id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0038155-ara1.ms261	true	-1629041953892384546	253	300	1373	1633	1633	300	الرحمن ال الشيخ رحمه الله الحمد لله اللطيف الهادي الي سلوك منهج الرشاد من خصه بفضله فقاما بحقه وشكر الانعاما احمده سبحانه وتعالي حمدا كثيرا طيبا توالي كما يحب وكما يرضيه له الثنا- والمجد لا احصيه عرفنا من فضله الاسلاما لولاه كنا نشبه الانعاما شهدت بالصدق اليقين-	261	-2494656530984106767	ShamAY0035461-ara1.ms01	false	-819277515084775701	40	84	217	466	1611	300	الرحمن الرحيم------------ الحمد لله اللطيف الهادي الي سلوك منهج الرشاد من خصه بفضله فقاما بحقه وشكر الانعاما احمده سبحانه -تعالي حمدا كثيرا طيبا توالي كما يحب وكما يرضيه له الثناء والمجد لا احصيه عرفنا من فضله الاسلاما لولاه كنا نشبه الانعاما شهدت بالصدق اليقين	1	-1201875226350679144	243	460.5	200	262	92.74809265136719	41	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0035461-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms262	true	2937095620598873383	0	213	0	1133	1606	300	ان لا اله الا الله ربا وجلا وانه قد انزل الفرقانا علي النبي العربي تبيانا فارشد الخلق لهذا الدين بسيفه وشرعه المبين صلي عليه الله ثم سلما مع اله والصحب ما غيث هما وبعد فالعلم باصل الدين حتم علينا لازم التبيين لانه سفينة الوصول الي بلوغ غاية المامول وهذه ارجوزة نظمتها في مدة من غربتي اقمتها في بلدة معدومة الانيس جعلت فيها كتبي جليسي بينت انواعا من العباده اخلاصها حقيقة الشهاده ورد افك من الينا نسبا عظاءما فيها علينا كذبا مستغفرا ذنبي وارجو ربي قبولها والصفح فهو حسبي فهو الذي يرجي تعالي لا سوي به الوذ من مضلات الهوي وارتجي لي منه حسن الخاتمه وعصمتي عن شر نفسي الاثمه والمسلمين والقريب والولد فهو الذي يعطي المريد ما قصد بيان توحيد العبودية الذي دعت اليه الرسل---------------- اذا اردت اصل كل اصل والحكمة الكبري لبعث الرسل فانه عبادة الاله وترك ما يدعي من الاشباه من دون مولانا المليك الباقي مولي الجميل الخالق الرازاق قد شهد الله العظيم الماجد بانه الاله نعم الشاهد وخلقه املاكهم والعلما- اشهدهم فشهدوا اذ الهما فخاب عبد جعل المخلوقا ندا له وابطل الحقوقا الله ربانا واسدي النعمه لنخلص التوحيد هذي الحكمه فما لبثنا ان دعا المضطر من ليس ذا نفع ولا يضر دسيسة فيهم من اللعين يوحي بها في الناس كل حين فصل في بيان ضلال من ينادي -الاموات والغاءبين ودعوة	262	-2494656530984106767	ShamAY0035461-ara1.ms01	false	-819277515084775701	84	300	466	1611	1611	300	ان لا اله الا الله ربا -جلا وانه قد انزل الفرقانا علي النبي العربي تبيانا فارشد الخلق لهذا الدين بسيفه وشرعه المبين صلي عليه الله ثم سلما مع اله والصحب ما غيث هما وبعد فالعلم -اصل الدين حتم علينا لازم التبيين لانه سفينة الوصول الي بلوغ غاية المامول وهذه ارجوزة نظمتها في مدة من غربتي اقمتها في بلدة معدومة الانيس جعلت فيها كتبي جليسي بينت انواعا من العباده اخلاصها حقيقة الشهادة ورد افك من الينا نسبا عظايما فيها علينا كذبا مستغفرا ذنبي وارجو ربي قبولها والصفح فهو حسبي فهو الذي يرجي تعالي لا سوي به الوذ من مضلات الهوي وارتجي لي منه حسن الخاتمة وعصمتي عن شر نفسي لاءمة- والمسلمين والقريب والولد فهو الذي يعطي المريد ما قصد بيان توحيد الربوبية الذي هو حجة في توحيد العبادة والقصد اذا اردت اصل كل اصل والحكمة الكبري لبعث الرسل فانه عبادة الاله وترك ما يدعا من الاشباه من دون مولانا المليك الباقي مولي الجميل الخالق الر-زاق قد شهد الله العظيم الماجد بانه الاله نعم الشاهد وخلقه املاكهم والعلماء اشهدهم فشهدوا اذ الهما فخاب عبد جعل المخلوقا ندا له وابطل الحقوقا الله ربانا واسدي النعمة لنخلص التوحيد هذي الحكمة فما لبثنا ان دعا المضطر من ليس ذا نفع ولا يضر دسيسة فيهم من اللعين يوحي بها في الناس كل حين فصل في بيان ضلال من ينادي بالاموات -الغاءبين ودعوة-	1	-1201875226350679144	1100	2140.0	890	1151	95.5690689086914	196	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0035461-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms262	true	2937095620598873383	213	299	1133	1602	1606	300	الاموات تبطل العمل وتسلخ الايمان خاب من فعل شبهت من يدعو دفينا في الثري بطالب العريان سترا من عرا وصرف حق الله للمخلوق ظلم عظيم جاء في المنطوق لو قدر الاله حق القدر ما قال يا معروف او يا البدوي وان نصحت قاءلا لا تشرك بخالقك وباعثك لحشرك لقال انت الملحد الوهابي انت الجهول منكر الاسباب جحدت قدر سيدي الجيلاني والعيدروس المستغاث الثاني والبدوي وسيدي الرفاعي محط رحل المستجير الداعي وهم اناس كوشفوا فاشرفوا علي الغيوب فلهم تصرف اقول دعوي كلها ضلال وقولة مصنوعة محال سفاسط	262	-2494656530984106767	ShamAY0035461-ara1.ms02	false	-7632333680668949751	0	86	0	467	1572	300	الاموات تبطل العمل وتسلخ الايمان خاب من فعل شبهت من يدعو دفينا في الثري بطالب العريان سترا من عرا وصرف حق الله للمخلوق ظلم عظيم جاء في المنطوق لو قدر الاله حق القدر ما قال يا معروف او يا -لبدري وان نصحت قايلا لا تشرك بخالقك وباعثك لحشرك لقال انت الملحد الوهابي انت الجهول منكر الاسباب جحدت قدر سيدي الجيلان- والعيدروس المستغاث الثاني والبدوي وسيدي الرفاعي محط رحل المستجير الداعي وهم اناس كوشفوا فاشرفوا علي الغيوب فلهم تصرف اقول دعوي كلها ضلال وقولة مصنوعة محال سفساط	2	-1201875226350679144	463	912.0	377	469	98.7206802368164	82	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0035461-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms263	true	4964187256923918437	0	201	0	1048	1569	300	اليها الفاسق يمجها السني ذاك الحاذق هل كان امر الكون بالتناوب ام دفعة ام حصصا في الغالب فصل في حق الاولياء الشرعي والاولياء حقهم محبتي لا جعلهم جهلا بهذي الرتبة والله ما قال الولي ادعوني وان دهاكم ما دهي نادوني في غنية الجيلي رد الشرك فارجع اليها لا تكن في شك حتي العجين ملحه سءاله نصوه قالوا تركه اولي له قد خرجوا من عهدة البيان لكنكم من جملة العميان حاشا-هموا ان يسمعوا القرانا ويرتضوا ان تسلكوا طغيانا لا يعلم الماضي وما يصير الا العليم القادر البصير وان تقل هم سبب في النفع فبالبلاغ لا كزعم البدعي ما السبب العادي من ذا الباب فارجع تري دلاءل الصواب كم سبب يفعله الانسان هو هلكه يسخطه الديان مسلم الثبوت هذا عندهم لكنهم لا يعرفون رشدهم ياء الندا- الطلبي الي العلي قد وجهت ما وجهت الي الو-لي ان قلت ربي خالق الافعال قلنا نعم ينهي عن الامثال قد خلق الافعال منا وقضي ما خلقها مستلزم منه الرضا ارادها ارادة كونيه لكنه-- يرضي لنا الشرعيه حاشا وكلا ان يحب المعصيه بل شاءها لحكمة مقتضيه ان جادلوا بما رميت ظنوا نهوضها لغارة اشنوا قل خلق الحكيم فعل العاصي فلا تلم مرتكب المعاصي------------------------------------------------- نسالكم هل النكاح عادي والاكل والشرب اذن للصادي لان هذا في عموم القاعده من جهلكم	263	-2494656530984106767	ShamAY0035461-ara1.ms02	false	-7632333680668949751	87	300	473	1572	1572	300	اليها الفاسق يمجها السني ذاك الحاذق هل كان امر الكون بالتناوب ام دفعة ام حصصا في الغالب فصل في حق الاولياء الشرعي والاولياء حقهم محبتي لا جعلهم جهلا بهذي الرتبة والله ما قال الولي ادعوني وان دهاكم ما دهي نادوني في غنية الجيل- رد الشرك فارجع اليها لا تكن في شك حتي العجين ملحه سواله نصوه قالوا تركه اولي له قد خرجوا من عهدة البيان لكنكم من جملة العميان حاشا هموا ان يسمعوا القر-نا ويرتضوا ان تسلكوا طغيانا لا يعلم الماضي وما يصير الا العليم القادر البصير وان تقل هم سبب في النفع فبالبلاغ لا كزعم البدعي ما السبب العادي من ذا الباب فارجع تري دلايل الصواب كم سبب يفعله الانسان هو هلكه يسخطه الديان مسلم الثبوت هذا عندهم لكنهم لا يعرفون رشدهم ياء النداء الطلبي الي العلي قد وجهت ما وجهت الي المولي ان قلت ربي خالق الافعال قلنا نعم ينهي عن الامثال قد خلق الافعال منا وقضي ما خلقها مستلزم منه الرضا ارادها ارادة كونية لكن ما يرضي لنا الشرعية حاشا وكلا ان يحب المعصية بل شاءها لحكمة مقتضية ان جادلوا بما رميت ظنوا نهوضها لغارة اشنوا قل خلق الحكيم فعل العاصي فلا تلم مرتكب المعاصي بالله يا هذا اتركنه يعبث وقل له انت المطيع فالبث نسالكم هل النكاح عادي والاكل والشرب اذا للصادي لان هذا في عموم القاعدة من جهلكم-	2	-1201875226350679144	1035	2012.5	835	1102	93.9201431274414	186	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0035461-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms263	true	4964187256923918437	201	300	1048	1569	1569	300	لم تفهموا مفاسده فالاعتزال وطريق المجبره ما عنهما بد لكم ما المعذره فواصل --المعتزلي قد قالا ما الشر خلق ربنا تعالي بضده الجبري قال العاصي ممتثل محقق الاخلاص لكنما السني طوع الشرع ولم يزل يسعي ببذل الوسع قد عبد المولي بفعل الامر مخالفا للقدري والجبري يقول لي كسب ولكن خالقي خلاقه ربحي واثمي لاحقي مفاد كتب الله هذا والرسل ما نفعهم ان كان تحصيل حصل فصل في ايضاح ما مر من اطلاق الاسباب في نقص اصلهم وعندنا الاسباب منها ما حمد ففعله كيس اذا لم تعتمد وبعضها عنه النبي ينهي فابحث عن المطلوب تدري الكنها والاحتجاج مطلقا بالقدر مع-	263	-2494656530984106767	ShamAY0035461-ara1.ms03	false	-6769570394453527875	0	99	0	523	1608	300	لم تفهموا مفاسده فالاعتزال وطريق المجبره ما عنهما بد لكم ما المعذرة فالملحد المعتزلي قد قالا ما -لشر خلق ربنا تعالي بضده الجبري قال العاصي ممتثل محقق الاخلاص لكنما السني طوع الشرع ولم يزل يسعي ببذل الوسع قد عبد المولي بفعل الامر مخالفا للقدري والجبري يقول لي كسب ولكن خالقي خلافه ربحي واثمي لاحقي مفاد كتب الله هذا والرسل ما نفعهم ان كان تحصيل حصل فصل في ايضاح ما مر من اطلاق الاسباب في نقض اصلهم وعندنا الاسباب منها ما حمد ففعله كيس اذا لم يعتمد وبعضها عنه النبي ينهي فابحث عن المطلوب تدري الكنها والاحتجاج مطلقا بالقدر مع	3	-1201875226350679144	512	1003.5	415	524	97.70992279052734	91	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0035461-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms264	true	5793189048616668641	0	192	0	1029	1566	300	تركك الاسباب راس المنكر ففي الحديث احرص علي ما ينفعك واحذر تقل لولا فعنها يمنعك قال الرسول للصحابة اعملوا فكلكم يلقي ولا تتكلوا فارجع الي رد التقي الهادي مقالهم تجده يروي الصادي سرحت طرفي برهة في غرره لكن نظمي قاصر عن اكثره فصل----------------------------------------------- والدين هو الاسلام عند الله من يتبع سواه فهو اللاهي فاسلم الوجه لمن احياكا وانقد له تلق- غدا مناكا لا تحسب الايمان فعل القلب من دون اعمال نشت عن حب فيطلق الاسلام في مواضع ويقصد العموم عند السامع ويقرنان مثل قول امنوا وعملوا والحكم فيه باين هما سواء عند اهل الحفظ والخلف من باب النزاع اللفظي وعندهم اسلامك الحقيقي مرادف الايمان بالتحقيق اذ- جزءه الاعمال عند السلف خلاف قول المرجء المنحرف وكونه جزءا له اذا انتفي ينتفي الايمان هذا في خفي والسلف الماضون عنه سكتوا وانما الاخلاف عنه نكثوا وعلم مثلي قاصر عن جزمي ارجو الهي ان يقوي فهمي فكان اسلام من التسليم بالظاهر استدعي الي التقسيم يشترك النفاق والايمان في اصله فلزم البيان ام-ا نفاق العمل المخفف- فان ايمانا به لا ينتفي-------- قل فاسق بفعله- الكبيره ومءمن بحسن بعض السيره فظاهر الاعمال قل اسلام خوف اشتراك قاله الاعلام لان في حديث عبد القيس معني صريح- عند اهل الكيس	264	-2494656530984106767	ShamAY0035461-ara1.ms03	false	-6769570394453527875	99	300	523	1608	1608	300	تركك الاسباب راس المنكر ففي الحديث احرص علي ما ينفعك واحذر تقل لولا فعنها يمنعك قال الرسول للصحابة اعملوا فكلكم يلقي ولا تتكلوا فارجع الي رد التقي الهادي مقالهم تجده يروي الصادي سرحت طرفي برهة في غرره لكن نظمي قاصر عن اكثره فصل في مسالة الايمان والاسلام والكلام فيهما اجمالا والدين هو الاسلام عند الله من يتبع سواه فهو اللاهي فاسلم الوجه لمن احياكا وانقد له تلقي غدا مناكا لا تحسب الايمان فعل القلب من دون اعمال نشت عن حب فيطلق الاسلام في مواضع ويقصد العموم عند السامع ويقرنان مثل قول امنوا وعملوا والحكم فيه باين هما سواء عند اهل الحفظ والخلف من باب النزاع اللفظي وعندهم اسلامك الحقيقي مرادف الايمان بالتحقيق اذا جزءه الاعمال عند السلف خلاف قول المرجء المنحرف وكونه جزءا له اذا انتفي ينتفي الايمان هذا في خفي والسلف الماضون عنه سكتوا وانما الاخلاف عنه نكتوا وعلم مثلي قاصر عن جزمي ارجو الهي ان يقوي فهمي فكان اسلام من التسليم بالظاهر احتاج -الي التقسيم يشترك النفاق والايمان في اصله فلزم البيان حاشا نفاق --عمل الاركان فان ايمانا به لا ينتفي الايمان قل فاسق من فعل الكبيرة ومءمن يحسن بعض السيرة فظاهر الاعمال قل اسلام خوف اشترك- قاله الاعلام لان في حديث عبد القيس معني صريحا عند اهل الكيس-	3	-1201875226350679144	1004	1930.5	814	1090	92.11009216308594	177	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0035461-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms264	true	5793189048616668641	192	300	1029	1566	1566	300	فاعتبرن الاصل ان قرنتا ظهرا وبطنا مثل ما علمتا وما اتي لا يزني وهو مءمن اي كامل لم ينفه المءتمن يوضحه وان زني وان سرق فاحذر تضاهي في الضلال من مرق وقال قوم يلزم التغاير قالوا لان فيه نص ظاهر ففي صحيح مسلم او مسلم كررها النبي عل نفهم قالت الاعراب ظنوها لهم نصا يفيد الفرق دع اشكالهم من اجل ذا قد قال بالعموم وبالخصوص حافظ العلوم ن--دوة الزاكي تقي الدين ليجمع النصوص عن يقين مث-له الامام ايضا احمد مع البخاري لاحظا ما اقصد -كل من امن فهو المسلم من غير عكس والاله اعلم فصل في مسالة الاسماء والصفات واعتقادها علي ما يليق بالله تعالي من غير تاويل-	264	-2494656530984106767	ShamAY0035461-ara1.ms04	false	-4739093320432494722	0	80	0	399	1579	300	فاعتبرن الاصل ان قرنتا ظهرا وبطنا مثل ما علمتا وما اتي لا يزن- وهو مءمن اي كامل لم ينفه المءتمن يوضحه وان زني وان سرق فاحذر تضاهي في الضلال من مرق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجل ذا قد قال بالعموم وبالخصوص حافظ العلوم القدوة الزاكي تقي الدين ليجمع النصوص عن يقين وقبله الامام ايضا احمد مع البخاري لا خصام- اقصد فكل من امن فهو المسلم من غير عكس والاله اعلم فصل في------ الاسماء والصفات واعتقادها علي ما يليق بالله تعالي من غير تاويل	4	-1201875226350679144	387	717.0	309	542	71.40221405029297	73	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0035461-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms265	true	570544997684695985	0	221	0	1183	1625	300	يفضي الي تعطيل او تكييف يفضي الي تمثيل وفوض الامور اخلاصا الي من قد تعالي عن سمي وعلا علو قدر وعلو الذات سبحان ربي كامل الصفات منزه عما يقول الجهمي معطل الاوصاف عبد الوهم مكابر المنقول والمعقول مكذب القران والرسول فكل من اول في الصفات من غير ما علم ولا اثبات فقد تعدي اذ صفات الكامل كذاته في النفي للمماثل وكلها يحتمل التاويلا ان لم تصنها حاذر التبديلا اسمعها النبي منا البدوي والحضري المدني والقروي ولم يقل ان اعتقاد الظاهر- منها ضلال فاطلبوا من ماهر قد كابر المولي وقال جهلا عقولنا بالاتباع اولي ايعلم العلاف والفارابي صوابها ويجهل الصحابي هذا من الطعن علي الرسول اوصيك يا سني بالمنقول اما تري اختلاف اهل العقل فيه وحسن ما نحا ذو النقل كن مءمنا بجملة الاوصاف وذا الجدال احذره لا تصافي فمالك من دارة قد اخرجا مجاد---لا يبغي الامور عوجا فادرج علي ما قد نحاه السلف فغيره والله فيه التلف ما فيه تفريط ولا افراط كن وسطا يا حبذا الاوساط والكيف ممنوع ذر التمثيلا وحاذر الجحود والتعطيلا ونزه الباري عن الحلول والاتحاد واقض بالمنقول ولا تطع اءمة الضلال من جاحد معطل او غالي فجاحد الصفات عبد العدم وسالك التشبيه عبد الصنم فصل في بيان انواع التوحيد الذي هو حق الله علي العبيد وحقق التوحيد اخلاصا ولا تبغ عن الدين القويم معدلا لان فيه وقع الخصام وشرع الجهاد والامام يقول جل ولقد بعثنا فافهم خطابا	265	-2494656530984106767	ShamAY0035461-ara1.ms04	false	-4739093320432494722	80	300	399	1579	1579	300	يفضي الي تعطيل و--تكييف يفضي الي تمثيل وفوض الامور اخلاصا الي من قد تعالي عن سمي وعلا علو قدر وعلو الذات سبحان ربي كامل الصفات منزه عما يقول الجهمي معطل الاوصاف عبد الوهم مكابر المنقول وال-عقول مكذب القران والرسول فكل من اول في الصفات من غير ما علم ولا اثبات فقد تعدي اذ صفات الكامل كذاته في النفي للمماثل وكلها يحتمل التاويلا ان لم تصنها حاذر التبديلا اسمعها النبي منا البدوي والحضري المدني والقروي ولم يقل ان اعتقاد الظاهري منها ظلال فاطلبوا من ماهر قد كابر المولي وقال جهلا عقولنا بالاتباع اولي ايعلم العلاف والفارابي صوابها ويجهل الصحابي هذا من الطعن علي الرسول اوصيك يا-سني بالمنقول اما تري اختلاف اهل العقل فيه وحسن ما نحا ذو النقل كن مءمنا بجملة الاوصاف وذا الجدال احذره لا تصافي فمالك من داره قد اخرجا مجادلا لا يبغي الام-ر عوجا فادرج علي ما قد نحاه السلف فغيره والله فيه التلف ما فيه تفريط ولا افراط كن وسطا يا حبذا الاوساط والكيف ممنوع ذر التمثيلا وحاذر الجحود والتعطيلا ونزه الباري عن الحلول والاتحاد واقض بالمنقول ولا تطع اءمة الضلال من جاحد معطل او غال- فجاحد الصفات عبد العدم وسالك التشبيه عبد الصنم فصل في بيان انواع التوحيد الذي هو حق الله علي العبيد وحقق التوحيد اخلاصا ولا تبغ عن الدين القويم معدلا لان فيه وقع الخصام وشرع الجهاد والامام يقول جل ولقد بعثنا فافهم خطابا-	4	-1201875226350679144	1173	2304.5	955	1187	98.820556640625	213	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0035461-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms265	true	570544997684695985	221	300	1183	1625	1625	300	عم-- ما استثني ان اعبدوا الله اتركوا الطاغوتا ما صح اخلاص وهذا يوتي قد عده اهل البيان شرطا لصحة فاسلك طريقا وسطا معناه ان تحققوا العباده وتخلصوا النيات والاراده في الخوف والحب مع الرجاء والذبح والنذر مع الدعاء وتستعينوا تستغيثوا تخضعوا توكلوا ثم استعيذوا واخشعوا لله اذ جميعها يسمي عبادة واللفظ منها عما فصرفه لغيره سبحانه شرك به مخالف من دانه قد جعل الح-ب له والرغبه دون الرسول في عتاب العصبه وجعل الصلاة والانساكا له تعالي حاذر الاشراكا ----تعالوا-	265	-2494656530984106767	ShamAY0035461-ara1.ms05	false	-7188420874257745841	0	80	0	449	1621	300	عمنا ما استثني ان اعبدوا الله اتركوا الطاغوتا ما صح اخلاص وهذا يءتي قد عده اهل البيان شرطا لصحة فاسلك طريقا وسطا معناه ان تحققوا العبادة وتخلصوا النيات والارادة في الخوف والحب مع الرجاء والذبح والنذر مع الدعاء وتستعينوا تستغيثوا تخضعوا توكلوا ثم استعيذوا واخشعوا لله اذ جميعها يسمي عبادة واللفظ منه- عما فصرفه لغيره سبحانه شرك به مخالف من دانه قد جعل الحسب له والرغبة دون الرسول في عتاب العصبة وجعل الصلاة والانساكا له تعالي حاذر الاشراكا وفي تعالوا	5	-1201875226350679144	436	840.0	358	450	96.88888549804688	70	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0035461-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms266	true	-7285238524068510793	0	218	0	1171	1596	300	اتل لفظ النكره واية في الجن غيظ الكفره ---في سياق النفي قالوا انها تعم فاعرف لا حرمت فنها وقوله وما خلقت الجنا قد قطعت كل الشكوك عنا لانها هي الحكمة الشرعيه لها خلقنا حكمة مرعيه قد رضيها دينا لنا ومله اقامها بواضح الادله وصي اولي العزم بها العزيز ان السعيد من لها يحوز وحقه سبحانه علينا توحيده لولاه ما اهتدينا وحقنا عليه بالاخلاص اوجبه فضلا بلا قياس ومحكم القران يكفي المنصفا اذا راي البرهان فيه اعترفا وما اتي في سورة الاحقاف وفاطر مع سبا قل كافي ان قال في الاصنام ذا فاساله هل يعرف القران كي يقبله قل في جدال ابن الزبعري للنبي في اية التعميم تنبيه الغبي قد اخرجت ما بعدها من سبقت من ربنا الحسني لهم وفرقت ان قريشا وافقت اذ سمعت تلك الغرانيق العلي فسجدت وقد نهانا عن دعاء الانبيا في سورة الاسراء عنه ن-بيا قد خصهم بالذكر والملاءكه مع قربهم لتبطل المشاركه ويقتضي ان الذين دونهم اولي ولكن حكموا ظنونهم قد عارضوا هذا بتلفيق الشبه وغيروا الاسماء من قبح الشبه ولقبوا اهل الهدي القابا شنيعة فالموعد الحسابا وطعنوا في دين من دعاهم ان يخلصوا لربهم دعاهم سموهموا خوارجا قد كفروا من لم يهاجر نحوهم بل حجروا وخالفوا المذاهب المشهوره وينكروا الزيارة الماثوره وزعموا بانه من اعصر والناس قد عادوا لسبل المنكر وانه بمطلق التوسل بالصالحين احكم بتكفير جلي حاشاه-موا من هذه الاقوال صدورها لا	266	-2494656530984106767	ShamAY0035461-ara1.ms05	false	-7188420874257745841	80	300	449	1621	1621	300	اتل لفظا لنكره واية في الجن غيظ الكفره اذ في سياق النفي قالوا انها تعم فاعرف لا حرمت منها وقوله وما خلقت الجنا قد قطعت كل الشكوك عنا لانها هي الحكمة الشرعية لها خلقنا حكمة مرعية قد رضيها دينا لنا ومله اقامها بواضح الادله وصي اولي العزم بها العزيز ان السعيد من لها يجوز وحقه سبحانه علينا توحيده لولاه ما اهتدينا وحقنا عليه بالاخلاص اوجبه فضلا بلا قياس ومحكم القران يكفي المنصفا اذا راي البرهان فيه اعترفا وما اتي في سورة الاحقاف وفاطر مع سبا قل كاف -ان قال في الاصنام ذا فاساله هل يعرف القران كي يقبله قل في جدال -بن الزبعري للنبي في اية التعميم تنبيه الغبي قد اخرجت ما بعدها من سبقت من ربنا الحسني لهم وفرقت ان قريشا وافقت اذ سمعت تلك الغرانيق العلا فسجدت وقد نهانا عن دعاء الانبيا في سورة الاسراء عنه منبيا قد خصهم بالذكر والملاءكة مع قربهم ليبطل المشاركة ويقتضي ان الذين دونهم اولي ولكن حكموا ظنو-هم قد عارضوا هذا بتلفيق الشبه وغيروا الاسماء من قبح السبه ولقبوا اهل الهدي القابا شنيعة فالموعد الحسابا وطعنوا في دين من دعاهم ان يخلصوا لربهم دعاهم سموهموا خوارجا قد كفروا من لم يهاجر نحوهم بل هجروا وخالفوا المذاهب المشهورة وينكروا الزيارة الماثورة وزعموا بانه من اعصر والناس قد عادو السبل المنكر وانه بمطلق التوسل بالصالحين احكم بتكفير جلي حاشا هموا من هذه الاقوال صدورها لا-	5	-1201875226350679144	1148	2250.0	934	1176	97.61904907226562	198	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0035461-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms266	true	-7285238524068510793	218	300	1171	1596	1596	300	شك من جهال وقتلوا جمعا كثيرا علما من بلدة الاحسا واهرقوا الدما نعم ولكن يقتضيه الشرع بقتلهم من للفلاح يدعو وكلهم قراء في المساجد من اهل نجد ما لقولي جاحد قد عدهم حسين في تاريخه فادمغ به الكذاب في يا فوخه وانه قد قتل المصلي علي النبي باشرف المحل وينهب الاموال والاوقافا يبطلها ويدعي الانصافا ويدعي بانه يجاهد مع هدمه الرباط والمساجد وانه يقول انما النبي كرمة في القبر تحت النصب سوطي به نفع وليس فيه نفع لهم وخاب من ياتيه وانهم-	266	-2494656530984106767	ShamAY0035461-ara1.ms06	false	-2422435490803071835	0	81	0	424	1587	300	شك من جهال وقتلوا جمعا كثيرا علما من بلدة الاحسا واهرقوا الدما نعم ولكن يقتضيه الشرع بقتلهم من للفلاح يدعو وكلهم قراء في المساجد من اهل نجد ما لقولي جاحد قد عدهم حسين في تاريخه فادمغ به الكذاب في يا-فوخه وانه قد قتل المصلي علي النبي باشرف المحل وينهب الاموال والاوقاف- يبطلها ويدعي الانصافا ويدعي بانه يجاهد مع هدمه الرباط والمساجد وانه يقول انما النبي كرمة في القبر تحت النصب سوطي به نفع وليس فيه نفع لهم وخاب من ياتيه وانهم	6	-1201875226350679144	423	831.0	343	426	99.2957763671875	80	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0035461-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms267	true	-8957290022606510684	0	220	0	1165	1595	300	قد كشفوا الحجابا عن قبره وقلعوا الاخشابا واسقطوا من بغيهم لحرمته وكفروا من غيهم لامته قد عمموا بالكفر من سواهم اقول حاشاهم اذا حاشاهم عن ضدهم نقلتموا ما قلتم جهلتموا بدعتموا ضللتموا ل--انكم والله قوم بهت مثل اليهود ابدا شابهتموا جوابنا يا فرقة الطغيان سبحانك اللهم من بهتان اقول وامقت يا الهي منا من ابغض الهادي وما قد سنا سلمت ان في البلاد الشاسعه من قاتلوا من غير ما مراجعه واخطءوا في نادر الوقاءع ما القدح فينا والملام راجع ما قدح الخطا من اسامه وخالد في المصطفي من لامه وليس من شرط الدعاة العصمه اذا صفي اخلاصهم من وصمه قد قال اصحاب النبي اجعل لنا الانواط حق قوم موسي خلنا من طعن ذي طعن فان الحقا كالشمس فانصر- ما تراه الصدقا ولم تكفر غير قوم جعلوا وساءطا يدعونهم وسالوا الاموات والغياب ما لا يقدر عليه الا الله وهو الاكبر وشرطه يا ذا قيام الحجه وعندنا في ذاك اقوي حجه ركن الصلاة عندنا صلاتنا علي الرسول ما سخا عداتنا هو عندنا احب من نفوسنا لشرعه تقديمنا تقديسنا فصل في الزيارة الشرعية وعنده- التفصيل في الزياره فاعرفه بالتصريح لا الاشاره من قال زوروا قال لا تشدوا رحلا الي غير الذي اعد-- كلاهما قد قاله الشفيع فانكروا النصين او اطيعوا ندين مولانا باتيان النبي اتيان تسليم وهذا مذهبي لا كالذي يزوره استمدادا مع لعنه من جعل الاعيادا ولعنه من جعل القبورا مساجدا فاجتنب	267	-2494656530984106767	ShamAY0035461-ara1.ms06	false	-2422435490803071835	81	300	424	1587	1587	300	قد كشفوا الحجابا عن قبره وقلعوا الاخشابا واسقطوا من بغيهم لحرمته وكفروا من غيهم لامته قد عمموا بالكفر من سواهم اقول حاشاهم اذن حاشاهم عن ضدهم نقلتموا ما قلتم جهلتموا بدعتموا ضللتموا لا انكم والله قوم بهت مثل اليهود ابدا شابهت-وا جوانبا يا فرقة الطغيان سبحانك اللهم من بهتان اقول وامقت يا-الهي منا من ابغض الهادي وما قد-سنا سلمت ان في البلاد الشاسعه من قاتلوا من غير ما مراجعه واخطءوا في نادر الوقايع ما -لقدح فينا والملام راجع ما قدح الخطا من اسامة وخالد في المصطفي من لامه وليس من شرط الدعاة العصمة اذا صفي اخلاصهم من وصمه قد قال اصحاب النبي اجعل لنا الانواط حق قوم موسي خلنا من طعن ذي طعن فان الحقا كالشمس فانصرا ما تر-ه الصدقا ولم نكفر غير قوم جعلوا وسايطا يدعونهم وسالوا الاموات والغياب ما لا يقدر عليه الا الله وهو الاكبر وشرطه يا ذا قيام الحجة وعندنا في ذاك -قوي حجة ركن الصلاة عندنا صلاتنا علي الرسول ما سخي عداتنا هو عندنا احب من نفوسنا بشرعه تقديمنا تقديسنا فصل في الزيارة الشرعية وعندنا التفصيل في الزيارة فاعرفه بالتصريح لا الاشارة من قال زوروا قال لا تشدوا رحلا الي غير الذي اعدوا كلاهما قد قاله الشفيع فانكروا النصين او اطيعوا ندين مولانا باتيان النبي اتيان تسليم وهذا مذهبي لا كالذي يزوره استمدادا مع لعنه من جعل الاعيادا ولعنه من جعل القبور- مساجدا فاجتنب-	6	-1201875226350679144	1142	2208.0	925	1171	97.52348327636719	198	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0035461-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms267	true	-8957290022606510684	220	300	1165	1595	1595	300	المحظورا فصل في بيان الشفاعة المثبتة والمنفية شفاعة من قبل يوم الموقف او دون اذن الله هذا منتفي او للذي لا يرتضيه المولي قد ابطلته واضحات تتلي وعنده- لا تطلب الشفاعه من غير مولانا بشرط الطاعه لانها موعودة في الموقف لمخلص لا مشرك منحرف قل يا اله الحق شفع عبدكا محمدا فينا وحقق وعدكا وعافنا من فتنة الاشراك لانها حبالة الاشراك فصل في تغييرهم اسم الشرك الاكبر وتسميته توسلا توصلا الي الضلال وتعمية علي الجهال قد فتحوا للشرك بابا واسعا-	267	-2494656530984106767	ShamAY0035461-ara1.ms07	false	-9041231032290359099	0	80	0	431	1602	300	المحظورا فصل في بيان الشفاعة المثبتة والمنفية شفاعة من قبل يوم الموقف او دون اذن الله هذا منتفي او للذي لا يرتضيه المولي قد ابطلته واضحات تتلي وعندنا لا تطلب الشفاعة من غير مولانا بشرط الطاعة لانها موعودة في الموقف لمخلص لا مشرك منحرف قل يا اله الحق شفع عبدكا محمدا فينا وحقق وعدكا وعافنا من فتنة الاشراك فانها حبالة الاشراك فصل في تغ-يرهم اسم الشرك الاكبر وتسميته توسلا توصلا الي الضلال وتعمية علي الجهال قد فتحوا للشرك بابا واسعا	7	-1201875226350679144	425	831.0	346	432	98.37963104248047	74	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0035461-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms268	true	-409821217302873973	0	220	0	1173	1589	300	بشبه وابطلوا الشراءعا قال لهم جهالهم لا تسجدوا وكل شء فافعلوه ترشدوا نادوا الدفين عاكفين ركعا قولوا النداء هذا وليس بالدعا اقول فالخضوع والخشوع لب السجود انه الممنوع وقد نهي ان يستغيث احد باحد او يستعيذ احمد نهاهموا عن فعل شء يقدر عليه سدا للذي هو اكبر لم تعرفوا مقاصد الشريعه فجءتموا ببدع فظيعه شبهتموا علي الطغام والبقر بان اجماعا علي هذا استقر ولم يخالف غير اهل العارض بلا دليل عندهم يعارض مع ان اصحاب الامام احمد قد اطلقوا عبارة لا تجحد دليلهم توسل الصحابه اقول ابعدت-م عن الاصابه من جهلكم لم تفهموا المقصودا احدثتموا ما لم يكن معهودا في السلف الماضين اهل العلم الخاءضين في بحار الفهم بفعله المخصوص من ذا ينكره في الزمن المخصوص او من يحضره لا باس يستسقي باهل الدين في ممحلات القحط والسنين فيخرج الصلاح للمصلي فيرفعون الايدي نحو الاعلي من اين صح انه بالغاءب والميتين تدفع النواءب وفي عدول الراشد الفاروق عن الرسول عند ذي التحقيق من بعده بعمه مستسقيا بحاظر يدعو شجاء الاغبيا قال له قم فادع يا عباس وهذه اسقطها الارجاس ولا يقاس الميت بالاحياء هو فارق والجهل راس الداء ما فيه والله لهم تعلق ومن يزغ عن الصواب احمق لو كان للجواز فيما يزعم من ضل عادوا عند دهيا تءلم وسالوه حيث كان------- المحيا مثل الممات ويحه ما استحيا حتي السءال بالنبي الحنفي ينكره حكاه كل منصف يقول لا تسال بغير	268	-2494656530984106767	ShamAY0035461-ara1.ms07	false	-9041231032290359099	80	300	431	1602	1602	300	بشبه وابطلوا الشرايعا قال لهم جهالهم لا تسجدوا وكل شء فافعلوه ترشد و-نادوا الدفين عاكفين ركعا قولوا الندا -هذا وليس بالدعا اقول فالخضوع والخشوع لب السجود انه الممنوع وقد نهي ان يستغيث احد باحد او يستعيذ احمد نهاهموا عن فعل شء يقدر عليه سدا للذي هو اكبر لم تعرفوا مقاصد الشريعه فجءتموا ببدع فظيعه شبهتموا علي الطعام والبقر بان اجماعا علي هذا استقر ولم يخالف غير اهل العارض -لا دليل عندهم يعارض مع--- اصحاب الامام احمد قد اطلقوا عبارة لا تجحد دليلهم توسل الصحابة اقول ابعدتهم عن الاصابة من جهلكم لم تفهموا المقصود- احدثتموا ما لم يكن معهودا في السلف الماضين اهل العلم الخاءضين في بحار الفهم يفعله المخصوص من ذا ينكره في الزمن المخصوص او من يحضره لا باس يستسقي باهل الدين في -محلات القحط والسنين فيخرج الصلاح للمصلي فيرفعون الايد- نحو الاعلي من اين صح انه بالغاءب والميتين تدفع النوايب وفي عدول الراشد الفاروق عن الرسول عند ذي التحقيق من بعده بعمه مستسقيا بخاطر يدعو شجاء الاغبيا قال له قم فادع يا عباس وهذه اسقطها الارجاس ولا يقاس الميت بالاحياء هو فارق والجهل راس الداء ما فيه والله لهم تعلق ومن يزغ عن الصواب احمق لو كان للجواز فيما يزعم من ضل عادوا عند دهيا تءلم وسالوه حيث كان للجواز المحيا مثل الممات ويحه ما استحيا حتي السءال بالنبي الحنفي ينكره حكاه كل منصف يقول لا تسال بغير-	7	-1201875226350679144	1152	2242.0	936	1181	97.5444564819336	204	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0035461-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms268	true	-409821217302873973	220	275	1173	1467	1589	300	الخالق او باسمه او وصفه المطابق لو كان حيا قلتم توهبا واختار دين المارضي تمذهبا فاين اين خرقنا الاجماعا وقولنا عن- الهداة شاعا وللامام ابن عقيل الحنبلي عبارة بها الشكوك تنجلي عنها سل التقي في رساءله وابحث تري الاقناع في مساءله -اتبع اخي في الدين من تقدما واحذر شروحا شرحت وادي عما اعلم ايها الاخ	268	-2494656530984106767	ShamAY0035461-ara1.ms08	false	676753372122599032	0	55	0	292	1537	300	الخالق او باسمه او صفة- المطابق لو كان حيا قلتم توهبا واختار دين العارضي -مذهبا فاين اين خرقنا الاجماعا وقولنا عند الهداة شاعا وللامام -بن عقيل الحنبلي عبارة بها الشكوك تنجلي عناه سل التقي في رساءله وابحث تري الاقناع في مساءله واتبع اخي في الدين من تقدما واحذر شروحا سرحت وادي عما فصل- في الكلام	8	-1201875226350679144	276	514.0	222	296	93.24324035644531	44	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0035461-ara1