم فيها كل عربي بمقدار ما تهيا له من اسبابها الطبيعية اذ كان بما احتواه من الاساليب وما	429	9126898955902154373	Shamela0008506-ara1.ms042	true	7253953628491832632	134	300	670	1557	1557	300	وجوه اعجازه الخالدة- ولكن هذا القران يهدي للتي هي اقوم وحسبه معجزة ما تقول فيه------ من صفة الجنسية العربية التي جعل الامم احجارا في بناءها والدهر علي تقادمه كانه احد ابناءها واقام منها مغضلة سياسية في الارض وضعها ونقدها وفي السماء حلها وعقدها وشد بها المسلمين فهم اذا اءتلفوا انضم-وا كالبنيان المرصوص واذا تفرقوا سطعوا في تيجان الممالك كالفصوص وما ان يزالوا في التاريخ مرة اضوله ومرة فصوله وان لم يقوموا احيانا بالدين قام بهم هذا الدين الي حين----------------------------------------------------- وكيف وقد جمعهم الكتاب الذي انزل من السماء فكان مثال ادابها وانتشر في الارض فكان خلعة شبابها ودعا اليه الناس علي اختلافهم فكانما كل امة تدعي الي كتابها ونحن فقد نعلم ان هذه المعجزة ليست الي اللغة في مردها من الفاءدة فانما هي ترمي الي وحدة سياسية تكون كالنبض لقلب هذا العالم كما سياتيك بيد ان سبيل ذلك من اللغة فان القران تنزل من العرب منزلة الفطرة اللغوية التي يساهم فيها كل عربي بمقدار ما تهيا له من اسبابها الطبيعية اذ كان بما احتواه من الاساليب وما-	42	744287582619616457	859	1661.0	696	949	90.5163345336914	153	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0008506-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0429	false	1416126464585819592	257	300	1365	1600	1600	300	تناوله من اصول الكمال اللغوي وما دار عليه من وجوه الوضع البياني قد هتك الحواءل ومحا الفروق التي تبين قراءح العرب اللغوية بعضها من بعض فاجتمعت منه علي الكمال الذي كانت تتخيله ولا تالو عما يدنيها اليه معالجة واكتسابا ولو انهم تمالء-ا طوال-	429	9126898955902154373	Shamela0008506-ara1.ms043	true	-6561351498515381146	0	43	0	236	1613	300	تناوله من اصول الكمال اللغوي وما دار عليه من وجوه الوضع البياني قد هتك الحواءل ومحا الفر-ق التي تبين قراءح العرب اللغوية بعضها من بعض فاجتمعت منه علي الكمال الذي كانت تتخيله ولا تالو عما يدنيها اليه معالجة واكتسابا ولو انهم تمالاوا طوال	43	744287582619616457	233	450.0	191	237	98.3122329711914	41	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0008506-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0430	false	-6541752989270558424	0	204	0	1095	1625	300	الدهر علي ان يهذبوا من لغتهم ليبلغوا بها مبلغ الكمال الوضعي علي النحو الذي جاء به القران لما ازدادوا الا تعاديا في الراي وتباعدا عما يجنحون اليه اذ تنزع كل فطرة---- منزعها في كل قبيل فيزيد الناقص منهم نقصا فطريا وهو يحسبه كمالا ويبعد الكامل عن حقيقة الك-------------مال بعد ان يري غيره يح--سبه نقصا لان الفطرة لا تنقاد الا بالاذعان ولا تذعن الا لما يكون في حد كمالها المطلق وليس في تاريخ العرب اللغوي من ذلك بالتحقيق قبل القران ولا بعده غير القران تلك سياسة---- القران في جمع العرب------------------------------ راي السنتهم تقود ارواحهم فقادهم من السنتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما استقاموا له اقامهم علي طريق التاريخ التي مرت فيها الامم وطرحت عليها نقاءضها فكانت غبارها واقامت فضاءلها فكانت اثارها فجعلوا يبنون عند كل مرحلة علي انقاض دول-----ة ويرفعون علي اطلال كل مذلة صولة ويخيطون جوانب العالم الممزق بابر من الاسنة وراءها خيوط من الاعنة حتي اصبح تاريخ الارض عربيا وصار بعد الذلة والمسكنة ابيا واستوسق لهم من الامر ما-لم ترو الايام مثل خبره لغير هءلاء العرب حتي كانما نويت لهم جوانب الارض وكانما كانوا حاسبين يمسحونها لا غزاة يفتحونها فلا يبتدء السيف حساب جهة من جهاتها حتي تراه قد بلغ بالتحقيق اخره ولا يكاد يشير الي قطر من اقطارها الا اراك كيف تدور----- الداءرة وان هذا الامر	430	9126898955902154373	Shamela0008506-ara1.ms043	true	-6561351498515381146	43	300	236	1613	1613	300	الدهر علي ان يهذبوا من لغتهم ليبلغوا بها مبلغ الكمال الوضعي علي النحو الذي جاء به القران لما ازدادوا الا تعاديا في الراي وتباعدا عما يجنحون اليه اذ تنزع كل فطرة الي منزعها في كل قبيل فيزيد الناقص منهم نقصا فطريا وهو يحسبه كمالا ويبعد الكامل عن حقيقة ما يلتمسه من الكمال بعد ان يري غيره قد حسبه نقصا لان الفطرة لا تنقاد الا بالاذعان ولا تذعن الا لما يكون في حد كمالها المطلق وليس في تاريخ العرب اللغوي من ذلك بالتحقيق قبل القران ولا بعده غير القران تلك سياسة هذا القران--- جمع العرب لمذهب الاقدار وتصاريف التاريخ راي السنتهم تقود ارواحهم فقادهم من السنتهم وبذلك نزل منهم منزلة الفطرة الغالبة التي تستبد بالتكوين العقلي في كل امة فتجعل الامة كانما تحمل من هذا العقل مفتاح الباب الذي تلج منه الي مستقبلها فان كل امة تستفيد عقلها الحاضر من ماضيها لتفيد مستقبلها من هذا العقل بعينه فلما استقاموا له اقامهم علي طريق التاريخ التي مرت فيها الامم وطرحت عليها نقاءصها فكانت غبارها واقامت فضاءلها فكانت اثارها فجعلوا يبنون عند كل مرحلة علي انقاض دولة دولة ويرفعون علي اطلال كل مذلة صولة ويخيطون جوانب العالم الممزق بابر من الاسنة وراءها خيوط من الاعنة حتي اصبح تاريخ الارض عربيا وصار بعد الذلة والمسكنة ابيا واستوسق لهم من الامر ما لم ترو الايام مثل خبره لغير هءلاء العرب حتي كانما زويت لهم جوانب الارض وكانما كانوا حاسبين يمسحونها لا غزاة يفتحونها فلا يبتدء السيف حساب جهة من جهاتها حتي تراه قد بلغ بالتحقيق اخره ولا يكاد يشير الي قطر من اقطارها الا اراك كيف تدور عليه الداءرة وان هذا الامر-	43	744287582619616457	1084	2075.5	882	1381	78.49384307861328	197	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0008506-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0430	false	-6541752989270558424	204	300	1095	1625	1625	300	لحقيق ان تذهب من تعليله نفوس الحكماء في الوان من المعاني متشابه وغير متشابه فانه---- امر الهي كيفما ادرته رايت في جانبه الذي يليك ضوء- كضوء الصواعق وحركة كحركة الزلازل وقوة كالتي تتسلط بها السماء علي الارض فكانك تتامل منه صورة الطبيعة او الطبيعة المعنوية في عالم التاريخ ولو ان رمال الدهناء نفضت علي الارض جنودا عربية لما عدت ان تكون افة اجتماعية تهلك الحرث والنسل وتدع الشعوب متناثرة كبقايا البناء الخرب ثم لا تكون الا ايام يتداولونها بينهم حتي تتنفس الارض من بعدهم فتذهب اثارهم الظالمة في حر انفاسها وتنقضي اعمالهم فتنطوي من الزمن في-	430	9126898955902154373	Shamela0008506-ara1.ms044	true	-2405542944490554434	0	97	0	536	1613	300	لحقيق ان تذهب من تعليله نفوس الحكماء في الوان من المعاني متشابه وغير متشابه فانما هو امر الهي كيفما ادرته رايت في جانبه الذي يليك ضوءا كضوء الصواعق وحركة كحركة الزلازل وقوة كالتي تتسلط بها السماء علي الارض فكانك تتامل منه صورة الطبيعة او الطبيعة المعنوية في عالم التاريخ ولو ان رمال الدهناء نفضت علي الارض جنودا عربية لما عدت ان تكون افة اجتماعية تهلك الحرث والنسل وتدع الشعوب متناثرة كبقايا البناء الخرب ثم لا تكون الا ايام يتداولونها بينهم حتي تتنفس الارض من بعدهم فتذهب اثارهم الظالمة في حر انفاسها وتنقضي اعمالهم فتنطوي من الزمن في	44	744287582619616457	529	1040.5	434	536	98.69403076171875	94	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0008506-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0431	false	-6736281202485768919	0	201	0	1071	1583	300	ارماسها لانه-- لا يهجم علي الارض منهم اكثر من امر البطون الجاءعة وما اليها ولعمرك ما العرب وما غير العرب من الشعوب البادية الا بطونهم حتي لاحسبهم اذا اجتمعوا كانوا معدة الارض وكان اهل العرف في فنون الملاذ من الحضريين امعاءها وما اظن مرجع ذلك الي غير القران بل انا مستبصر في صحة هذا المعني مستيقن انه مذهب التعليل الي الحقيقة بعينها لان القران هو صفي تلك الطباع وصقل جوانب الروح العربية حتي صارت المعاني الالهية تتراءي فيها وكانها عن معاينة فكانما كان العرب يقطعون الارض في فتوحهم ليبلغوا طرفا من اطراف السماء فينفذوا الي ما وعدهم الله ويتصلوا بما اعد لهم ولو لم يكن القران قد سلك الي ذلك مسلكه من الفطرة اللغوية في نفوسهم حتي استبد بها في مستقرها وصرفها في وجوه معانيه ما بلغ من القوم رايا ولا نية ولاوشك ان يكون في مقامات البيان عندهم وما يهتف به شعراءهم وخطباءهم ما يذهب به----- ويمسح اثره من القلوب ولا يدع له مساغا الي ما وراء السمع لان هءلاء تنفث عليهم السنتهم بافصح الفصيح وابين البيان في راي العرب وان لم يكن كلامهم بتلك المنزلة ولكن الحمية والعصبية واللحمة ومءاتاة الهوي كلها فصيح وكلها بيان وليس الشان في اللغة والفاظها ومعانيها وانما الشان فيما يمكن ان تفهمه النفس من	431	9126898955902154373	Shamela0008506-ara1.ms044	true	-2405542944490554434	97	300	536	1613	1613	300	ارماسها اذ كان لا يهجم علي الارض منهم اكثر من امر البطون الجاءعة وما اليها ولعمرك ما العرب وما غير العرب من الشعوب البادية الا بطونهم حتي لاحسبهم اذا اجتمعوا كانوا معدة الارض وكان اهل السرف في فنون الملاذ من الحضريين امعاءها وما اظن مرجع ذلك الي غير القران بل انا مستبصر في صحة هذا المعني مستيقن انه مذهب التعليل الي الحقيقة بعينها لان القران هو صفي تلك الطباع وصقل جوانب الروح العربية حتي صارت المعاني الالهية تتراءي فيها وكانها عن معاينة فكانما كان العرب يقطعون الارض في فتوحهم ليبلغوا طرفا من اطراف السماء فينفذوا الي ما وعدهم الله ويتصلوا بما اعد لهم ولو لم يكن القران قد سلك الي ذلك مسلكه من الفطرة اللغوية في نفوسهم حتي استبد بها في مستقرها وصرفها في وجوه معانيه ما بلغ من القوم رايا ولا نية ولاوشك ان يكون في مقامات البيان عندهم وما يهتف به شعراءهم وخطباءهم ما يذهب به جملة ويمسح اثره في القلوب ولا يدع له مساغا الي ما وراء السمع لان هءلاء تنفث عليهم السنتهم بافصح الفصيح وابين البيان في راي العرب وان لم يكن كلامهم بتلك المنزلة ولكن الحمية والعصبية واللحمة ومءاتاة الهوي كلها فصيح وكلها بيان وليس الشان في اللغة والفاظها ومعانيها وانما الشان فيما يمكن ان تفهمه النفس من-	44	744287582619616457	1063	2103.0	863	1078	98.60853576660156	197	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0008506-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0431	false	-6736281202485768919	201	300	1071	1583	1583	300	كل ذلك وهي لا تفهم الا ما يكشف عن طباءعها ويبين عن ---------عاداتها ولولا اختلاف النفوس في هذا الفهم ما رايت اللغة ا-لواحدة عند اهلها كانها في المعني لغات متباينة فرب كلمة من لغة رجلين واذا سمعاها رايتها كلها---- ليست من لغة احدهما---------------------- كان تكون كلمة من باب الحفاظ يسمعها عزيز وذليل او لفظة من باب الكرم يلقاها جواد وبخيل وانت اذا انعمت علي تدبر هذا المعني واطلت تقليب الراي فيه------------------------------------------ فانك واجد منه سبيلا الي وجه من ابين وجوه الاعجاز اللغوي في القران الكريم فانه-- سفه احلام العرب وخلع الهتهم وقمع طغيانهم واشتد عليهم بالعنف محضا بعد اللين-	431	9126898955902154373	Shamela0008506-ara1.ms045	true	-6880584279380672704	0	113	0	584	1530	300	كل ذلك وهي لا تفهم الا ما يكشف عن طباءعها ويبين عن اخلاقها وعاداتها ولولا اختلاف النفوس في هذا الفهم ما رايت اللغة اللواحدة عند اهلها كانها في المعني لغات متباينة فرب كلمة من لغة رجلين واذا سمعاها رايتها كانما هي ليست من لغة احدهما فلا تبلغ منه ولا تمسه كان تكون كلمة من باب الحفاظ يسمعها عزيز وذليل او لفظة من ----الكرم يلقاها جواد وبخيل -انت اذا انعمت علي تدبر هذا المعني واطلت تقليب الراي فيه وكان لا يعتريك الخواطر الا ما احكمه العقل فانك واجد منه سبيلا الي وجه من ابين وجوه الاعجاز اللغو---ي القران الكريم فهو قد سفه احلام العرب وخلع الهتهم وقمع طغيانهم واشتد عليهم بالله- محضا بعد اللين	45	744287582619616457	495	907.5	399	593	83.47386169433594	89	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0008506-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0432	false	-87694065830057025	0	88	0	450	1541	300	ممزوجا حتي جعلت دماءهم كانما ترقرق في بعض اياته و--لم يهدا عنهم بل ردد ذلك وكرره وعمهم به وارسله في كل وجه وقرع انوفهم وهاج منهم حمية الجاهلية وجاراهم في مضمار المخاطرة والي حد المقارعة علي عزة العشيرة وكثرة الحصي وهم القوم كانت لهم كل هتفة كان الارواح هواء في صوتها فلا يهتف بها حتي تنهض الاجسام لموتها ولا تسير علي الارض بالرجال حتي تطير الي السماء بالاجال ثم لم يمنعهم ذلك وما الي ذلك من ان ينقادوا ثم ينقادوا لا جرم انها كانت الفطرة اللغوية لا غير	432	9126898955902154373	Shamela0008506-ara1.ms045	true	-6880584279380672704	113	199	584	1023	1530	300	ممزوجا حتي جعلت و-اءهم كانما ترقرق في بعض اياته ثم لم يهدا عنهم--- ردد ذلك وكرره وعمهم به وارسله في كل وجه وقرع انوفهم وهاج منهم حمية الجاهل-- وجاراهم في مضمار المخاطرة والي حد المقارعة علي عزة العشيرة وكثرة الحصي وهم الذين كانت لهم كل هتفة كان الارواح هواة في صوتها فلا يهتف بها حتي تنهض الاجسام لموته----ا تسير علي الارض بالرجال حتي تطير الي السماء بالاجال ثم لم يمنعهم ذلك وما الي ذلك--- ان ينقادوا ثم ينقادوا لا جرم انها كانت الفطرة اللغوية لا غير	45	744287582619616457	431	821.5	346	452	95.3539810180664	78	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0008506-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0432	false	-87694065830057025	88	178	450	915	1541	300	بلي ولقد يخيل الي ان الفاظ القران كانت تلبس العرب حتي تتركهم كالمعاني الساءرة التي لا تزال تطيف بالرءوس فما بين العقل وبين ان تلجه هوادة ولا بين الوهم وبين ان تصدعه منزلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فاي قوم كان هءلاء الجفاة وهم لم يستصلحوا انفسهم الا بما يفسد جماعتهم ولم يابوا ان يراموا لذل غيرهم الا ليضرب بعضهم الذلة علي بعض ولم يتخذوا السيف نابا الا لياكلهم ولا الحرب ضرسا الا لتمضغهم وكانوا اهل جزيرة واحدة وكانهم في تناكرهم اهل الارض كلها من قاصية الي قاصية ثم ما عسي ان يكون امرهم	432	9126898955902154373	Shamela0008506-ara1.ms046	true	4443320083675368498	183	300	993	1586	1586	300	بلي ولقد يخيل الي ان الفاظ القران كانت تلبس العرب حتي تتركهم كالمعاني الساءرة التي لا تزال تطيف بالرءوس فما بين العقل وبين ان تلجه هوادة ولا بين الوهم وبين ان تصدعه منزلة وكل ما يجء من قبل الطبع وعلي حكم الفطرة لا يراه اهله نظرا يقبلونه او يردونه ولكنهم يرونه ضرورة مقضية ليس لهم علي حال بد من قبولها والا فاي قوم كان هءلاء الجفاة وهم لم يستصلحوا انفسهم الا بما يفسد جماعتهم ولم يابوا ان يراموا لذل غيرهم الا ليضرب بعضهم الذلة علي بعض ولم يتخذوا السيف نابا الا لياكلهم ولا الحرب ضرسا الا لتمضغهم وكان-ا اهل جزيرة واحدة وكانهم في تناكرهم اهل الارض كلها من قاصية الي قاصية ثم ما عسي ان يكون امرهم-	46	744287582619616457	463	907.0	374	595	77.81512451171875	88	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0008506-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0432	false	-87694065830057025	178	300	915	1541	1541	300	اذا هم قرعوا صفاة الارض والحال فيهم ما علمت الا ما يكون من امر الحصاة يقرع بها الجبل الاشم ثم تنحدر عنه بصوت كالانين ان كان منها فهو لعمرك استخذاء وان كان من الجبل فهو لعمري استهزاء ولقد كان من اعجاز القران ان يجمع هءلاء الذين قطعوا الدهر بالتقاطع علي صفة من الجنسية لا عصبية فيها الا عصبية الروح اذ اخذهم بالفطرة حتي الف بين قلوبهم وساوي بين نفوسهم واجراهم علي المعدلة في امورهم فجعل منهم امة تسع الامم بوجهها كيف اقبلت لانها لا توجهه الا لله فكان بينها وبين الله كل ما تحت السماء ومن هذا المعني نشات الجنسية العربية فان القران بدا كما علمت بالتاليف بين مذاهب الفطرة اللغوية في الالسنة ثم الف بين القلوب علي مذهب واحد وفرغ من-	432	9126898955902154373	Shamela0008506-ara1.ms047	true	-3581667344858403691	0	122	0	627	1635	300	اذا هم قرعوا صفاة الارض والحال فيهم ما علمت الا ما يكون من امر الحصاة يقرع بها الطود الاشم ثم تنحدر عنه بصوت كالانين ان يكن منها فهو لعمرك استخذاء وان كان من الجبل فهو لعمري استهزاء ولقد كان من اعجاز القران ان يجمع هءلاء الذين قطعوا الدهر بالتقاطع علي صفة من الجنسية لا عصبية فيها الا عصبية الروح اذ اخذهم بالفطرة حتي الف بين قلوبهم وساوي بين نفوسهم واجراهم علي المعدلة في امورهم فجعل منهم امة تسع الامم بوجهها كيف اقبلت لانها لا توجهه الا لله فكان بينها وبين الله كل ما تحت السماء ومن هذا المعني نشات الجنسية العربية فان القران بدا كما علمت بالتاليف بين مذاهب الفطرة اللغوية في الالسنة ثم الف بين القلوب علي مذهب واحد وفرغ من	47	744287582619616457	621	1232.0	500	627	99.04306030273438	120	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0008506-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0433	false	-1456538989511560029	0	173	0	985	1641	300	امر العرب فجعلهم سبيلا الي التاليف بين السنة الامم ومذاهب قلوبها علي تلك الطريقة الحكيمة التي لا ياتي علم --تربية--------- بابدع منها -اما التوفيق بين مذاهب قلوبهم فبالدين الطبيعي الذي جاء به القران ولو نزعت الطبيعة الانسانية الي غير معانيه لكانت طبيعة شر وان ظنت منزعها الي الخير واما التاليف بين السنتهم فيما نزع اليه من المعني العربي الذي حفظه القران علي الدهر ببقاءه علي وجهه العربي الفصيح لفظا وحفظا ل------ا يجد اليه التبديل سبيلا ولا ياتيه الباطل--------- محيلا ولا يدخله التحريف كثيرا ولا قليلا بحيث يكون كانه عقدة لغوية لا تتحلل منها الالسنة المختلفة----- وهذا من ارقي معاني السياسة فان الامم اذا لم تكن لها جامعة لسانية لا يجمعها الدين ولا غير الدين الا جمع تفريق وجمع التفريق هذا هو الذي يشبه الاجتماع في الاسواق علي البياعات وعروض التجارة ونحوها فان سوق الامم تتاجر فيها الاديان والاهواء وتكدح فيها المصالح والمفاسد وفيها كذلك التغرير والخطار والكذب والخداع ولكل من اهلها شرعة ومنهاج فبقاء القران علي وجهه العربي مما يجعل المسلمين جميعا علي اختلاف الوانهم من الاسود الي الاحمر كانهم في الاعتبار الاجتماعي	433	9126898955902154373	Shamela0008506-ara1.ms047	true	-3581667344858403691	122	300	627	1635	1635	300	امر العرب فجعلهم سبيلا الي التاليف بين السنة الامم ومذاهب قلوبها علي تلك الطريقة الحكيمة التي لا ياتي علم التربية في الامم بابدع منها فاما التوفيق بين مذاهب قلوبهم فبالدين الطبيعي الذي جاء به القران ولو نزعت الطبيعة الانسانية الي غير معانيه لكانت طبيعة شر وان ظنت منزعها الي الخير واما التاليف بين السنتهم فيما ذهب اليه من المعني العربي الذي حفظه القران علي الدهر ببقاءه علي وجهه العربي الفصيح لفظا وحفظا واداء لا يجد اليه التبديل سبيلا ولا ياتيه الباطل موجها او محيلا ولا يدخله التحريف كثيرا او- قليلا بحيث -----كانه عقدة لغوية لا -تحلل منها الالسنة المختلفة ابدا وهذا من ارقي معاني السياسة فان الامم ان- لم تكن لها جامعة لسانية لا يجمعها الدين ولا غير الدين الا جمع تفريق وجمع التفريق هذا هو الذي يشبه الاجتماع في الاسواق علي البياعات وعروض التجارة ونحوها فان سوق الامم تتاجر فيها الاديان والاهواء وتكدح فيها المصالح والمفاسد وفيها كذلك التغرير والخطار والكذب والخداع ولكل من اهلها شرعة ومنهاج فبقاء القران علي وجهه العربي مما يجعل المسلمين جميعا علي اختلاف الوانهم من الاسود الي الاحمر كانهم في الاعتبار الاجتماعي-	47	744287582619616457	969	1864.0	798	1017	95.28023529052734	163	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0008506-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0433	false	-1456538989511560029	171	300	966	1641	1641	300	الاعتبار الاجتماعي جسم واحد ينطق في لغة التاريخ بلسان واحد فمن ثم يكون كل مذهب من مذاهب الجنسية الوطنية فيهم قد زال عن حيزه وانتفي من صفته الطبيعية لان الجنسية الطبيعية التي تقدر بها فروض الاجتماع ونوافله------ هي في الحقيقة لون القلب لا سحنة الوجه وقد ورث المسلمون عن اوليتهم هذا المعني فلا يعلم في الارض قوم غيرهم يعتصمون بحبل دينهم وايديهم في الاغلال ويجنحون اليه باعناقهم وهي في ربق الملوك من الاذلال ويخصونه بقلوبهم حتي يكون املك بها واغلب عليها ولا يحتملون فيه سخطة ولا يءثرون عليه رضي ولا يعدلون به عدلا ويتبرمون بكل ضيق الا ما كان من اجله ويرضون المحنة في كل شء الا فيه ثم هم لا يرون انفسهم --------في احساس الفطرة ومذهب الطبيعة الا انها بقية- سماوية في الارض تباين كل ما فيها--------- ويشبه-	433	9126898955902154373	Shamela0008506-ara1.ms048	true	-5518358673523434498	1	134	4	699	1584	300	--اعتبار انفسهم--- جسم واحد ينطق في لغة التاريخ بلسان واحد فمن ثم يكون كل مذهب من مذاهب الجنسية الوطنية فيهم قد زال عن حءزه وانتفي من صفته الطبيعية لان الجنسية الطبيعية التي تقدر بها فروض الاجتماع ونوافلها انما هي في الحقيقة لون القلب لا سحنة الوجه وقد ورث المسلمون عن اوليتهم هذا المعني فلا يعلم في الارض قوم غيرهم يعتصمون بحبل دينهم وايديهم في الاغلال ويجنحون اليه باعناقهم وهي في ربق الملوك من الاذلال ويخصونه بقلوبهم حتي يكون املك بها واغلب عليها ولا يحتملون فيه سخطة ولا يءثرون عليه رضي ولا يعدلون به عدلا ويتبرمون بكل ضيق الا ما كان من اجله ويرضون المحنة في كل شء الا فيه ثم هم لا يرون انفسهم المءمنة في احساس الفطرة ومذهب الطبيعة الا انها بقايا سماوية في الارض تباين كل ما فيها اي الارض ويشبه	48	744287582619616457	663	1275.5	535	700	94.71428680419922	124	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0008506-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0434	false	-3993701676205518934	0	167	0	898	1577	300	بعضها بعضا بالصفة والخاصية اني وجدت وكيف اتفقت وعلي اية حالة كانت وهذا كله مشاهد فيهم---------------- بعد كل ما-رهقهم بالعجز من مداولة الايام وصدمهم من اهل الاستبداد بكل محنة من الالام وتوردهم من الزمان بكل سفه يعد في السياسة من الاحلام علي انهم لا يعرفون اصل ما يحسون به ولا يتصلون الي سببه وكانما تقطع ما بينهم وبين انفسهم كما تقطع ما بينهم وبين اسلافهم وقد بقي القران-------- معروفا مجهولا ينفعهم بما عرفوا منه ولا يضرونه بما يجهلون فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وان من اعجب ما يروعنا من امر الجنسية العربية في القران انها تابي الا ان تحفظ علي اهلها تلك الصفات العربية من الانفة والعزة والصوت الامر والنهي والغلب وما يكون من هذا الباب -----------الذي-------- يفتح للشعوب عن مقاصير الارض الممالك كما انها تستبقي طاعة المغلوبين الذين اعطوا للفاتحين عن ايديهم وانطرحوا في غمارهم وكانوا اهل ذمتهم لانتحالهم العربية طوعا او كرها ثم بقاءها في السنتهم علي نسبة بينة من الفصيح مهما ركت ومهما رذلت ولولا القران وانه	434	9126898955902154373	Shamela0008506-ara1.ms048	true	-5518358673523434498	134	300	699	1584	1584	300	بعضها بعضا بالصفة والخاص-ة اني وجدت وكيف اتفقت وعلي اي- حالة كانت وهذا كله مشاهد فيهم علي اتمه وابلغه بعد كل ما رهقهم بالعجز عن مداولة الايام وصدمهم من اهل الاستبداد بكل محنة من الالام وتوردهم من الزمان بكل سفه يعد في السياسة من الاحلام علي انهم لا يعرفون اصل ما يحسون--ه ولا يتصلون الي سببه وكانما تقطع ما بينهم وب------------------------------ين اسلافهم وقد بقي القران علي ذلك معروفا مجهولا ينفعهم بما عرفوا منه ولا يضرونه بما يجهلون فان تولءا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وان من اعجب ما يروعنا من امر الجنسية العربية في القران انها تابي الا ان تحفظ علي اهلها تلك الصفات العربية من الانفة والعزة والصوت------------- والغلب وما يكون من هذا الباعث الاجتماعي الذي لا يزال يفتح للشعوب عن مقاصير الارض --------كما انها تستبقي طاعة المغلوبين الذين اعطوا للفاتحين عن ايديهم وانطرحوا في غم-رهم وكانوا اهل ذمتهم لانتحالهم العربية طوعا او كرها ثم بقاءها في السنتهم علي نسبة بينة من الفصيح مهما ركت ومهما رذلت ولولا القران وانه-	48	744287582619616457	837	1583.0	682	942	88.85350036621094	147	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0008506-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0434	false	-3993701676205518934	167	300	898	1577	1577	300	علي وجه واحد------------ ما بقيت العربية ولا تبينت النسبة بين فروعها العامية بل لذهب كل فرع بما احدث من الالفاظ وما استجد من ضروب العبارة واساليبها حتي يتسلل كل قوم من هذه الجنسية ان كانوا من اهلها او من اهل ذمتها ثم لا تستحكم لهم بعد ذلك ناحية من الاءتلاف ولا يستمر لهم سبب من الارتباط ويوشك ان لا يستقبلوا بعد من قادة الامم وحيتان الارض الا من يستدبرهم راعيا او ملتهما ثم لا يمكن لهم من دينهم ثم لا يثبتون عليه الا ريثما يتحولون في استلحاقهم بالامة التي وثبت بهم وان مضوا في ذلك علي العزيمة والتشدد فانه لا عزيمة لقلب خذله اللسان ولا تشدد للسان خذله القلب ولا استقلال لشعب تخاذلت السنتهم وقلوبهم وتلك سنة من السنن ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا ومن للامم-	434	9126898955902154373	Shamela0008506-ara1.ms049	true	-4837670613445562138	0	134	0	686	1607	300	علي وجه واحد وهيءة ثابتة ما بقيت العرب و--لا تبينت النسبة بين فروعها العامية بل لذهب كل فرع بما احدث من الالفاظ وما استجد من ضروب العبارة واساليبها حتي يتسلل كل قوم من هذه الجنسية ان كانوا من اهلها او من اهل ذمتها ثم لا تستحكم لهم بعد ذلك ناحية من الاءتلاف ولا يستمر لهم سبب من الارتباط ويوشك ان لا يستقبلوا بعد من قادة الامم وحيتان الارض الا من يستدبرهم راعيا او ملتهما ثم--- يمكن لهم من دينهم ثم لا يثبتون عليه الا ريثما يتحولون في است-حاقهم بالامة التي وثبت بهم وما مضوا في ذلك علي العزيمة والتشدد فانه لا عزيمة لقلب خذله اللسان ولا تشدد للسان خذله القلب ولا استقلال لشعب تخاذلت السنتهم وقلوبهم وتلك سنة من السنن ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا ومن للامم	49	744287582619616457	669	1308.0	539	692	96.67630004882812	128	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0008506-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0435	false	-5544848486782633955	0	155	0	873	1654	300	بمثل هذا الاستعمار اللغوي الذي لم يتهيا الا للقران وهو---- زمام السياسة مهما جمحت في الارض ولقد نري اليوم---- التوراة و----الاناجيل وما يقرءها بلغتها الاصيلة الا شرذمة قليلون من الي------------هود الذين يعيشون علي احلام الذاكرة ونحوهم ولا ترين ان ذلك استبقاء فلولا ان الشذوذ لا يتخلف كانه قاعدة مطردة ما قراها منهم احد ثم استبد-ت الالسنة-------- بهذه الكتب فلا هي شريعة ولا هي جنسية جامعة وانما تراها في كل امة من الامة نفسها ولذا سهل علي كثير منهم ان ينبذوها وصار اكثرهم لا يتدارسونها ولا يقرء-ن فيها الا اذا ارادو ا-لاستغراق في رءيا تاريخية والع-----ارف من يستثبت فصولها ومعانيها---------------------- وانظر كم تري بين صنيع القباءل الجرمانية الغوط وبين صنيع العرب فان اولءك اغاروا علي ايطاليا في القرن الخامس للميلاد وانتقصوها من اطرافها ولم يكن الا--- ملكوها حتي ملكتهم فانهم تركوا اهلها وعادتهم من اللغة وغير اللغة ثم اخذوا يتحضرون من بداوة ويستانسون الي الحضارة الرومانية حتي رغبوا في العلم فاستجادوا المهرة من علماء الرومان ونصبوهم	435	9126898955902154373	Shamela0008506-ara1.ms049	true	-4837670613445562138	134	300	686	1607	1607	300	بمثل هذا الاستعمار اللغوي الذي لم يتهيا الا للقران وهو بعد زمام السياسة مهما جمحت في الارض ولقد تري اليوم هذه التوراة وهذه الاناجيل وما يقرءها بلغتها الاصلية الا شرذمة قليل-ة من اليهود وغير اليهود الذين يعيشون علي احلام الذاكرة ولا ن-------رين ان ذلك استبقاء فلولا ان الشذوذ لا يتخلف كانه قاعدة مطردة ما قراها منهم احد ثم استبدلت الالسنة واللغات بهذه الكتب ف---هي شريعة ولا هي جنسية جامعة وانما نراها في كل امة من الامة نفسها ولذا سهل علي كثير منهم ان ينبذوها وصار اكثرهم لا يتدارسونها ولا يقرءون فيها الا اذا ارادوا الاستغراق في رءيا تاريخية والعارف عارف من ي--ثبت فصولها ومعانيها او يعرف ذلك فضل معرفة وانظر كم تري بين صنيع القباءل الجرمانية الغوط وبين صنيع العرب فان اولءك اغاروا علي ايطاليا في القرن الخامس للميلاد وانتقصوها من اطرافها ولم يكن الا ان ملكوها حتي ملكتهم اذ--- تركوا اهلها وعادتهم من اللغة وغير اللغة ثم اخذوا يتحضرون من بداوة ويستانسون الي الحضارة الرومانية حتي رغبوا في العلم فاستجادوا المهرة من علماء الرومان ونصبوهم-	49	744287582619616457	843	1578.0	693	938	89.8720703125	137	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0008506-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0435	false	-5544848486782633955	155	300	873	1654	1654	300	لوضع الكتب وتاليفها فوضعها لهم هءلاء باللغة اللاتينية وهم قرء-ها بها واقروها عليها فذهبت غوطيتهم وذهبوا علي اثرها وادللت اللغة الرومانية لاهلها منهم فاخذتهم رجفة التاريخ فاصبحوا في الرومانية جاثمين كان لم يغنوا فيه------------ا فاقبل انت علي هذا المعني -------حتي تحكم ما وراءه فلقد تركوها اية بينة وبعد فهذا الذي امسكه القران الكريم من العربية لم يتهيا في لغة من لغات الارض ولن تتلاحق اسبابه في لغة بعد العربية وهذه اللغة الجرمانية انشقت منها فروع كثيرة في زمن جاهليتها واستمرت ذاهبة كل مذهب وهي تثمر في كل ارض بلون من المنطق وجنس من التكلم حتي القرن السادس عشر للميلاد اذ تعلق الدين والسياسة معا بفرع واحد من الفروع وهو الذي نقلت اليه التوراة فاهتز وربا واورق من الكتب وازهر من العقول واثمر من القلوب وبعد ان صار لغة الدين صار دين التوحيد في تلك اللغات المتشابهة وبقيت هي معه الي زيغ حتي صار-ت في ظله-	435	9126898955902154373	Shamela0008506-ara1.ms050	true	-8421949283043314280	0	149	0	798	1628	300	لوضع الكتب وتاليفها فوضعها لهم هءلاء باللغة اللاتينية وهم قراوها بها واقروها عليها فذهب- غوط-تهم وذهبوا علي اثرها وادالت اللغة الرومانية لاهلها منهم فاخذتهم رجفة التاريخ فاصبحوا في الرومانية جاثمين كان لم يغنوا في لغة قبلها الا فاقبل انت علي هذا المعني وتدبره حتي تحكم ما وراءه فلقد تركوها اية بينة وبعد فهذا الذي امسكه القران الكريم من العربية لم يتهيا في لغة من لغات الارض ولن -تلاحق اسبابه في لغة بعد العربية وهذه اللغة الجرمانية انشقت منها فروع كثيرة في زمن جاهليتها واستمرت ذاهبة كل مذهب وهي تثمر في كل ارض بلون من المنطق وجنس من ال-كلم حتي القرن السادس عشر للميلاد اذ تعلق الدين والسياسة معا بفرع واحد من الفروع -هو الذي نقلت اليه التوراة فاهتز وربا واورق من الكتب وازهر من العقول واثمر من القلوب وبعد ان صار لغة الدين صار دين التوحيد في تلك اللغات المتشابهة وبقيت هي معه الي زيغ حتي انطوت في ظله	50	744287582619616457	770	1475.5	626	803	95.89041137695312	137	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0008506-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0436	false	-7931414459725840349	0	148	0	811	1607	300	ثم ضحي بنوره فاذا هي في مستقرها من الماضي ------------------وقد كان بسق من فروع الجرمانية فرعان الانكليزي والهولاندي وكلاهما استقل حتي ضرب في الارض بجذر ثم اناف الانكليزي حتي صار ما عداه من ظله وهذا الي فروع اخري قد انشعبت من الاصل الجرماني كالاسوجي والاسليندي وغيره-ا واللاتينية فقد استفاضت في اور-با حتي خرجت منها الفرنسية والطليانية والاسبانية وغيرها وكان منها علمي وعامي -لغة القلم ولغة اللسان ثم انت تري اليوم بين تلك اللغات جميعها وبين ما تخلف منها في مناطق هذا الجيل ما-لا تعرف له شبيها في المتباعدات المعنوية حتي كان بين اللغة واللغة العدم والوجود فالعربية قد وصلها القران بالعقل والشعور النفسي حتي ضارت جنسية فلو جن كل اهلها وسخوا بعقولهم علي ما زينت لهم انفسهم من الالحاد والسياسة كجنون بعض فتياننا لحفظها الشعور النفسي وحده وهو مادة العقل بل مادة الحياة وقد يكون العقل في يد صاحبه يضن به ويسخو ولكن ذلك النوع من الشعور في	436	9126898955902154373	Shamela0008506-ara1.ms050	true	-8421949283043314280	149	300	798	1628	1628	300	ثم ضحي بنوره فاذا هي في مستقرها من الماضي ونسيت نسيان الميت وقد كان بسق من فروع الجرمانية فرعان الانكليزي والهولاندي وكلاهما استقل حتي ضرب في الارض بجذر ثم اناف الانكليزي حتي صار ما عداه من ظله وهذا الي فروع اخري قد انشعبت في الارض الجرماني كالاسوجي والايسلندي وغيرهما واللاتينية فقد استفاضت في اوروبا حتي خرجت منها الفرنسية والطليانية والاسبانية وغيرها وكان منها علمي وعامي بلغة العلم ولغة اللسان ثم انت تري اليوم بين تلك اللغات جميعها وبين ما تخءف منها في مناطق هذا الجيل ما لا تعرف له شبيها في المتباعدات المعنوية حتي كان بين اللغة واللغة العدم والوجود فالعربية قد وصلها القران بالعقل والشعور النفسي حتي صارت جنسية فلو جن كل اهلها وسخوا بعقولهم علي ما زينت لهم انفسهم من الالحاد والسياسة كجنون بعض فتياننا لحفظها الشعور النفسي وحده وهو مادة العقل بل مادة الحياة وقد يكون العقل في يد صاحبه يضمن-- ويسخو ولكن ذلك النوع من الشعور في-	50	744287582619616457	796	1540.5	650	833	95.55821990966797	137	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0008506-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms0436	false	-7931414459725840349	148	300	811	1607	1607	300	يد الله وهذا--- تاويل قوله سبحانه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ولولا هذا الشعور الذي اومانا اليه لدونت العامية في اقطار العربية------------- ولخرجت بها الكتب ولكان من جهلة الملوك والامراء واشباههم ممن تتابعوا في التاريخ العربي من يضطلع من ذلك بعمل ان لم يكن مفسدة فمصلحة------- كالذي فعله بعض ملوك الرومان وبعض شعراءهم في تدوين العامية من اللاتينية حتي خرج منها اللسان الطلياني وكما فعل اليونان في استخراج اللسان الرومي وهو العامي من اليونانية ولو-- ان احدا استقبل من ذلك امرا واراد ان يحمل الناس عليه لاستقبل امرا بعض ما فيه العنت كله والضياع بحملته ولشق علي نفسه في بلوغ ارادة لها من شعور كل نفس عدو حتي يستفرغ ما عنده وكانه لما يبدا مع الناس------- لان له مدة نفسه وحدها وللناس عمر التاريخ كله ومتي لم يقع علي فرق ما بين الاثنين واراد ان يتولي عمل التاريخ فليس بدعا ان يجعله التاريخ بعض عمله وان الله لهادي الذين امنوا-	436	9126898955902154373	Shamela0008506-ara1.ms051	true	-2465642583686775367	0	159	0	828	1576	300	يد الله وهذا من تاويل قوله سبحانه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ولولا هذا الشعور الذي اومانا اليه لدونت العامية في اقطار العربية زمنا بعد زمن ولخرجت بها الكتب ولكان من جهلة الملوك والامراء واشباههم ممن تتابعوا في التاريخ العربي من يضطلع من ذلك بعمل ان لم يكن مفسدة فمصلحة يزعمها كالذي فعله بعض ملوك الرومان وبعض شعراءهم في تدوين العامية من اللاتينية حتي خرج منها اللسان الطلياني وكما فعل اليونان في استخراج اللسان الرومي وهو العامي من اليونانية ولولا ان احدا استقبل من ذلك شيءا واراد ان يحمل الناس عليه لاستقبل امرا بعض ما فيه العنت كله والضياع بجملته ولشق علي نفسه في بلوغ ارادة لها من شعور كل نفس عدو حتي يستفرغ ما عنده وكانه لما يبدا مع الناس في بدء لان له مدة نفسه وحدها وللناس عمر التاريخ كله ومتي لم يقع علي فرق ما بين الاثنين واراد ان يتولي عمل التاريخ فليس بدعا ان يجعله التاريخ بعض عمله وان الله لهاد -الذين امنوا	51	744287582619616457	790	1529.5	640	829	95.29553985595703	148	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0008506-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1198	false	7312532888028555448	194	300	1038	1620	1620	300	التحدي والمعارضة كان العرب قد ب-لغوا لعهد القران مبلغهم من تهذيب اللغة ومن كمال الفطرة ومن دقة الحس البياني حتي اوشكوا ان يصيروا في هذا المعني قبيلا واحدا باجتماعهم علي بلاغة الكلمة وفصاحة المنطق وانهم لاول دعوة من بلغاءهم وفصاءحهم مع تباعد ديارهم بعضهم عن بعض وتعاديهم واختلافهم في غير هذا الحس باختلاف قباءلهم ومعايشهم لان الكلام هو يدفعهم الي المنافرة ويبعثهم علي المفاخرة وما كان الكلام صناعة قوم الا اصبتهم معه كالجمل المءلفة يرد بعضها بعضا ويدور بعضها علي بعض فيكون كل فرد منهم كانه لفظ حي وكان معني حياته في الالفاظ--------- وهذا امر ثابت ليس فيه منازعة ولا فساد ولا التواء ولم يظهر في-	1198	9126898955902154373	Shamela0008506-ara1.ms105	true	-1748828259879948326	101	209	483	1076	1594	300	التحدي والمعارضة كان العرب قد بالغوا لعهد القران مبلغهم من تهذيب اللغة ومن كمال الفطرة ومن دقة الحس البياني حتي اوشكوا ان يصيروا في هذا المعني قبيلا واحدا باجتماعهم علي بلاغة الكلمة وفصاحة المنطق وانهم لاول دعوة من بلغاءهم وفصحاءهم مع تباعد ديارهم بعضهم عن بعض وتعاديهم واختلافهم في غير هذا الحس باختلاف قباءلهم ومعايشهم لان الكلام هو يدفعهم الي المنافرة ويبعثهم علي المفاخرة وما كان الكلام صناعة قوم الا اصبتهم معه كالجمل المءلفة يرد بعضها بعضا ويدور بعضها علي بعض فيكون كل فرد منهم كانه لفظ حي وكان معني حياته في الالفاظ وفيه معا وهذا امر ثابت ليس فيه منازعة ولا فساد ولا التواء ولم يظهر في	105	744287582619616457	579	1136.0	474	593	97.63912200927734	104	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0008506-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1199	false	-7767729226250435992	0	91	0	522	1633	300	امة ظهوره في جاهلية العرب الاولي قبل الاسلام وفي جاهليتهم الثانية مع بعده--- حين استفحل امر الفرق الاسلامية واستحر الجدال بينهم فافسدوا عقولهم واسقطوا مروءتهم الا خواص واقتحموا تلك الخصومات حتي يبس ما بين بعضهم الي بعض وان كان ليس بينهم الا الدين والعقل فجاء القران الكريم افصح كلام وابلغه لفظا واسلوبا ومعني ليجد السبيل الي امتلاك الوحدة العربية التي كانت معقودة بالالسنة يومءذ وهو متي امتلكها استطاع ان يصرفها وان يحدث منها وكانت راس امره وقوام تدبيره اذ هي الامة بصبغتها العقلية ومعناها النفسي وهو لا ينتهي الي هذه الوحدة	1199	9126898955902154373	Shamela0008506-ara1.ms105	true	-1748828259879948326	209	300	1076	1594	1594	300	امة ظهوره في جاهلية العرب الاولي قبل الاسلام وفي جاهليتهم الثانية من بعده لا حين استفحل امر الفرق الاسلامية واستحر الجدال بينهم فافسدوا عقولهم واسقطوا مروءتهم الا خواص واقتحموا تلك الخصومات حتي يبس ما بين بعضهم الي بعض وان كان ليس بينهم الا الدين والعقل فجاء القران الكريم افصح كلام وابلغه لفظا واسلوبا ومعني ليجد السبيل الي امتلاك الوحدة العربية التي كانت معقودة بالالسنة يومءذ وهو متي امتلكها استطاع ان يصرفها وان يحدث منها وكانت راس امره وقوام تدبيره اذ هي------ بصبغتها العقلية ومعناها النفسي وهو لا ينتهي الي هذه الوحدة-	105	744287582619616457	514	1008.5	425	525	97.9047622680664	87	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0008506-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1199	false	-7767729226250435992	91	300	522	1633	1633	300	ولا يستولي عليها الا اذا كان اقوي منها فيما هي قوية به بحيث يشعر اهلها بالعجز والضعف والاضطراب شعورا لا حيلة فيه للخديعة والتلبيس علي النفس والتضريب بين الشك واليقين ومن طباع النفس التي جبلت عليها انها متي خذلت وكان خذلانها من قبل ما تعده اكبر فخرها واجمل صنعها واعظم همها واصابها الوهم في ذلك وضربها الخذلان بالياس فقلما تنفعها نافة -بعد ذلك او تجز-ءها قوة اخري وقلما تصنع شيءا دون التراجع والاسترسال فيما انحدرت اليه----------------------------------- فمن ثم لم تقم للعرب قاءمة بعد ان اعجزهم القران من جهة الفصاحة التي هي اكبر امرهم ومن جهة الكلام الذي هو سيد عملهم بل تصدعوا عنه وهم اهل البسالة والباس وهم مساعير الحروب ومغاويرها وهم كالحصي عددا وكثرة وليس لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا نفسه والا نفر قليل معه لم يستجيبوا له ولم يبذلوا مقادتهم ونصرهم الا بعد ان سمعوا القران وراوا منه ما استهواهم وكاثرهم وغلبهم علي انفسهم فكانت الكلمة منه تقع من احدهم وان لها ما يكون للخطبة الطويلة والقصيدة العجيبة في قبيلة باجمعها ولهذا قام كل فرد منهم في نصرة النبي صلي الله عليه وسلم وكانه في نفسه قبيلة في مقدار حميتها وحفاظها ونجدتها وهذا هو نفس الشعور الذي كان يشعر به كل مسلم في ---------الجيوش التي انصبت علي الامم اول عهدهم بالفتوح حتي نصروا بالرع--------------ب وكانما-	1199	9126898955902154373	Shamela0008506-ara1.ms106	true	-2543755002156152130	0	217	0	1156	1602	300	ولا يستولي عليها الا اذا كان اقوي منها فبما هي قوية به بحيث يشعر اهلها بالعجز والضعف والاضطراب شعورا لا حيلة فيه للخديعة والتلبيس علي النفس والتضريب بين الشك واليقين ومن طباع النفس التي خبلت عليها انها متي خذلت وكان خذلانها من قبل ما تعده اكبر فخرها واجمل صتعها واعظم همها واصابها الوهن في ذلك وضربها الخذلان بالياس فقلما تنفعها نافعة بعد ذلك او تجزثءها قوة اخري وقلما تصنع شيءا دون التراجع والاسترسال فيما انحدرت اليه ومجاوزة ما لا تستطيع الي ما تستطيع فمن ثم لم تقم للعرب قاءمة بعد ان اعجزهم القران من جهة الفصاحة التي هي اكبر امرهم ومن جهة الكلام الذي هو سيد عملهم بل تصدعوا عنه وهم اهل البسالة والباس وهم مساعير الحروب ومغاويرها وهم كالحصي عددا وكثرة وليس لرسول الله جمت ال---------------ا نفسه والا نفر قليل معه لم يستجيبوا له ولم يبذلوا مفادتهم ونصرهم الا بعد ان سمعوا القران وراوا منه ما استهواهم وكاثرهم وغلبهم علي انفسهم فكانت الكلمة منه تقع من احدهم وان لها ما يكون للخطبة الطويلة والقصيدة العجيبة في قبيلة باجمعها ولهذا قام كل فرد منهم في نصرة النبي صلي الله عليه وسلم وكانه في نفسه قبيلة في مقدار حميتها وحفاظها ونجدتها وهذا هو حق- الشعور الذي كان يشعر به كل مسلم في السرايا والجيوش التي انصبت علي الامم اول عهدهم بالفتوح حتي نصروا بالرعب من بعيد وقريب وكانما	106	744287582619616457	1083	2105.5	879	1172	92.40614318847656	194	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0008506-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1200	false	8165048771957298779	0	83	0	451	1647	300	كانت انفسهم تحارب قبل اجسامهم وتعد المراصد لعدوهم من نفسه وتسلبه ما-لا يسلبه الا الموت وحده فالعرب يريدون ان يموتوا فيحيوا ويريد اعداءهم لاا يحيوا فيموتوا والا فاين تقع تلك الشراذم العربية القليلة من جيوش الروم والفرس وهي فيها كالشامة في جلد البعير -لو وقعت عليها ذبابة لكانت عسي ان تخفيها علي ان من اعجب ما في امر العرب انهم كانوا يتخاذلون عن قتال النبي صلي الله عليه وسلم وجماعته علي كثرة ما استنفرتهم قريش لحربه وما اعترضتهم في حجهم ومواسمهم وعلي ما	1200	9126898955902154373	Shamela0008506-ara1.ms106	true	-2543755002156152130	217	300	1156	1602	1602	300	كانت انفسهم تحارب قبل اجسامهم وتعد المراصد لعدوهم من نفسه وتسلبه ما لا يسلبه الا الموت وحده فالعرب يريدون ان يموتوا فيحيوا ويريد اعداءهم ان- يحيوا فيموتوا والا فاين---- تلك الشراذم العربية القليلة من جيوش الروم والفرس وهي فيها كالشامة في جلد البعير ولو -قعت عليها ذبابة لكانت عسي ان تخفيها علي ان من اعجب ما في امر العرب انهم كانوا يتخاذلون عن قتال النبي صلي الله عليه وسلم وجماعته علي كثرة ما استنفرتهم قريش لحربه وما اعترضتهم في حجهم ومواسمهم وعلي ما-	106	744287582619616457	442	853.5	361	453	97.57174682617188	78	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0008506-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1200	false	8165048771957298779	83	300	451	1647	1647	300	كانوا يعرفون من مغبة هذا الامر وانه ذاهب بطريقتهم لا محالة فلم يجمعوا كيدهم ولم يصدمونه بل استانوا به ولبسوه علي مره وسرحوا فرصة كانت لهم ممكنة وتركوا اسبابا كانت منهم قريبة وليس في ذلك سبب وراء القران فان كل اية يسمعونها كانت تصيبهم بالشلل الاجتماعي وتخذلهم في انفسهم فلا يحسون منها الا تراجع الطبع وفتور العزيمة ويكسر ذلك عليهم امرهم فتقع الحرب في انفسهم بديءا بين الوهم واليقين فان نصبوها له بعد ذلك اقدموا عليها بنفوس مخذولة وعزاءم واهية وامور منتشرة وخواطر متقسمة وقاموا فيها وهم يعرفون اخرة النزوة وعاقبة الجولة وتلك حرب سبيلها في القتال سبيل المكابرة الواهنة في الجدال من اقدم عليها مرة كان اية لنفسه وكان عبرة لغيره حتي ما يعتزم لهولها كرة اخري فمن سكن بعدها فقد سكن -نزل القران علي الوجه الذي بيناه فظنه العرب اول وهلة من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وروحوا عن قلوبهم بانتظار ما املوا ان يطلعوا عليه في اياته البينات كما يعتري الطبع الانساني من الفترة بعد الاستمرار والتراجع بعد الاستقرار ومن اضطراب القوة البيانية بعد امعانها وجماحها الذي لا بد منه بعد اذعانها ثم ما هو في طبع كل بليغ من الاختلاف في درجات البلاغة علوا ونزولا علي حسب ما-لا بد منه من اختلاف المعاني وتباين الاحوال النفسية المجتمعة عليها والتفاوت في اغراضها وطرق اداءها مما ينقسم اليه الخطاب ويتصرف القول فيه ومروا ينتظرون-	1200	9126898955902154373	Shamela0008506-ara1.ms107	true	-4373014929996026051	0	218	0	1198	1646	300	كانوا يعرفون من مغبة هذا الامر وانه ذاهب بطريقتهم لا محالة فلم يجمعوا كيدهم ولم يصدمو-ه بل استانوا به ولبسوه علي امر وسرحوا فرصة كانت لهم ممكنة وتركوا اسبابا كانت منهم قريبة وليس في ذلك سبب وراء القران فان كل اية يسمعونها كانت تصيبهم بالشلل الاجتماعي وتخذلهم في انفسهم فلا يحسون منها الا تراجع الطبع وفتور العزيمة ويكسر ذلك عليهم امرهم فتقع الحرب في انفسهم بديءا بين الوهم واليقين فان نصبوها له بعد ذلك اقدموا عليها بنفوس مخذولة وعزاءم واهية وامور منتشرة وخواطر متقسمة وقاموا فيها وهم يعرفون اخرة النزوة وعاقبة الجولة وتلك حرب سبيلها في القتال سبيل المكابرة الواهنة في الجدال من اقدم عليها مرة كان اية لنفسه وكان عبرة لغيره حتي ما يعتزم لهولها كرة اخري فمن سكن بعدها فقد سكن ونزل القران علي الوجه الذي بيناه فظنه العرب اول وهلة من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وروحوا عن قلوبهم بانتظار ما املوا ان يطلعوا عليه في اياته البينات كما يعتري الطبع الانساني من الفترة بعد الاستمرار والتراجع بعد الاستقرار ومن اضطراب القوة البيانية بعد امعانها وجماحها الذي لا بد منه بعد اذعانها ثم ما هو في طبع كل بليغ من الاختلاف في درجات البلاغة علوا ونزولا علي حسب ما لا بد منه في اختلاف المعاني وتباين الاحوال النفسية المجتمعة عليها والتفاوت في اغراضها وطرق اداءها مما ينقسم اليه الخطاب ويتصرف القول فيه ومروا ينتظرون	107	744287582619616457	1190	2355.0	974	1199	99.24937438964844	214	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0008506-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1201	false	2799661208402789768	0	82	0	449	1570	300	وهم معدون له التكذيب متربصون به حالة من تلك الاحوال فاذا هو قبيل غير قبيل الكلام وطبع غير طبع الاجسام وديباجة كالسماء في استواءها لا وهي ولا صدع واذا عصمة قوية وجمرة متوقدة وامر فوق الامر وكلام يحارون فيه بدءا وعاقبة وقد كان من عادتهم ان يتحدي بعضهم بعضا في المساجلة والمقارضة بالقصيد والخطب ثقة منهم بقوة الطبع ولان ذلك مذهب من مفاخرهم يستعلون به ويذيع لهم حسن الذكر وعلو الكلمة وهم مجبولون عليه فطرة ولهم فيه المواقف والمقامات في اسواقهم ومجامعهم	1201	9126898955902154373	Shamela0008506-ara1.ms107	true	-4373014929996026051	218	300	1198	1646	1646	300	وهم معدون له التكذيب متربصون به حالة من تلك الاحوال فاذا هو قبيل غير قبيل الكلام وطبع غير طبع الاجسام وديباجة كالسماء في استواءها لا وهن ولا صدع واذا عصمة قوية وجمرة متوقدة وامر فوق الامر وكلام يحاورن فيه بدءا وعاقبة وقد كان من عادتهم ان يتحدي بعضهم بعضا في المساجلة والمقارضة بالقصيد والخطب ثقة منهم بقوة الطبع ولان ذلك مذهب من مفاخرهم يستعلون به ويذيع لهم حسن الذكر وعلو الكلمة وهم مجبولون عليه فطرة ولهم فيه المواقف والمقامات في اسواقهم ومجامعهم-	107	744287582619616457	445	882.0	364	449	99.109130859375	79	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0008506-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1201	false	2799661208402789768	82	300	449	1570	1570	300	فتحداهم القران في ايات كثيرة ان ياتوا بمثله او بعضه وسلك الي ذلك طريقا كانها قضية من قضايا المنطق التاريخي فان حكمة هذا التحدي وذكره فيه------ انما هي ان يشهد التاريخ في كل عصر بعجز العرب عنه وهم الخطباء اللد والفصحاء اللسن وهم كانوا في العهد الذي لم يكن للغتهم خير منه ولا خير منهم---------------- فكانوا مظنة المعارضة والقدرة عليها حتي لا يجء بعد ذلك فيما يجء من الزمن مولد--- اعجمي او كاذب او منافق او ذو غفلة فيزعم ان العرب كانوا قادرين علي مثله وانه غير معجز وان عسي ان لا يعجز عنه الا الضعيف ويا لله من سمو هذه الحكمة وبراعة هذه السياسة التاريخية----------- اما الطريقة التي سلكها الي ذلك فهي ان التحدي كان مقصورا علي طلب المعارضة بمثل القران ثم بعشر سور مثله مغتريات لا يلتزمون فيها الحكمة ولا الحقيقة وليس الا النظم والاسلوب وهم اهل اللغة ولا تضيق اساطيرهم وعلومهم ان تسعها عشر سور ثم قرن التحدي بالتانيب والتقريع ثم استفزهم بعد ذلك جملة واحدة كما ينفخ الرماد الهامد فقال وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين فقطع لهم انهم لن يفعلوا وهي كلمة يستحيل ان تكون الا من الله ولا يقولها عربي في العرب ابدا وقد سمعوها-	1201	9126898955902154373	Shamela0008506-ara1.ms108	true	-8924558903350479784	0	224	0	1156	1582	300	فتحداهم القران في ايات كثيرة ان ياتوا بمثله او بعضه وسلك الي ذلك طريقا كانها قضية من قضايا المنطق التاريخي فان حكمة هذا التحدي وذكره في القران انما هي ان يشهد التاريخ في كل عصر بعجز العرب عنه وهم الخطباء اللد والفصحاء اللسن وهم كانوا في العهد الذي لم يكن للغتهم خير منه ولا خير منهم في الطبع والقوة فكانوا مظنة المعارضة والقدرة عليها حتي لا يجء بعد ذلك فيما يجء من الزمن مولد او اعجمي او كاذب او منافق او ذو غفلة فيزعم ان العرب كانوا قادرين علي مثله وانه غير معجز وان عسي ان لا يعجز عنه الا الضعيف وبا-لله من سمو هذه الحكمة وبراعة هذه السياسة التاريخية لاهل الدهر اما الطريقة التي سلكها الي ذلك فهي ان التحدي كان مقصورا علي طلب المعارضة بمثل القران ثم بعشر سور مثله مفتريات لا يلتزمون فيها الحكمة ولا الحقيقة وليس الا النظم والاسلوب وهم اهل الله ولن- تضيق اساطيرهم وعلومهم ان تسعها عشر سور ثم قرن التحدي بالتانيب والتقريع ثم استفزهم بعد ذلك جملة واحدة كما ينفج الرماد الهامد فقال وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين فقطع لهم انهم لن يفعلوا وهي كلمة يستحيل ان تكون الا من الله ولا يقولها عربي في العرب ابدا وقد سمعوها	108	744287582619616457	1110	2172.5	895	1158	95.85491943359375	212	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0008506-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1202	false	1065714101617220213	0	64	0	364	1617	300	واستقرت فيهم ودارت علي الالسنة وعرفوا انها تنفي عنهم الدهر نفيا وتعج--------------------------------------------------------------زهم واسجلته عليهم ووسمتهم علي السنتهم فلما راوا ه-مهم لا تسمو الي ذلك ولا تقارب المطمعة فيه وقد انقطعت بهم كل سبيل الي المعارضة بذلوا له السيف كما يبذل المحرج اخر وسعة واخطروا بانفسهم واموالهم وانصرفوا عن توهين حجته الي تهوينها علي انفسهم بكلام من الكلام فقالوا ساحر وشاعر ومجنون ورجل يك-تب اساطير	1202	9126898955902154373	Shamela0008506-ara1.ms108	true	-8924558903350479784	224	300	1156	1582	1582	300	واستقرت فيهم ودارت علي الالسنة وعرفوا انها تنفي عنهم الدهر نفيا وتعجزهم اخر الابد فما فعلوا ولا طمعوا قط ان يفعلوا وطارت الاية بعجزهم واسجلته عليهم ووسمتهم علي السنتهم فلما راوا هممهم لا تسمو الي ذلك ولا تقارب المطمعة فيه وقد انقطعت بهم كل سبيل الي المعارضة بذلوا له السيف كما يبذل المحرج اخر وسعه واخطروا بانفسهم واموالهم وانصرفوا عن توه-ن حجته الي تهوينها علي انفسهم بكلام من الكلام فقالوا ساحر وشاعر ومجنون ورجل يكتتب اساطير-	108	744287582619616457	361	698.0	298	428	84.34579467773438	58	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0008506-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1202	false	1065714101617220213	64	300	364	1617	1617	300	الاولين وانما يعلمه بشر وامثال ذلك مما اخذت به الحجة عليهم وكان اقرارا منهم بالعجز اذ جنحوا فيه الي سياسة الطباع والعادات تلميحا كما تقدم وتصريحا كقولهم اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون وقولهم ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين وامر العادة مما تخدع به النفس عن الحق لانها اعراق ضاربة في القلوب ملتفة بالطباءع وخاصة في قوم كالعرب كان امر الماضي عندهم علي ما رايت في موضع سلف وكانت العادة عندهم دينا حين لم يكن الدين الاع-ادة قال الجاحظ بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم اكثر ما كانت العرب شاعرا وخطيبا واحكم ما كانت لغة واشد ما كانت عدة فدعا اقصاها وادناها الي توحيد الله وتصديق رسالته فدعاهم بالحجة فلما قطع العذر وازال الشبهة وصار الذي يمنعهم من الاقرار الهوي والحمية دون الجهل والحيرة حملهم علي حظهم بالسيف وننصب لهم الحرب ونصبوا له وقتل من عليتهم واعلامهم واعمامهم وبني اعمامهم وهو في ذلك يحتج عليهم بالقران ويدعوهم صباحا ومساء الي ان يعارضوه ان كان كاذبا بسورة واحدة او بايات يسيرة فكلما ازداد تحديا لهم بها وتقريعا لعجزهم عنها تكشف من نقصهم ما كان مستورا وظهر منه ما كان خفيا فحين لم يجدوا حيلة ولا حجة قالوا له انت تعرف من اخبار الامم ما-لا نعرف فلذلك يمكنك ما-لا يمكننا قال فهاتوها مفتريات فلم يرم ذلك خطيب ولا طمع فيه شاعر ولو طمع فيه لتكلفه ولو تكلفه لظهر ذلك ولو ظهر لوجد من يستجيده ويحامي عليه ويكابر فيه ويزعم انه قد عارض وقابل وناقض فدل ذلك العاقل-	1202	9126898955902154373	Shamela0008506-ara1.ms109	true	-9175052450777817826	0	236	0	1239	1587	300	الاولين وانما يعلمه بشر وامثال ذلك مما اخذت به الحجة عليهم وكان اقرارا منهم بالعجز اذ جنحوا فيه الي سياسة الطباع والعادات تلميحا كما تقدم وتصريحا كقولهم اءنا لتاركو- الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلي------------ن وامر العادة مما تخدع به النفس عن الحق لانها اعراق ضاربة في القلوب ملتفة بالطباءع وخاصة في قوم كالعرب كان شان الماضي عندهم علي ما رايت في موضع سلف وكانت العادة عندهم دينا حين لم يكن الدين الا عادة قال الجاحظ بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم اكثر ما كانت العرب شاعرا وخطيبا واحكم ما كانت لغة واشد ما كانت عدة فدعا اقصاها وادناها الي توحيد الله وتصديق رسالته فدعاهم بالحجة فلما قطع العذر وازال الشبهة وصار الذي يمنعهم من الاقرار الهوي والحمية دون الجهل والحيرة حملهم علي حظهم بالسيف ف-نصب لهم الحرب ونصبوا--- وقتل من عليهم- واعلامهم واعمامهم وبني اعمامهم وهو في ذلك يحتج عليهم بالقران ويدعوهم صباحا ومساة الي ان يعارضوه ان كان كاذبا بسورة واحدة او بايات يسيرة فكلما ازداد تحديا لهم بها وتقريعا لعجزهم عنها تكشف من نقصهم ما كان مستورا وظهر منه ما كان خفيا فحين لم يجدوا حيلة ولا حجة قالوا له انت تعرف من اخبار الامم ما لا نعرف فلذلك يمكنك ما لا يمكننا قال فهاتوها مفتريات فلم يرم ذلك خطيب ولا طمع فيه شاعر ولو طمع فيه لتكلفه ولو تكلفه لظهر ذلك ولو ظهر لوجد من يستجيده ويحامي عليه ويكابر فيه ويزعم انه قد عارض وقابل وناقض فدل ذلك العاقل	109	744287582619616457	1204	2345.0	975	1257	95.78361511230469	224	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0008506-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1203	false	6129915456302073685	0	63	0	346	1650	300	علي عجز القوم مع كثرة كلامهم واستجابة لغتهم وسهولة ذلك عليهم وكثرة شعراءهم وكثرة من هجاه منهم وعارض شعراء اصحابه وخطباء امته لان سورة واحدة وايات يسيرة كانت انقض لقوله وافسد لامره وابلغ--- تكذيبه واسرع في تفريق اتباعه من بذل النفوس والخروج من الاوطان وانفاق الاموال وهذا من جليل التدبير الذي لا يخفي علي من هو دون قريش والعرب في الراي والعقل بطبقات	1203	9126898955902154373	Shamela0008506-ara1.ms109	true	-9175052450777817826	236	300	1239	1587	1587	300	علي عجز القوم مع كثرة كلامهم واستجابة لغتهم وسهولة ذلك عليهم وكثرة شعراءهم وكثرة من هجاه منهم وعارض شعراء اصحابه وخطباء امته لان سورة واحدة وايات يسيرة كانت انقض لقوله وافسد لامره وابلغ في تكذيبه واسرع في تفريق اتباعه من بذل النفوس والخروج من الاوطان وانفاق الاموال وهذا من جليل التدبير الذي لا يخفي علي من هو دون قريش والعرب في الراي والعقل بطبقات-	109	744287582619616457	345	679.0	283	349	98.85386657714844	62	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0008506-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1203	false	6129915456302073685	63	300	346	1650	1650	300	ولهم القصيد العجيب والرجز الفاخر والخطب الطوال البليغة والقصار الموجزة ولهم الاسجاع والمزدوج واللفظ المنثور ثم تحدي به اقصاهم بعد ان اظهر عجز ادناهم فمحال اكرمك الله ان يجتمع هءلاء كلهم علي الغلط في الامر الظاهر والخطا المكشوف البين مع التقريع------- والتوقيف علي العجز وهم اشد الخلق انفة واكثرهم مفاخرة والكلام سيد عملهم وقد احتاجوا اليه والحاجة تبعث علي الحيلة في الامر الغامض فكيف بالظاهر الجليل المنفعة وكما انه محال ان يطبقوا ثلاثا وعشرين سنة علي الغلط في الامر الجليل المنفعة فكذلك محال ان يتركوه وهم يعرفونه ويجدون السبيل اليه وهم يبذلون اكثر من---ه علي ان التاريخ لا يخلو من اسماء قوم--- زعموا انهم عارضوا القران فمنهم من ادعي النبوة وجعل ما يلقيه من ذلك قرانا كيلا تكون صنعته بلا اداة علي انه لا اتباع له من غير قومه ولا بشايعه من قومه الا طاءفة يستنقرون لامره ويعطفون عليه جنبات الناس حتي يجمعوا له اخلاطا وضروبا وقد تبعوه وشمروا في ذلك حمية وعصبية وحدبا من الطباع علي الطباع فهم في غني عن نبوته وقرانه وانما رايهم الخطار بالانفس والاموال علي ما تنزعهم اليه الطبيعة مقاربة لمن قارب صاحبهم ومباعدة لمن باعد وعسي ان يرد عليهم ذلك مغنما او ينقلهم من غيرهم او يجدي عليهم بالعزة والغلبة او يكون لهم سبيل منه الي التوءب ان- صادفوا غرة واصابوا مضطربا الي غير ذلك مما تزينه المطمعة ويغر به الغرور ويقصد اليه بالسبب الواهي وبالحادث الضءيل وبكل طاءفة من الراي وبغية من الوهم وتستوي فيه الشمال واليمين وتتقدم فيه الرءوس-	1203	9126898955902154373	Shamela0008506-ara1.ms110	true	-911241831978684995	0	238	0	1308	1623	300	ولهم القصيد العجيب والرجز الفاخر والخطب الطوال البليغة والقصار الموجزة ولهم الاسجاع والمزدوج واللفظ المنثور ثم تحدي به اقصاهم بعد ان اظهر عجز ادناهم فمحال اكرمك الله ان يجتمع هءلاء كلهم علي الغلط في الامر الظاهر والخطا المكشوف البين مع التقريع بالنقص والتوقيف علي العجز وهم اشد الخلق انفة واكثرهم مفاخرة والكلام سيد عملهم وقد احتاجوا اليه والحاجة تبعث علي الحيلة في الامر الغامض فكيف بالظاهر الجليل المنفعة وكما انه محال ان يطبقوا ثلاثا وعشرين سنة علي الغلط في الامر الجليل المنفعة فكذلك محال ان يتركوه وهم يعرفون- ويجدون السبيل اليه وهم يبذلون اكثر منه اه علي ان التاريخ لا يخلو من اسماء قوم قد زعموا انهم عارضوا القران فمنهم من ادعي النبوة وجعل ما يلقيه من ذلك قرانا كيلا تكون صنعته بلا اداة علي انه لا اتباع له من غير قومه ولا يشايعه من قومه طا----ءفة يستنفرون لامره ويعطفون عليه جنبات الناس حتي يجمعوا له اخلاطا وضروبا وقد تبعوه وشمروا في ذلك حمية وعصبية وحدبا من الطباع علي الطباع فهم في غني عن نبوته وقرانه وانما رايهم الخطار بالانفس والاموال علي ما تنزعهم اليه الطبيعة مقاربة لمن قارب صاحبهم ومباعدة لمن باعد وعسي ان يرد ذ------لك مغنما او ينفلهم من غيرهم او يجدي عليهم بالعزة والغلبة او يكون لهم سبيل منه الي التوثب اذا صادفوا غزة واصابوا مضطربا الي غير ذلك مما تزينه المطمعة ويغز به الغرور ويقصد اليه بالسبب الواهي وبالحادث الضءيل وبكل طاءفة من الراي وبقية من الوهم وتستوي فيه الشمال واليمين وتتقدم فيه الرءوس	110	744287582619616457	1282	2513.0	1048	1319	97.1948471069336	223	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0008506-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1204	false	-5298034234271471339	0	62	0	318	1495	300	والارجل مبادرة لا يدري ايهما حامل وايهما محمول ومنهم من تعاطي معارضة القران صناعة -ظن انه قادر عليها بضع لسانه منها حيث شاء وهءلاء واولءك لا يتجاوزون في كل ارض دخلها الاسلام من بلاد العرب والعجم الي اليوم عدد ما تراه من عانة ضءيلة تعرض لك من حمر الوحش فقي جانب البر الواسع ثم تغيب وتسقي الريح علي اثارها وسنعدهم لك عدا	1204	9126898955902154373	Shamela0008506-ara1.ms110	true	-911241831978684995	238	300	1308	1623	1623	300	والارجل مبادرة لا يدري ايهما حامل وايهما محمول ومنهم من تعاطي معارضة القران صناعة وظن انه قادر عليها يضع لسانه منها حيث شاء وهءلاء واولءك لا يتجاوزون في كل ارض دخلها الاسلام من بلاد العرب والعجم الي اليوم عدد ما تراه من عانة ضءيلة تعرض لك من حمر الوحش ف-ي جانب البر الواسع ثم تغيب وتسفي الريح علي اثارها وسنعد-- لك عدا-	110	744287582619616457	312	601.5	251	319	97.8056411743164	56	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0008506-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1204	false	-5298034234271471339	62	300	318	1495	1495	300	لتصدر في هذه الدعوي علي روية وتحكم في تاريخ المعارضة عن بينة وتعلم القدر الذي بلغوه او قيل انهم يلغوه فان حصر ذلك وبيانه علي جهته يشبه ان يكون بعض ما يشهد به او قيل انهم بلغوه فان حصر ذلك وبيانه علي جهته يشبه ان يكون بعض ما يشهد به التاريخ من اعجاز القران و---الحق -يجمع عليه الناس كافة ثم يكابر فيه الواحد والاثنان والنفر والرهط فتكون مكابرتهم فيه وجها من الوجوه التي يثبت بها------ فمن اولءك مسيلمة بن حبيب الكذاب تنبا باليمامة في بني حنيفة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ان وفد عليه واسلم وكان يصانع كب انسان ويتالفه ولا يبالي ان يطلع احد منه علي قبيح لانه انما يتخذ النبوة سببا الي الملك حتي عرض علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان يشركه في الامر او يجعله له من بعده وكتب اليه في سنة عشر للهجرة اما بعد فاني قد شوركت في الارض معك وان-- لنا نصف الارض ولقريش نصفها ولكن قريشا قوم يعتدون وكان من المسلمين رجل يقال له نهار الرجال قد هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم وقرا القران وفقه في الدين فبعثه معلما لاهل اليمامة وليشغب علي مسيلمة وليشد من امر المسلمين فكان اعظم فتنة علي بني حنيفة من مسيلمة اذ شهد انه سمع محمدا صلي الله عليه وسلم يقول ان مسيلمة قد اشرك معه فصدقوه واستجابوا له وامروه بمكاتبة النبي صلي الله عليه وسلم ووعدوه ان هو لم يقبل ان يعينون عليه فكان الرجال لا يقول-	1204	9126898955902154373	Shamela0008506-ara1.ms111	true	6064001769800195853	0	224	0	1117	1487	300	لتصدر في هذه الدعوي عن- روية وتحكم في تاريخ المعارضة عن بينة وتعلم القدر الذي بلغوه او قيل ا--------------------------------------------------------------------------نهم بلغوه فان حصر ذلك وبيانه علي جهته يشبه ان يكون بعض ما يشهد به التاريخ من اعجاز القران وان الحق ليجمع عليه الناس كافة ثم يكابر فيه الواحد والاثنان والنفر والرهط فتكون مكابرتهم فيه وجها من الوجوه التي يثبت بها ويغلب فمن اولءك مسيلمة بن حبيب الكذاب تنبا باليمامة في بني حنيفة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ان وفد عليه واسلم -كان يصانع كل انسان ويتالفه ولا يبالي ان يطلع احد منه علي قبيح لانه انما يتخذ النبوة سببا الي الملك حتي عرض علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يشركه في الامر او يجعله له من بعده وكتب اليه في سنة عشر للهجرة اما بعد فاني قد شوركت في الارض معك وانما لنا نصف الارض ولقريش نصفها -لكن قريشا قوم يعتدون وكان من المسلمين رجل يقال له نهار الرجال قد هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم وقرا القران وفقه في الدين فبعثه معلما لاهل اليمامة وليشغب علي مسيلمة وليشد من امر المسلمين فكان اعظم فتنة علي بني حنيفة من مسيلمة اذ شهد انه سمع محمدا صلي الله عليه وسلم يقول ان مسيلمة قد اشرك معه فصدقوه واستجابوا له وامروه بمكاتبة النبي صلي الله عليه وسلم ووعدوه ان هو لم يقبل ان ي-جنوه عليه فكان الرجال لا يقول	111	744287582619616457	1095	2127.0	875	1195	91.63179779052734	212	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0008506-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1205	false	-4077805958562504972	0	76	0	372	1570	300	شيءا الا تابعه مسيلمة وكان ينتهي الي امره ويستعين به علي تعرف احوال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعجزاته في العرب ليحكيه ويتشبه به وما قط عارضه في شء الا انقلبت الاية معه واخزاه الله وفي تاريخ الطبري من ذلك اشياء لا حاجة لنا بها صحت او لم تصح وقد زعم مسيلمة ان له قرانا ينزل عليه من السماء وياتيه به ملك يسمي رحمن بيد ان قرانه انما كان فصولا وجملا بعضها مما يرسله وبعضها	1205	9126898955902154373	Shamela0008506-ara1.ms111	true	6064001769800195853	224	300	1117	1487	1487	300	شيءا الا تابعه مسيلمة وكان ينتهي الي امره ويستعين به علي تعرف احوال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعجزاته في العرب ليحكيه ويتشبه به وما قط عارضه في شء الا انقلبت الاية معه واخزاه الله وفي تاريخ الطبري من ذلك اشياء لا حاجة لنا بها صحت او لم تصح وقد زعم مسيلمة ان له قرانا -نزل عليه من السماء وياتيه به ملك يسمي رحمن بيد ان قرانه انما كان فصولا وجملا بعضها مما يرسله وبعضها-	111	744287582619616457	370	730.0	295	372	99.46236419677734	74	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0008506-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1205	false	-4077805958562504972	76	300	372	1570	1570	300	مما يترسل به في امر ان عرض له وحادثة ان اتفقت وراي اذا سءل فيه وكلها ضروب من الحماقة يعارض بها اوزان القران في تراكيبه ويجنح في اكثرها الي سجع الكهان لانه كان يحسب النبوة ضربا من الكهانة فيسجع كما يسجعون وقد مضي العرب علي ان يسمعوا للكهان ويطيعوا ووقر ذلك في انفسهم واستناموا اليه ولم يجدوا كلام الكهان الا سجعا فكانت هذه بعض ما استدرجهم به مسيلمة وتاتي الي انفسهم منها ومن قرانه الذي زعم- قوله اخزاه الله والمبذرات زرعا والحاصدات حصدا والذاريات قمحا والطاحنات طحنا والعاجنات عجنا والخابزات خبزا والثاردات ثردا واللاقمات لقما اهالة وسمنا لقد فضلتم علي اهل الوبر وما سبقكم اهل المدر ريفكم فامنعوه والمعتر فاووه والباغي فناوءره وقوله والشاء والوانها واعجبها السود والبانها والشاة السوداء واللبن الابيض انه لعجب محض وقد حرم المتذق فما لكم لا تمجعون وقولنه الفيل ما الفيل وما ادراك ما الفيل له ذنب وبيل وخرطوم طويل وقال الجاحظ في الحيوان عند الفوز في الضفدع ولا ادري ما هيج مسيلمة علي ذكرها ولم ساء رايه فيها حتي جعل بزعمه----- فيما نزل عليه من قرانه يا ضفدع بنت ضفدعين نقي ما تنقين نصفك في الماء ونصفك في الطين لا الماء تكدرين ولا الشارب تمتعين وكل كلامه علي هذا النمط واه سخيف لا ينهض ولا يتماسك بل هو مضطرب النسج مبتذل المعني مستهلك من جهتيه وما كان الرجل من السخف بحثث تري ولا من الجهل بمعاني الكلام وسوء-	1205	9126898955902154373	Shamela0008506-ara1.ms112	true	-589825189552232075	0	225	0	1203	1587	300	مما يترسل به في امر ان عرض له وحادثة ان اتفقت وراي اذا سءل فيه وكلها ضروب من الحماقة يعارض بها اوزان القران في تراكيبه ويجنح في اكثرها الي سجع الكهان لانه كان يحسب النبوة ضربا من الكهانة فيسجع كما يسجعون وقد مضي العرب علي ان يسمعوا للكهان ويطيعوا ووقر ذلك في انفسهم واستناموا اليه ولم يجدوا كلام الكهان الا سجعا فكانت هذه بعض ما استدرجهم به مسيلمة وتاتي الي انفسهم منها ومن قرانه الذي زعمه قوله اخزاه الله والمبذرات زرعا والحاصدات حصدا والذاريات قمحا والطاحنات طحنا والعاجنات عجنا والخابزات خبزا والثاردات ثردا واللاقمات لقما اهالة وسمنا لقد فضلتم علي اهل الوبر وما سبقكم اهل المدر ريفكم فامنعوه والمعتر فاووه والباغي فناوءوه وقوله والشاء والوانها واعجبها السود والبانها والشاة السوداء واللبن الابيض انه لعجب محض وقد حرم الم-ذق فما لكم لا تمجعون وقول-ه الفيل ما الفيل وما ادراك ما الفيل له ذنب وبيل وخرطوم طويل وقال الجاحظ في الحيوان عند القول في الضفدع ولا ادري ما هيج مسيلمة علي ذكرها ولم ساء رايه فيها حتي جعل بزعمه فيها فيما نزل عليه من قرانه يا ضفدع بنت ضفدعين نقي ما تنقين نصفك في الماء ونصفك في الطين لا الماء تكدرين ولا الشارب تمنعين وكل كلامه علي هذا النمط واه سخيف لا ينهض ولا يتماسك بل هو مضطرب النسج مبتذل المعني مستهلك من جهتيه وما كان الرجل من السخف بحيث تري ولا من الجهل بمعاني الكلام وسوء	112	744287582619616457	1191	2351.0	968	1205	98.83817291259766	217	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0008506-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1206	false	-2680972959955224813	0	74	0	377	1506	300	البصر بمواضعه ولكن لذلك سببا نحن ذاكروه متي انتهي بنا الكلام الي موضعه الذي هو املك به ومنهم عبهلة بن كعب الذي يقال له الاسود العنسي يلقب ذو الخمار لانه كان يقول يا تيني ذو خمار وكان رجلا فصيحا معروفا بالكهانة والسجع والخطابة والشعر والنسب وقد تنبا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وخرج باليمن ولا يذكرون له قرانا ك--------ان يزعم ان الوحي ينزل عليه وكان اذا ذهب مذهب التنبء -كب ثم رفع	1206	9126898955902154373	Shamela0008506-ara1.ms112	true	-589825189552232075	225	300	1203	1587	1587	300	البصر بمواضعه ولكن لذلك سببا نحن ذاكروه متي انتهي بنا الكلام الي موضعه الذي هو املك به ومنهم عبهلة بن كعب الذي يقال له الاسود العتسي يلقب ذا الخمار لانه كان يقول يا-تيني ذو خمار وكان رجلا فصيحا معروفا بالكهانة والسجع والخطابة والشعر والنسب وقد تنبا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وخرج باليمن ولا يذكرون له قرانا غير انه كان يزعم ان الوحي ينزل عليه وكان اذا ذهب مذهب التنبء اكب ثم رفع-	112	744287582619616457	372	723.0	300	386	96.37305450439453	67	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0008506-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1206	false	-2680972959955224813	74	300	377	1506	1506	300	راسه وقال يقول لي كيت وكيت يعني شيطانه وهذا الاسود كان جبارا وقتل قبل وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بيوم وليلة وطليحة بن خويلد الاسدي وكان من اشجع العرب يعد بالف فارس قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم في وفد اسد بن خزيمة سنة تسع فاسلموا ثم لما رجعوا تنبا طليحة وعظم امره بعد ان توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يزعم ان ذا النون ياتيه بالوحي وقيل بل------ جبريل ولكنه لم يدع لنفسه قرانا لان قومه من الفصحاء ولم يتابعوه الا عصبية وطلبا لامر يحسبونه كاءنا في العرب من غلبة بعضهم علي جماعتهم وانما كانت له كلمات يزعم انها انزلت عليه ولم نظفر منها بغير هذه الكلمة رايناها في معجم البلدان لياقوت وهي قوله ان الله لا يصنع بتعفير وجو-كم وقيح ادباركم شيءا فاذكروا الله قياما فان الرغوة فوق الصريح وقد بعث ابو بكر رضي الله عنه خالد- بن الوليد لقتاله وكان مع طليحة عيينه بن حصن في سبعماءة من بني فزازة فلما التقي الجمعان تزمل طليحة في كساء له ينتظر بزعمه الوحي وطال ذلك منه والح المسلمون علي اصحابه بالسيف فقاله له عيينة هل اتاك بعد قال طليحة من تحت الكساء لا والله ما جاء بعد فاعاد اليه مرتين كل ذلك يقول لا فقال عيينة لقد تركت احوج ما كنت اليه فقال طليحة قاتلوا عن احسابكم فاما دين قلا-دين ثم انهزم ولحق بنواحي الشام واسلم بعد ذلك وكان له-	1206	9126898955902154373	Shamela0008506-ara1.ms113	true	-4527615941732430473	0	226	0	1131	1508	300	راسه وقال يقول لي كيت وكيت يعني شيطانه وهذا الاسود كان جبارا وقتل قبل وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بيوم وليلة وطليحة بن خويلد الاسدي وكان من اشجع العرب يعد بالف فارس قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم في وفد اسد بن خزيمة سنة تسع فاسلموا ثم لما رجعوا تنبا طليحة وعظم امره بعد ان توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يزعم ان ذا النون ياتيه بالوحي وقيل بل يزعمه جبريل ولكنه لم يدع لنفسه قرانا لان قومه من الفصحاء ولم يتابعوه الا عصبية وطلبا لامر يحسبونه كاءنا في العرب من غلبة بعضهم علي جماعتهم وانما كانت--- كلمات يزعم انها انزلت عليه ولم نظفر منها بغير هذه الكلمة رايناها في معجم البلدان لياقوت وهي قوله ان الله لا يصنع بتعفير وجوهكم وقبح ادباركم شيءا فاذكروا الله قياما فان الرغوة فوق الصريح وقد بعث ابو بكر رضي الله عنه خالدا بن الوليد لقتاله وكان مع طليحة عيينة بن حصن في سبعماءة من بني فزارة فلما التقي الجمعان تزمل طليحة في كساء له ينتظر بزعمه الوحي وطال ذلك منه والح المسلمون علي اصحابه بالسيف فقال عي----ينة هل اتاك بعد قال طليحة من تحت الكساء لا والله ما جاء بعد فاعاد اليه مرتين كل ذلك يقول لا فقال عيينة لقد تركك احوج ما كنت اليه فقال طليحة قاتلوا عن احسابكم فاما دين فلا دين ثم انهزم ولحق بنواحي الشام -اسلم بعد ذلك وكان له	113	744287582619616457	1113	2182.0	891	1139	97.71729278564453	215	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0008506-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1207	false	1484675021450923345	0	75	0	378	1592	300	في واقعة القادسية بلاء حسن وسجاح بنت الحارث بن سويد التميمية لو كانت في بني تغلب وهم اخوالها راسخة في النصرانية -قد علمت من علمهم وتنبات فيهم بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في خلافة ابي بكر فاستجاب لها بعضهم وترك التنصر ومالاها جماعة من رءساء القباءل وكانت تقول لهم انما انا امراة من بني يربوع وان كان ملك فالملك ملككم -قد خرجت بهم تريد غزو ابي بكر رضي الله عنه ومرت تقاتل	1207	9126898955902154373	Shamela0008506-ara1.ms113	true	-4527615941732430473	226	300	1131	1508	1508	300	في واقعة القادسية بلاء حسن وسجاح بنت الحارث بن سويد التميمية وك--انت في بني تغلب وهم اخوالها راسخة في النصرانية وقد علمت من علمهم وتنبات فيهم بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في خلافة ابي بكر فاستجاب لها بعضهم وترك التنصر ومالاها جماعة من رءساء القباءل وكانت تقول لهم انما انا امراة من بني يربوع وان كان ملك فالملك ملككم وقد خرجت بهم تريد غزو ابي بكر رضي الله عنه ومرت تقاتل-	113	744287582619616457	373	726.5	300	380	98.15789794921875	70	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0008506-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1207	false	1484675021450923345	75	300	378	1592	1592	300	بعض القباءل وتوادع بعضها وكان امر مسيلمة الكذاب قد غلظ واشتدت شوكة اهل اليمامة فتهدت له يجمعها وخافها مسيلمة ثم اجتمعا وعرض اهلها ان يتزوجها---- لياكل بقومه وقومها العرب فاجابت وانصرفت الي قومها فقالوا ما عندك قالت كل -علي الحق فاتبعته فتزوجته ولم تدع قرانا وانما كانت تزعم انه يوحي اليها بما تامر وتسجع في ذلك سجعا كقولها حين ارادت مسيلمة عليكم باليمامة وداقوا دفيف الحمامة فانها عزوة صرامة لا يلحقكم بعدها ملامة وفي رواية صاحب الاغاني انه كان فيما ادعت انه انزل عليها يا ايها المءمنون المتقون لنا نصف الارض ولقريش نصفها ولكن قريشا قوم يبغون وهي كلمة مسيلمة وقد مرت انفا ثم اسلمت هذه المراة بعد وحسن اسلامها وما كانت نبوتها الا زفافا علي مسيلم----------------------ة والنضر بن الحارث وهذا ومن يجء بعده لم يدعوا النبوة ولا الوحي ولكنهم زعموا انهم يعارضون القران فلفق النضر هذا شيءا من اخبار الفرس وملوك العجم ومخرق بذلك لانه جاء باخيار يجهلها العرب ولم يحفل احد من المءرخين ولا الادباء بهذا الرجل لحماقته فيما زعم وانما ذكرناه نحن اذ كنا لا نري الباقين اعقل منه وابن المقفع الكاتب البليغ المشهور وزعموا انه اشتغل بمعارضة القران مدة ثم مزق ما جمع واستحيا لنفسه من اظهاره وهذا عندنا انما هو تصحيح من بعض العلماء لما تزعمه الملحدة من ان كتاب الدرة اليتيمة لابن المقفع هو في معارضة القران فكان الكذب لا يدفع الا بالكذب واذا قال هءلاء ان الرجل قد-	1207	9126898955902154373	Shamela0008506-ara1.ms114	true	-1553434281772100728	0	231	0	1240	1594	300	بعض القباءل وتوادع بعضها وكان امر مسيلمة الكذاب قد غلظ واشتدت شوكة اهل اليمامة فنهدت له بجمعها وخافها مسيلمة ثم اجتمعا وعرض عليها ان يتزوجها قال لياكل بقومه وقومها العرب فاجابت وانصرفت الي قومها فقالوا ما عندك قالت كان علي الحق فاتبعته فتزوجته ولم تدع قرانا وانما كانت تزعم انه يوحي اليها بما تامر وتسجع في ذلك سجعا كقولها حين ارادت مسيلمة عليكم باليمامة ودف-وا دفيف الحمامة فانها غزوة صرامة لا يلحقكم بعدما ملامة وفي رواية صاحب الاغاني انه كان فيما ادعت انه انزل عليها يا ايها المءمنون المتقون لنا نصف الارض ولقريش نصفها ولكن قريشا قوم يبغون وهي كلمة مسيلمة وقد مرت انفا ثم اسلمت هذه المراة بعد وحسن اسلامها وما كانت نبوتها الا زفافا علي مسيلمة وما كانت هي الا امراة والنضر بن الحارث وهذا ومن يجء بعده لم يدعوا النبوة ولا الوحي ولكنهم زعموا انهم يعارضون القران فلفق النضر هذا شيءا من اخبار الفرس وملوك العجم ومخرق بذلك لانه جاء باخبار يجهلها العرب ولم يحفل احد من المءرخين ولا الادباء بهذا الرجل لحماقته فيما زعم وانما ذكرناه نحن اذ كنا لا نري الباقين اعقل منه وابن المقفع الكاتب البليغ المشهور -زعموا انه اشتغل بمعارضة القران مدة ثم مزق ما جمع واستحيا لنفسه من اظهاره وهذا عندنا انما هو تصحيح من بعض العلماء لما تزعمه الملحدة من ان كتاب الدرة اليتيمة لابن المقفع هو في معارضة القران فكان الكذب لا يدفع الا بالكذب واذا قال هءلاء ان الرجل قد	114	744287582619616457	1201	2352.0	978	1242	96.6988754272461	215	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0008506-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1208	false	8632642723242297628	0	69	0	354	1581	300	عارض واظهر كلامه ثقة منه بقوته وفصاحته وانه في ذلك من وزن القران وطبقته وابن المقفع هو ما هو في هذا الامر قال اولءك بل عارض ومزق واستحيا لنفسه اما نحن فنقول ان الروايتين مكذوبتان جميعا وان ابن المقفع من ابصر الناس باستحالة المعارضة لا لشء من الاشياء الا -انه من ابلغ الناس واذا قيل لك ان فلانا يزعم امكان المعارضة ويحتج لذلك وينازع فيه فاعلم ان فلانا هذا	1208	9126898955902154373	Shamela0008506-ara1.ms114	true	-1553434281772100728	231	300	1240	1594	1594	300	عارض واظهر كلامه ثقة منه بقوته وفصاحته وانه في ذلك من وزن القران وطبقته وابن المقفع هو من هو في هذا الامر قال اولءك بل عارض ومزق واستحيا لنفسه اما نحن فنقول ان الروايتين مكذوبتان جميعا وان ابن المقفع من ابصر الناس باستحالة المعارضة لا لشء من الاشياء الا لانه من ابلغ الناس واذا قيل لك ان فلانا يزعم امكان المعارضة ويحتج لذلك وينازع فيه فاعلم ان فلانا هذا-	114	744287582619616457	352	693.0	284	355	99.1549301147461	66	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0008506-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1208	false	8632642723242297628	69	300	354	1581	1581	300	في الصناعة احد رجلين اثنين اما جاهل يصدق في نفسه واما عالم يكذب علي الناس ولن يكون فلان ثالث ثلاثة وانما نسبت المعارضة لابن المقفع دون غيره من بلغاء الناس لان فتنة الفرق الملحدة انما كانت بعده وكان البلغاء كافة لا يمترون في اعجاز القران وان اختلفوا في وجه اعجازه ثم كان ابن المقفع متهما عند الناس في دينه فدفع بعض ذلك الي بعض وتهيات النسبة من الجملة ولو كانت الزندقة فاشية ايام عبد الحميد الكاتب وكان متهما بها-------------------------- لما اخلته احدي الروايات من زعم المعارضة لا لانه زنديق ولكن لانه بليغ يصلح دليلا للزنادقة وزعم هءلاء الملحدة ايضا ان حكم قاموس--- وشمكير وقصصه هي من بعض المعارضة للقران فكانهم يحسبون ان كل ما فيه ادب وحكمة وتاريخ واخبار فتلك سبيله وما ندري لمن كانوا يزعمون مثل هذا ومثل قولهم ان القصاءد السبع المسماة بالمعلقات هي عندهم معارضة للقران بفصاحتها وابو الحسين احمد بن يحيي المعروف بابن الراوندي وكان رجلا غلبت عليه شقوة الكلام فبسط لسانه في مناقضة الشريعة وذهب يزعم ويفتري وليس ادل علي جهله وفساد قياسه وانه يمضي في قضية لا برهان له بها من قوله في كتاب الفريد ان المسلمين احتجوا لنبوة نبيهم بالقران الذي تحدي به النبي صلي الله عليه وسلم فلم تقدر العرب علي معارضته فيقال لهم اخبرونا لو ادعي مدع لمن تقدم من الفلاسفة مثل دعواكم في القران فقال الدليل عل- صدق بطليموس او-اقليدس ان اقليدس ادعي ان الخلق يعجزون عن ان ياتوا بمثل كتابه-	1208	9126898955902154373	Shamela0008506-ara1.ms115	true	6381883430752096522	0	234	0	1234	1576	300	في الصناعة احد رجلين اثنين اما جاهل يصدق في نفسه واما عالم يكذب علي الناس ولن يكون فلان ثالث ثلاثة وانما نسبت المعارضة لابن المقفع دون غيره من بلغاء الناس لان فتنة الفرق الملحدة انما كانت بعده وكان البلغاء كافة لا يمترون في اعجاز القران وان اختلفوا في وجه اعجازه ثم كان ابن المقفع متهما عند الناس في دينه فدفع بعض ذلك الي بعض وتهيات النسبة من الجملة ولو كانت الزندقة فاشية ايام عبد الحميد الكاتب وكان متهما بها او كان له عرق في المجوسية لما اخلته احدي الروايات من زعم المعارضة لا لانه زنديق ولكن لانه بليغ يصلح دليلا للزنادقة وزعم هءلاء الملحدة ايضا ان حكم قابوس بن وشمكير وقصصه هي من بعض المعارضة للقران فكانهم يحسبون ان كل ما فيه ادب وحكمة وتاريخ واخبار فتلك سبيله وما ندري لمن كانوا يزعمون مثل هذا ومثل قولهم ان القصاءد السبع المسماة بالمعلقات هي عندهم معارضة للقران بفصاحتها وابو الحسين احمد بن يحيي المعروف بابن الراوندي وكان رجلا غلبت عليه شقوة الكلام فبسط لسانه في مناقضة الشريعة وذهب يزعم ويفتري وليس ادل علي جهله وفساد قياسه وانه يمضي في قضية لا برهان له بها من قوله في كتاب الفريد ان المسلمين احتجوا لنبوة نبيهم بالقران الذي تحدي به النبي------------------- فلم تقدر ------علي معارضته فيقال لهم اخبرونا لو ادعي مدع لمن تقدم من الفلاسفة مثل دعواكم في القران فقال الدليل علي صدق بطليموس او اقليدس ان اقليدس ادعي ان الخلق يعجزون عن ان ياتوا بمثل كتابه	115	744287582619616457	1201	2345.5	976	1259	95.3931655883789	223	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0008506-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1209	false	-8625843352024396606	0	63	0	327	1483	300	اكانت نبوته تثبت----- فاعجب لهذا الجهل الذي يكون قياسا من اقيسة العلم واعجب للكلام الذي يقال فيه ان هذا كتاب وذلك كتاب فكلاهما كتاب ولما كانا كذلك فاحدهما مثل الاخر ولما كان احدهما معجزا------------- لا محالة وما يثبت لصاحب الاول يثبت بالطبع لصاحب الثاني وما دمنا نعرف ان صاحب الكتاب الثاني لم تثبت له نبوة فنبوة صاحب الاول لا تثبت لعمري ان مثل	1209	9126898955902154373	Shamela0008506-ara1.ms115	true	6381883430752096522	234	300	1234	1576	1576	300	اكانت نبوته تثبت قلنا فاعجب لهذا الجهل الذي يكون قياسا من اقيسة العلم واعجب للكلام الذي يقال فيه ان هذا كتاب وذلك كتاب فكلاهما كتاب ولما كان- كذلك فاحدهما مثل الاخر ولما كان احدهما معجزا فالثاني معجز لا محالة وما ث-بت لصاحب الاول يثبت بالطبع لصاحب الثاني وما دمنا نعرف ان صاحب الكتاب الثاني لم تثبت له نبوة فنبوة صاحب الاول لا تثبت لعمري ان مثل-	115	744287582619616457	323	619.0	261	345	93.6231918334961	60	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0008506-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1209	false	-8625843352024396606	63	280	327	1389	1483	300	هذه الاقيسة التي يحسبها ابن الراوندي سبيلا من الحجة وبابا من البرهان لهي في حقيقة العلم كاشد هذيان عرفه الاطباء قط والا فاين كتاب من كتاب واين وضع من وضع واين قوم من قوم واين رجل من رجل ولو ان الاعجاز كان في ورق القران وفيما يخط عليه لكان كل كتاب في الارض ككل كتاب في الارض ولا طرد ذلك القياس كله علي ما وصفه كما يطرد القياس عينه في قولنا ان كل حمار يتنفس وابن الراوندي يتنفس فاين الراوندي يكون ماذا ولو ان مثل هذه السخافة تسمي علما تقوم به الحجة فيما يحتج له ويبطل به البرهان فيما يحتج عليه لما بقيت في الارض حقيقة صريحة ولا حق معروف ولا شء يسمي------ ولكان هذا اللسان المتكلم قد عبدته امم كثيرة لان فيه قوة من قوي الخلق ولانك لا تجد سخيفا من سخفاء المتكلمين الذين يعتدون مثل ذلك علما كابن الراوندي مثلا الا وجدته قد امعن في سخفه فلا تدري اجعل الهة هواه ام جعل الهة في فمه وقد قيل ان هذا الرجل عارض القران بكتاب سماه التاج ولم تقف علي شء منه في كتاب من الكتب مع ان ابا الفداء نقل في تاريخه ان العلماء قد اجابوا عن- كل ما قاله من معارضة القران وغيرها من كفرياته وبينوا وجه فساد ذلك بالحجج البالغة والذي نظنه ان كتاب ابن الراوندي انما هو في الاعتراض علي القران ومعارضته	1209	9126898955902154373	Shamela0008506-ara1.ms116	true	-3867739411665501371	0	217	0	1067	1499	300	هذه الاقيسة التي يحسبها ابن الراوندي سبيلا من الحجة وبابا من البرهان لهي في حقيقة العلم كاشد هذيان عرفه الاطباء قط والا فاين كتاب من كتاب واين وضع من وضع واين قوم من قوم واين رجل من رجل ولو ان الاعجاز كان في ورق القران وفيما يخط عليه لكان كل كتاب في الارض ككل كتاب في الارض ولا-طرد ذلك القياس كله علي ما وصفه كما يطرد القياس عينه في قولنا ان كل حمار يتنفس وابن الراوندي يتنفس فابن الراوندي يكون ماذا ولو ان مثل هذه السخافة تسمي علما تقوم به الحجة فيما يحتج له ويبطل به البرهان فيما يحتج عليه لما بقيت في الارض حقيقة صريحة ولا حق معروف ولا شء يسمي باسمه ولكان هذا اللسان المتكلم قد عبدته امم كثيرة لان فيه قوة من قوي الخلق ولانك لا تجد سخيفا من سخفاء المتكلمين الذين يعتدون من -ذلك علما كابن الراوندي مثلا الا وجدته قد امعن في سخفه فلا تدري اجعل الهه هواه ام جعل الهه في فمه وقد قيل ان هذا الرجل عارض القران بكتاب سماه التاج ولم نقف علي شء منه في كتاب من الكتب مع ان ابا الفداء نقل في تاريخه ان العلماء قد اجابوا علي كل ما قاله من معارضة القران وغيرها من كفرياته وبينوا وجه فساد ذلك بالحجج البالغة والذي نظنه ان كتاب ابن الراوندي انما هو في الاعتراض علي القران ومعارضته	116	744287582619616457	1053	2081.0	838	1069	98.5032730102539	208	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0008506-ara1
Sham19Y0073348-ara1.ms1210	false	-5839417351545529665	12	300	78	1523	1523	300	البيانية شر من هذا كله وما اسلوب الرجل- الا من هذا كله علي ان المعري رحمه الله قد اثبت اعجاز القران فيما انكر من رسالته علي ابن الراوندي فقال واجمع ملحد ومهتدي وناكب عن ال-حجة ومقتدي ان هذا الكتاب الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم كتاب بهر بالاعجاز ولقي عدوه بالارجاز ما حذي علي مثال ولا اشبه غريب الامثال ما-هو من القصيد الموزون ولا في الرجز من سهل وحزون ولا --كل خطابة العرب ولا-سجع الكهنة ذوي الارب وان الاية منه او بعض الاية لتعترض في افصح كلم يقدر عليه المخلوقون فتكون فيه كالشهاب المتلالء في جنح غسق والزهرة البادية في جدوب ذات نسق ول---ا يعقل ان يكون الرجل قد اسر في نفسه غير ما ابدي من هذا القول ولم يضطره شء اليه ولا اعجله امر عن نفسه ولا كان خلو رسالته منه تضييعا ولا ضعفا وما نشك في انه كان يستسر بهنات مما يضعف اعتقاده ولكن امر القران امر علي حدة فما هو عند البرهان عليه وراء القبر ولا وراء الطبيعة وبعد فهذا الذي وقفناك عليه هو كل ما صدقوا وكذبوا فيه من خبر المعارضة اما ان القران الكريم لا يعارض بمثل فصاحت--------ه وبمثل ما احتواه ولو اجتمعت الانس بما يعرفونه وامدهم الجن بما-لا يعرفون و-كان بعضهم لبعض ظهيرا فهو ما نبسطه فيما يلي وذلك هو الحق الذي لا جمجمة فيه ولا يستعجم علي كل بليغ له بصر بمذاهب العرب في لغتها وحكمة مذاهبها في اساليب هذه اللغة وقد تفقه بالبحث في ذلك والكشف عن دقاءقه وكان يجري من هذه اللغة وقد تفقه بالبحث في ذلك والكشف عن دقاءقه وكان يجري من هذه الصناعة البيانية علي اصل ويرجع فيها الي طبع وان شعور ابلغ الناس بضعفه عن اسلوب القران ليكون علي مقدار شعوره من نفسه بقوة الطبع واستقاضة المادة وتمكنه من فنون القول وتقدمه في مذاهب-	1210	9126898955902154373	Shamela0008506-ara1.ms119	true	-5295425855880357198	0	280	0	1402	1500	300	البيانية شر من هذا كله وما اسلوب المعري الا من هذا كله علي ان المعري رحمه الله قد اثبت اعجاز القران فيما انكر من رسالته علي ابن الراوندي فقال واجمع ملحد ومهتدي وناكب عن المحجة ومقتدي ان هذا الكتاب الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم كتاب بهر بالاعجاز ولقي عدوه بالارجاز ما حذي علي مثال ولا اشبه غريب الامثال ما هو من القصيد الموزون ولا في الرجز من سهل وحزون ولا شاكل خطابة العرب ولا سجع الكهنة ذوي الارب وان الاية منه او بعض الاية لتعترض في افصح كلم يقدر عليه المخلوقون فتكون فيه كالشهاب المتلالء في جنح غسق والزهرة البادية في جدوب ذات نسق اه ولا يعقل ان يكون الرجل قد اسز في نفسه غير ما ابدي من هذا القول ولم يضطره شء اليه ولا اعجله امر عن نفسه ولا كان خلو رسالته منه تضييعا ولا ضعفا ولا نشك في انه كان يستسر بهنات مما يضعف اعتقاده ولكن امر القران امر علي حدة فما هو عند البرهان عليه وراء القبر ولا وراء الطبيعة وبعد فهذا الذي وقفناك عليه هو كل ما صدقوا وكذبوا فيه من خبر المعارضة اما ان القران الكريم لا يعارض بمثل فصاحته وتركيبه وبمثل ما احتواه ولو اجتمعت الانس بما يعرفونه وامدهم الجن بما لا يعرفونه وكان بعضهم لبعض ظهيرا فهو ما نبسطه فيما يلي وذلك هو الحق الذي لا جمجمة فيه ولا يستعجم علي كل بليغ له بصر بمذاهب العرب في لغتها وحكمة مذاهبها في اساليب هذه اللغة وقد تفقه بالبحث في ذلك والكشف عن دقاءقه وكان يجري من هذ---------------------------------------------------------------ه الصناعة البيانية علي اصل ويرجع فيها الي طبع وان شعور ابلغ الناس بضعفه عن اسلوب القران ليكون علي مقدار شعوره من نفسه بقوة الطبع واستفاضة المادة وتمكنه من فنون القول وتقدمه في مذاهب	119	744287582619616457	1372	2690.5	1099	1465	93.6518783569336	267	Sham19Y0073348-ara1	Shamela0008506-ara1