id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0038155-ara1.ms015	true	2633154467906576088	243	300	1334	1621	1621	300	هذا وللمتمسكين بسنة ال مختار عند فساد ذي الازمان اجر عظيم ليس يقدر قدره الا الذي اعطاه للانسان فروي ابو داود في سنن له ورواه ايضا احمد الشيباني اثرا تضمن اجر خمسين امر-ا من صحب احمد خيرة الرحمن اسناده حسن ومصداق له في مسلم فافهمه بالاحسان ان العبادة وقت هرج هجرة حقا الي وذاك ذو برهان هذا-	15	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms157	false	-8523600081832148991	182	238	935	1223	1520	300	هذا وللمتمسكين بسنة ال-مختار عند فساد ذي الازمان اجر عظيم ليس يقدر قدره الا الذي اعطاه للانسان فروي ابو داود في سنن له ورواه ايضا احمد الشيباني اثرا تضمن اجر خمسين امرءا من صحب احمد خيرة الرحمان سناده حسن ومصداق له في مسلم فافهمه بالاحسان ان العبادة وقت هرج هجرة حقا الي وذاك ذو برهان هذا	157	3790302274615016625	283	548.0	229	289	97.92387390136719	53	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms016	true	4488771161577986871	0	62	0	298	1526	300	فكم من هجرة لك ايها الس سني بالتحقيق لا بامان هذا وكم من هجرة لهم بما قال الرسول وجاء في القران ولقد اتي مصداقه في الترمذي لمن له اذنان واعيتان في اجر محيي سنة ماتت فذا ك مع الرسول رفيقه بجنان هذا ومصداق له ايضا اتي في الترمذي لمن له عينان تشبيه امته بغيث اول منه واخره فمشتبهان فلذا-ك لا يدري الذي	16	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms157	false	-8523600081832148991	238	300	1223	1520	1520	300	فكم من هجرة لك ايها الس -ني بالتحقيق لا بامان هذا وكم من هجرة لهم بما قال الرسول وجاء في القران ولقد اتي مصداقه في الترمذي لمن له اذنان واعيتان في اجر محيي سنة ماتت فذا ك مع الرسول رفيقه بجنان هذا ومصداق له ايضا اتي في الترمذي لمن له عينان تشبيه امته بغيث اول منه واخره فمشتبهان فلذالك لا يدري الذي-	157	3790302274615016625	296	577.0	235	299	98.99665832519531	60	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms016	true	4488771161577986871	62	300	298	1526	1526	300	هو منهما قد خص بالتفضيل والرجحان ولقد اتي اثر بان الفضل في الط رفين اعني اولا والثاني والوسط ذو ثبج فاعوج هكذا جاء الحديث وليس ذا نكران ولقد اتي في الوحي مصداق له في الثلتين وذاك في القران اهل اليمين فثلة من مثلها والسابقون اقل في الحسبان ما ذاك الا ان تابعهم هم ال غرباء ليست غربة الاوطان لكنها والله غربة قاءم بالدين بين عساكر الشيطان فلذاك شبههم به متبوعهم في الغربتين وذاك ذو تبيان لم يشبهوهم في جميع امورهم من كل وجه ليس يستويان فانظر الي تفسيره الغرباء بال محيين سنته بكل زمان طوبي لهم والشوق يحدوهم الي اخذ الحديث ومحكم القران طوبي لهم لم يعبءوا بنحاتة ال افكار او بزبالة الاذهان طوبي لهم ركبوا علي متن العزا ءم قاصدين لمطلع الايمان طوبي لهم لم يعبءوا شيءا بذي ال اراء اذ اغناهم الوحيان طوبي لهم وامامهم دون الوري من جاء بالايمان والفرقان والله ما اءتموا بشخص دونه الا اذا ما دلهم ببيان في الباب اثار عظيم شانها اعيت علي العلماء في الازمان اذ اجمع العلماء ان صحابة ال مختار خير طواءف الانسان ذا بالضرورة ليس فيه الخلف بي ن اثنين ما حكيت به قولان فلذاك ذي الاثار اعضل امرها وبغوا لها التفسير بالاحسان فاسمع اذا تاويلها وافهمه لا تعجل برد منك او نكران ان البدار برد شء لم تحط علما به سبب الي الحرمان والفضل منه مطلق ومقيد وهما لاهل الفضل مرتبتان والفضل ذو التقييد ليس بموجب فضلا علي الاطلاق من انسان لا يوجب التقييد ان يقضي-	16	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms158	false	-5297572362745781720	0	235	0	1224	1546	300	هو منهما قد خص بالتفضيل والرجحان ولقد اتي اثر بان الفضل في الط-رفين اعني اولا والثاني والوسط ذو ثبج فاعوج هكذا جاء الحديث وليس ذا نكران ولقد اتي في الوحي مصداق له في الثلتين وذاك في القران اهل اليم-ن فثلة مع مثلها والسابقون اقل في الحسبان ما ذاك الا ان تابعهم هم الغر-باء ليست غربة الاوطان لكنها والله غربة قاءم بالدين بين عساكر الشيطان فلذاك شبههم به متبوعهم في الغربتين وذاك ذو تبيان لم بشبهوهم في جميع امورهم من كل وجه ليس يستويان فانظر الي تفسيره الغرباء بال-محيين سنته بكل زمان طوبي لهم والشوق يحدوهم الي اخذ الحديث ومحكم القران طوبي لهم لم يعباوا بنحاتة الا فكار او بزبالة الاذهان طوبي لهم ركبوا علي متن العزا ءم قاصدين لمطلع الايمان طوبي لهم لم يعباوا شيءا بذي الا راء اذ اغناهم الوحيان طوبي لهم وامامهم دون الوري من جاء بالايمان والفرقان والله ما اءتموا بشخص دونه الا اذا ما دلهم ببيان في الباب اثار عظيم شانها اعيت علي العلماء في الازمان اذ اجمع العلماء ان صحابة ال مختار خير طواءف الانسان ذا بالضرورة ليس فيه الخلف بي ن اثنين ما حكيت به قولان فلذاك ذي الاثار اعضل امرها وبغوا لها التفسير بالاحسان فاسمع اذا تاويلها وافهمه لا تعجل برد منك او نكران ان البدار برد شء لم تحط علما به سبب الي الحرمان -الفضل منه مطلق ومقيد وهما لاهل الفضل مرتبتان والفضل ذو التقييد ليس بموجب فضلا علي الاطلاق من انسان لا يوجب التقييد ان يقضي	158	3790302274615016625	1213	2392.0	981	1229	98.69812774658203	228	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms017	true	-3745937227585943338	0	65	0	323	1524	300	له بالاستواء فكيف بالرجحان اذ كان ذو الاطلاق حاز من- الفضا ءل فوق ذي التقييد بالاحسان فاذا فرضنا واحدا قد حاز نو عا لم يحزه فاضل الانسان لم يوجب التخصيص من فضل علي ه ولا مساواة ولا نقصان ما خلق ادم باليدين بموجب فضلا علي المبعوث بالقران وكذا خصاءص من اتي من بعده من كل رسل الله بالبرهان فمحمد اعلاهم فوقا وما حكمت لهم بمزية	17	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms158	false	-5297572362745781720	235	300	1224	1546	1546	300	له بالاستواء فكيف بالرجحان اذ كان ذو الاطلاق حاز علي الفضا ءل فوق ذي التقييد بالاحسان فاذ- فرضنا واحدا قد حاز نو عا لم يجزه فاضل الانسان لم يوجب التخصيص من فضل علي ه ولا مساواة ولا نقصان ما خلق ادم باليدين بموجب فضلا علي المبعوث بالقران وكذا خصاءص من اتي من بعده من كل رسل الله بالبرهان فمحمد اعلاهم فوقا وما حكمت لهم بمزية-	158	3790302274615016625	318	618.0	254	324	98.14814758300781	62	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms017	true	-3745937227585943338	65	272	323	1375	1524	300	الرجحان فالحاءز الخمسين اجرا لم يحز ها في جميع شراءع الايمان هل حازها في بدر او احد او ال فتح المبين وبيعة الرضوان بل حازها اذ كان قد عدم المعي ن وهم فقد كانوا اولي اعوان والرب ليس يضيع ما يتحمل ال متحملون لاجله من شان فتحمل العبد الوحيد رضاه مع فيض العدو وقلة الاعوان مما يدل علي يقين صادق ومحبة وحقيقة العرفان يكفيه ذلا واغترابا قلة ال انصار بين عساكر الشيطان في كل يوم فرقة تغزوه ان ترجع يوافيه الفريق الثاني فسل الغريب المستضام عن الذي يلقاه بين عدي بلا حسبان هذا وقد بعد المدي وتطاول ال عهد الذي هو موجب الاحسان ولذاك كان كقابض جمرا فسل احشاءه عن حر ذي النيران والله اعلم بالذي في قلبه يكفيه علم الواحد المنان في القلب امر ليس يقدر قدره الا الذي اتاه للانسان بر وتوحيد وصبر مع رضا والشكر والتحكيم للقران سبحان- قاسم فضله بين العبا د فذاك مولي الفضل والاحسان فالفضل عند الله ليس بصورة ال اعمال بل بحقاءق الايمان وتفاضل الاعمال يتبع ما يقو م بقلب صاحبها من البرهان حتي يكون العاملان كلاهما في رتبة تبدو لنا بعيان هذا وبينهما كما بين السما والارض في فضل وفي رجحان ويكون بين ثواب ذا وثواب ذا رتب مضاعفة بلا حسبان هذا عطاء الرب جل جلاله وبذاك تعرف حكمة	17	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms159	false	-753583829824603623	0	206	0	1052	1537	300	الرجحان فالحاءز الخمسين اجرا لم يحز ها في جميع شراءع الايمان هل حازها في بدر او احد او ال فتح المبين وبيعة الرضوان بل حازها اذ كان قد فقد المع ين وهم فقد كانوا اولي اعوان والرب ليس يضيع ما يتحمل ال-متحملون لاجله من شان فتحمل العبد الوحيد رضاه مع فيض العدو وقلة الاعوان مما يدل علي يقين صادق ومحبة وحقيقة العرفان يكفيه ذلا واغترابا قلة الا نصار بين عساكر الشيطان في كل يوم فرقة تغزوه ان ترجع يوافيه الفريق الثاني فسل الغريم المستضام عن الذي يلقاه بين عدا بلا حسبان هذا وقد بعد المدي وتطاول ال عهد الذي هو موجب الاحسان ولذاك كان كقابض جمرا فسل احشاءه عن حر ذي النيران والله اعلم بالذي في قلبه يكفيه علم الواحد المنان في القلب امر ليس يقدر قدره الا الذي اتاه للانسان بر وتوحيد وصبر مع رضا والشكر والتحكيم للقران سبحانه قاسم فضله بين العبا د فذاك مولي الفضل والاحسان فالفضل عند الله ليس بصورة الا عمال بل بحقاءق الايمان وتفاضل الاعمال يتبع ما يقو م بقلب صاحبها من البرهان حتي يكون العاملان كلاهما في رتبة تبدو لنا بعيان هذا وبينهما كما بين السما والارض في فضل وفي رجحان ويكون بين ثواب ذا وثواب ذا رتب مصاعفة بلا حسبان هذا عطاء الرب جل جلاله وبذاك تعرف حكمة	159	3790302274615016625	1039	2056.0	836	1053	98.67046356201172	199	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms038	true	7836118403194363290	142	262	725	1377	1574	300	والي اولي العرفان من اهل الحدي ث خلاصة الانسان والاكوان فوم اقامهمو الاله لحفظ ه ذا ال-دين من ذي بدعة شيطان واقامهم حرسا من التبديل والت حريف والتتميم والنقصان يزك علي الاسلام بل حصن له ياوي اليه عساكر الفرقان فهم المحك فمن يري متنقصا لهمو فزنديق خبيث جنان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم همو بالله ثم رسوله اولي واقرب منك للايمان شتان بين التاركين نصوصه حقا لاجل زبالة الاذهان والتاركين لاجلها اراء من اراءهم ضرب من الهذيان لما فسا الشيطان في اذانهم ثقلت رء-سهمو عن القران فلذاك ناموا عنه حتي اصبحوا يتلاعبون تلاعب الصبيان والركب قد وصلوا العلا وتيمموا من ارض طيبة مطلع الايمان واتوا الي روضاتها وتيمموا من ارض مكة مطلع القران قوم اذا ما ناجذ النص بدا طاروا له بالجمع والوجدان و-ذا	38	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms079	false	-8415538332169063062	127	298	724	1681	1688	300	والي اولي العرفان من اهل الحد يث خلاصة الانسان والاكوان قوم اقامهم -الاله لحفظ ه-ذا ال دين من ذي بدعة شيطان واقامهم حرسا من التبديل والت-حريف والتتميم والنقصان يزك علي الاسلام بل حصن له ياوي اليه عساكر الفرقان فهم المحك فمن يري متنقصا لهم- فزنديق خبيث جنان ان تتهمه فقبلك السلف الالي كانوا علي الايمان والاحسان ايضا قد اتهموا الخبيث علي الهدي والعلم والاثار والقران وهو الحقيق بذاك اذ عادي روا ة الدين وهي عداوة الديان فاذا ذكرت الناصحين لربهم وكتابه ورسوله بلسان فاغسله ويلك من دم التعطيل والتكذيب والكفران والبهتان اتسبهم عدوا ولست بكفءهم فالله يفدي حزبه بالجاني قوم هم- بالله ثم رسوله اولي واقرب منك للايمان شتان بين التاركين نصوصه حقا لاجل زبالة الاذهان والتاركين لاجلها اراء من اراءهم ضرب من الهذيان لما فسا الشيطان في اذانهم ثقلت رءوسهم- عن القران فلذاك ناموا عنه حتي اصبحوا يتلاعبون تلاعب الصبيان والركب قد وصلوا العلي وتيمموا من ارض طيبة مطلع الايمان واتوا الي روضاتها وتيمموا من ارض مكة مطلع القران قوم اذا ما ناجذ النص بدا طاروا له بالجمع والوحدان واذا	79	3790302274615016625	640	1223.0	524	963	66.458984375	109	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms038	true	7836118403194363290	261	300	1373	1574	1574	300	و-ذا همو سمعوا بمبتدع هذي ذ صاحوا به طرا بكل مكان ورثوا رسول الله لكن غيرهم قد راح بالنقصان والحرمان واذا استهان سواهم بالنص لم يرفع به راسا من الخسران عضوا عليه بالنواجذ رغبة فيه وليس لديهم بمهان ليسوا-	38	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms080	false	-3627321024228233809	7	45	41	241	1578	300	واذا هم- سمعوا بمبتدع هذي-- صاحوا به طرا بكل مكان ورثوا رسول الله لكن غيرهم قد راح بالنقصان والحرمان واذا استهان سواهم بالنص لم يرفع به راسا من الخسران عضوا عليه بالنواجذ رغبة فيه وليس لديهم بمهان ليسوا	80	3790302274615016625	198	377.5	161	203	97.53694915771484	35	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms039	true	4134124159443841569	0	127	0	677	1605	300	كمن نبذ الكتاب حقيقة وتلاوة قصدا لترك فلان عزلوه في المغني وولوا غيره كابي الربيع خليفة السلطان ذكروه فوق منابر وبسكة رقموا اسمه في ظاهر الاثمان والامر والنهي المطاع لغيره ولمهتد ضربت بذا مثلان يا للعقول ايستوي من ق-ال بال قران والاثار والبرهان ومخالف هذا وفطرة ربه الله اكبر كيف يستويان--------------------------------------------------- والوحي جاء مصدقا لهما فلا تلقي العداوة ما هما حربان سلمان عند موفق ومصدق والله يشهد ان هما سلمان فاذا تعارض نص لفظ وارد والعقل حتي ليس يلتقيان فالعقل اما فاسد ويظنه ال راي صحيحا وهو ذو بطلان او ان ذاك النص ليس بثابت ما قاله المعصوم بالبرهان ونصوصه ليست يعارض بعضها بعضا فسل عنها عليم زمان واذا ظنتت تعارضا فيها فذا من افة الافهام والاذهان او ان يكون البعض ليس بثابت ما قاله المبعوث بالقران	39	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms080	false	-3627321024228233809	45	180	241	967	1578	300	كمن نبذ الكتاب حقيقة وتلاوة قصدا بترك فلان عزلوه في المعني وولوا غيره كابي الربيع خليفة السلطان ذكروه فوق منابر وبسكة رقموا اسمه في ظاهر الاثمان والامر والنهي المطاع لغيره ولمهتد ضربت بذا مثلان يا للعقول ايستوي من ق ال بالق-ران والاثار والبرهان ومخالف هذا وفطرة ربه الله اكبر كيف يستويان بل فطرة الله التي فطروا علي مضمونها والعقل مقبولان والوحي جاء مصدقا له-ا فلا تلق- العداوة ما هما حربان سلمان عند موفق ومصدق والله يشهد ان هما سلمان فاذا تعارض نص لفظ وراد والعقل حتي ليس يلتقيان فالعقل اما فاسد ويظنه الراءي صحيحا وهو ذو بطلان او ان ذاك النص ليس بثابت ما قاله المعصوم بالبرهان ونصوصه ليست تعارض بعضها بعضا فسل عنها عليم زمان واذا ظننت تعارضا فيها فذا من افة الافهام والاذهان او ان يكون البعض ليس بثابت ما قاله المبعوث بالقران	80	3790302274615016625	664	1298.0	539	729	91.08367919921875	116	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms055	true	-7982486625862970530	7	193	45	1049	1593	300	AUTO---- فاسمع صفات عراءس الجنات ثم اخ-تر لنفسك يا اخا العرفان حور حسان قد كملن خلاءقا ومحاسنا من اجمل النسوان حتي يحار الطرف في الحسن الذي قد البست فالطرف كالحيران ويقول لما ان يشاهد حسنها سبحان معطي الحسن والاحسان والطرف يشرب من كءوس جمالها فتراه مثل الشارب النشوان كملت خلاءقها واكمل حسنها كالبدر ليل الست بعد ثمان والشمس تجري في محاسن وجهها والليل تحت ذواءب الاغصان فتراه يعجب وهو موضع ذاك من ليل وشمس كيف يجتمعان فيقول سبحان الذي ذا صنعه سبحان متقن صنعة الانس---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وكلاهما مراة صاحبه اذا ما شاء يبصر وجهه يريان فيري محاسن وجهه في وجهها وتري محاسنها به بعينان حمر الخدود ثغورهن لالء سود العيون فواتر الاجفان والبدر يبدو حين يبسم ثغرها فيضء سقف القصر بالجدران ولقد روينا ان برقا ساطعا يبدو فيسال عنه من بجنان فيقال هذا ضوء ثغر ضاحك في الجنة العليا كما تريان لله لاثم ذلك الثغر الذي في لثمه ادراك كل امان ريانة الاعطاف من ماء الشبا ب فغصنها بالماء ذو جريان لما جري ماء الشباب بغصنها حمل الثمار كثيرة الالوان فالورد والتفاح والرمان في غصن تعالي غارس البستان والقد منها كالقضيب اللدن في حسن القوام كاوسط القضبان	55	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms172	false	7457167482055082355	23	231	115	1228	1588	300	AUTO فصل فاسمع صفات عراءس الجنات ثم اخ تر لنفسك يا اخا العرفان حور حسان قد كملن خلاءقا ومحاسنا من اجمل النسوان حتي يحار الطرف في الحسن الذي قد البست فالطرف كالحيران ويقول لما ان يشاهد حسنها سبحان معطي الحسن والاحسان والطرف يشرب من كءوس جمالها فتراه مثل الشارب النشوان كملت خلاءقها واكمل حسنها كالبدر ليل الست بعد ثمان والشمس تجري في محاسن وجهها والليل تحت ذواءب الاغصان فتراه يعجب وهو موضع ذاك من ليل وشمس كيف يجتمعان فيقول سبحان الذي ذا صنعه سبحان متقن صنعة الانسان لا اليل يدرك شمسها فتغيب عن د مجيءه حتي الصباح الثاني والشمس لا تاتي بطرد الليل بل يتصاحبان كلاهما اخوان وكلاهما مراة صاحبه اذا ما شاء يبصر وجهه يريان فيري محاسن وجهه في وجهها وتري محاسنها به بعي-ان حمر الخدود ثغورهن لالء سود العيون فواتر الاجفان والبرق يبدو حين يبسم ثغرها فيضء سقف القصر بالجدران ولقد روينا ان برقا ساطعا يبدو فيسال عنه من بجنان فيقال هذا ضوء ثغر ضاحك في الجنة العليا كما تريان لله لاثم ذلك الثغر الذي في لثمه ادراك كل امان ريانة الاعطاف من ماء الشبا ب فغصنها بالماء ذو جريان لما جري ماء النعيم بغصنها حمل الثمار كثيرة الالوان فالورد والتفاح والرمان في غصن تعالي غارس البستان والقد منها كالقضيب اللدن في حسن القوام كاوسط القضبان	172	3790302274615016625	997	1965.5	811	1114	89.49730682373047	180	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms055	true	-7982486625862970530	198	283	1070	1513	1593	300	واذا بدت في حلة من لبسها وتمايلت كتمايل النشوان تهتز كالغصن الرطيب وحمله ورد وتفاح علي رمان وتبخترت في مشيها ويحق ذا ك لمثلها في جنة الحيوان ووصاءف من خلفها وامامها وعلي شماءلها وعن ايمان كالبدر ليلة تمه قد حف في غسق الدجي بكواكب الميزان فلسانه وفءاده والطرف في دهش واعجاب وفي سبحان فالقلب قبل زفافها في عرسه والعرس اثر العرس متصلان حتي اذا ما واجهته تقابلا ارايت اذ يتقابل القمران فسل المتيم اين خلف صبره في اي واد ام باي مك-ان وسل المتيم كيف	55	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms174	false	4710433782452476545	216	300	1083	1526	1526	300	واذا بدت في حلة من لبسها وتمايلت كتمايل النشوان تهتز كالغصن الرطيب وحمله ورد وتفاح علي رمان وتبخترت في مشيها ويحق ذا ك لمثلها في جنة الحيوان ووصاءف من خلفها وامامها وعلي شماءلها وعن ايمان كالبدر ليلة تمه قد حف في غسق الدجي بكواكب الميزان فلسانه وفءاده والطرف في دهش واعجاب وفي سبحان فالقلب قبل زفافها في عرسه والعرس اثر العرس متصلان حتي اذا ما واجهته تقابلا ارايت اذ يتقابل القمران فسل المتيم هل يحل الصبر عن ضم وتقبيل وعن فلتان وسل المتيم اين-	174	3790302274615016625	415	793.0	334	444	93.46846771240234	75	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms055	true	-7982486625862970530	272	300	1467	1593	1593	300	خلف صبره في اي واد ام باي مكان وسل المتيم كيف حالته وقد ملءت له الاذنان والعينان من منطق رقت حواشيه ووج ه كم به للشمس من جريان-	55	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms175	false	-390657341919225250	0	28	0	127	1518	300	خلف صبره في اي واد ام باي مكان وسل المتيم كيف حالته وقد ملءت له الاذنان والعينان من منطق رقت حواشيه ووج ه كم به للشمس من جريان	175	3790302274615016625	126	247.0	99	127	99.21260070800781	27	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms056	true	-5069763880549125836	0	165	0	868	1544	300	وسل المتيم كيف عيشته اذا وهما علي فرشيهما خلوان يتساقطان لالءا منثورة من بين منظوم كنظم جمان وسل المتيم كيف مجلسه مع ال محبوب في روح وفي ريحان وتدور كاسات الرحيق عليهما باكف اقمار من الولدان يتنازعان الكاس هذا مرة والخود اخري ثم يتكءان فيضمها وتضمه ارايت مع شوقين بعد البعد يلتقيان غاب الرقيب وغاب كل منكد وهما بثوب الوصل مشتملان اتراهما ضجرين من ذا العيش لا وحياة ربك ما هما ضجران ويزيد كل منهما حبا لصا حبه جديدا ساءر الازمان ووصاله يكسوه حبا بعده متسلسلا لا ينتهي بزمان فالوصل محفوف بحب سابق وبلاحق وكلاهما صنوان فرق لطيف بين ذاك وبين ذا يدريه ذو شغل بهذا الشان ومزيدهم في كل وقت حاصل سبحان ذي الملكوت والسلطان يا غافلا عما خلقت له انتبه جد الرحيل ولست باليقظان سار الرفاق وخلفوك مع الاولي قنعوا بذا الحظ الخسيس الفان- ورايت اكثر من تري متخلفا فتبيعهم فرضيت بالحرمان لكن اتيت بخطتي عجز وجه ل بعد ذا وصحبت كل امان منتك نفسك باللحوق مع القعو د عن المسير وراحة الابدان	56	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms175	false	-390657341919225250	28	193	127	995	1518	300	وسل المتيم كيف عيشته اذا وهما علي فرشيهما خلوان يتساقطان لالءا منثورة من بين منظوم كنظم جمان وسل المتيم كيف مجلسه مع ال محبوب في روح وفي ريحان وتدور كاسات الرحيق عليهما باكف اقمار من الولدان يتنازعان الكاس هذا مرة والخود اخري ثم يتكءان فيضمها وتضمه ارايت مع شوقين بعد البعد يلتقيان غاب الرقيب وغاب كل منكد وهما بثوب الوصل مشتملان اتراهما ضجرين من ذا العيش لا وحياة ربك ما هما ضجران ويزيد كل منهما حبا لصا حبه جديدا ساءر الازمان ووصاله يكسوه حبا بعده متسلسلا لا ينتهي بزمان فالوصل محفوف بحب سابق وبلاحق وكلاهما صنوان فرق لطيف بين ذاك وبين ذا يدريه ذو شغل بهذا الشان ومزيدهم في كل وقت حاصل سبحان ذي الملكوت والسلطان يا غافلا عما خلقت له انتبه جد الرحيل فلست باليقظان سار الرفاق وخلفوك مع الا-لي قنعوا بذا الحظ الخسيس الفاني ورايت اكثر من تري متخلفا فتبعتهم ورضيت بالحرمان لكن اتيت بخطتي عجز وجه ل بعد ذا وصحبت كل امان منتك نفسك باللحاق مع القعو د عن المسير وراحة الابدان	175	3790302274615016625	862	1709.0	697	869	99.19447326660156	159	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms056	true	-5069763880549125836	168	300	883	1544	1544	300	بالله ما عذر امرء هو مءمن حقا بهذا ليس باليقظان بل قلبه في رقدة فاذا استفا ق فلبسه هو حلة الكسلان تالله لو شاقتك جنات النعي-م طلبتها بنفاءس الاثمان وسعيت جهدك في وصال نواعم وكواعب بيض الوجوه حسان جليت عليك عراءس والله لو تجلي علي صخر من الصوان رقت حواشيه وعاد لوقته ينهال مثل نقي من الكثبان لكن قلبك في القساوة جاز حدد الصخر- والحصباء في اشجان لو هزك الشوق المقيم وكنت ذا حس لما استبدلت بالادوان او صادفت منك الصفات حياة قل ب كنت ذا طلب بهذا الشان حور تزف الي ضرير مقعد يا محنة الحسناء بالعميان شمس لعنين تزف اليه ما ذا حيلة العنين في الغشيان يا سلعة الرحمن لست رخيصة بل انت غالية علي الكسلان يا سلعة الرحمن ليس ينالها ب--الالف الا واحد لا اثنان يا سلعة الرحمن ماذا-	56	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms183	false	1275923365812667622	67	201	363	1028	1546	300	بالله ما عذر امرء هو مءمن حقا بهذا ليس باليقظان بل قلبه في رقدة فاذا استفا ق فلبسه هو حلة الكسلان تالله لو شاقتك جنات النعي م طلبتها بنفاءس الاثمان وسعيت جهدك في وصال نواعم وكواعب بيض الوجوه حسان جليت عليك عراءس والله لو تجلي علي صخر من الصوان رقت حواشيه وعاد لوقته ينهال مثل نقي من الكثبان لكن قلبك في القساوة جاز ح-د الصخرة والحصباء في اشجان لو هزك الشوق المقيم وكنت ذا حس لما استبدلت بالاهوان او صادفت منك الصفات حياة قل ب كنت ذا طلب لهذا الشان خود تزف الي ضرير مقعد يا محنة الحسناء بالعميان شمس لعنين تزف اليه ما ذا حلية العنين في الغشيان يا سلعة الرحمن لست رخيصة بل انت غالية علي الكسلان يا سلعة الرحمن ليس ينالها في الالف الا واحد لا اثنان يا سلعة الرحمن ماذا	183	3790302274615016625	653	1273.5	522	666	98.04804992675781	123	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms057	true	-6647603070558412210	0	82	0	432	1472	300	كفوها الا اولوا التقوي مع الايمان يا سلعة الرحمن سوقك كاسد بين الاراذل سفلة الحيوان يا سلعة الرحمن اين المشتري فلقد عرضت بايسر الاثمان يا سلعة الرحمن هل من خاطب فالمهر قبل الموت ذو امكان يا سلعة الرحمن كيف تصبر ال خطاب عنك وهم ذوو ايمان يا سلعة الرحمن لولا انها حجبت بكل مكاره الانسان ما كان عنها قط من متخلف وتعطلت دار الجزاء الثاني لكنها حجبت بكل كريهة ليصد عنها المبطل المتواني وتنالها الهمم التي تسمو الي رب العلي بمشيءة الرحمن	57	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms183	false	1275923365812667622	201	283	1028	1459	1546	300	كفءها الا اولو- التقوي مع الايمان يا سلعة الرحمن سوقك كاسد بين الاراذل سلفة الحيوان يا سلعة الرحمن اين المشتري فلقد عرضت بايسر الاثمان يا سلعة الرحمن هل من خاطب فالمهر قبل الموت ذو امكان يا سلعة الرحمن كيف تصبر ال خطاب عنك وهم ذوو ايمان يا سلعة الرحمن لولا انها حجبت بكل مكاره الانسان ما كان عنها قط من متخلف وتعطلت دار الجزاء الثاني لكنها حجبت بكل كريهة ليصد عنها المبطل المتواني وتنالها الهمم التي تسمو الي رب العلي بمشيءة الرحمن	183	3790302274615016625	428	848.0	346	432	99.0740737915039	79	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms108	true	-4554436092161329232	26	121	132	634	1527	300	الدنيا لكن ذا الايمان يعلم ان ها ذا كالضلال وكل هذا فان كخيال طيف ما استتم زيارة الا وصبح رحيله باذان وسحابة طلعت بيوم صاءف فالظل منسوخ بقرب زمان وكزهرة وافي الربيع بحسنها او لامعا فكلاهما اخوان او كالسراب يلوح للظمان في وسط الهجير بمستوي القيعان او كالاماني طاب منها ذكرها بالقول واستحضارها بجنان وهي الغرور رءوس اموال المفا ليس الاولي اتجروا بلا اثمان او كالطعام يلذ عند مساغه لكن عقباه كما تجدان هذا هو المثل الذي ضرب الرسو ل لها وذا في غاية التبيان واذا اردت تري حقيقتها فخذ منه مثالا واحدا ذا شان	108	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms185	false	-8535750948628228496	205	300	1062	1561	1561	300	الفاني لكن ذا الايمان يعلم ان ه- ذا كالظلال وكل هذا فان كخيال طيف ما استتم زيارة الا وصبح رحيله باذان وسحابة طلعت بيوم صاءف فالظل منسوخ بقرب زمان وكزهرة وافي الربيع بحسنها او لامعا فكلاهما اخوان او كالسراب يلوح للظمان في وسط الهجير بمستوي القيعان او كالاماني طاب منها ذكرها بالقول واستحضارها بجنان وهي الغرور رءوس اموال المفا ليس الا-لي اتجروا بلا اثمان او كالطعام يلذ عند مساغه لكن عقباه كما تجدان هذا هو المثل الذي ضرب الرسو ل لها وذا في غاية التبيان واذا اردت تري حقيقتها فخذ منه مثالا واحدا ذا شان-	185	3790302274615016625	494	968.0	400	502	98.4063720703125	91	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms108	true	-4554436092161329232	121	300	634	1527	1527	300	ادخل بجهدك اصبعا في اليم وان ظر ما تعلقه اذا بعيان هذا هو الدنيا كذا قال الرسو ل ممثلا والحق ذو تبيان وكذاك مثلها بظل الدوح في وقت الحرور لقاءل الركبان هذا ولو عدلت جناح بعوضة عند الاله الحق في الميزان لم يسق منها كافرا من شربة ماء وكان الحق بالحرمان تالله ما عقل امرء قد باع ما يبقي بما هو مضمحل فان هذا ويفتي ثم يقضي حاكما بالحجر من سفه لذا الانسان اذ باع شيءا قدره فوق الذي يعتاضه من هذه الاثمان فمن السفيه حقيقة ان كنت ذا عقل واين العقل -لسكران والله لو ان القلوب شهدن من م نا كان شان غير هذا الشان نفس من الانفاس هذا العيش ان قسناه بالعيش الطويل الثاني يا خسة الشركاء مع عدم الوفا ء وطول جفوتها من الهجران هل فيك معتبر فيسلو عاشق بمصارع العشاق كل زمان لكن علي تلك العيون غشاوة وعلي القلوب اكنة النسيان واخو البصاءر حاضر متيقظ متفرد عن زمرة العميان يسمو الي ذاك الرفيق الارفع الا علي وخلي اللعب للصبيان والناس كلهم فصبيان وان بلغوا سوي الافراد والوحدان واذ---ا راي ما يشتهيه يقول مو عدك الجنان-	108	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms186	false	6529559944759132308	0	179	0	892	1529	300	ادخل بجهدك اصبعا في اليم وان ظر ما تعلقه اذا بعيان هذا هو الدنيا كذا قال الرسو ل ممثلا والحق ذو تبيان وكذاك مثلها بظل الدوح في وقت الحرور لقاءل الركبان هذا ولو عدلت جناح بعوضة عند الاله الحق في الميزان لم يسق منها كافرا من شربة ماء وكان الحق بالحرمان تالله ما عقل امرء قد باع ما يبقي بما هو مضمحل فان هذا ويفتي ثم يقضي حاكما بالحجر من سفه لذا الانسان اذ باع شيءا قدره فوق الذي يعتاضه من هذه الاثمان فمن السفيه حقيقة ان كنت ذا عقل وا-ن العقل للسكران والله لو ان القلوب شهدن من ---ا كان شان غير هذا الشان نفس من الانفاس هذا العيش ان قسناه بالعيش الطويل الثاني يا خسة الشركاء مع عدم الوفا ء وطول جفوتها من الهجران هل فيك معتبر فيسلو عاشق بمصارع العشاق كل زمان لكن علي تلك -لعيون غشاوة وعلي القلوب اكنة النسيان واخو البصاءر حاضر متيقظ متفرد عن زمرة العميان يسمو الي ذاك الرفيق الارفع الا علي وخلي اللعب للصبيان والناس كلهم فصبيان وان بلغوا سوي الافراد والوحدان واذا ما راي ما يشتهيه قا-ل مو عدك الجنان	186	3790302274615016625	885	1734.0	708	898	98.55233764648438	171	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms109	true	705687413359393717	0	116	0	621	1561	300	وجد في الاثمان واذا ابت الا الجماح اعاضها بالعلم بعد حقاءق الايمان ويري من الخسران بيع الداءم ال باقي به يا-ذلة الخسران ويري مضارع اهلها من حوله وقلوبهم كمراجل النيران حسراتها هن الوقود فان خبت زادت سعيرا بالوقود الثاني جاء-ا فرادي مثل ما خلقوا بلا مال ولا اهل ولا اخوان ما معهمو شء سوي الاعمال فه ي متاجر للنار او لجنان تسعي بهم اعمالهم شوقا الي الد دارين سوق الخيل بالركبان صبروا قليلا فاستراحوا داءما يا عزة التوفيق للانسان حمدوا التقي عند الممات كذا السري عند الصباح فحبذا الحمدان وخدت بهم عزماتهم نحو العلي وسروا فما نزلوا الي نعمان باعوا الذي يفني من الخزف الخسي س بداءم من خالص العقيان رفعت لهم في السير اعلام السعا	109	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms186	false	6529559944759132308	179	296	892	1513	1529	300	وجد في الاثمان واذا ابت الا الجماح اعاضها بالعلم بعد حقاءق الايمان ويري من الخسران بيع الداءم ال باقي به يا ذلة الخسران ويري مصارع اهلها من حوله وقلوبهم كمراجل النيران حسراتها هن الوقود فان خبت زادت سعيرا بالوقود الثاني جاءوا فرادي مثل ما خلقوا بلا مال ولا اهل ولا اخوان ما معهم- شء سوي الاعمال فه ي متاجر للنار او لجنان تسعي بهم اعمالهم سوقا الي الد -ارين سوق الخيل بالركبان صبروا قليلا فاستراحوا داءما يا عزة التوفيق للانسان حمدوا التقي عند الممات كذا السري عند الصباح فحبذا الحمدان وحدت بهم عزماتهم نحو العلي وسروا فما نزلوا الي نعمان باعوا الذي يفني من الخزف الخسي س بداءم من خالص العقيان رفعت لهم في السير اعلام السعا	186	3790302274615016625	616	1209.0	500	623	98.87640380859375	109	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms111	true	-5392338575317853932	228	300	1142	1497	1497	300	يا خاطب الحور الحسان وطالبا لوصالهن بجنة الحيوان لو كنت تدري من خطبت ومن طلب ت بذلت ما تحوي من الاثمان او كنت تدري اين مسكنها جعل ت السعي منك لها علي الاجفان ولقد وصفت طريق مسكنها فان رمت الوصال فلا تكن بالواني اسرع وحث السير جهدك انما مسراك هذا ساعة لزمان فاعشق وحدث بالوصال النفس واب ذل مهرها ما دمت ذا امكان واجعل صيامك قبل لقياها ويو م الوصل يوم الفطر-	111	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms159	false	-753583829824603623	219	291	1132	1488	1537	300	يا خاطب الحور الحسان وطالبا لوصالهن بجنة الحيوان لو كنت تدري من خطبت ومن طلب ت بذلت ما تحوي من الاثمان او كنت تدري اين مسكنها جعل ت السعي منك لها علي الاجفان ولقد وصفت طريق مسكنها فان رمت الوصال فلا تكن بالواني اسرع وحث السير جهدك انما مسراك هذا ساعة لزمان فاعشق وحدث بالوصال النفس واب ذل مهرها ما دمت ذا امكان واجعل صيامك قبل لقياها ويو م الوصل يوم الفطر	159	3790302274615016625	355	705.0	284	356	99.71910095214844	71	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms111	true	-5392338575317853932	82	291	386	1453	1497	300	يا مطلق الطرف المعذب بالاو-لي جردن عن حسن وعن احسان لا تسبينك صورة من تحتها الد داء الدفين تبوء بالخسران قبحت خلاءقها وقبح فعلها شيطانة في صورة الانسان تنقاد للانذال والارذال هم اكفاءها من دون ذي الاحسان ما ثم من دين ولا عقل ولا خلق ولا خوف من الرحم-ن وجمالها زور ومصنوع فان تركته لم تطمح لها العينان طبعت علي ترك الحفاظ فما لها بوفاء حق الزوج قط يدان ان قصر الساعي عليها ساعة قالت وهل اوليت من احسان او-رام تقويما لها استعصت ولم تقبل سوي التعويج والنقصان افكارها في المكر والكيد الذي قد حار فيه فكرة الانسان فجمالها قشر رقيق تحته ما شءت من عيب ومن نقصان نقد ردء فوقه من فضة شء يظن به من الاثمان فالناقدون يرون ماذا تحته والناس اكثرهم من العميان اما جميلات الوجوه فخاءنا ت بعولهن وهن للاخدان والحافظات الغيب منهن التي قد اصبحت فردا من النسوان انتهي وقال AUTO يا خاطب الحور الحسان وطالبا لوصالهن بجنة الحيوان لو كنت تدري من خطبت ومن طلب ت بذلت ما تحوي من الاثمان او كنت تدري اين مسكنها جعل ت السعي منك لها ع---------------------------------------------------------------------------لي الاجفان ولقد وصفت طريق مسكنها-- فان رمت الوصال فلا تكن بالواني اسرع وحث السير جهدك انما مسراك هذا ساعة لزمان فاعشق وحدث بالوصال النفس واب ذل مهرها ما دمت ذا امكان	111	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms171	false	-423320776070240010	68	261	361	1314	1504	300	يا مطلق الطرف المعذب في الالي جردن عن حسن وعن احسان لا تسبينك صورة من تحتها ال--داء الدوي- تبوء بالخسران قبحت خلاءقها وقبح فعلها شيطانة في صورة الانسان تنقاد للانذال والارذال هم اكفاءها من دون ذي الاحسان ما ثم من دين ولا عقل ولا خلق ولا خوف من الرحمان وجمالها زور ومصنوع فان تركته لم تطمح لها العينان طبعت علي ترك الحفاظ فما لها بوفاء حق البعل قط يدان ان قصر الساعي عليها ساعة قالت وهل اوليت من احسان او رام تقويما لها استعصت ولم تقبل سوي التعويج والنقصان افكارها في المكر والكيد الذي قد حار فيه فكرة الانسان فجمالها قشر رقيق تحته ما شءت من عيب ومن نقصان نقد ردء فوقه من فضة شء يظن به من الاثمان فالناقدون يرون ماذا تحته والناس اكثرهم من العميان اما جميلات الوجوه فخاءنا ت بعولهن وهن للاخدان والحافظات الغيب منهن التي قد اصبحت فردا من النسوان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانظر مصارع من يليك ومن خلا من قبل من شيب ومن شبان وارغب بعقلك ان تبيع العالي ال----- باقي بذا الادني الذي هو فان ان كان قد اعياك خود مثل ما تبغي ولم تظفر الي ذا ال--------------------ان فاخطب من الرحمن خودا ثم قد م--- مهرها ما دمت ذا امكان	171	3790302274615016625	778	1316.0	620	1147	67.82911682128906	143	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms112	true	-820409320190033447	9	227	51	1187	1551	300	وهي ذات امان لا يلهينك منزل لعبت به ايدي البلا من سالف الازمان فلقد ترحل عنه كل مسرة وتبدلت بالهم والاحزان سجن يضيق بصاحب الايمان لا كن جنة الماوي لذي الكفران سكانها اهل الجهالة والبطا لة والسفاهة انجس السكان والذهم عيشا فاجهلهم بح ق الله ثم حقاءق القران عمرت بهم هذي الديار واقفرت منهم ربوع العلم والايمان قد اثروا الدنيا ولذة عيشها ال فاني علي الجنات والرضوان صحبوا الاماني وابتلوا بحظوظهم ورضوا بكل مذلة وهوان كدحا وكدا لا يفتر عنهم ما فيه من غم ومن احزان والله لو شاهدت هاتيك الصدو ر رايتها كمراجل النيران ووقودها الشهوات والحسرات والا لام لا تخبو مدي الازمان ابدانهم اجداث هاتيك النفو س اللاء قد قبرت مع الابدان ارواحهم في وحشة وجسومهم في كدحها لا في رضا الرحمن هربوا من الرق الذي خلقوا له فبلوا برق النفس والشيطان لا ترض ما اختاروا هم لنفوسهم فقد ارتضوا بالذل والحرمان لو ساوت الدنيا جناح بعوضة لم يسق منها الرب ذا الكفران لكنها والله احقر عنده من ذا الجناح القاصر الطيران ولقد تولت بعد عن اصحابها فالسعد منها حل بالدبران لا يرتجي منها الوفاء لصبها اين الوفا من غادر خوان طبعت علي كدر فكيف ينالها صفو اهذا قط في --امكان يا عاشق الدنيا تاهب للذي قد ناله العشاق كل زمان او ما سمعت بل رايت مصارع ال عشاق من شيب ومن شبان انتهي اخر AUTO	112	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms160	false	4356213146274838500	0	212	0	1120	1596	300	وهي ذات امان لا يلهينك منزل لعبت به ايدي البلا من سالف الازمان فلقد ترحل عنه كل مسرة وتبدلت بالهم والاحزان سجن يضيق بصاحب الايمان ل- كن جنة الماوي لذي الكفران سكانها اهل الجهالة والبطا لة والسفاهة انجس السكان والذهم عيشا فجاهلهم بح-ق الله ثم حقاءق القران عمرت بهم هذي الديار واقفرت منهم ربوع العلم والايمان قد اثروا الدنيا ولذة عيشها ال فاني علي الجنات والرضوان صحبوا الاماني وابتلوا بحظوظهم ورضوا بكل مذلة وهوان كدحا وكدا لا يفتر عنهم ما فيه من غم ومن احزان والله لو شاهدت هاتيك الصدو ر رايتها كمراجل النيران ووقودها الشهوات والحسرات والا لام لا تخبو مدي الازمان ابدانهم اجداث هاتيك النفو س اللاء قد قبرت مع الابدان ارواحهم في وحشة وجسومهم في كدحها لا في رضا الرحمن هربوا من الرق الذي خلقوا له فبلو- برق النفس والشيطان لا ترض ما اختاروه هم لنفوسهم فقد ارتضوا بالذل والحرمان لو ساوت الدنيا جناح بعوضة لم يسق منها الرب ذا الكفران لكنها والله احقر عنده ذ---ا الجناح القاصر الطيران ولقد تولت بعد عن اصحابها فالسعد منها حل بالدبران لا يرتجي منها الوفاء لصبها اين الوفا من غادر خوان طبعت علي كدر فكيف ينالها صفو اهذا قط في الامكان يا-عاشق الدنيا تاهب للذي قد ناله العشاق كل زمان او ما-سمعت بل رايت مصارع ال عشاق من شيب ومن شبان---------- AUTO	160	3790302274615016625	1114	2181.0	902	1138	97.89103698730469	209	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms113	true	-6795728856202955753	211	300	1055	1525	1525	300	يا من يطوف بكعبة الحسن التي حفت بذاك الحجر والاركان ويظل يسعي داءما بين الصفا ومحسر مسعاه لا العلمان ويروم قربان الوصال علي مني والخيف يحجبه عن القربان فلذا تراه محرما ابدا ومو ضع حله منه فليس بداني يبغي التمتع مفردا عن حبه متجردا يبغي شفيع قران فيظل بالجمرات يرمي قلبه هذي مناسكه وكل زمان والناس قد قضوا مناسكهم وقد حثوا ركاءبهم الي الاوطان وخدت بهم همم لهم وعزاءم نحو المنازل اول الازمان رفعت لهم في السير اعلام الوصا ل فشمروا يا خيبة الكسلان وراوا علي بعد خياما مشرفا-	113	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms170	false	1640164398962502940	209	298	1106	1576	1584	300	يا من يطوف بكعبة الحسن التي حفت بذاك الحجر والاركان ويظل يسعي داءما حول الصفا ومحسر مسعاه لا العلمان ويروم قربان الوصال علي مني والخيف يحجبه عن القربان فلذا تراه محرما ابدا ومو ضع حله منه فليس بدان ي-بغي التمتع مفردا من حبه متجردا يبغي شفيع قران فيظل بالجمرات يرمي قلبه هذي مناسكه بكل زمان والناس قد قضوا مناسكهم وقد حثوا ركاءبهم الي الاوطان وحدت بهم همم لهم وعزاءم نحو المنازل اول الازمان رفعت لهم في السير اعلام الوصا ل فشمروا يا خيبة الكسلان وراوا علي بعد خياما مشرفا	170	3790302274615016625	461	910.0	374	471	97.8768539428711	82	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms114	true	8074483587089134984	2	300	9	1506	1506	300	النور والبرهان فتيمموا تلك الخيام فانسوا فيهن اقمارا بلا نقصان من قاصرات الطرف لا تبغي سوي محبوبها من ساءر الشبان قصرت عليه طرفها من حسنه والطرف في ذا الوجه للنسوان او انها قصرت عليه طرفه من حسنها فالطرف للذكران والاول المعهود من وضع الخطا ب فلا تحد- عن ظاهر القران ولربما دلت اشارته علي الث اني فتلك اشارة لمعاني هذا وليس القاصرات كمن غدت مقصورة فهما اذا صنفان يا مطلق الطرف المعذب في الالي جردن عن حسن وعن احسان لا تسبينك صورة من تحتها الد داء الدفين تبوء بالخسران قبحت خلاءقها وقبح فعلها شيطانة في صورة الانسان تنقاد للانذال والارذال هم اكفاءها من دون ذي الاحسان ما ثم من دين ولا عقل ولا خلق ولا خوف من الرحم-ن وجمالها زور ومصنوع فان تركته لم تطمح لها العينان طبعت علي ترك الحفاظ فما لها بوفاء حق الزوج قط يدان ان قصر الساعي عليها ساعة قالت وهل اوليت من احسان او رام تقويما لها استعصت ولم تقبل سوي التعويج والنقصان افكارها في المكر والكيد الذي قد حار فيه فكرة الانسان فجمالها قشر رقيق تحته ما شءت من عيب ومن نقصان نقد ردء فوقه من فضة شء يظن به من الاثمان فالناقدون يرون ماذا تحته والناس اكثرهم من العميان اما جميلات الوجوه فخاءنا ت بعولهن وهن للاخدان والحافظات الغيب منهن التي قد اصبحت فردا من النسوان فانظر مصارع من يليك ومن خلا من قبل من شيب ومن شبان وارغب بعقلك ان تبيع الغالي ال باقي بذا الادني الذي هو فاني ان كان قد اعياك خود مثل ما تبغي ولم تظفر الي ذا الان فاخطب من الرحمن خودا ثم قد دم مهرها ما دمت ذا امكان ذاك النكاح عليك ايسر ان يكن لك نسبة للعلم والايمان والله لم تخرج الي الدنيا للذ دة عيشها او للحطام الفاني لكن خرجت لكي تعد الزاد لل اخري فجءت باقبح الخسران اهملت جمع الزاد حتي فات-	114	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms171	false	-423320776070240010	0	297	0	1493	1504	300	النور والبرهان فتيمموا تلك الخيام فانسوا فيهن اقمارا بلا نقصان من قاصرات الطرف لا تبغي سوي محبوبها من ساءر الشبان قصرت عليه طرفها من حسنه والطرف في ذا الوجه للنسوان او انها قصرت عليه طرفه من حسنها فالطرف للذكران والاول المعهود من وضع الخطا ب فلا تحدن عن ظاهر القران ولربما دلت اشارته علي الث اني فتلك اشارة لمعان- هذا وليس القاصرات كمن غدت مقصورة فهما اذا صنفان يا مطلق الطرف المعذب في الالي جردن عن حسن وعن احسان لا تسبينك صورة من تحتها ال--داء الدوي- تبوء بالخسران قبحت خلاءقها وقبح فعلها شيطانة في صورة الانسان تنقاد للانذال والارذال هم اكفاءها من دون ذي الاحسان ما ثم من دين ولا عقل ولا خلق ولا خوف من الرحمان وجمالها زور ومصنوع فان تركته لم تطمح لها العينان طبعت علي ترك الحفاظ فما لها بوفاء حق البعل قط يدان ان قصر الساعي عليها ساعة قالت وهل اوليت من احسان او رام تقويما لها استعصت ولم تقبل سوي التعويج والنقصان افكارها في المكر والكيد الذي قد حار فيه فكرة الانسان فجمالها قشر رقيق تحته ما شءت من عيب ومن نقصان نقد ردء فوقه من فضة شء يظن به من الاثمان فالناقدون يرون ماذا تحته والناس اكثرهم من العميان اما جميلات الوجوه فخاءنا ت بعولهن وهن للاخدان والحافظات الغيب منهن التي قد اصبحت فردا من النسوان فانظر مصارع من يليك ومن خلا من قبل من شيب ومن شبان وارغب بعقلك ان تبيع العالي ال باقي بذا الادني الذي هو فان- ان كان قد اعياك خود مثل ما تبغي ولم تظفر الي ذا الان فاخطب من الرحمن خودا ثم قد -م مهرها ما دمت ذا امكان ذاك النكاح عليك ايسر ان يكن لك نسبة للعلم والايمان والله لم تخرج الي الدنيا للذ -ة عيشها او للحطام الفاني لكن خرجت لكي تعد الزاد لل اخري فجءت باقبح الخسران اهملت جمع الزاد حتي فات	171	3790302274615016625	1485	2919.5	1189	1500	99.0	287	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms117	true	-6248370163403783758	48	165	239	882	1560	300	والجنة اسم الجنس وهي كثيرة جدا ولكن اصلها نوعان ذهبيتان بكل ما حوتاه من حلي وانية ومن بنيان وكذاك ايضا -فضة ثنتان من حلي وبنيان وكل اوان لكن دار الخلد والماوي وعد ن والسلام اضافة لمعان اوصافها استدعت اضافتها الي-ها مدحة مع غاية التبيان لكنما الفردوس اعلاها واو سطها مساكن صفوة الرحم-ن اعلاه منزلة لاعلي الخلق من زلة هو المبعوث بالقران وهي الوسيلة وهي اعلي رتبة خلصت له فضلا من الرحم-ن ولقد اتي في سورة الرحمن تفص-يل الجنان مفصلا ببيان هي اربع ثنتان فاضلتان و- يليهما ثنتان مفضولان فالاوليان الفضليان لاوجه عشر ويعسر نظمها بوزان واذا تاملت السياق وجدتها فيه تلوح لمن له عينان سبحان من غرست يداه جنة الفر-دوس عند تكامل البنيان ويداه ايضا اتقنت لبناءها	117	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms164	false	-2338402484062985586	180	300	908	1557	1557	300	والجنة اسم الجنس وهي كثيرة جدا ولكن اصلها نوعان ذهبيتان بكل ما حوتاه من حلي وانية ومن بنيان وكذاك ايضا ففضة ثنتان من حلي وبنيان وكل اوان لكن دار الخلد والماوي وعد ن والسلام اضافة لمعان اوصافها استدعت اضافتها الي ها مدحة مع غاية التبيان لكنما الفردوس اعلاها واو سطها مساكن صفوة الرحمان اعلاه منزلة لاعلي الخلق من زلة هو المبعوث بالقران وهي الوسيلة وهي اعلي رتبة خلصت له فضلا من الرحمان ولقد اتي في سورة الرحمن تف ضيل الجنان مفصلا ببيان هي اربع ثنتان فاضلتان ثم يليهما ثنتان مفضولان فالاوليان الفضليان لاوجه عشر ويعسر نظمها بوزان واذا تاملت السياق وجدتها فيه تلوح لمن له عينان سبحان من غرست يداه جنة ال فردوس عند تكامل البنيان ويداه ايضا اتقنت لبناءها-	164	3790302274615016625	638	1238.0	522	650	98.15384674072266	110	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms119	true	8813142420159502754	201	300	1065	1570	1570	300	او ما سمعت منادي الايمان يخ-بر عن منادي جنة الحيوان يا اهلها لكم لدي الرحمن وع د -هو منجزه لكم بضمان قالوا اما بيضت اوجهنا كذا اعمالنا -ثقلت في الميزان وكذاك قد ادخلتنا الجنات حي ن اجرتنا من مدخل النيران فيقول عندي موعد قد ان ان اعطيكموه برحمتي وحناني فيرونه من بعد كشف حجابه جهرا روي ذا مسلم ببيان ولقد اتانا في الصحيحين اللذي ن هما اصح الكتب بعد قران برواية الثقة الصدوق جري-ر ال بجلي عمن جاء بالقران ان العباد يرونه سبحانه رءيا العيان كما يري القمران فان استطعتم كل وقت فاحفظوا ال بردين ما عشتم مدي الازمان-	119	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms178	false	-3863345617210192211	126	226	648	1157	1541	300	او ما سمعت منادي الايمان يخ بر عن منادي جنة الحيوان يا اهلها لكم لدي الرحمن وع د وهو منجزه لكم بضمان قالوا اما بيضت اوجهنا كذا اعمالنا اثقلت في الميزان وكذاك قد ادخلتنا الجنات حي ن اجرتنا من مدخل النيران فيقول عندي موعد قد ان ان اعطيكموه برحمتي وحناني فيرونه من بعد كشف حجابه جهرا روي ذا مسلم ببيان ولقد اتانا في الصحيحين اللذي ن هما اصح الكتب بعد قران برواية الثقة الصدوق جري ر ال-بجلي عمن جاء بالقران ان العباد يرونه سبحانه رءيا العيان كما يري القمران فان استطعتم كل وقت فاحفظوا ال بردين ما عشتم مدي الازمان	178	3790302274615016625	504	978.0	407	510	98.82353210449219	94	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms120	true	-3054621319166929223	0	76	0	393	1564	300	ولقد روي بضع وعشرون امروء من صحب احمد خيرة الرحم-ن اخبار هذا الباب عمن قد اتي بالوحي تفصيلا بلا كتمان والذ شء للقلوب فهذه ال اخبار مع امثالها هي بهجة الايمان والله لولا رءية الرحمن في ال جنات ما طابت لذي العرفان اعلي النعيم نعيم رءية وجهه وخطابه في جنة الحيوان واشد شء في العذاب حجابه سبحانه عن ساكني النيران واذا راه المءمنون نسوا الذي هم فيه مما نالت العينان فاذا تواري عنهم عادوا الي لذاتهم	120	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms178	false	-3863345617210192211	226	300	1157	1541	1541	300	ولقد روي بضع وعشرون امرءا من صحب احمد خيرة الرحمان اخبار هذا الباب عمن قد اتي بالوحي تفصيلا بلا كتمان والذ شء للقلوب فهذه الاخ-بار مع امثالها هي بهجة الايمان والله لولا رءية الرحمن في ال جنات ما طابت لذي العرفان اعلي------- نعيم رءية وجهه وخطابه في جنة الحيوان واشد شء في العذاب حجابه سبحانه عن ساكني النيران واذ- راه المءمنون نسوا الذي هم فيه مما نالت العينان فاذا تواري عنهم عادوا الي لذاتهم-	178	3790302274615016625	379	732.0	306	394	96.1928939819336	71	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms120	true	-3054621319166929223	76	144	393	755	1564	300	من ساءر الالوان فلهم نعيم عند رءيته سوي هذا النعيم فحبذا الامران او ما سمعت سءال اعرف خلقه بجلاله المبعوث بالقران شوقا اليه ولذة النظر الذي بجلال وجه الرب ذي السلطان فالشوق لذة روحه في هذه الد دنيا ويوم قيامة الابدان تلتذ بالنظر الذي فازت به دون الجوارح هذه العينان والله ما في هذه الدنيا الذ من اشتياق العبد للرحمن وكذاك رءية وجهه سبحانه هي اكمل اللذات للانسان	120	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms179	false	7728488537156608570	0	68	0	361	1564	300	من ساءر الالوان فلهم نعيم عند رءيته سوي هذا النعيم فحبذا الامران او ما سمعت سءال اعرف خلقه بجلاله المبعوث بالقران شوقا اليه ولذة النظر التي بجلال وجه الرب ذي السلطان فالشوق لذة روحه في هذه ال- دنيا ويوم قيامة الابدان تلتذ بالنظر الذي فازت به دون الجوارح هذه العينان والله ما في هذه الدنيا الذ من اشتياق العبد للرحمن وكذاك رءية وجهه سبحانه هي اكمل اللذات للانسان	179	3790302274615016625	360	714.0	292	362	99.44751739501953	66	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms138	true	8395639620879854160	194	300	988	1546	1546	300	يا قوم فرض الهجرتين بحاله والله لم ينسخ الي ذا الان فالهجرة الاولي الي الرحمن بال اخلاص في سر وفي اعلان حتي يكون القصد وجه الله بال اقوال والاعمال والايمان ويكون كل الدين للرحمن ما لسواه شء فيه من انسان والحب والبغض اللذين هما لك ل ولاية وعداوة اصلان لله ايضا هكذا الاعطاء والس مع اللذان عليهما يقفان والله هذا شطر دين الله والت حكيم للمختار شطر ثان--------------------------------------------------- والهجرة الاخري الي المبعوث بال اسلام والايمان والاحسان اترون هذي هجرة الابدان لا والله بل هي هجرة الايمان قطع المسافة بالقلوب اليه في درك الاصول مع الفروع وذان ابدا اليه حكمها لا غيره فالحكم ما حكمت به النصان-	138	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms147	false	-3434720375031551709	53	168	284	891	1605	300	يا قوم فرض الهجرتين بحاله والله لم ينسخ الي ذا الان فالهجر- الاول- الي الرحمن بال اخلاص في سر وفي اعلان حتي يكون القصد وجه الله بال اقوال والاعمال والايمان ويكون كل الدين للرحمن ما لسواه شء فيه من انسان والحب والبغض اللذان هما ل كل ولاية وعداوة اصلان لله ايضا هكذا الاعطاء والمن ع اللذان عليهما يقفان والله هذا شطر دين الله والت-حكيم للمختار شطر ثان وكلاهما الاحسان لمن يتقبل الر حمن من سعي بلا احسان والهجرة الاخري الي المبعوث بال اسلام والايمان والاحسان اترون هذي هجرة الابدان لا والله بل هي هجرة الايمان قطع المسافة بالقلوب اليه في درك الاصول مع الفروع وذان ابدا اليه حكمها لا غيره فالحكم ما حكمت به النصان	147	3790302274615016625	549	1069.0	447	610	90.0	98	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms139	true	5110138073284199508	0	132	0	717	1653	300	يا هجرة طالت مسافتها علي من خص بالحرمان والخذلان يا هجرة طالت مسافتها علي كسلان منخوب الفءاد جبان يا هجرة والعبد فوق فراشه سبق السعاة لمنزل الرضوان ساروا احث السير وهو فسيره سير الدليل وليس بالذملان هذا وتنظره امام الركب كال علم العظيم يشاف في القيعان رفعت له اعلام هاتيك النصو ص رءوسها شابت من النيران نار هي النور المبين ولم يكن ليراه الا من له عينان مكحولتان بمرود الوحيين لا بمراود الاراء والهذيان فلذاك شمر نحوها لم يلتفت لا عن شماءله ولا ايمان يا قوم لو هاجرتمو لرايتم اعلام طيبة رءية بعيان ورايتم ذاك اللواء وتحته الر سل الكرام وعسكر الايمان اصحاب بدر والالي قد بايعوا ازكي البرية بيعة الرضوان وكذا المهاجرة الالي سبقوا كذا ال انصار اهل الدار والايمان والتابعون لهم باحسان وسا لك هديهم ابدا بكل زمان لكن رضيتم	139	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms147	false	-3434720375031551709	168	300	891	1605	1605	300	يا هجرة طالت مسافتها علي من خص بالحرمان والخذلان يا هجرة طالت مسافتها علي كسلان منخوب الفءاد جبان يا هجرة والعبد فوق فراشه سبق السعاة لمنزل الرضوان ساروا احث السير وهو فسيره سير الدلال وليس بالذملان هذا وتنظره امام الركب كالع لم العظيم يشاف في القيعان رفعت له اعلام هاتيك النصو ص رءوسها شابت من النيران نار هي النور المبين ولم يكن ليراه الا من له عينان مكحولتان بمرود الوحيين لا بمراود الاراء والهذيان فلذاك شمر نحوها لم يلتفت لا عن شماءله ولا ايمان يا قوم لو هاجرتم- لرايتم اعلام طيبة رءية بعيان ورايتم ذاك اللواء وتحته الرس ل الكرام وعسكر القر-ان اصحاب بدر والالي قد بايعوا ازكي البرية بيعة الرضوان وكذا المهاجرة الالي سبقوا كذا ال انصار اهل الدار والايمان والتابعون لهم باحسان وسا لك هديهم ابدا بكل زمان لكن رضيتم-	147	3790302274615016625	707	1392.0	578	717	98.60530090332031	127	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms139	true	5110138073284199508	132	300	717	1653	1653	300	بالاماني وابتلي تم بالحظوظ ونصرة الاخوان بل غركم ذاك الغرور وسولت لكم النفوس وساوس الشيطان ونبذتم غ-ل النصوص وراءكم وقنعتم بقطارة الاذ-ان وتركتم الوحيين زهدا فيهما ورغبتم في راي كل فلان وعزلتم النصين عما وليا للحكم فيه عزل ذي عدوان وزعمتم ان ليس يحكم بيننا الا العقول ومنطق اليون--------------------------------------------------ان حتي اذا انكشف الغطاء وحصلت اعمال هذا الخلق --بالميزان واذا انجلي هذا الغبار وصار مي دان السباق تناله العينان وبدت علي تلك الوجوه سماتها وسم المليك القادر الديان مبيضة مثل الرياض بجنة والسود مثل الفحم للنيران فهناك يعلم--- راكب ما تحته وهناك يقرع ناجذ الندمان وهناك تعلم كل نفس ما الذي معها من الارباح والخسران وهناك يعلم مءثر الاراء والش طحات والهذيان والبطلان اي البضاءع قد اضاع وما الذي منها تعوض في الزمان الفان- سبحان رب الخلق قاسم فضله والعدل بين الناس بالميزان لو شاء كان الناس شيءا واحدا ما فيهم من تاءه حيران لكنه سبحانه يختص بالفض-ل العظيم خلاصة الانسان وسواهم لا يصلحون لصالح كالشوك فهو عمارة النيران وعمارة الجنات هم اهل الهدي الله اكبر ليس يستويان فسل-	139	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms148	false	7606652345483207812	0	180	0	996	1626	300	بالاماني وابتلي تم بالحظوظ ونصرة الاخوان بل غركم ذاك الغرور وسولت لكم النفوس وساوس الشيطان ونبذتم غسل النصوص وراءكم وقنعتم بقطارة الاذهان وتركتم الوحيين زهدا فيهما ورغبتم في راي كل فلان وعزلتم النصين عما وليا للحكم فيه عزل ذي عدوان وزعمتم ان ليس يحكم بيننا الا العقول ومنطق اليونان فهما بحكم الحق اولي منهما سبحانك اللهم ذا السبحان حتي اذا انكشف الغطاء وحصلت اعمال هذا الخلق في الميزان واذا انجلي هذا الغبار وصار مي دان السباق تناله العينان وبدت علي تلك الوجوه سماتها وسم المليك القادر الديان مبيضة مثل الرياض بجنة والسود مثل الفحم للنيران فهناك يعلم كل راكب ما تحته وهناك يقرع ناجذ الندمان وهناك تعلم كل نفس ما الذي معها من الارباح والخسران وهناك يعلم مءثر الاراء والش طحات والهذيان والبطلان اي البضاءع قد اضاع وما الذي منها تعوض في الزمان الفاني سبحان رب الخلق قاسم فضله والعدل بين الناس بالميزان لو شاء كان الناس شيءا واحدا ما فيهم من تاءه حيران لكنه سبحانه يختص بالفض ل العظيم خلاصة الانسان وسواهم لا يصلحون لصالح كالشوك فهو عمارة النيران وعمارة الجنات هم اهل الهدي الله اكبر ليس يستويان فسل	148	3790302274615016625	935	1826.5	768	996	93.87550354003906	160	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms140	true	5533188912403929942	0	56	0	298	1612	300	الهداية من ازمة امرنا بيديه مسالة الذليل العان- وسل العياذ من اثنتين هما اللتا ن بهلك هذا الخلق كافلتان شر النفوس وسيء الاعمال ما والله اعظم منهما شران ولقد اتي هذا التعوذ منهما في خطبة المبعوث بالقران لو كان يدري العبد ان مصابه في هذه الدنيا هو- الشران جعل التعوذ منهما ديدانه حتي تراه داخل الاكفان	140	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms148	false	7606652345483207812	180	236	996	1295	1626	300	الهداية من ازمة امرنا بيديه مسالة الذليل العاني وسل العياذ من اثنتين هما اللتا ن بهلك هذا الخلق كافلتان شر النفوس وس-ء الاعمال ما والله اعظم منهما شران ولقد اتي هذا التعوذ منهما في خطبة المبعوث بالقران لو كان يدري العبد ان مصابه في هذه الدنيا هما الشران جعل التعوذ منهما ديدانه حتي تراه داخل الاكفان	148	3790302274615016625	296	576.0	240	300	98.66666412353516	53	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms141	true	183915204456055220	29	300	163	1609	1609	300	يا قاعدا سارت به انفاسه سير البريد وليس بالذملان حتي متي هذا الرقاد وقد سري وفد المحبة مع اولي الاحسان وحدت بهم عزماتهم نحو العلي لا حادي الركبان والاضعان ركبوا العزاءم واعتلوا بظهورها وسروا فما حنوا الي نعمان ساروا رويدا ثم جاءوا اولا سير الدليل يءم بالركبان ساروا باثبات الصفات اليه لا الت عطيل والتحريف والنكران عرفوه بالاوصاف فامتلات قلو بهم له بالحب والايمان فتطايرت تلك القلوب اليه بال اشواق اذ ملءت من العرفان واشدهم حبا له ادرا همو بصفاته وحقاءق القران فالحب يتبع للشعور بحسبه يقوي ويضعف ذاك ذو تبيان ولذاك كان العارفون صفاته احبابه هم اهل هذا الشان ولذاك كان العالمون بربهم احبابه وبشرعة الايمان ولذاك كان المنكرون لها هم ال اعداء حقا هم اولو الشنان ولذاك كان الجاهلون بذا وذا بغضاءه حقا ذوي شنان وحياة قلب المرء في شيءين من يرزقهما يحيي مدي الازمان في هذه الدنيا وفي الاخري يكو ن الحي ذا الرضوان والاحسان ذكر الاله وحبه من غير اش راك به وهما فممتنعان من صاحب التعطيل حقا كامتنا ع الطاءر المقصوص من طيران ايحبه من كان ينكر وصفه وعلوه وكلامه بقران لا والذي حقا علي العرش استوي متكلما بالوحي والفرقان الله اكبر ذاك فضل الله يء تيه لمن يرضي بلا حسبان وتري المخلف في الديار تقول ذا احدي الاثافي خص بالحرمان الله اكبر ذاك عدل الله يق ضيه علي من شاء من انسان وله علي هذا وهذا الحمد في ال اولي وفي الاخري هما حمدان حمد لذات الرب جل جلاله وكذاك حمد العدل والاحسان يا من تعز عليهم ارواحهم ويرون غبنا بيعها بهوان ويرون خسرانا مبينا بيعها في اثر كل قبيحة ومهان ويرون ميدان التسابق بارزا فيتاركون تقحم الميدان ويرون انفاس العباد عليهم قد احصيت بالعد-	141	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms133	false	-3255628377586756737	0	269	0	1444	1613	300	يا قاعدا سارت به انفاسه سير البريد وليس بالذملان حتي متي هذا الرقاد وقد سري وفد المحبة مع اولي الاحسان وحدت بهم عزماتهم نحو العلي لا حادي الركبان والاظعان ركبوا العزاءم واعتلوا بظهورها وسروا فما حنوا الي نعمان ساروا رويدا ثم جاءوا اولا سير الدليل يءم بالركبان ساروا باثبات الصفات اليه لا الت عطيل والتحريف والنكران عرفوه بالاوصاف فامتلات قلو بهم له بالحب والايمان فتطايرت تلك القلوب اليه بال اشواق اذ ملءت من العرفان واشدهم حبا له ادراهم-- بصفاته وحقاءق القران فالحب يتبع للشعور بحسبه يقوي ويضعف ذاك ذو تبيان ولذاك كان العارفون صفاته احباءه هم اهل هذا الشان ولذاك كان العالمون بربهم احبابه وبشرعة الايمان ولذاك كان المنكرون لها هم ال اعداء حقا هم اولو الشنان ولذاك كان الجاهلون بذا وذا بغضاءه حقا ذوي شنان وحياة قلب العبد في شيءين من يرزقهما يحيا مدي الازمان في هذه الدنيا وفي الاخري يكو ن الحي ذا الرضوان والاحسان ذكر الاله وحبه من غير اش راك به وهما فممتنعان من صاحب التعطيل حقا كامتنا ع الطاءر المقصوص من طيران ايحبه من كان ينكر وصفه وعلوه وكلامه بقران لا والذي حقا علي العرش استوي متكلما بالوحي والفرقان الله اكبر ذاك فضل الله يء تيه لمن يرضي بلا حسبان وتري المخلف في الديار تقول ذا احدي الاثافي خص بالحرمان الله اكبر ذاك عدل الله يق-ضيه علي من شاء من انسان وله علي هذا وهذا الحمد في الا ولي وفي الاخري هما حمدان حمد لذات الرب جل جلاله وكذاك حمد العدل والاحسان يا من تعز عليهم ارواحهم ويرون غبنا بيعها بهوان ويرون خسرانا مبينا بيعها في اثر كل قبيحة ومهان ويرون ميدان التسابق بارزا فيتاركون تقحم الميدان ويرون انفاس العباد عليهم قد احصيت بالعد	133	3790302274615016625	1433	2842.0	1166	1447	99.03247833251953	264	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms142	true	1743481593815720181	0	31	0	170	1594	300	والحسبان ويرون ان امامهم يوم اللقا لله مسالتان شاملتان ماذا عبدتم ثم ماذا قد اجب تم من اتي بالحق والبرهان هاتوا جوابا للسءال وهيءوا ايضا صوابا للجواب يدان وتيقنوا ان ليس	142	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms133	false	-3255628377586756737	269	300	1444	1613	1613	300	والحسبان ويرون ان امامهم يوم اللقا لله مسالتان شاملتان ماذا عبدتم ثم ماذا قد اجب تم من اتي بالحق والبرهان هاتوا جوابا للسءال وهيءوا ايضا صوابا للجواب يدان وتيقنوا ان ليس-	133	3790302274615016625	169	333.0	139	170	99.4117660522461	31	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms142	true	1743481593815720181	31	221	170	1143	1594	300	ينجيكم سوي تجريدكم بحقاءق الايمان تجريدكم توحيده سبحانه عن شركة الشيطان والاوثان وكذاك تجريد اتباع رسوله عن هذه الاراء والهذيان والله ما ينجي الفتي من ربه شء سوي هذا بلا روغان يا رب جرد عبدك المسكين را جي الفضل منك -اضعف العبدان لم تنسه وذكرته فاجعله لا ينساك انت بدات بالاحسان وبه ختمت فكنت اولي بالجمي ل وبالثناء من الجهول الجاني فالعبد ليس يضيع بين خواتم وفواتح------- من فضل ذي العرفان انت العليم به وقد انشاته من تربة هي اضعف الاركان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضعف مستول علينا من جمي ع جهاتنا سيما من الايمان يا رب معذرة اليك فلم يكن قصد العباد ركوب ذا العصيان لكن نفوس سولتها وغرها هذا العدو لها غرور امان فتيقنت يا رب انك واسع ال غفران ذو فضل وذو احسان وسعت الي الابوين رحمتك التي وسعتهما فعلا بك الابوان هذا ونحن بنوهما وحلومنا في جنب حلمهما لدي الميزان جزء يسير والعدو فواحد لهما واعدانا بلا حسبان ومقالنا ما قاله الابوان قب ل مقالة العبد الظلوم الجان- نحن الالي ظلموا وان لم تغفر ال ذنب العظيم فنحن ذو خسران يا رب فانصرنا علي الشيطان لي س لنا به لولا حماك يدان انتهي اخر AUTO -يا من يروم الفوز في -	142	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms134	false	59114444852657414	0	217	0	1113	1544	300	ينجيكم سوي -جريدكم لحقاءق الايمان -جريدكم توحيده سبحانه عن شركة الشيطان والاوثان وكذاك تجريد اتباع رسوله عن هذه الاراء والهذيان والله ما ينجي الفتي من ربه شء سوي هذا بلا روغان يا رب جرد عبدك المسكين را جي الفضل منك واضعف العبدان لم تنسه وذكرته فاجعله لا ينساك انت بدات بالاحسان وبه ختمت فكنت اولي بالجمي ل وبالثناء من الجهول الجاني فالعبد ليس يضيع بين -------فواتح وخواتم من فضل ذي الغفران انت العليم به وقد انشاته من تربة هي اضعف الاركان كل عليها قد علا وهوت الي تحت الجميع بذلة وهوان وعلت عليها النيران حتي ظن ان يعلو عليها الخلق من نيران واتي الي الابوين ظنا انه سيصير الابوين تحت دخان فسعت الي الابوين رحمتك التي وسعتهما فعلا بك الابوان هذا ونحن بنوهما وحلومنا في جنب حلمهما لدي الميزان جزء يسير والعدو فواحد لهما واعدانا بلا حسبان والضعف مستول علينا في جمي-ع جهاتنا سيما من الايمان يا رب معذرة اليك فلم يكن قصد العباد ركوب ذا العصيان لكن نفوس سولته- وغرها هذا العدو لها غرور امان فتيقنت يا رب انك واسع ال غفران ذو فضل وذو احس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ومقالنا ما قاله الابوان قب ل مقالة العبد الظلوم الجاني نحن الالي ظلموا وان لم تغفر الذ نب العظيم فنحن ذو خسران يا رب فانصرنا علي الشيطان لي س لنا به لولا حماك يدان---------- AUTO فصل في ظهور الفرق بين	134	3790302274615016625	786	1480.5	628	1281	61.358314514160156	144	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms143	true	-4915024861894311373	28	49	140	254	1626	300	يا ايها الرجل المريد نجاته اسمع مقالة ناصح معوان كن في امورك كلها متمسكا بالوحي لا بزخارف الهذيان وانصر كتاب الله	143	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms006	false	4862102339634798373	279	300	1500	1613	1613	300	يا ايها الرجل المريد نجاته اسمع مقالة ناصح معوان كن في امورك كلها متمسكا بالوحي لا بزخارف الهذيان وانصر كتاب الله-	6	3790302274615016625	113	221.0	93	114	99.12281036376953	21	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms143	true	-4915024861894311373	49	300	254	1626	1626	300	والسنن التي جاءت عن المبعوث بالقرا-ن واضرب بسيف الوحي كل معطل ضرب المجاهد فوق كل بنان واحمل بعزم الصدق حملة مخلص متجرد لله غير جبان واثبت بصبرك تحت الوية الهدي فاذا اصبت ففي رضا الرحمن واجعل كتاب الله والسنن التي ثبتت سلاحك ثم صح بجنان من ذا يبارز فليقدم نفسه او من يسابق يبد في الميدان واصدع بما قال الرسول ولا تخف من قلة الانصار والاعوان فالله ناصر دينه وكتابه والله كاف عبده بامان لا تخش من كيد العدو ومكرهم فقتالهم بالكذب والبهتان فجنود اتباع الرسول ملاءك وجنودهم فعساكر الشيطان شتان بين العسكرين فمن يكن متحيزا فلينظر الفءتان واثبت وقاتل تحت رايات الهدي واصبر فنصر الله ربك دان واذكر مقاتلهم لفرسان الهدي لله در مقاتل الفرسان وادرا بلفظ النص في نحر العدي وارجمهم بثواقب الشهبان لا تخش كثرتهم فهم همج الوري وذبابه اتخاف من ذبان واشغلهم عند الجدال ببعضهم بعضا فذاك الحزم للفرسان واذا همو حملوا عليك فلا تكن فزعا لحملتهم ولا بجبان واثبت ولا تحمل بلا جند فما هذا بمحمود لدي الشجعان فاذا رايت عصابة الاسلام قد وافت عساكرها مع السلطان فهناك فاخترق الصفوف ولا تكن بالعاجز الواني ولا الفزعان وتعر من ثوبين من يلبسهما يلق- الردي بمذمة وهوان ثوب من الجهل المركب فوقه ثوب التعصب بءست الثوبان وتحل بالانصاف افخر حلة زينت بها الاعطاف والكتفان واجعل شعارك خشية الرحمن مع نصح الرسول فحبذا الامران وتمسكن بحبله وبوحيه وتوكلن حقيقة التكلان فالحق وصف الرب وهو صراطه ال-هادي اليه لصاحب الايمان وهو الصراط عليه رب العرش اي ضا وذا قد جاء في القران والحق منصور وممتحن فلا تعجب فهذي سنة الرحمن-	143	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms007	false	-8104933797139056250	0	252	0	1375	1618	300	والسنن التي جاءت عن المبعوث بالفرقان واضرب بسيف الوحي كل معطل ضرب المجاهد فوق كل بنان واحمل بعزم الصدق حملة مخلص متجرد لله غير جبان واثبت بصبرك تحت الوية الهدي فاذا اصبت ففي رضا الرحمن واجعل كتاب الله والسنن التي ثبتت سلاحك ثم صح بجنان من ذا يبارز فليقدم نفسه او من يسابق يبد في الميدان واصدع بما قال الرسول ولا تخف من قلة الانصار والاعوان فالله ناصر دينه وكتابه والله كاف عبده بامان لا تخش من كيد العدو ومكرهم فقتالهم بالكذب والبهتان فجنود اتباع الرسول ملاءك وجنودهم فعساكر الشيطان شتان بين العسكرين فمن يكن متحيرا فلينظر الفءتان واثبت وقاتل تحت رايات الهدي واصبر فنصر الله ربك دان واذكر مقاتلهم لفرسان الهدي لله در مقاتل الفرسان وادرا بلفظ النص في نحر العدا وارجمهم بثواقب الشهبان لا تخش كثرتهم فهم همج الوري وذبابه اتخاف من ذبان واشغلهم عند الجدال ببعضهم بعضا فذاك الحزم للفرسان واذا هم- حملوا عليك فلا تكن فزعا لحملتهم ولا بجبان واثبت ولا تحمل بلا جند فما هذا بمحمود لدي الشجعان فاذا رايت عصابة الاسلام قد وافت عساكرها مع السلطان فهناك فاخترق الصفوف ولا تكن بالعاجز الواني ولا الفزعان وتعر من ثوبين من يلبسهما يلقي الردي بمذمة وهوان ثوب من الجهل المركب فوقه ثوب التعصب بءست الثوبان وتحل بالانصاف افخر حلة زينت بها الاعطاف والكتفان واجعل شعارك خشية الرحمن مع نصح الرسول فحبذا الامران وتمسكن بحبله وبوحيه وتوكلن حقيقة التكلان فالحق وصف الرب وهو صراطه ال هادي اليه لصاحب الايمان وهو الصراط عليه رب العرش اي ضا وذا قد جاء في القران والحق منصور وممتحن فلا تعجب فهذي سنة الرحمن	7	3790302274615016625	1367	2708.0	1117	1376	99.34593200683594	244	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms144	true	-5330820114633902731	0	47	0	244	1577	300	وبذاك يظهر حزبه من حربه ولاجل ذاك الناس طاءفتان ولاجل ذاك الحرب بين الرسل وال-كفار مذ قام الوري سجلان لكنما العقبي لاهل الحق ان فاتت هنا كانت لدي الديان واجعل لقلبك هجرتين ولا تنم فهما علي كل امرء فرضان فالهجرة الاولي الي الرحمن بال اخلاص في سر	144	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms007	false	-8104933797139056250	252	300	1375	1618	1618	300	وبذاك يظهر حزبه من حزبه ولاجل ذاك الناس طاءفتان ولاجل ذاك الحرب بين الرسل وال كفار مذ قام الوري سجلان لكنما العقبي لاهل الحق ان فاتت هنا كان- لدي الديان واجعل لقلبك هجرتين ولا تنم فهما علي كل امرء فرضان فالهجرة الاولي الي الرحمن بال اخلاص في سر-	7	3790302274615016625	241	466.0	195	245	98.36734771728516	44	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms144	true	-5330820114633902731	47	300	244	1577	1577	300	وفي اعلان فالقصد وجه الله بالاقوال وال اعمال والطاعات والشكران فبذاك ينجو العبد من اشراكه ويصير حقا عابد الرحمن والهجرة الاخري الي المبعوث بال-حق المبين وواضح البرهان فيدور مع قول الرسول وفعله نفيا واثباتا بلا روغان ويحكم الوحي المبين علي الذي قال الشيوخ فعنده حكمان لا يحكمان بباطل ابدا وك ل العدل قد جاءت به الحكمان وهما كتاب الله اعدل حاكم فيه الشفا وهداية الحيران والحاكم الثاني كلام رسوله ما ثم عيرهما لذي ايمان فاذا دعوك لغير حكمهما فلا سمعا لداعي الكفر والعصيان قل لا كرامة لا ولا نعما ولا طوعا لمن يدعو الي الطغيان واذا دعيت الي الرسول فقل لهم سمعا وطوعا لست ذا عصيان واذا تكاثرت الخصوم وصيحوا فاثبت فصيحتهم كمثل دخان يرقي الي الاوج الرفيع وبعده يهوي الي قعر الحضيض الداني هذا وان قتال حزب الله بال اعمال لا بكتاءب الشجعان والله ما فتحوا البلاد بكثرة اني واعدا-هم بلا حسبان وكذاك ما فتحوا القلوب بهذه ال اراء بل بالعلم والايمان وشجاعة الفرسان نفس الزهد في نفس وذا محذور كل جبان وشجاعة الحكام والعلماء زه-د في الثنا -من كل ذي بطلان فاذا هما اجتمعا لقلب صادق شدت ركاءبه الي الرحمن واقصد -الي الاقران لا اطرافها فالعز تحت مقاتل الاقران واسمع نصيحة من له خبر بما عند الوري من كثرة الجولان ما عندهم والله خير غير ما اخذوه عمن جاء بالقران والكل بعد فبدعة او فرية او بحث تشكيك وراي فلان فاصدع بامر الله لا تخش الوري في الله واخشاه تفز بامان واهجر ولو كل الوري في ذاته لا في هواك ونخوة الشيطان واصبر بغير تسخط وشكاية واصفح بغير عتاب من هو-	144	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms008	false	-6912576055942922215	0	254	0	1336	1573	300	وفي اعلان فالقصد وجه الله بالاقوال وال اعمال والطاعات والشكران فبذاك ينجو العبد من اشراكه ويصير حقا عابد الرحمن والهجرة الاخري الي المبعوث بال حق المبين وواضح البرهان فيدور مع قول الرسول وفعله نفيا واثباتا بلا روغان ويحكم الوحي المبين علي الذي قال الشيوخ فعنده حكمان لا يحكمان بباطل ابدا وك-ل العدل قد جاءت به الحكمان وهما كتاب الله اعدل حاكم فيه الشفا وهداية الحيران والحاكم الثاني كلام رسوله ما ثم غيرهما لذي ايمان فاذا دعوك لغير حكمهما فلا سمعا لداعي الكفر والعصيان قل لا كرامة لا ولا نعمي ولا طوعا لمن يدعو الي --طغيان واذا دعيت الي الرسول فقل لهم سمعا وطوعا لست ذا عصيان واذا تكاثرت الخصوم وصيحوا فاثبت فصيحتهم كمثل دخان يرقي الي الاوج الرفيع وبعده يهوي الي قعر الحضيض الداني هذا وان قتال حزب الله بال اعمال لا بكتاءب الشجعان والله ما فتحوا البلاد بكثرة اني واعداءهم بلا حسبان وكذاك ما فتحوا القلوب بهذه ال اراء بل بالعلم والايمان وشجاعة الفرسان نفس الزهد في نفس وذا محذور كل جبان وشجاعة الحكام والعلماء زه د في الثناء من كل ذي بطلان فاذا هما اجتمعا لقلب صادق شدت ركاءبه الي الرحمن واقصد غالي الاقران لا اطرافها فالعز تحت مقاتل الاقران واسمع نصيحة من له خبر بما عند الوري من كثرة الجولان ما عندهم والله خير غير ما اخذوه عمن جاء بالقران والكل بعد فبدعة او فرية او بحث تشكيك وراي فلان فاصدع بامر الله لا تخش الوري في الله واخشاه تفز بامان واهجر ولو كل الوري في ذاته لا في هواك ونخوة الشيطان واصبر بغير تسخط وشكاية واصفح بغير عتاب من هو	8	3790302274615016625	1327	2613.5	1077	1339	99.10380554199219	244	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms145	true	5794976092924234588	0	46	0	237	1532	300	جان واهجرهم الهجر الجميل بلا اذي ان لم يكن بد من الهجران وانظر -الي الاقدار جارية بما قد شاء من غي ومن ايمان واجعل لقلبك مقلتين كلاهما بالحق في ذا الخلق ناظرتان فانظر بعين الحكم وارحمهم بها اذ لا ترد مشيءة الديان وانظر بعين الامر واحملهم	145	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms008	false	-6912576055942922215	254	300	1336	1573	1573	300	جان واهجرهم الهجر الجميل بلا اذي ان لم يكن بد من الهجران وانظر غالي الاقدار جارية بما قد شاء من غي ومن ايمان واجعل لقلبك مقلتين كلاهما بالحق في ذا الخلق ناظرتان فانظر بعين الحكم وارحمهم بها اذ لا ترد مشيءة الديان وانظر بعين الامر واحملهم-	8	3790302274615016625	236	462.0	191	238	99.15966033935547	45	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms145	true	5794976092924234588	46	120	237	627	1532	300	علي احكامه فهما اذا نظران واجعل لوجهك مقلتين كلاهما من خشية الرحمن باكيتان لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن واحذر كماءن نفسك اللاتي متي خرجت عليك كسرت كسر مهان واذا انتصرت لها فانت كمن بغي طفي الدخان بموقد النيران والله اخبر وهو اصدق قاءل ان سوف ينصر عبده بامان من يعمل السوءي سيجزي مثلها او يعمل الحسني يفز بجنان هذي وصية ناصح ولنفسه وصي وبعد لساءر الاخوان انتهي اخر AUTO	145	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms009	false	8343144234600117716	0	72	0	380	1611	300	علي احكامه فهما اذا نظران واجعل لوجهك مقلتين كلاهما من خشية الرحمن باكيتان لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن واحذر كماءن نفسك اللاتي متي خرجت عليك كسرت كسر مهان واذا انتصرت لها فانت كمن بغي طفي الدخان بموقد النيران والله اخبر وهو اصدق قاءل ان سوف ينصر عبده بامان من يعمل السواي سيجزي مثلها او يعمل الحسني يفز بجنان هذي وصية ناصح ولنفسه وصي وبعد لساءر الاخوان---------- AUTO	9	3790302274615016625	379	747.5	307	390	97.17948913574219	71	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms150	true	5892793216266046332	110	154	555	789	1548	300	وما اعد----- لهم---- من الكرامة او ما سمعت بشانهم يوم المزي د وانه شان عظيم الشان هو يوم جمعتنا ويوم زيارة ال-رحمان وقت صلاتنا واذان والسابقون الي الصلاة هم الالي فازوا بذاك السبق بالاحسان سبق بسبق والمءخر ها هنا متاخر في ذلك الميدان والاقربون	150	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms179	false	7728488537156608570	254	300	1323	1564	1564	300	وما اعد الله لهم فيه من الكرامة او ما سمعت بشانهم يوم المزي د وانه شان عظيم الشان هو يوم جمعتنا ويوم زيارة ال رحمان وقت صلاتنا واذان والسابقون الي الصلاة هم الالي فازوا بذاك السبق بالاحسان سبق بسبق والمءخر ه--هنا متاخر في ذلك الميدان والاقربون-	179	3790302274615016625	231	433.0	189	244	94.67213439941406	40	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms150	true	5892793216266046332	154	249	789	1299	1548	300	الي الامام فهم اولو الزلفي هناك فها هنا قربان قرب بقرب والمباعد مثله بعد ببعد حكمة الديان ولهم منابر لءلء وزبرجد ومنابر الياقوت والعقيان هذا وادناهم وما فيهم دني من فوق ذاك المسك كالكثبان ما عندهم اهل المنابر فوقهم مما يرون بهم من الاحسان فيرون ربهم تعالي جهرة نظر العيان كما يري القمران ويحاضر الرحم-ن واحدهم محا ضرة الحبيب يقول يا ابن فلان هل تذكر اليوم الذي قد كنت في ه مبارزا بالذنب والعصيان فيقول رب اما مننت بغفرة قدما فانك واسع الغفران فيجيبه الرحمن مغفرتي التي قد اوصلتك الي المحل الداني انتهي اخر AUTO	150	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms180	false	-6427399880385779367	0	92	0	498	1519	300	الي الامام فهم اولو الزلفي هناك فها هنا قربان قرب بقرب والمباعد مثله بعد ببعد حكمة الديان ولهم منابر لءلء وزبرجد ومنابر الياقوت والعقيان هذا وادناهم وما فيهم دني من فوق ذاك المسك كالكثبان ما عندهم اهل المنابر فوقهم مما يرون بهم من الاحسان فيرون ربهم تعالي جهرة نظر العيان كما يري القمران ويحاضر الرحمان واحدهم محا ضرة الحبيب يقول يا ابن فلان هل تذكر اليوم الذي--- كنت في ه مبارزا بالذنب والعصيان فيقول رب اما مننت بغفرة قدما فانك واسع الغفران فيجيبه الرحمن مغفرتي التي قد اوصلتك الي المحل الداني---------- AUTO	180	3790302274615016625	497	974.0	405	511	97.2602767944336	91	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms152	true	3898893757537499697	138	300	694	1517	1517	300	هذا ونصر الدين فرض لازم لا للكفاية بل علي الاعيان بيد واما باللسان فان عجز ت فبالتوجه والدعا بجنان ما بعد ذا والله للايمان حب-ة خردل يا ناصر الايمان بحياة وجهك خير مسءول به وبنور وجهك يا عظيم الشان وبحق نعمتك التي اوليتها من غير ما عوض ولا اثمان وبحق رحمتك التي وسعت جميع ال-خلق محسنهم كذاك الجاني وبحق اسماء لك الحسني معا فيها نعوت المدح للرحمن وبحق حمدك وهو حمد واسع ال اكوان بل اضعاف ذي الاكوان وبانك الله الاله الحق مع-بود الوري متقدس عن ثان بل كل معبود سواك فباطل من دون عرشك للثري التحتاني وبك المعاذ ولا ملاذ سواك ان ت غياث كل ملدد لهفان من ذاك للمضطر يسمعه سوا ك يجيب دعوته مع العصيان انا توجهنا اليك لحاجة ترضيك طالبها احق معان فاجعل قضاها بعض انعمك التي سبغت علينا منك كل زمان انصر كتابك والرسول ودينك ال عالي الذي انزلت بالبرهان واخترته دينا لنفسك واصطفي ت مقيمه من امة الانسان ورضيته دينا لمن ترضاه من هذا الوري هو-	152	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms189	false	3138954448228909390	12	177	69	896	1518	300	هذا ونصر الدين فرض لازم لا للكفاية بل علي الاعيان بيد واما باللسان فان عجز ت فبالتوجه والدعا بحنان ما بعد ذا والله للايمان حب ة خردل يا ناصر الايمان بحياة وجهك خير مسءول به وبنور وجهك يا عظيم الشان وبحق نعمتك التي اوليتها من غير ما عوض ولا اثمان وبحق رحمتك التي وسعت جميع ال خلق محسنهم كذاك الجاني وبحق اسماء لك الحسني معا نيها نعوت المدح للرحمن وبحق حمدك وهو حمد واسع ال اكوان بل اضعاف ذي الاكوان وبانك الله الاله الحق مع بود الوري متقدس عن ثان بل كل معبود سواك فباطل من دون عرشك للثري التحتاني وبك المعاذ ولا ملاذ سواك ان ت غياث كل ملدد لهفان من ذاك للمضطر يسمعه سوا ك يجيب دعوته مع العصيان انا توجهنا اليك لحاجة ترضيك طالبها احق معان فاجعل قضاها بعض انعمك التي سبغت علينا منك كل زمان انصر كتابك والرسول ودينك ال عالي الذي انزلت بالبرهان واخترته دينا لنفسك واصطفي ت مقيمه من امة الانسان ورضيته دينا لمن ترضاه من هذا الوري هو	189	3790302274615016625	821	1620.0	660	827	99.27448272705078	156	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms153	true	307022229995409559	0	125	0	628	1543	300	قيم الاديان واقر عين رسولك المبعوث بالد ين الحنيف بنصره المتدان وانصر به النصر العزيز كمثل ما قد كنت تنصره بكل زمان يا رب وانصر خير حزبينا علي حزب الضلال وعسكر الشيطان يا رب واجعل شر حزبينا فدا لخيارهم ولعسكر القران يا رب واجعل حزبك المنصور اه-ل تراحم ونواصل وتدان يا رب وا-حمهم من البدع التي قد احدثت في الدين كل زمان يا رب جنبهم طراءقها التي تفضي بسالكها الي النيران يا رب واهدهم بنور الوحي كي يصلوا اليك فيظفروا بجنان يا رب كن لهم وليا ناصرا واحفظهم من فتنة الفتان وانصرهم يا رب بالحق الذي انزلته يا منزل القران يا رب انهم هم الغرباء قد لجءوا اليك وانت ذو الاحسان يا رب قد عادوا لاجلك كل ه ذا الخلق الا صادق الايمان قد فارقوهم	153	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms189	false	3138954448228909390	177	300	896	1518	1518	300	قيم الاديان واقر عين رسولك المبعوث بال دين الحنيف بنصره المتدان وانصره ب-النصر العزيز كمثل ما قد كنت تنصره بكل زمان يا رب وانصر خير حزبينا علي حزب الضلال وعسكر الشيطان يا رب واجعل شر حزبينا فدي لخيارهم ولعسكر القران يا رب واجعل حزبك المنصور اه ل تراحم وتواصل وتدان يا رب وارحمهم من البدع التي قد احدثت في الدين كل زمان يا رب جنبهم طراءقها التي تفضي بسالكها الي النيران يا رب واهدهم بنور الوحي كي يصلوا اليك فيظفروا بجنان يا رب كن لهم وليا ناصرا واحفظهم من فتنة الفتان وانصرهم يا رب بالحق الذي انزلته يا منزل القران يا رب----- هم الغرباء قد لجءوا اليك وانت ذو الاحسان يا رب قد عادوا لاجلك كل ه-ذا الخلق الا صادق الايمان قد فارقوهم-	189	3790302274615016625	613	1188.5	494	630	97.30158996582031	118	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms153	true	307022229995409559	125	245	628	1280	1543	300	فيك احوج ما هم دنيا اليهم في رضا الرحم-ن ورضوا ولايتك التي من نالها نال الامان ونال كل امان- ورضوا بوحيك من سواه وما ار-تضوا بسواه من اراء ذي الهذيان يا رب ثبتهم علي الايمان واجع-لهم هداة التاءه الحيران وانصر علي حزب النفاة عساكر ال اثبات اهل الحق والعرفان واقم لاهل السنة النبوية ال انصار وانصرهم بكل زمان واجعلهم للمتقين اءمة وارزقهم صبرا مع الايقان تهدي بامرك لا بما قد احدثوا ودعوا اليه الناس بالعدوان واعزهم بالحق وانصرهم به نصرا عزيزا انت ذو السلطان واغفر ذنوبهم واصلح شانهم فلانت اهل العفو والغفران ولك المحامد كلها حمدا كما يرضيك لا يفني علي الازمان ملء السموات العلي والارض وال موجود بعد ومنتهي الامكان مما تشاء وراء ذلك كله حمدا بغير نهاية بزمان	153	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms190	false	2779207404034028412	0	122	0	656	769	142	فيك احوج ما هم دنيا اليهم في رضا الرحمان ورضوا ولايتك التي من نالها نال الامان ونال كل اماني ورضوا بوحيك من سواه وما ار تضوا بسواه من اراء ذي الهذيان يا رب ثبتهم علي الايمان واج علهم هداة التاءه الحيران وانصر علي حزب النفاة عساكر ال اثبات اهل الحق والعرفان واقم لاهل السنة النبوية ال انصار وانصرهم بكل زمان واجعلهم للمتقين اءمة وارزقهم صبرا مع الايقان تهدي بامرك لا بما قد احدثوا ودعوا اليه الناس بالعدوان واعزهم بالحق وانصرهم به نصرا عزيزا انت ذو السلطان واغفر ذنوبهم واصلح شانهم فلانت اهل العفو والغفران ولك المحامد كلها حمدا كما يرضيك لا يفني علي الازمان ملء السموات العلي والارض وال موجود بعد ومنتهي الامكان مما تشاء وراء ذلك كله حمدا بغير نهاية بزمان	190	3790302274615016625	651	1284.0	531	656	99.23780822753906	116	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms184	true	8950604784498594489	231	300	1151	1525	1525	300	في سماع اهل الجنة AUTO قال ابن عباس ويرسل ربنا ريحا تهز ذواءب الاغصان فتثير اصواتا تلذ لمسمع ال انسان كالنغمات بالاوزان يا لذة الاسماع لا تتعوضي بلذاذة الاوتار والعيدان او ما سمعت سماعهم فيها غنا ء الحور بالاصوات والالحان واها لذياك السماع فانه ملءت به الاذ-ان بالاحسان واها لذياك السماع وطيبه من مثل اقمار علي اغصان واها لذياك السم------------------------------------------------اع ولم اقل ذياك تصغيرا له بلسان ما ظن سامعه-	184	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms167	false	-208226282532925194	212	290	1056	1475	1524	300	في سماع اهل الجنة----- قال ابن عباس ويرسل ربنا ريحا تهز ذواءب الاغصان فتثير اصواتا تلذ لمسمع الا نسان كالنغمات بالاوزان يا لذة الاسماع لا تتعوضي بلذاذة الاوتار والعيدان او ما سمعت سماعهم فيها غنا ء الحور بالاصوات والالحان واها لذياك السماع فانه ملءت به الاذنان بالاحسان واها لذياك السماع وطيبه من مثل اقمار علي اغصان واها لذياك السماع فكم به للقلب من طرب ومن اشجان واها لذياك السماع ولم اقل ذياك تصغيرا له بلسان ما ظن سامعه	167	3790302274615016625	367	712.0	301	424	86.55660247802734	64	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms185	true	3613769775892979325	10	179	50	906	1522	300	والخوالد خيرا ت كاملات الحسن والاحسان لسنا نموت ولا نخاف وما-لنا سخط ولا ضغن من الاضغان طوبي لمن كنا له وكذاك طو بي للذي هو حظنا لفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان نزه سماعك ان اردت سماع ذي-اك الغنا- عن هذه الالحان لا تءثر الادني علي الاعلي فتح رم ذا وذا يا ذلة الحرمان ان اختيارك للسماع النازل ال ادني علي الاعلي من النقصان والله ان سماعهم في القلب وال ايمان مثل السم في الابدان والله ما انفك الذي هو دابه ابدا من الاشراك بالرحمن فالقلب بيت الله جل جلاله حبا واخلاصا مع الاحسان فاذا تعلق بالسماع اصاره عبدا لكل فلانة وفلان حب الكتاب وحب الحان الغنا في قلب عبد ليس يجتمعان ثقل الكتاب عليهمو لما راوا تقييده بشراءع الايمان واللهو خف عليهم لما راوا ما فيه من طرب ومن الحان قوت النفوس وانما القران قو ت القلب اني يستوي القوتان ولذا تراه حظ ذي النقصان كال جهال والصبيان والنسوان والذهم فيه اقلهم من ال عقل الصحيح فسل اخا العرفان يا لذة الفساق لست كلذة ال ابرار في عقل ولا قران انتهي اخر AUTO	185	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms168	false	4860164505739757612	0	186	0	946	1531	300	والخوالد خيرا ت كاملات الحسن والاحسان لسنا نموت ولا نخاف وما لنا سخط ولا ضغن من الاضغان طوبي لمن كنا له وكذاك طو بي للذي هو حظنا لفظان في ذاك اثار روين وذكرها في الترمذي ومعجم الطبراني ورواه يحيي شيخ الاوزاعي تف سيرا للفظة يحبرون اغان نزه سماعك ان اردت سماع ذي اك الغناء عن هذه الالحان لا تءثر الادني علي الاعلي فتح رم ذا وذا يا ذلة الحرمان ان اختيارك للسماع النازل ال ادني علي الاعلي من النقصان والله ان سماعهم في القلب وال ايمان مثل السم في الابدان والله ما انفك الذي هو دابه ابدا من الاشراك بالرحمن فل-قلب بيت الرب جل جلاله حبا واخلاصا مع الاحسان فاذا تعلق بالسماع اصاره عبدا لكل فلانة وفلان حب الكتاب وحب الحان الغنا في قلب عبد ليس يجتمعان ثقل الكتاب عليهم- لما راوا تقييده بشراءع الايمان واللهو خف عليهم لما راوا ما فيه من طرب ومن الحان قوت النفوس وانما القران قو ت القلب اني يستوي القوتان ولذا تراه حظ ذي النقصان كال جهال والصبيان والنسوان والذهم فيه اقلهم من ال-عقل الصحيح فسل اخا العرفان يا لذة الفساق لست كلذة ال ابرار في عقل ولا قران---------- AUTO	168	3790302274615016625	840	1634.5	674	959	87.59123992919922	160	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms256	true	-2749924517219519995	242	300	1237	1530	1530	300	والاخرون اتوا بما قد قاله من غير تحريف ولا كتمان قالوا تلقينا عقيدتنا ع-ن ال وحيين بالاخبار والقران فالحكم ما حكما به لا راي اه ل الاختلاف وظن ذي الحسبان اراءهم احداث هذا الدين نا قضة لاصل طهارة الايمان اراءهم ريح المقاعد اين تل ك الريح من روح ومن ريحان قالوا وانت رقيبنا وشهيدنا من فوق عرشك يا-	256	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms088	false	-4737006319976927469	64	121	315	608	1537	300	والاخرين اتوا بما قد قاله من غير تحريف ولا كتمان قالوا تلقينا عقيدتنا ع ن ال-وحيين بالاخبار والقران فالحكم ما حكما به لا راي اه ل الاختلاف وظن ذي الحسبان اراءهم احداث هذا الدين نا قضة لاصل طهارة الايمان اراءهم ريح المقاعد اين تل-ك الريح من روح ومن ريحان قالوا وانت رقيبنا وشهيدنا من فوق عرشك يا	88	3790302274615016625	290	559.0	235	295	98.30508422851562	55	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms257	true	3982268783355632506	0	182	0	943	1566	300	عظيم الشان انا ابينا ان ندين ببدعة وضلالة او افك ذي بهتان لكن بما قد قلته او قاله من قد اتانا عنك بالفرقان وكذاك فارقناهم حين احتيا ج الناس للانصار والاعوان كيلا نصير مصيرهم في يومنا هذا ونطمع منك بالغفران فمن الذي منا احق بامنة فاختر لنفسك يا اخا العرفان لا بد ان نلقاه نحن وانتم في موقف العرض العظيم الشان وهناك يسالنا جميعا ربنا ولديه قطعا نحن مختصمان فنقول قلت كذا وقال نبينا ايضا كذا فامامنا الوحيان فافعل بنا ما انت اهل بعد ذا نحن العبيد وانت ذو الاحسان افتقدرون علي جواب مثل ذا ام تعدلون علي جواب ثان ما فيه قال الله قال رسوله بل فيه قلنا مثل قول فلان وهو الذي ادت اليه عقولنا لما وزنا الوحي بالميزان ان كان ذلكم الجواب مخلصا فامضوا عليه يا ذوي العرفان تالله ما بعد البيان لمنصف الا العناد ومركب الخذلان----- فصل في تحميل اهل الاثبات للمعطلين شهادة تءدي عند رب العالمين وقال رحمه الله يا ايها الباغي علي اتباعه بالظلم والبهتان والعدوان قد حملوك شهادة فاشهد بها ان كنت مقبولا لدي الرحمن واشهد عليهم ان سءلت بانهم قالوا اله العرش والاكوان فوق	257	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms088	false	-4737006319976927469	121	300	608	1537	1537	300	عظيم الشان انا ابينا ان ندين ببدعة وضلالة او افك ذي بهتان لكن بما قد قلته او قاله من قد اتانا عنك بالفرقان وكذاك فارقناهم حين احتيا ج الناس للانصار والاعوان كيلا تصير مصيرهم في يومنا هذا ونطمع منك بالغفران فمن الذي منا احق بامنه فاختر لنفسك يا اخا العرفان لا بد--- نلقاه نحن وانتم في موقف العرض العظيم الشان وهناك يسالنا جميعا ربنا ولديه قطعا نحن مختصمان فنقول قلت كذا وقال نبينا ايضا كذا فامامنا الوحيان فافعل بنا ما انت اهل بعد ذا نحن العبيد وانت ذو الاحسان افتقدرون علي جواب مثل ذا ام تعدلون علي جواب ثان ما فيه قال الله قال رسوله بل فيه قلنا مثل قول فلان وهو الذي ادت اليه عقولنا لما وزنا الوحي بالميزان ان كان ذلكم الجواب مخلصا فامضوا عليه يا ذوي العرفان تالله ما بعد البيان لمنصف الا العناد ومركب الخذلان AUTO فصل في تحميل اهل الاثبات للمعطلين شهادة تءدي عند رب العالمين ---------------يا ايها الباغي علي اتباعه بالظلم والبهتان والعدوان قد حملوك شهادة فاشهد بها ان كنت مقبولا لدي الرحمن واشهد عليهم ان سءلت بانهم قالوا اله العرش والاكوان فوق-	88	3790302274615016625	922	1812.0	745	948	97.25738525390625	175	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms257	true	3982268783355632506	182	299	943	1564	1566	300	السموات العلي حقا علي العر ش استوي سبحان ذي السلطان والامر ينزل منه ثم يسير في ال اقطار سبحان العظيم الشان واليه يصعد ما يشاء بامره من طيبات القول والشكران واليه قد صعد الرسول وقبله عيسي -بن مريم كاسر الصلبان وكذلك الاملاك تصعد داءما من ه--هنا حقا الي الديان وكذاك روح العبد بعد مماتها ترقي اليه وهو ذو ايمان واشهد عليهم انه سبحانه متكلم بالوحي والقران سمع الامين كلامه منه واد اه الي المبعوث بالفرقان هو قول رب العالمين حقيقة لفظا ومعني ليس يفترقان واشهد عليهم انه سبحانه قد كلم المولود من عمران سمع ابن عمران الرسول كلامه منه اليه مسمع الاذان واشهد عليهم انهم قالوا با ن الله ناداه وناجاه بلا كتمان واشهد عليهم انهم قالوا	257	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms089	false	-5814569071695467965	0	116	0	616	1578	300	السموات العلي حقا علي الع رش استوي سبحان ذي السلطان والامر ينزل منه ثم يسير في الا قطار سبحان العظيم الشان واليه يصعد ما يشاء بامره من طيبات القول والشكران واليه قد صعد الرسول وقبله عيسي ابن مريم كاسر الصلبان وكذلك الاملاك تصعد داءما من ها هنا حقا علي الديان وكذاك روح العبد بعد مماتها ترقي اليه وهو ذو ايمان واشهد عليهم انه سبحانه متكلم بالوحي والقران سمع الامين كلامه منه واد اه الي المبعوث بالفرقان هو قول رب العالمين حقيقة لفظا ومعني ليس يفترقان واشهد عليهم انه سبحانه قد كلم المولود من عمران سمع ابن عمران الرسول كلامه منه اليه مسمع الاذان واشهد عليهم انهم قالوا با-ن الله ناد-------اه بلا كتمان واشهد عليهم انهم قالوا	89	3790302274615016625	608	1192.5	495	624	97.43589782714844	110	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms258	true	6238635819808744454	1	183	2	962	1607	300	الله نادي قبله الابوان واشهد عليهم انهم قالوا با ن الله يسمع صوته الثقلان والله قال بنفسه لرسوله اني انا الله العظيم الشان والله قال بنفسه لرسوله اذهب الي فرعون ذي الطغيان والله قال بنفسه حم مع طه ومع يس قول بيان واشهد عليهم انهم وصفوا الال ه بكل ما قد جاء في القران وبكل ما قال الرسول حقيقة من غير تحريف ولا عدوان واشهد عليهم ان قول نبيهم وكلام رب العرش ذا التبيان نص يفيد لديهمو علم اليقي ن افادة المعلوم بالبرهان واشهد عليهم انهم قد قابلوا الت عطيل والتمثيل بالنكران ان المعطل والممثل ما هما متيقنين عبادة الرحمن ذا عابد المعدوم لا سبحانه ابدا وهذا عابد الاوثان واشهد عليهم انهم قد اثبتوا الا-سماء والاوصاف للديان وكذلك الاحكام احكام الص فات وهذه الاركان للايمان قالوا عليم وهو ذو علم ويع-لم غاية الاسرار والاعلان وكذا بصير وهو ذو بصر ويب صر-كل مرءي وذي الاكوان وكذا سميع وهو ذو سمع ويس مع كل مسموع من الاكوان متكلم وله كلام وصفه ويكلم المخصوص بالرضوان وهو القوي بقوة هي وصفه وعليك يقدر يا اخا السلطان وهو المريد له الارادة هكذا ابدا يريد صناءع الاحسان والوصف	258	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms089	false	-5814569071695467965	117	300	620	1578	1578	300	الله نادي قبله الابوان واشهد عليهم انهم قالوا با-ن الله يسمع صوته الثقلان والله قال بنفسه لرسوله اني انا الله العظيم الشان والله قال بنفسه لرسوله اذهب الي فرعون ذي الطغيان والله قال بنفسه حم مع طه ومع يس قول بيان واشهد عليهم انهم وصفوا الال ه بكل ما قد جاء في القران وبكل ما قال الرسول حقيقة من غير تحريف ولا عدوان واشهد عليهم ان قول نبيهم وكلام رب العرش ذا التبيان نص يفيد لديهم -علم اليق ين افادة المعلوم بالبرهان واشهد عليهم انهم قد قابلوا الت-عطيل والتمثيل بالنكران ان المعطل والممثل ما هما متيقنين عبادة الرحمن ذا عابد المعدوم لا سبحانه ابدا وهذا عابد الاوثان واشهد عليهم انهم قد اثبتوا الا سماء والاوصاف للديان وكذلك الاحكام احكام الصفا ت وهذه الاركان للايمان قالوا عليم وهو ذو علم ويع لم غاية الاسرار والاعلان وكذا بصير وهو ذو بصر ويبص ر كل مرءي وذي الاكوان وكذا سميع وهو ذو سمع ويسم ع كل مسموع من الاكوان متكلم وله كلام وصفه ويكلم المخصوص بالرضوان وهو القوي بقوة هي وصفه ومليك يقدر يا اخا السلطان وهو المريد له الارادة هكذا ابدا يريد صان-ع الاحسان والوصف-	89	3790302274615016625	942	1837.0	768	963	97.8193130493164	173	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms258	true	6238635819808744454	183	300	962	1607	1607	300	معني قاءم بالذات وال اسماء اعلام له بوزان اسماءه دلت علي اوصافه مشتقة منها اشتقاق معان وصفاته دلت علي اسماءه والفعل مرتبط به الامران والحكم نسبتها الي متعلقا ت تقتضي اثارها ببيان ولربما يعني به الاخبار عن اثارها يعني به امران والفعل اعطاء الارادة حكمها مع قدرة الفعال والامكان فاذا انتفت اوصافه سبحانه فجميع هذا بين البطلان واشهد عليهم انهم قالوا بهذا كله جهرا بلا كتمان واشهد عليهم انهم برءاء من تاويل كل محرف شيطان واشهد عليهم انهم يتاولو ن حقيقة التاويل في ال-----------------------------------------------------قران واشهد عليهم ان تاويلاتهم صرف عن المرجوح للرجحان واشهد عليهم انهم حملوا النصو ص علي الحقيقة لا المجاز الثاني الا اذا ما اضطرهم لمجازها المض طر من حسن ومن برهان فهناك عصمتها اباحته-	258	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms090	false	-1297851563426114940	0	127	0	696	1629	300	معني قاءم بالذات والاس ماء اعلام له بوزان اسماءه دلت علي اوصافه مشتقة منها اشتقاق معان وصفاته دلت علي اسماءه والفعل مرتبط به الامران والحكم نسبتها الي متعلقا ت تقتضي اثارها ببيان ولربما يعني به الاخبار عن اثارها يعني به امران والفعل اعطاء الارادة حكمها مع قدرة الفعال والامكان فازا انتفت اوصافه سبحانه فجميع هذا بين البطلان واشهد عليهم انهم قالوا بهذا كله جهرا بلا كتمان واشهد عليهم انهم بر-اء من تاويل كل محرف شيطان واشهد عليهم انهم يتاولو ن حقيقة التاويل في القران هم في الحقيقة اهل تاويل الذي يعني به لا قاءل الهذيان واشهد عليهم ان تاويلاتهم صرف عن المرجوح للرجحان واشهد عليهم انهم حملوا النصو ص علي الحقيقة لا المجاز الثاني الا اذا ما اضطرهم لمجازها المض-طر من حس- ومن برهان فهناك عصمتها اباحته	90	3790302274615016625	636	1246.0	522	699	90.98712158203125	111	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms259	true	-4154991718703974714	0	167	0	888	1609	300	بغي ر تجانف للاثم والعدوان واشهد عليهم انهم لا يكفرو نكم بما قلتم من الكفران اذ انتم اهل الجهالة عندهم لستم اولي كفر ولا ايمان لا تعرفون حقيقة الكفران بل لا تعرفون حقيقة الايمان الا اذا عاندتم ورددتم قول الرسول لاجل قول فلان فهناك انتم اكفر الثقلين من انس وجن ساكني النيران واشهد عليهم انهم قد اثبتوا ال اقدار واردة من الرحمن واشهد عليهم ان حجة ربهم قامت عليهم وهو ذو غفران واشهد عليهم انهم هم فاعلو ن حقيقة الطاعات والعصيان والجبر عندهم محال هكذا نفي القضاء فبءست الرايان واشهد عليهم ان ايمان الوري قول وفعل ثم عقد جنان------------------------------------------------- والله ما ايمان عاصينا كاي مان الامين منزل القران كلا ولا ايمان مءمننا كاي مان الرسول معلم الايمان واشهد عليهم انهم لم يخلدوا اهل الكباءر في حميم ان بل يخرجون باذنه بشفاعة وبدونها لمساكن بجنان واشهد عليهم ان ربهم يري يوم المعاد كما يري القمران واشهد عليهم ان اصحاب الرسو ل خيار خلق الله من انسان حاشا النبيين الكرام فانهم خير البرية خيرة الرحمن وخيارهم خلفاءه من بعده	259	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms090	false	-1297851563426114940	127	300	696	1629	1629	300	بغي-ر تجانف للاثم والعدوان واشهد عليهم انهم لا يكفرو نكم بما قلتم من الكفران اذ انتم اهل الجهالة عندهم لستم اولي كفر ولا ايمان لا تعرفون حقيقة الكفران بل لا تعرفون حقيقة الايمان الا اذا عاندتم ورددتم قول الرسول لاجل قول فلان فهناك انتم اكفر الثقلين من انس وجن ساكني النيران واشهد عليهم انهم قد اثبتوا الا قدار ورادة من الرحمن واشهد عليهم ان حجة ربهم قامت عليهم وهو ذو غفران واشهد عليهم انهم هم فاعلو ن حقيقة الطاعات والعصيان والجبر عندهم محال هكذا نفي القضاء فبءست الرايان واشهد عليهم ان ايمان الوري قول وفعل ثم عقد جنان ويزيد بالطاعات قطعا هكذا بالضد يمسي وهو ذو نقصان والله ما ايمان عاصينا كاي-مان الامين منزل القران كلا ولا ايمان مءمننا كاي-مان الرسول معلم الايمان واشهد عليهم انهم لم يخلدوا اهل الكباءر في حميم ان بل يخرجون باذنه بشفاعة وبدونها لمساكن بجنان واشهد عليهم ان ربهم يري يوم المعاد كما يري القمران واشهد عليهم ان اصحاب الرسو ل خيار خلق الله من انسان حاشا النبيين الكرام فانهم خير البرية خيرة الرحمن وخيارهم خلفاءه من بعده-	90	3790302274615016625	880	1727.0	718	937	93.91675567626953	164	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms259	true	-4154991718703974714	167	300	888	1609	1609	300	وخيارهم حقا هما العمران والسابقون الاولون احق بالتقديم ممن بعدهم ببيان كل بحسب السبق افضل رتبة من لاحق والفضل للمنان----- فصل في عهود المثبتين مع رب العالمين يا ناصر الاسلام والسنن التي جاءت عن المبعوث بالفرقان يا من هو الحق المبين وقوله ولقاءه ورسوله ببيان اشرح لدينك صدر كل موحد شرحا ينال به ذري الايمان واجعله مءتما بوحيك لا بما قد قاله ذو الافك والبهتان وانصر به حزب الهدي واكبت به حزب الضلال وشيعة الشيطان وانعش به من قصده احياءه واعصمه من كيد امرء فتان واضرب بحقك عنق اهل الزيغ والت بديل والتكذيب والطغيان فوحق نعمتك التي اوليتني وجعلت قلبي واعي القران وكتبت في قلبي متابعة الهدي فقرات فيه اسطر الايمان ونشلتني من حب اصحاب الهوي بحباءل من محكم الفرقان وجعلت شربي المنهل العذب الذي هو راس ماء الوارد الظمان وعصمتني من شرب-	259	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms091	false	554716005264390712	0	133	0	725	1693	300	وخيارهم حقا هما العمران والسابقون الاولون احق بالتقديم ممن بعدهم ببيان كل بحسب السبق افضل رتبة من لاحق والفضل للمنان AUTO فصل في عهود المثبتين مع رب العالمين يا ناصر الاسلام والسنن التي جاءت عن المبعوث بالقر-ان يا من هو الحق المبين وقوله ولقاءه ورسوله ببيان اشرح لدينك صدر كل موحد شرحا ينال به ذرا الايمان واجعله مءتما بوحيك لا بما قد قاله ذو الافك والبهتان وانصر به حزب الهدي واكبت به حزب الضلال وشيعة الشيطان وانعش به من قصده احياءه واعصمه من كيد امرء فتان واضرب بحقك عنق اهل الزيغ والت-بديل والتكذيب والطغيان فوحق نعمتك التي اوليتني وجعلت قلبي واعي القران وكتبت في قلبي متابعة الهدي فقرات فيه اسطر الايمان ونشلتني من حب اصحاب الهوي بحباءل من محكم الفرقان وجعلت شربي المنهل العذب الذي هو راس ماء الوارد الظمان وعصمتني من شرب	91	3790302274615016625	717	1410.0	586	727	98.62448120117188	129	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms260	true	1558222955510740543	0	147	0	855	1715	300	سفل الماء تح ت نجاسة الاراء والاذهان وحفظتني مما ابتليت به الالي حكموا عليك بشرعة البهتان نبذوا كتابك من وراء ظهورهم وتمسكوا بزخارف الهذيان واريتني البدع المضلة كيف يلقيها مزخرفة الي الانسان شيطانه فيظل ينقشها له نقش المشبه صورة بدهان فيظنها المغرور حقا وهي في الت حقيق مثل ا-لال في القيعان لاجاهدن عداك ما ابقيتني ولاجعلن قتالهم ديداني ولافضحنهم علي ر-وس الملا ولافرين اديمهم بلساني ولاكشفن سراءرا خفيت علي ضعفاء خلقك منهم -بيان ولاتبعنهم الي حيث انتهو ح-تي يقال ابعد عبادان ولارجمنهم باعلام الهدي رجم المريد بثاقب الشهبان ولاقعدن لهم مراصد كيدهم ولاحصرنهم بكل مكان ولاجعلن لحومهم ودماءهم في يوم نصرك اعظم القربان ولاحملن عليهم بعساكر ليست تفر اذا التقي الزحفان بعساكر الوحيين والفطرات وال معقول والمنقول بالاحسان حتي يبين لمن له عقل من ال اولي بحكم العقل والبرهان ولانصحن الله ثم رسوله وكتابه وشراءع الايمان ان شاء ربي ذا يكون بحوله ان لم يشا فالامر للرحمن	260	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms091	false	554716005264390712	133	276	725	1579	1693	300	سفل الماء تح-ت نجاسة الاراء والاذهان وحفظتني مما ابتليت به الالي حكموا عليك بشرعة البهتان نبذوا كتابك من وراء ظهورهم وتمسكوا بزخارف الهذيان واريتني البدع المضلة كيف يلقيها مزخرفة الي الانسان شيطانه فيظل ينقشها له نقش المشبه صورة بدهان فيظنها المغرور حقا وهي في الت-حقيق مثل اللال في القيعان لاجاهدن عداك ما ابقيتني ولاجعلن قتالهم ديداني ولافضحنهم علي رءوس الملا ولافرين اديمهم بلساني ولاكشفن سراءر- خفيت علي ضعفاء خلقك منهم ببيان ولاتبعنهم الي حيث انتهوا حتي يقال ابعد عبادان ولارجمنهم باعلام الهدي رجم المريد بثاقب الشهبان ولاقعدن لهم مراصد كيدهم ولاحصرنهم بكل مكان ولاجعلن لحومهم ودماءهم في يوم نصرك اعظم القربان ولاحملن عليهم بعساكر ليست تفر اذا التقي الزحفان بعساكر الوحيين والفطرات بال-معقول والمنقول بالاحسان حتي يبين لمن له عقل من ال-اولي بحكم العقل والبرهان ولانصحن الله ثم رسوله وكتابه وشراءع الايمان ان شاء ربي ذا يكون بحوله ان لم يشا فالامر للرحمن	91	3790302274615016625	847	1652.0	705	859	98.60302734375	141	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms293	true	9141665620094282003	82	168	428	911	1599	300	فالشان للارواح بعد فراقها ابدانها والله اعظم شان اما عذاب او نعيم داءم قد نعمت بالروح والريحان وتصير طيرا سارحا مع شكلها تجني الثمار بجنة الحيوان وتظل واردة لانهار بها حتي تعود لذلك الجثمان لكن ارواح الذين استشهدوا في جوف طير اخضر ريان فلهم بذاك مزية في عيشهم ونعيمهم للروح والابدان بذلوا الجسوم لربهم فاعاضهم اجسام تلك الطير بالاحسان ولها قناديل اليها تنتهي ماوي لها كمساكن الانسان فالروح بعد الموت اكمل حالة منها بهذي الدار في جثمان وعذاب اشقاها اشد من الذي قد عاينت ابصارنا بعيان	293	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms005	false	-6560506995099109671	12	98	59	542	1613	300	فالشان للارواح بعد فراقها ابدانها والله اعظم شان اما عذاب او نعيم داءم قد نعمت بالروح والريحان وتصير طيرا سارحا مع شكلها تجني الثمار بجنة الحيوان وتظل واردة لانهار بها حتي تعود لذلك الجثمان لكن ارواح الذين استشهدوا في جوف طير اخضر ريان فلهم بذاك مزية في عيشهم ونعيمهم للروح والابدان بذلوا الجسوم لربهم فاعاضهم اجسام تلك الطير بالاحسان ولها قناديل اليها تنتهي ماوي لها كمساكن الانسان فالروح بعد الموت اكمل حالة منها بهذي الدار في جثمان وعذاب اشقاها اشد من الذي قد عاينت ابصارنا بعيان	5	3790302274615016625	483	966.0	397	483	100.0	86	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms296	true	472822290992733369	221	300	1115	1539	1539	300	وتحدث الارض التي كنا بها اخبارها في الحشر للرحمان وتظل تشهد وهي عدل بالذي من فوقها قد احدث الثقلا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن وتمد ايضا مثل مد اديمنا من غير اودية ولا كثبان وتقء يوم العرض من اكبادها كالاسطوان نفاءس الاثمان كل يراه بعينه وعيانه ما لامرء بالاخذ منه يدان وكذا الجبال تفت فتا محكما فتعود مثل الرمل ذي الكثبان وتكون كالعهن الذي الوانه وصباغه من ساءر الالوان وتبس بسا مثل ذاك فتنثني مثل الهباء لناظر الانسان وكذا البحار فانها مسجورة قد فجرت-	296	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms004	false	8136689374062561785	79	181	426	949	1584	300	وتحدث الارض التي كنا بها اخبارها في الحشر للرحم-ن وتظل تشهد وهي عدل بالذي من فوقها قد احدث الثقلان افيشهد العدم الذي هو كاسمه لا شء هذا ليس في الامكان لكن تسوي ثم تبسط ثم تش هد ثم تبدل وهي ذات كيان وتمد ايضا مثل مد اديمنا من غير اودية ولا كثبان وتقء يوم العرض من اكبادها كالاسطوان نفاءس الاثمان كل يراه بعينه وعيانه ما لامرء بالاخذ منه يدان وكذا الجبال تفت فتا محكما فتعود مثل الرمل ذي الكثبان وتكون كالعهن الذي الوانه وصباغه من ساءر الالوان وتبس بسا مثل ذاك فتنثني مثل الهباء لناظر الانسان وكذا البحار فانها مسجورة قد فجرت	4	3790302274615016625	423	830.0	345	524	80.72518920898438	76	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms297	true	-5056490587383745197	0	45	0	253	1583	300	تفجير ذي السلطان وكذلك القمران ياذن ربنا لهما فيجتمعان يلتقيان هذي مكورة وهذا خاسف وكلاهما في النار مطروحان وكواكب الافلاك تنثر كلها كلالء نثرت علي ميدان وكذا السماء تشق شقا ظاهرا وتمور ايضا ايما موران وتصير بعد الانشقاق كمثل هذ--ا المهل او تك وردة كدهان	297	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms004	false	8136689374062561785	181	225	949	1193	1584	300	تفجير ذي --سلطان وكذلك القمران ياذن ربنا لهما فيجتمعان يلتقيان هذي مكورة وهذا خاسف وكلاهما في النار مطروحان وكواكب الافلاك تنثر كلها كلالء نثرت علي ميدان وكذا السماء تشق---- ظاهرا وتمور----- ايما موران وتصير بعد الانشقاق كمثل ها ذا المهل او تك وردة كدهان	4	3790302274615016625	241	460.5	198	255	94.50980377197266	41	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms345	true	-7600062354351888166	168	300	869	1561	1561	300	سيروا علي نجب العزاءم واجعلوا بظهورها المسري الي الرحمن سبق المفرد وهو ذاكر ربه في كل حال ليس ذا نسيان لكن اخا الغفلات منقطع به بين المفاوز تحت ذي الغيلان صيد السباع وكل وحش كاسر بءس المضيف لا عجز الضيفان وكذلك الشيطان يصطاد الذي لا يذكر الرحمن كل اوان والذكر انواع فاعلي نوعه ذكر الصفات لربنا المنان وثبوتها اصل لهذا الذك ر والن-افي لها داع الي النسيان فلذاك كان خليفة الشيطان ذا لا مرحبا بخليفة الشيطان والذاكرون علي مراتبهم فاع لاهم اولو الايمان والعرفان بصفاته العليا اذا قاموا بحم د الله في سر وفي اعلان واخص اهل الذكر بالرحمن اع لمهم بها هم صفوة الرحمن وكذاك كان محمد وابوه اب راهيم والمولود من عمران وكذاك نوح وابن مريم عندنا هم خير خلق الله من انسان لمعارف حصلت لهم بصفاته لم يءتها احد-	345	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms127	false	-9221054254315472943	9	140	47	739	1578	300	سيروا علي نجب العزاءم واجعلوا بظهورها المسري الي الرحمن سبق المفرد وهو ذاكر ربه في كل حال ليس ذا نسيان لكن اخو الغفلات منقطع به بين المفاوز تحت ذي الغيلان صيد السباع وكل وحش كاسر بءس المضيف لا-عجز الضيفان وكذلك الشيطان يصطاد الذي لا يذكر الرحمن كل اوان والذكر انواع فاعلي نوعه ذكر الصفات لربنا المنان وثبوتها اصل لهذا الذك-ر والن افي لها داع الي النسيان فلذاك كان خليفة الشيطان ذا لا مرحبا بخليفة الشيطان والذاكرون علي مراتبهم فاع لاهم اولو الايمان والعرفان بصفاته العليا اذا قاموا بحم د الله في سر وفي اعلان واخص اهل الذكر بالرحمن اع لمهم بها هم صفوة الرحمن وكذاك كان محمد وابوه اب راهيم والمولود من عمران وكذاك نوح وابن مريم عندنا هم خير خلق الله من انسان لمعارف حصلت لهم بصفاته لم يءتها احد	127	3790302274615016625	689	1357.0	560	694	99.279541015625	129	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms346	true	-3122143250270237722	0	79	0	417	1599	300	من الانسان وهم اولو العزم الذين بسورة ال احزاب والشوري اتوا ببيان وكذلك القران مملوء من ال اوصاف وهي القصد بالقران ليصير معروفا لنا بصفاته ويصير مذكورا لنا بجنان ولسان ايضا مع محبتنا له فلا جل ذا الاثبات في الايمان مثل الاساس من البناء فمن يرم هدم الاساس فكيف بالبنيان والله ما قام البناء لدين رس ل الله بالتعطيل للديان ما قام الا بالصفات مفصلا اثباتها تفصيل ذي عرفان فهي الاساس لديننا ولكل دي ن قبله من ساءر الاديان	346	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms127	false	-9221054254315472943	140	218	739	1153	1578	300	من الانسان وهم اولو العزم الذي- بسورة الا حزاب والشوري اتوا ببيان وكذلك القران مملوء من الا وصاف وهي القصد بالقران ليصير معروفا لنا بصفاته ويصير مذكورا لنا بجنان ولسان ايضا مع محبتنا له فلا-جل ذا ال-ثبات في الايمان مثل الاساس من البناء فمن يرم هدم الاساس فكيف بالبنيان والله ما قام البناء لدين رس ل الله بالتعطيل للديان ما قام الا بالصفات مفصلا اثباتها تفصيل ذي عرفان فهي الاساس لديننا ولكل دي ن قبله من ساءر الاديان	127	3790302274615016625	410	801.0	334	417	98.32134246826172	75	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms346	true	-3122143250270237722	80	121	422	626	1599	300	الرب رب والرسول فعبده حقا وليس لنا اله ثان فلذاك لم نعبده مثل عبادة ال رحمن فعل المشرك النصراني كلا ولم نغل الغلو كما نهي عنه الرسول مخافة الكفران لله حق لا يكون لغيره ولعبده حق هما حقان لا تجعلوا الحقين	346	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms128	false	-6303873717280449804	259	300	1358	1561	1561	300	الرب رب والرسول فعبده حقا وليس لنا اله ثان فلذاك لم نعبده مثل عبادة ال رحمن فعل المشرك النصراني كلا ولم نغل الغلو كما نهي عنه الرسول مخافة الكفران لله حق لا يكون لغيره ولعبده حق هما حقان لا تجعلوا الحقين-	128	3790302274615016625	203	401.0	163	204	99.50980377197266	41	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms346	true	-3122143250270237722	121	300	626	1599	1599	300	حقا واحدا من غير تمييز ولا فرقان فالحج للرحمن دون رسوله وكذا الصلاة وذبح ذا القربان وكذا السجود ونذرنا ويميننا وكذا----------------------------------------------------- الرجاء وخشية الرحمن وكذا العبادة واستعانتنا به اياك نعبد ذان توحيدان وعليهما قام الوجود باسره دنيا واخري حبذا الركنان وكذلك التسبيح والتكبير والت هليل حق الهنا الديان لكنما التعزير والتوقير ح-ق للرسول بمقتضي القران والحب والايمان والتصديق لا يختص بل حقان مشتركان هذي تفاصيل الحقوق ثلاثة لا تجهلوها يا اولي العدوان حق الاله عبادة بالامر لا بهوي النفوس فذاك للشيطان من غير اشراك به شيءا هما سببا النجاة فحبذا السببان ورسوله فهو المطاع وقوله ال مقبول اذ هو صاحب البرهان والامر منه الحتم لا تخيير في ه عند ذي عقل وذي ايمان من قال قولا غيره قمنا علي اقواله بالسبر والميزان ان وافقت قول الرسول وحكمه فعلي الرءوس تشال كالتيجان او خالفت هذا رددناها علي من قالها من كان من انسان او اشكلت هنا توقفنا ولم نجزم بلا علم ولا برهان هذا الذي ادي اليه علمنا وبه ندين الله كل اوان فهو المطاع وامره العالي علي امر الوري واوامر السلطان وهو المقدم في محبتنا علي ال اهلين والازواج-	346	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms129	false	4463226618371164730	0	189	0	1028	1655	300	حقا واحدا من غير تمييز ولا فرقان فالحج للرحمن دون رسوله وكذا الصلاة وذبح ذا القربان وكذا السجود ونذرنا ويميننا وكذا متاب العبد من عصيان وكذا التوكل والانابة والتقي وكذا الرجاء وخشية الرحمن وكذا العبادة واستعانتنا به اياك نعبد ذان توحيدان وعليهما قام الوجود باسره دنيا واخري حبذا الركنان وكذلك التسبيح والتكبير والت هليل حق الهنا الديان لكنما التعزيز والتوقير ح ق للرسول بمقتضي القران والحب والايمان والتصديق لا يختص بل حقان مشتركان هذي تفاصيل الحقوق ثلاثة لا تجهلوها يا اولي العدوان حق الاله عبادة بالامر لا بهوي النفوس فذاك للشيطان من غير اشراك به شيءا هما سببا النجاة فحبذا السببان ورسوله فهو المطاع وقوله الم قبول اذ هو صاحب البرهان والامر منه الحتم لا تخيير في ه عند ذي عقل وذي ايمان من قال قولا غيره قمنا علي اقواله بالسبر والميزان ان وافقت قول الرسول وحكمه فعلي الرءوس تشال كالتيجان او خالفت هذا رددناها علي من قالها من كان من انسان او اشكلت عنا توقفنا ولم نجزم بلا علم ولا برهان هذا الذي ادي اليه علمنا وبه ندين الله كل اوان فهو المطاع وامره العالي علي امر الوري واوامر السلطان وهو المقدم في محبتنا علي ال اهلين والازواج	129	3790302274615016625	969	1921.0	792	1028	94.26070404052734	173	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms589	true	3453579241191386120	237	277	1181	1403	1522	300	فصل في تحميل اهل الاثبات للمعطلين شهادة تءدي عند رب العالمين AUTO يا ايها الباغي علي اتباعه بالظلم والبهتان والعدوان قد حملوك شهادة فاشهد بها ان كنت مقبولا لدي الرحمن واشهد عليهم ان سءلت بانهم قالوا اله العرش والاكوان فوق	589	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms088	false	-4737006319976927469	261	300	1321	1537	1537	300	فصل في تحميل اهل الاثبات للمعطلين شهادة تءدي عند رب العالمين----- يا ايها الباغي علي اتباعه بالظلم والبهتان والعدوان قد حملوك شهادة فاشهد بها ان كنت مقبولا لدي الرحمن واشهد عليهم ان سءلت بانهم قالوا اله العرش والاكوان فوق-	88	3790302274615016625	216	420.0	178	222	97.29729461669922	39	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms590	true	-4296383768913063431	0	275	0	1464	1609	300	يشاء بامره من طيبات القول والشكران واليه قد صعد الرسول وقبله عيسي -بن مريم كاسر الصلبان وكذلك الاملاك تصعد داءما من ها-هنا حقا علي الديان وكذاك روح العبد بعد مماتها ترقي اليه وهو ذو ايمان واشهد عليهم انه سبحانه متكلم بالوحي والقران سمع الامين كلامه منه واد اه الي المبعوث بالفرقان هول قول رب العالمين حقيقة لفظا ومعني ليس يفترقان واشهد عليهم انه سبحانه قد كلم المولود من عمران سمع ابن عمران الرسول كلامه منه اليه مسمع الاذان واشهد عليهم انهم قالوا با ن الله ناداه وناجاه بلا كتمان واشهد عليهم انهم قالوا با ن الله نادي قبله الابوان واشهد عليهم انهم قالوا با ن الله يسمع صوته الثقلان والله قال بنفسه لرسوله اني انا الله العظيم الشان والله قال بنفسه لرسوله اذهب الي فرعون ذي الطغيان والله قال بنفسه حم مع طه ومع يس قول بيان واشهد عليهم انهم وصفوا الال-ه بكل ما قد جاء في القران وبكلا ما قال الرسول حقيقة من غير تحريف ولا عدوان واشهد عليهم ان قول نبيهم وكلام رب العرش ذا التبيان نص يفيد لديهم علم اليق ين افادة المعلوم بالبرهان واشهد عليهم انهم قد قابلوا التعطيل والتمثيل بالنكران ان المعطل والممثل ما هما متيقنين عبادة الرحمن ذا عابد المعدوم لا سبحانه ابدا وهذا عابد الاوثان واشهد عليهم انهم قد اثبتوا الا سماء والاوصاف للديان وكذلك الحك-ام احكام الص فات وهذه الاركان للايمان قالوا عليم وهو ذو علم ويع-لم غاية الاسرار والاعلان وكذا بصير وهو ذو بصر ويبص-ر كل مرءي وذي الاكوان وكذا سميع وهو ذو سمع ويسم-ع كل مسموع من الاكوان متكلم وله كلام وصفه ويكلم المخصوص بالرضوان وهو القوي بقوة هي وصفه وعليك يقدر يا اخا السلطان وهو المريد له الارادة هكذا ابدا يريد صناءع الاحسان والوصف	590	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms089	false	-5814569071695467965	24	300	121	1578	1578	300	يشاء بامره من طيبات القول والشكران واليه قد صعد الرسول وقبله عيسي ابن مريم كاسر الصلبان وكذلك الاملاك تصعد داءما من ها هنا حقا علي الديان وكذاك روح العبد بعد مماتها ترقي اليه وهو ذو ايمان واشهد عليهم انه سبحانه متكلم بالوحي والقران سمع الامين كلامه منه واد اه الي المبعوث بالفرقان هو -قول رب العالمين حقيقة لفظا ومعني ليس يفترقان واشهد عليهم انه سبحانه قد كلم المولود من عمران سمع ابن عمران الرسول كلامه منه اليه مسمع الاذان واشهد عليهم انهم قالوا با-ن الله ناد-------اه بلا كتمان واشهد عليهم انهم قالوا با-ن الله نادي قبله الابوان واشهد عليهم انهم قالوا با-ن الله يسمع صوته الثقلان والله قال بنفسه لرسوله اني انا الله العظيم الشان والله قال بنفسه لرسوله اذهب الي فرعون ذي الطغيان والله قال بنفسه حم مع طه ومع يس قول بيان واشهد عليهم انهم وصفوا الال ه بكل ما قد جاء في القران وبكل -ما قال الرسول حقيقة من غير تحريف ولا عدوان واشهد عليهم ان قول نبيهم وكلام رب العرش ذا التبيان نص يفيد لديهم علم اليق ين افادة المعلوم بالبرهان واشهد عليهم انهم قد قابلوا التعطيل والتمثيل بالنكران ان المعطل والممثل ما هما متيقنين عبادة الرحمن ذا عابد المعدوم لا سبحانه ابدا وهذا عابد الاوثان واشهد عليهم انهم قد اثبتوا الا سماء والاوصاف للديان وكذلك الاحكام احكام الصفا ت وهذه الاركان للايمان قالوا عليم وهو ذو علم ويع لم غاية الاسرار والاعلان وكذا بصير وهو ذو بصر ويبص ر كل مرءي وذي الاكوان وكذا سميع وهو ذو سمع ويسم ع كل مسموع من الاكوان متكلم وله كلام وصفه ويكلم المخصوص بالرضوان وهو القوي بقوة هي وصفه ومليك يقدر يا اخا السلطان وهو المريد له الارادة هكذا ابدا يريد صانع -الاحسان والوصف-	89	3790302274615016625	1438	2812.0	1172	1471	97.75662994384766	261	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms590	true	-4296383768913063431	275	300	1464	1609	1609	300	معني قاءم بالذات والاس-ماء اعلام له بوزان اسماءه دلت علي اوصافه مشتقة منها اشتقاق معان وصفاته دلت علي اسماءه والفعل مرتبط به الامران والحكم نسبتها-	590	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms090	false	-1297851563426114940	0	26	0	147	1629	300	معني قاءم بالذات والاس ماء اعلام له بوزان اسماءه دلت علي اوصافه مشتقة منها اشتقاق معان وصفاته دلت علي اسماءه والفعل مرتبط به الامران والحكم نسبتها	90	3790302274615016625	145	280.0	121	147	98.63945770263672	23	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms591	true	6490240002794084761	0	276	0	1487	1620	300	الي متعلقا ت تقتضي اثارها ببيان ولربما يعني به الاخبار عن اثارها يعني به امران والفعل اعطاء الارادة حكمها مع قدرة الفعال والامكان فاذا انتفت اوصافه سبحانه فجميع هذا بين البطلان واشهد عليهم انهم قالوا بهذا كله جهرا بلا كتمان واشهد عليهم انهم براء من تاويل كل محرف شيطان واشهد عليهم انهم يتاولو ن حقيقة التاويل في القران هم في الحقيقة اهل تاويل الذي يعني به لا قاءل الهذيان واشهد عليهم ان تاويلاتهم صرف عن المرجوح للرجحان واشهد عليهم انهم حملوا النصو ص علي الحقيقة لا المجاز الثاني الا اذا ما اضطرهم لمجازها المضطر من حس ومن برهان فهناك عصمتها اباحته بغير تجانف للاثم والعدوان واشهد عليهم انهم لا يكفرو نكم بما قلتم من الكفران اذا انتم اهل الجهالة عندهم لستم اولي كفر ولا ايمان لا تعرفون حقيقة الكفران بل لا تعرفون حقيقة الايمان الا اذا عاندتم ورددتم قول الرسول لاجل قول فلان فهناك انتم اكفر الثقلين من انس وجن ساكني النيران واشهد عليهم انهم قد اثبتوا الا قدار وارادة من الرحمن واشهد عليهم ان حجة ربهم قامت عليهم وهو ذو غفران واشهد عليهم انهم هم فاعلو ن حقيقة الطاعات والعصيان والجبر عندهم محال هكذا نفي القضاء فبءست الرايان واشهد عليهم ان ايمان الوري قول وفعل ثم عقد جنان ويزيد بالطاعات قطعا هكذا بالضد يمسي وهو ذو نقصان والله ما ايمان عاصينا كاي مان الامين منزل القران كلا ولا ايمان مءم-نا كاي مان الرسول معلم الايمان واشهد عليهم انهم لم يخلدوا اهل الكباءر في حميم ان بل يخرجون باذنه بشفاعة وبدونها المساكن بجنان واشهد عليهم ان ربهم يري يوم المعاد كما يري القمران واشهد عليهم ان اصحاب الرسو ل خيار خلق الله من انسان حاشا النبيين الكرام فانهم خير البرية خيرة الرحمن وخيارهم خلفاءه من بعده	591	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms090	false	-1297851563426114940	26	300	147	1629	1629	300	الي متعلقا ت تقتضي اثارها ببيان ولربما يعني به الاخبار عن اثارها يعني به امران والفعل اعطاء الارادة حكمها مع قدرة الفعال والامكان فازا انتفت اوصافه سبحانه فجميع هذا بين البطلان واشهد عليهم انهم قالوا بهذا كله جهرا بلا كتمان واشهد عليهم انهم براء من تاويل كل محرف شيطان واشهد عليهم انهم يتاولو ن حقيقة التاويل في القران هم في الحقيقة اهل تاويل الذي يعني به لا قاءل الهذيان واشهد عليهم ان تاويلاتهم صرف عن المرجوح للرجحان واشهد عليهم انهم حملوا النصو ص علي الحقيقة لا المجاز الثاني الا اذا ما اضطرهم لمجازها المضطر من حس ومن برهان فهناك عصمتها اباحته بغير تجانف للاثم والعدوان واشهد عليهم انهم لا يكفرو نكم بما قلتم من الكفران اذ- انتم اهل الجهالة عندهم لستم اولي كفر ولا ايمان لا تعرفون حقيقة الكفران بل لا تعرفون حقيقة الايمان الا اذا عاندتم ورددتم قول الرسول لاجل قول فلان فهناك انتم اكفر الثقلين من انس وجن ساكني النيران واشهد عليهم انهم قد اثبتوا الا قدار ور-ادة من الرحمن واشهد عليهم ان حجة ربهم قامت عليهم وهو ذو غفران واشهد عليهم انهم هم فاعلو ن حقيقة الطاعات والعصيان والجبر عندهم محال هكذا نفي القضاء فبءست الرايان واشهد عليهم ان ايمان الوري قول وفعل ثم عقد جنان ويزيد بالطاعات قطعا هكذا بالضد يمسي وهو ذو نقصان والله ما ايمان عاصينا كاي-مان الامين منزل القران كلا ولا ايمان مءمننا كاي-مان الرسول معلم الايمان واشهد عليهم انهم لم يخلدوا اهل الكباءر في حميم ان بل يخرجون باذنه بشفاعة وبدونها -لمساكن بجنان واشهد عليهم ان ربهم يري يوم المعاد كما يري القمران واشهد عليهم ان اصحاب الرسو ل خيار خلق الله من انسان حاشا النبيين الكرام فانهم خير البرية خيرة الرحمن وخيارهم خلفاءه من بعده-	90	3790302274615016625	1479	2924.0	1206	1488	99.3951644897461	271	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms592	true	-2405431546705715787	0	243	0	1281	1559	300	منصوصة لا بالقياس القاءم الاركان هذا مع النهي المءكد اننا ندعوه ميتا ذاك في القران ونساءه حل لنا من بعده والمال مقسوم علي السهمان هذا وان الارض تاكل لحمه وسباعها مع امة الديدان لكنه مع ذاك حي فارح مستبشر بكرامة الرحمن فالرسل اولي بالحياة لديه مع موت الجسوم وهذه الابدان وهي الطرية في التراب واكلها فهو الحرام عليه بالبرهان ولبعض اتباع الرسول يكون ذا ايضا وقد وجدوه راي عيان فانظر الي قلب الدليل عليهم حرفا بحرف ظاهر التبيان لكن رسول الله خص نساءه بخصيصة عن ساءر النسوان خيرن بين رسوله وسواه فاخ ترن الرسول لصحة الايمان شكر الاله لهن ذاك وربنا سبحانه للعبد ذو شكران قصر الرسول علي اولءك رحمة منه بهن وشكر ذي الاحسان وكذاك ايضا قصرهن عليه مع-لوم بلا شك ولا حسبان زوجاته في هذه الدنيا وفي الاخ-ري يقين- واضح البرهان فلذا حرمن علي سواه بعده اذ ذاك صون- عن فراش ثان لكن اتين بعده شرعية فيها الحداد وملزم الاوطان هذا ورءيته الكليم مصليا في قبره اثر عظيم الشان في القلب منه حسيكة هل قاله فالحق ما قد قال ذو البرهان ولذاك اعرض في الصحيح محمد عنه علي عمد بلا نسيان والدارقطني الامام اعله برواية معلومة التبيان انس يقول راي الكليم مصليا في قبره فاعجب لذا الفرقان فرواه موقوفا عليه وليس بالم-رفوع واشواقا الي العرفان بين السياق الي السياق تفاوت لا تطرح-ه فما هما سيان لكن تقلد مسلما وسواه مم-ن صح هذا عنده ببيان فرواته الاثبات اعلام الهدي حفاظ هذا الدين في الازمان لكن هذا ليس مختصا به والله ذو فضل	592	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms094	false	-2043227997199066638	53	300	268	1554	1554	300	منصوصة لا بالقياس القاءم الاركان هذا مع النهي المءكد اننا ندعوه ميتا ذاك في القران ونساءه حل لنا من بعده والمال مقسوم علي السهمان هذا وان الارض تاكل لحمه وسباعها مع امة الديدان لكنه مع ذلك حي فارح مستبشر بكرامة الرحمن فالرسل اولي بالحياة لديه مع موت الجسوم وهذه الابدان وهي الطرية في التراب واكلها فهو الحرام عليه بالبرهان ولبعض اتباع الرسول يكون ذا ايضا وقد وجدوه راي عيان فانظر الي قلب الدليل عليهم حرفا بحرف ظاهر التبيان لكن رسول الله خص نساءه بخصيصة عن ساءر النسوان خيرن بين رسوله وسواه فا خترن الرسول لصحة الايمان شكر الاله لهن ذلك وربنا سبحانه للعبد ذو شكران قصر الرسول علي اولءك رحمة منه بهن وشكر ذي الاحسان وكذاك ايضا قصرهن عليه مع لوم بلا شك ولا حسبان زوجاته في هذه الدنيا وفي الاخ ري يقينا واضح البرهان فلذا حرمن علي سواه بعده اذ ذاك صونا عن فراش ثان لكن اتين بعدة شرعية فيها الحداد وملزم الاوطان هذا ورءيته الكليم مصليا في قبره اثر عظيم الشان في القلب منه حسيكة هل قاله فالحق ما قد قال ذو البرهان ولذاك اعرض في الصحيح محمد عنه علي عمد بلا نسيان والدارقطني الامام اعله برواية معلومة التبيان انس يقول راي الكليم مصليا في قبره فاعجب لذا الفرقان فرواه موقوفا عليه وليس بالم رفوع -اشواقا الي العرفان بين السياق الي السياق تفاوت لا تطرحنه فما هما سيان لكن تقلد مسلما وسواه مم ن صح هذا عنده ببيان فرواته الاثبات اعلام الهدي حفاظ هذا الدين في الازمان لكن هذا ليس مختصا به والله ذو فضل-	94	3790302274615016625	1274	2498.0	1033	1288	98.91304016113281	231	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms592	true	-2405431546705715787	243	300	1281	1559	1559	300	وذو احسان فروي ابن حبان الصدوق وغيره خبرا صحيحا عنده ذا شان فيه صلاة العصر في قبره الذي قد مات وهو محقق الايمان ذ فتمثل الشمس الذي قد كان ير عاها لاجل صلاة ذي القربان عند الغروب يخاف فوت صلاته فيقول للملكين هل تدعان- حتي اصلي العصر قبل فواتها قالا ستفعل ذاك بعد الان هذا مع الموت-	592	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms095	false	-1947527576167833841	0	56	0	277	1466	300	وذو احسان فروي ابن حبان الصدوق وغيره خبرا صحيحا عنده ذا شان فيه صلاة العصر في قبر- الذي قد مات وهو محقق الايمان-- فتمثل الشمس الذي قد كان ير عاها لاجل صلاة ذي القربان عند الغروب يخاف فوت صلاته فيقول للملكين هل تدعاني حتي اصلي العصر قبل فواتها قالا ستفعل ذاك بعد الان هذا مع الموت	95	3790302274615016625	275	529.5	220	280	98.21428680419922	53	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms593	true	-2977038283362970816	0	242	0	1188	1493	300	المحقق لا الذي حكيت لنا بثبوته القولان هذا وثابت البناني قد دع-ا الر حمن دعوة صادق الايقان ان لا يزال مصليا في قبره ان كان اعطي ذاك من انسان لكن رءيته لموسي ليلة المع راج فوق جميع ذي الاكوان يرويه اصحاب الصحاح جميعهم والقطع موجبه بلا نكران ولذاك ظن معارضا لصلاته في قبره اذ ليس يجتمعان واجيب عنه بانه اسري به ليراه ثم مشاهد- بعيان فراه ثم وفي الضريح وليس ذا يتناقض اذ امكن الوقتان هذا ورد نبينا التسليم من ياتي بتسليم مع الاحسان ما ذاك مختصا به ايضا كما قد قاله المبعوث بالقران من زار قبر اخ له فاتي بتس-ليم عليه وهو ذو ايمان رد الاله عليه حقا روحه حتي يرد عليه رد بيان وحديث ذكر حياتهم بقبورهم لما يصح وظاهر النكران فانظر الي الاسناد تعرف حاله ان كنت ذا علم بهذا الشان هذا ونحن نقول هم احياء ل-كن عندنا كحياة ذي الابدان والترب تحتهم وفوق رءوسهم وعن الشماءل ثم عن ايمان مثل الذي قد قلتموه معاذنا بالله من افك ومن بهتان بل عند ربهم تعالي مثل ما قد قال في الشهداء في القران لكن حياتهم اجل وحالهم اعلي واكمل عند ذي الاحسان هذا واما عرض اعمال العبا د عليه فهو الحق ذو امكان واتي به اثر فان صح الح ديث به فحق ليس ذا نكران لكن هذا ليس مختصا به ايضا باثار روين حسان فعلي ابي الانسان يعرض سعيه وعلي اقاربه مع الاخوان ان كان سعيا صالحا فرحوا به واستبشروا يا لذة الفرحان او كان سعيا سيءا حزنوا وقا لوا	593	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms095	false	-1947527576167833841	56	300	277	1466	1466	300	المحقق لا الذي حكيت لنا بثبوته القولان هذا وثابت البناني قد دع ا الر-حمن دعوة صادق الايقان ان لا يزال مصليا في قبره ان كان اعطي ذاك من انسان لكن رءيته لموسي ليلة المع راج فوق جميع ذي الاكوان يرويه اصحاب الصحاح جميعهم والقطع موجبة بلا نكران ولذاك ظن معارضا لصلاته في قبره اذ ليس يجتمعان واجيب عنه بانه اسري به ليراه ثم مشاهدا بعيان فراه ثم وفي الضريح وليس ذا بتناقض اذ امكن الوقتان هذا ورد نبينا التسليم من ياتي بتسليم مع الاحسان ما ذاك مختصا به ايضا كما قد قاله المبعوث بالقران من زار قبر اخ له فاتي بتس ليم عليه وهو ذو ايمان رد الاله عليه حقا روحه حتي يرد عليه رد بيان وحديث ذكر حياتهم بقبورهم لما يصح وظاهر النكران فانظر الي الاسناد تعرف حاله ان كنت ذا علم بهذا الشان هذا ونحن نقول هم احياء ل كن عندنا كحياة ذي الابدان والترب تحتهم وفوق رءوسهم وعن الشماءل ثم عن ايمان مثل الذي قد قلت-وه معاذنا بالله من افك ومن بهتان بل عند ربهم تعالي مثل ما قد قال في الشهداء في القران لكن حياتهم اجل وحالهم اعلي واكمل عند ذي الاحسان هذا واما عرض اعمال العبا د عليه فهو الحق ذو امكان واتي به اثر فان صح الح ديث به فحق ليس ذا نكران لكن هذا ليس مختصا به ايضا باثار روين حسان فعلي ابي الانسان يعرض سعيه وعلي اقاربه مع الاخوان ان كان سعيا صالحا فرحوا به واستبشروا يا لذة الفرحان او كان سعيا سيءا حزنوا وقا لوا-	95	3790302274615016625	1183	2329.0	943	1192	99.24496459960938	235	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms593	true	-2977038283362970816	242	299	1188	1492	1493	300	رب ارجعه الي الاحسان ولذا استعاذ من الصحابة من روي هذا الحديث عقيبه بلسان يا رب اني عاءد من خزية اخزي بها عند القريب الداني ذاك الشهيد المرتضي ابن روا-حة المحبوب بالغفران والرضوان لكن هذا ذو اختصاص والذي للمصطفي ما يعمل الثقلان هذي نهايات لاقدام الوري في ذا المقام الضنك صعب الشان والحق فيه ليس تحمله عقو	593	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms096	false	-2457960327040323795	0	58	0	304	1600	300	رب راجعه الي الاحسان ولذا استعاذ من الصحابة من روي هذا الحديث عقيبه بلسان يا رب اني عاءذ من خزية اخزي بها عند القريب الداني ذاك الشهيد المرتضي ابن روا حة المحبو- بالغفران والرضوان لكن هذا ذو اختصاص والذي للمصطفي ما يعمل الثقلان هذي نهايات لاقدام الوري في ذا المقام الضنك صعب الشان والحق فيه ليس تحمله عقو	96	3790302274615016625	300	587.0	243	305	98.36065673828125	53	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms594	true	-7131310171600671935	0	163	0	873	1585	300	بني الزمان لغلظة الاذهان ولجعلهم بالروح مع احكامها وصفاتها للالف بالابدان فارض الذي رضي الاله لهم به اتريد تنقض حكمة الديان هل في عقولهم بان الروح في اعلي الرفيق مقيمة بجنان وترد اوقات السلام عليه من اتباعه في ساءر الازمان وكذاك ان زرت القبور مسلما ردت لهم ارواحهم للان فهم يردون السلام عليك ل كن لست تسمعه بذي الاذنان هذا واجواف الطيور الخضر مسكنها لدي الجنات والرضوان من ليس يحمل عقله هذا فلا تظلمه واعذره علي النكران للروح شان غير ذي الاجسام لا تهمله شان الروح اعجب شان وهو الذي حار الوري فيه فلم يعرفه غير الفرد في الازمان هذا وامر فوق ذا لو قلته بادرت بالانكار والعدوان فلذاك امسكت العنان ولو اري ذاك الرفيق جريت في الميدان هذا وقولي انها مخلوقة وحدوثها المعلوم بالبرهان هذا وقولي انها ليست كما قد قال اهل الافك والبهتان لا داخل فينا ولا هي خارج عنا كما قالوه في الديان والله لا الرحمن اثبتم ولا ارواحكم يا مدعي العرفان عطلتم الابدان من ارواحها والعرش عطلتم من الرحمن	594	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms096	false	-2457960327040323795	59	222	306	1179	1600	300	بني الزمان لغلظة الاذهان ولجهلهم بالروح مع احكامها وصفاتها للالف بالابدان فارض الذي رضي الاله لهم به اتريد تنقض حكمة الديان هل في عقولهم بان الروح في اعلي الرفيق مقيمة بجنان وترد اوقات السلام عليه من اتباعه في ساءر الازمان وكذاك ان زرت القبور مسلما ردت لهم ارواحهم للان فهم يردون السلام عليك ل كن لست تسمعه بذي الاذنان هذا واجواف الطيور الخضر مسكنها لدي الجنات والرضوان من ليس يحمل عقله هذا فلا تظلمه واعذره علي النكران للروح شان غير ذي الاجسام لا تهمله شان الروح اعجب شان وهو الذي حار الوري فيه فلم يعرفه غير الفرد في الازمان هذا وامر فوق ذا لو قلته بادرت بالانكار والعدوان فلذاك امسكت العنان ولو اري ذاك الرفيق جريت في الميدان هذا وقولي انها مخلوقة وحدوثها المعلوم بالبرهان هذا وقولي انها ليست كما قد قال اهل الافك والبهتان لا داخل فينا ولا هي خارج عنا كما قالوه في الديان والله لا الرحمن اثبتم ولا ارواحكم يا مدعي العرفان عطلتم الابدان من ارواحها والعرش عطلتم من الرحمن	96	3790302274615016625	872	1743.0	709	873	99.88545227050781	162	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms594	true	-7131310171600671935	170	204	908	1079	1585	300	هو واحد في وصفه وعلوه ما للوري رب سواه ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وهو القديم فلم يزل بصفاته متوحدا بل داءم الاحسان و-----------------------------------------------------------------------------------------------النقص في امرين سلب كماله او شركة بالواحد الرحم-----------------------------------------------ن ان الكمال بكثرة الاوصاف لا في	594	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms099	false	-1642042419104643067	197	300	1063	1562	1562	300	هو واحد في وصفه وعلوه ما للوري رب سواه ثان فلاي معني تجحدون علوه وصفاته بالفشر والهذيان هذا وما المحذور الا ان يقال مع الاله لنا اله ثان او ان يعطل عن صفات كماله هذان محذوران محظوران اما اذا ما قيل رب واحد اوصافه اربت علي الحسبان وهو القديم فلم يزل بصفاته متوحدا بل داءم الاحسان فباي برهان نفيتم ذا وقل تم ليس هذا قط في الامكان فلءن زعمتم انه نقص فذا بهت فما في ذاك من نقصان النقص في امرين سلب كماله او شركة بالواحد الرحمن اتكون اوصاف الكمال نقيصة في اي عقل ذاك ام قران ان الكمال بكثرة الاوصاف لا في-	99	3790302274615016625	169	304.0	136	500	33.79999923706055	31	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms594	true	-7131310171600671935	204	300	1079	1585	1585	300	سلبها ذا واضح البرهان ما النقص غير السلب حسب وكل نق ص اصله سلب وهذا واضح التبيان فالجهل سلب العلم وهو نقيصة والظلم سلب العدل والاحسان متنقص الرحمن سالب وصفه حقا تعالي الله عن نقصان وكذا الثناء عليه ذكر صفاته والحمد والتمجيد كل اوان ولذاك اعلم خلقه ادراهم بصفاته من جاء بالقران وله صفات ليس يحصيها سوا ه من ملاءكة ولا انسان ولذاك يثني في القيامة ساجدا لما يراه المصطفي بعيان بثناء حمد لم يكن في هذه الدني-ا ليح-صيه مدي الازمان وثناءه بصفاته لا بالسلو ب كما يقول العادم العرفان والعقل دل علي انتهاء الكون اجمعه-	594	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms100	false	-7156031763332556732	0	96	0	508	1568	300	سلبها ذا واضح البرهان ما النقص غير السلب حسب وكل نق-ص اصله سلب وهذا واضح التبيان فالجهل سلب العلم وهو نقيصة والظلم سلب العدل والاحسان منتقص الرحمن سالب وصفه حقا تعالي الله عن نقصان وكذا الثناء عليه ذكر صفاته والحمد والتمجيد كل اوان ولذاك اعلم خلقه ادراهم بصفاته من جاء بالقران وله صفات ليس يحصيها سوا ه من ملاءكة ولا انسان ولذاك يثني في القيامة ساجدا لما يراه المصطفي بعيان بثناء حمد لم يكن في هذه الدني ا ليحيصيه مدي الازمان وثناءه بصفاته لا بالسلو ب كما يقول العادم العرفان والعقل دل علي انتهاء الكون اجمعه	100	3790302274615016625	503	984.0	409	509	98.82122039794922	92	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms595	true	-4562419895964568766	0	193	0	1011	1569	300	الي رب عظيم الشان وثبوت اوصاف الكمال لذاته لا يقتضي ابطال ذا البرهان والكون يشهد ان خالقه تعا لي ذو الكمال وداءم السلطان وكذا- يشهد انه سبحانه فوق الوجود وفوق كل مكان وكذ-ا يشهد انه سبحانه الم-عبود لا شء من الاكوان وكذا- يشهد انه سبحانه ذو حكمة في غاية الاتقان وكذا- يشهد انه سبحانه ذو قدرة حي عليم داءم الاحسان وكذا- يشهد انه الفعال ح-قا كل يوم ربنا في شان وكذا- يشهد انه المختار في افعاله حقا بلا نكران وكذا- يشهد انه الحي الذي ما للمات عليه من سلطان وكذا- يشهد انه القيوم قا م بنفسه ومقيم ذي الاكوان وكذا- يشهد انه ذو رحمة وارادة ومحبة وحنان وكذا- يشهد انه سبحانه متكلم بالوحي والقران وكذا- يشهد انه سبحانه ال-خلاق باعث هذه الابدان لا تجعلوه شاهدا بالزور والت-عطيل تلك شهادة البطلان واذا تاملت الوجود رايته ان لم تكن من زمرة العميان بشهادة الاثبات حقا قاءما لله لا بشهادة النكران وكذاك رسل الله شاهدة به ايضا فسل عنهم عليم زمان وكذاك كتب الله شاهدة به ايضا فهذا محكم القران وكذلك الفطر التي ما غيرت عن اصل خلقتها بامر ثان وكذا العقول المستنيرات التي فيها مصابيح الهدي الرباني اترون انا تاركو ذا كله لشهادة الجهمي واليوناني	595	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms100	false	-7156031763332556732	96	292	508	1527	1568	300	الي رب عظيم الشان وثبوت اوصاف الكمال لذاته لا يقتضي ابطال ذا البرهان والكون يشهد ان خالقه تعا لي ذو الكمال وداءم السلطان وكذاك يشهد انه سبحانه فوق الوجود وفوق كل مكان وكذلك يشهد انه سبحانه الم عبود لا شء من الاكوان وكذاك يشهد انه سبحانه ذو حكمة في غاية الاتقان وكذاك يشهد انه------- ذو قدرة حي عليم داءم الاحسان وكذاك يشهد انه الفعال ح قا كل يوم ربنا في شان وكذاك يشهد انه المختار في افعاله حقا بلا نكران وكذاك يشهد انه الحي الذي ما للمات عليه من سلطان وكذاك يشهد انه القيوم قا م بنفسه ومقيم ذي الاكوان وكذاك يشهد انه ذو رحمة وارادة ومحبة وحنان وكذاك يشهد انه سبحانه متكلم بالوحي والقران وكذاك يشهد انه سبحانه ال خلاق باعث هذه الابدان لا تجعلوه شاهدا بالزور والت عطيل تلك شهادة البطلان واذا تاملت الوجود رايته ان لم تكن من زمرة العميان بشهادة الاثبات حقا قاءما لله لا بشهادة النكران وكذاك رسل الله شاهدة به ايضا فسل عنهم عليم زمان وكذاك كتب الله شاهدة به ايضا فهذا محكم القران وكذلك الفطر التي ما غيرت عن اصل خلقتها بامر ثان وكذا العقول المستنيرات التي فيها مصابيح الهدي الرباني اترون انا تاركو ذا كله لشهادة الجهمي واليوناني	100	3790302274615016625	1003	1922.0	811	1026	97.75828552246094	177	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms595	true	-4562419895964568766	196	300	1026	1569	1569	300	ان الذي نزل الامين به علي قلب الرسول الواضح البرهان هو قول ربي اللفظ والمعني جم يعا اذ هما اخوان مصطحبان لا تقطعوا رحما تولي وصلها الرحمن -تنسلخوا من الايمان ولقد شفانا قول شاعرنا الذي قال الصواب وجاء بالاحسان ان الذي هو في المصاحف مثبت بانامل الاشياخ والشبان هو قول ربي ايه وحروفه ومدادنا والرق مخلوقان والله اكبر من علي العرش استوي لكنه استولي علي الاكوان والله اكبر ذو المعارج من الي-ه تعرج الاملاك كل اوان والله اكبر من يخاف جلاله املاكه من فوقهم ببيان والله اكبر من غدا لسريره اط به كالرحل للركبان والله اكبر من اتانا قوله من عنده من فوق ست-	595	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms152	false	5203057142062707529	119	224	621	1167	1546	300	ان الذي نزل الامين به علي قلب الرسول الواضح البرهان هو قول ربي اللفظ والمعني جمي عا اذ هما اخوان مصطحبان لا تقطعوا رحما تولي وصلها الرحمن وتنسلخوا من الايمان ولقد شفانا قول شاعرنا الذي قال الصواب وجاء بالاحسان ان الذي هو في المصاحف مثبت بانامل الاشياخ والشبان هو قول ربي ايه وحروفه ومدادنا والرق مخلوقان والله اكبر من علي العرش استوي لكنه استولي علي الاكوان والله اكبر ذو المعارج من الي ه تعرج الاملاك كل اوان والله اكبر من يخاف جلاله املاكه من فوقهم ببيان والله اكبر من غدا لسريره اط به كالرحل للركبان والله اكبر من اتانا قوله من عنده من فوق ست	152	3790302274615016625	541	1065.0	439	546	99.0842514038086	100	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms596	true	3135018355292094932	213	300	1102	1587	1587	300	فصل في مصارع النفاة والمعطلين بالسنة امراء الاثبات -الموحدين واذا اردت تري مصارع من خلا من امة التعطيل والكفران وتراهم اسري حقير شانهم ايديهم غلت الي الاذقان وتراهم تحت الرماح دريءة ما فيهم من فارس طعان وتراهم تحت السيوف تنوشهم من عن شماءلهم وعن ايمان وتراهم انسلخوا من الوحيين والع-قل الصحيح ومقتضي القران وتراهم والله ضحكة ساخر ولطالما سخروا من الايمان قد اوحشت منهم ربوع زاد--ها ال جبار ايحاشا مدي الازمان وخلت ديارهم وشتت شملهم ما فيهم رجلان مجتمعان قد عطل الرحمن افءدة لهم من كل معرفة-	596	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms118	false	1980143883052928466	12	100	74	561	1658	300	فصل في مصارع النفاة والمعطلين با-سنة امراء الاثبات والتوحيد- واذا اردت تري مصارع من خلا من امة التعطيل والكفران وتراهم اسري حقير شانهم ايديهم غلت الي الاذقان وتراهم تحت الرماح دريءة ما فيهم من فارس طعان وتراهم تحت السيوف تنوشهم من عن شماءلهم وعن ايمان وتراهم انسلخوا من الوحيين والع قل الصحيح ومقتضي القران وتراهم والله ضحكة ساخر ولطالما سخروا من الايمان قد اوحشت منهم ربوع زاده ها ال-جبار ايحاشا مدي الازمان وخلت ديارهم وشتت شملهم ما فيهم رجلان مجتمعان قد عطل الرحمن افءدة لهم من كل معرفة	118	3790302274615016625	479	922.5	394	490	97.7551040649414	82	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms596	true	3135018355292094932	0	75	0	377	1587	300	ثمان نزل الامين به بامر الله من رب علي العرش استوي الرحمن والله اكبر قاهر فوق العبا د فلا تضع فوقية الرحمن من كل وجه تلك ثابتة له لا تهضموها يا اولي البهتان قهرا وقد راو استواء الذات فو ق العرش بالبرهان فبذاته خلق السموات العلي ثم استوي بالذات فافهم ذان فضمير فعل الاستواء يعود لل-ذات التي ذكرت بلا فرقان هو ربنا هو خالق هو مستو بالذات هذي كلها بوزان والله اكبر ذو العلو المطلق	596	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms152	false	5203057142062707529	224	299	1167	1544	1546	300	ثمان نزل الامين به بامر الله من رب علي العرش استوي الرحمن والله اكبر قاهر فوق العبا د فلا تضع فوقية الرحمن من كل وجه تلك ثابتة له لا تهضموها يا اولي البهتان قهرا وقد-را واستواء الذات فو ق العرش بالبرهان فبذاته خلق السموات العلي ثم استوي بالذات فافهم ذان فضمير فعل الاستواء يعود لل ذات التي ذكرت بلا فرقان هو ربنا هو خالق هو مستو بالذات هذي كلها بوزان والله اكبر ذو العلو المطلق	152	3790302274615016625	374	736.0	301	378	98.9417953491211	73	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms596	true	3135018355292094932	76	215	385	1109	1587	300	بالفطرات والايمان فعلوه من كل وجه ثابت فالله اكبر جل ذو السلطان والله اكبر من رقي فوق الطبا ق رسوله فدنا من الديان واليه قد صعد الرسول حقيقة لا تنكروا المعراج بالبهتان ودنا من الجبار جل جلاله ودنا اليه الرب ذو الاحسان والله قد احصي الذي قد قلتم في ذلك المعراج بالميزان قلتم خيالا او اكاذيبا او المع-راج لم يحصل الي الرحمن اذ كان ما فوق السموات العلي رب اليه منتهي الانسان والله اكبر من اشار رسوله حقا اليه باصبع وبنان في مجمع الحج العظيم بموقف دون المعرف موقف الغفران من قال منكم من اشار باصبع قطعت فعند الله يجتمعان والله اكبر ظاهر ما فوقه شء وشان الله اعظم شان والله اكبر عرشه وسع السما والارض والكرسي ذا الاركان وكذلك الكرسي قد وسع الطبا ق السبع والارضين بالبرهان والرب فوق العرش والكرسي لا يخفي عليه خواطر الانسان فصل في ------	596	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms153	false	-3755525976823841535	1	141	6	736	1516	300	بالفطرات والايمان فعلوه من كل وجه ثابت فالله اكبر جل ذو السلطان والله اكبر من رقا فوق الطبا ق رسوله فدنا من الديان واليه قد صعد الرسول حقيقة لا تنكروا المعراج بالبهتان ودنا من الجبار جل جلاله ودنا اليه الرب ذو الاحسان والله قد احصي الذي قد قلتم في ذلك المعراج بالميزان قلتم خيالا او اكاذيبا او ال معراج لم يحصل الي الرحمن اذ كان ما فوق السموات العلي رب اليه منتهي الانسان والله اكبر-من اشار رسوله حقا اليه باصبع وبنان في مجمع الحج العظيم بموقف دون المعرف موقف الغفران من قال منكم من اشار باصبع قطعت فعند الله يجتمعان والله اكبر ظاهر ما فوقه شء وشان الله اعظم شان والله اكبر عرشه وسع السما والارض والكرسي ذا الاركان وكذلك الكرسي قد وسع الطبا ق السبع والارضين بالبرهان والرب فوق العرش والكرسي لا يخفي عليه خواطر الانسان لا تحصروه في	153	3790302274615016625	713	1416.5	577	731	97.5376205444336	135	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms597	true	-7939184327088661898	0	199	0	1097	1648	300	ومن ايمان اذ عطلوا الرحمن من اوصافه والعرش اخلوه من الرحمن بل عطلوه عن الكلام وعن صفا ت كماله بالجهل والبهتان فاقرا تصانيف الامام حقيقة شيخ الوجود العالم الرباني اعني ابا العباس احمد ذل-ك البحر المحيط بساءر الخلجان واقرا كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثان وكذاك منهاج له في رده قول الروافض شيعة الشيطان وكذاك اهل الاعتزال فانه ارداهم في حفرة الجبان وكذلك التاسيس اصبح نقضه اعجوبة للعالم الرباني وكذاك اجوبة له مصرية في ست اسفار كتبن سمان وكذا جواب للنصاري فيه ما يشفي الصدور وانه سفران وكذاك شرح عقيدة للاصبها نيي شارح المحصول شرح بيان فيها النبوات التي اثباتها في غاية التقرير والتبيان والله لا ما ولي الكلام نظيره ابدا وكتبهم بكل مكان وكذا حدوث العالم العل-وي والسفلي فيه في اتم -بيان وكذا قواعد الاستقامة انها سفران فيما بيننا ضخمان وقرات اكثرها عليه فزادني والله في علم وفي ايمان هذا ولو حدثت نفسي انه قبلي يموت لكان هذا الشان وكذاك توحيد الفلاسفة الالي توحيدهم هو غاية الكفران سفر لطيف فيه نقض اصولهم بحقيقة المعقول والبرهان وكذاك تسعينية فيها له رد علي من قال بالنفساني تسعون وجها بينت بطلانه اعني كلام النفس ذا الوجدان وكذا قواعده الكبار وانها اوفي من الماءتين في الحسبان لم يتسع	597	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms118	false	1980143883052928466	100	300	561	1658	1658	300	ومن ايمان اذ عطلوا الرحمن من اوصافه والعرش اخلوه من الرحمن بل عطلوه عن الكلام وعن صفا ت كماله بالجهل والبهتان فاقرا تصانيف الامام حقيقة شيخ الوجود العالم الرباني اعني ابا العباس احمد ذل ك البحر المحيط بساءر الخلجان واقرا كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثان وكذاك منهاج له في رده قول الروافض شيعة الشيطان وكذاك اهل الاعتزال فانه ارداهم في حفرة الجبان وكذلك التاسيس اصبح نقضه اعجوبة للعالم الرباني وكذاك اجوبة له مصرية في ست اسفار كتبن سمان وكذا جواب للنصاري فيه ما يشفي الصدور وانه سفران وكذاك شرح عقيدة للاصبها ن-ي شارح المحصول شرح بيان فيها النبوات التي اثباتها في غاية التقرير والتبيان والله ما لا-ولي الكلام نظيره ابدا وكتبهم بكل مكان وكذا حدوث العالم العل وي والسفلي فيه في اتم نبيان وكذا قواعد الاستقامة انها سفران فيما بيننا ضخمان وقرات اكثرها عليه فزادني والله في علم وفي ايمان هذا ولو حدثت نفسي انه قبلي يموت لكان هذا الشان وكذاك توحيد الفلاسفة الالي توحيدهم هو غاية الكفران سفر لطيف فيه نقض اصولهم بحقيقة المعقول والبرهان وكذاك تسعينية فيها له رد علي من قال بالنفساني تسعون وجها بينت بطلانه اعني كلام النفس ذا الوحدان وكذا قواعده الكبار وانها اوفي من الماءتين في الحسبان لم يتسع-	118	3790302274615016625	1091	2149.0	894	1100	99.18181610107422	192	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms597	true	-7939184327088661898	199	300	1097	1648	1648	300	نظمي لها فاسوقها فاشرت بعض اشارة لبيان وكذا رساءله الي البلدان والا-طراف والاصحاب والاخوان هي في الوري مبثوثة معلومة تبتاع بالغالي من الاثمان وكذا فتاواه فاخبرني الذي اضحي عليها داءم الطوفان بلغ الذي الفاه منها عدة الا-يام من شهر بلا نقصان سفر يقابل كل يوم والذي قد فاتني منها بلا حسبان هذا وليس يقصر التفسير عن عشر كبار ليس ذا نقصان وكذا المفاريد التي في كل مس-الة فسفر واضح التبيان ما بين عشر او تزيد بضعفها هي كالنجوم لسالك حيران وله المقامات الشهيرة في الوري قد قامها لله غير جبان نصر الاله ودينه وكتابه ورسوله بالسيف والبرهان ابدي فضاءحهم وبين جهلهم-	597	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms119	false	3742731809163588283	0	104	0	555	1637	300	نظمي لها فاسوقها فاشرت بعض اشارة لبيان وكذا رساءله الي البلدان والا طراف والاصحاب والاخوان هي في الوري مبثوثة معلومة تبتاع بالغالي من الاثمان وكذا فتاواه فاخبرني الذي اضحي عليها داءم الطوفان بلغ الذي الفاه منها عدة الا يام من شهر بلا نقصان سفر يقابل كل يوم والذي قد فاتني منها بلا حسبان هذا وليس يقصر التفسير عن عشر كبار ليس ذا نقصان وكذا المفاريد التي في كل مس الة فسفر واضح التبيان ما بين عشر او تزيد بضعفها هي كالنجوم لسالك حيران وله المقامات الشهيرة في الوري قد قامها لله غير جبان نصر الاله ودينه وكتابه ورسوله بالسيف والبرهان ابدي فضاءحهم وبين جهلهم	119	3790302274615016625	551	1082.0	451	555	99.27928161621094	97	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms598	true	-7693622684319867101	0	80	0	459	1561	300	واري تناقضهم بكل زمان واصارهم والله تحت نعال اه-ل الحق بعد ملابس التيجان واصارهم تحت الحضيض وطالما كانوا هم الاعلام للبلدان ومن العجاءب انه بسلاحهم ارادهم تحت الحضيض الداني كانت نواصينا بايديهم فما منا-لهم الا اسير عان فغدت نواصيهم بايدينا فلا يلقوننا الانجي-ل امان وغدت ملوكهم مماليكا لان صار الرسول بمنة الرحمن واتت جنودهم التي صالوا بها منقادة لعساكر الايمان يدري بهذا من له خبر بما قد قاله في ربه الفءتان والقدم يوحشنا وليس هناكم فحضوره ومغيبه سيان اخر AUTO	598	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms119	false	3742731809163588283	104	186	555	1013	1637	300	واري تناقضهم بكل زمان واصارهم والله تحت نعال اه ل الحق بعد ملابس التيجان واصارهم تحت الحضيض وطالما كانوا هم الاعلام للبلدان ومن العجاءب انه بسلاحهم ارداهم تحت الحضيض الداني كانت نواصينا بايديهم فما منا لهم الا اسير عان فغدت نواصيهم بايدينا فما يلقوننا الا بحبل امان وغدت ملوكهم مماليكا لانص ار الرسول بمنة الرحمن واتت جنودهم التي صالوا بها منقادة لعساكر الايمان يدري بهذا من له خبر بما قد قاله في ربه الفءتان والفدم يوحشنا ولكن هناكم فحضوره ومغيبه سيان---- AUTO	119	3790302274615016625	444	855.5	366	462	96.10389709472656	71	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms600	true	-1726710552090378236	41	191	190	993	1569	300	فصل في بيان الاستغناء بالوحي المنزل من السماء عن تقليد الرجال والاراء AUTO يا طالب الحق المبين ومءثرا علم اليقين وصحة الايمان اسمع مقالة ناصح خبر الذي عند الوري مذ شب حتي الان ما زال مذ عقدت يداه ازاره قد شد ميزره الي الرحمن وتخلل الفترات للعزامات ام-ر لازم لطبيعة الانسان وتولد النقصان من فتراته او ليس ساءرنا بني النقصان طاف المذاهب يبتغي نورا ليهديه وينجيه من النيران وكانه قد طاف يب-غي ظلمة ال-ليل البهيم ومذهب الحيران والليل لا يزداد الي قوة والصبح مقهور بذي السلطان حتي بدت في سيره نار علي طور المدينة مطلع الايمان فاتي ليقبسها فلم يمكنه مع تلك القيود منالها بامان لولا تداركه الاله بلطفه ولي علي العقبين ذا نكصان لكن توقف خاضعا متذللا مستشعر الافلاس من اثمان فاتاه جند حل عنه قيوده فامتد حينءذ له الباعان والله لولا ان تحل قيوده وتزول عنه ربقة الشيطان كان الرقي الي الثريا مصعدا من دون تلك النار في	600	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms136	false	-7996444853911180337	149	300	837	1636	1636	300	فصل في بيان الاستغناء بالوحي المنزل من السماء عن تقليد الرجال والاراء----- يا طالب الحق المبين ومءثرا علم اليقين وصحة الايمان اسمع مقالة ناصح خبر الذي عند الوري مذ شب حتي الان ما زال مذ عقدت يداه ازاره قد شد ميرزه الي الرحمن وتخلل الفترات للعز-مات ام ر لازم لطبيعة الانسان وتولد النقصان من فتراته او ليس ساءرنا بني النقصان طاف المذاهب يبتغي نورا ليهديه وينجيه من النيران وكانه قد طاف يبتغي ظلمة ال ليل البهيم ومذهب الحيران والليل لا يزداد الا قوة والصبح مقهور بذي السلطان حتي بدت في سيره نار علي طور المدينة مطلع الايمان فاتي ليقبسها فلم يمكنه مع تلك القيود منالها بامان لولا تداركه الاله بلطفه ولي علي العقبين ذا نكصان لكن توقف خاضعا متذللا مستشعر الافلاس من اثمان فاتاه جند حل عنه قيوده فامتد حينءذ له الباعان والله لولا ان تحل قيوده وتزول عنه ربقة الشيطان كان الرقي الي الثريا مصعدا من دون تلك النار في-	136	3790302274615016625	793	1551.0	645	806	98.38710021972656	143	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms600	true	-1726710552090378236	191	300	993	1569	1569	300	الامكان فراي بتلك النار اطام المدي-نة كالخيام تشوفها العينان وراي علي طرقاتها الاعلام قد نصبت لاجل السالك الحيران وراي هنالك كل هاد مهتد يدعو الي الايمان والايقان فهناك هنا نفسه متذكرا ما قاله المشتاق منذ زمان والمستهام علي المحبة لم يزل حاشا لذكرا كم من النسيان لو قيل ما تهوي لقال مبادرا اهوي زيارتكم علي الاجفان تالله ان سمح الزمان بقربكم وحللت منكم بالمحل الداني لاعفرن الخد شكرا في الثري ولاكحلن بتربكم اجفاني ان رمت تبصر ما ذكرت فغض طر فا عن سوي الاثار والقران واترك رسوم الخلق لا تعبا بها في السعد ما يغنيك عن دبران حدق لقلبك في النصوص كمثل ما قد حدقوا في الراي طول زمان-	600	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms137	false	-4736255729645702590	0	100	0	524	1600	300	الامكان فراي بتلك النار اكام المدي نة كالخيام تشوفها العينان و-----------------------------------------------------راي هنالك كل هاد مهتد يدعو الي الايمان والايقان فهناك هنا نفسه متذكرا ما قاله المشتاق منذ زمان والمستهام علي المحبة لم يزل حاشا لذكرا-كم من النسيان لو قيل ما تهوي لقال مبادرا اهوي زيارتكم علي الاجفان تالله ان سمح الزمان بقربكم وحللت منكم بالمحل الداني لاعفرن الخد شكرا في الثري ولاكحلن بتربكم اجفاني ان رمت تبصر ما ذكرت فغض طر فا عن سوي الاثار والقران واترك رسوم الخلق لا تعبا بها في السعد ما يغنيك عن دبران حذق لقلبك في النصوص كمثل ما قد حذقوا في الراي طول زمان	137	3790302274615016625	519	1017.0	421	578	89.79238891601562	94	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms601	true	-2728161356154859900	0	198	0	1075	1592	300	واكحل جفون القلب بالوحيين واح-ذر كحلهم يا كثرة العميان فالله بين فيهما طرق الهدي لعباده في احسن التبيان لم يخرج الله الخلاءق معهما لخيال فلتان وراي فلان فالوحي كاف للذي يعني به شاف لداء جهالة الانسان وتفاوت العلماء في افهامهم للوحي فوق تفاوت الابدان والجهل داء قاتل وشفاءه امران في التركيب متفقان نص من القران او من سنة وطبيب ذاك العالم الرباني والعلم اقسام ثلاث ما لها من رابع والحق ذو تبيان علم باوصاف الاله وفعله وكذلك الاسماء للرحمن والامر والنهي الذي هو دينه وجزاءه يوم المعاد الثاني والكل في القران والسنن التي جاءت عن المبعوث بالفرقان والله ما قال امرء متحذلق بسواهما الا من الهذيان ان قلتم تقريره فمقرر باتم تقرير من الرحمن او قلتم ايضاحه فمبين باتم ايضاح وخير بيان او قلتم ايجازه فهو الذي في غاية الايجاز والتبيان او قلتم معناه هذا فاقصدوا معني الخطاب بعينه وعيان او قلتم نحن التراجم فاقصدوا المع-ني بلا شطط ولا نقصان او قلتم بخلافه فكلامكم في غاية الانكار والبطلان او قلتم قسنا عليه نظيره فقياسكم نوعان مختلفان نوع يخالف نصه فهو المحا ل وذاك عند الله ذو بطلان وكلامنا فيه وليس كلامنا في غيره اعني القياس الثاني ما لا يخالف نصه فالناس قد عملوا به في ساءر الازمان لكنه	601	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms137	false	-4736255729645702590	100	300	524	1600	1600	300	واكحل جفون القلب بالوحيين واح ذر كحلهم يا كثرة العميان فالله بين فيهما طرق الهدي لعباده في احسن التبيان لم يحوج الله الخلاءق معهما لخيال فلتان وراي فلان فالوحي كاف للذي يعني به شاف لداء جهالة الانسان وتفاوت العلماء في افهامهم للوحي فوق تفاوت الابدان والجهل داء قاتل وشفاءه امران في التركيب متفقان نص من القران او من سنة وطبيب ذاك العالم الرباني والعلم اقسام ثلاث ما لها من رابع والحق ذو تبيان علم باوصاف الاله وفعله وكذلك الاسماء للرحمن والامر والنهي الذي هو دينه وجزاءه يوم المعاد الثاني والكل في القران والسنن التي جاءت عن المبعوث بالفرقان والله ما قال امرء متحذلق بسواهما الا من الهذيان ان قلتم تقريره فمقرر باتم تقرير من الرحمن او قلتم ايضاحه فمبين باتم ايضاح وخير بيان او قلتم ايجازه فهو الذي في غاية الايجاز والتبيان او قلتم معناه هذا فاقصدوا معني الخطاب بعينه وعيان او قلتم نحن التراجم فاقصدوا الم عني بلا شطط ولا نقصان او قلتم بخلافه فكلامكم في غاية الانكار والبطلان او قلتم قسنا عليه نظيره فقياسكم نوعان مختلفان نوع يخالف نصه فهو المحا ل وذاك عند الله ذو بطلان وكلامنا فيه وليس كلامنا في غيره اعني القياس الثاني ما لا يخالف نصه فالناس قد عملوا به في ساءر الازمان لكنه-	137	3790302274615016625	1071	2127.0	874	1077	99.4428939819336	195	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms601	true	-2728161356154859900	198	300	1075	1592	1592	300	عند الضرورة لا يصا ر اليه---- بعد ذا الفقدان هذا جواب الشافعي لاحمد لله درك من امام زمان والله ما اضطر العباد اليه في-ما بينهم من حادث بزمان فاذا رايت النص عنه ساكتا فسكوته عفو من الرحمن وهو المباح اباحة العفو الذي ما فيه من حرج ولا نكران فاضف الي هذا عموم اللفظ وال-معني وحسن الفهم في القران فهناك تصبح في غني وكفاية عن كل ذي راي وذي حسبان ومقدرات الذهن لم يضمن لنا تبيانها بالنص والقران وهي التي فيها اعتراك الراي من تحت العجاج وجولة الاذهان لكن هنا امران لو تما لما احتجنا اليه فحبذا الامران جمع النصوص وفهم معناها المرا-	601	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms138	false	-3144218665315277378	0	104	0	523	1579	300	عند الضرورة لا يصا-ر اليه الا بعد ذا الفقدان هذا جواب الشافعي لاحمد لله درك من امام زمان والله ما اضطر العباد اليه في ما بينهم من حادث بزمان فاذا رايت النص عنه ساكتا فسكوته عفو من الرحمن وهو المباح اباحة العفو الذي ما فيه من حرج ولا نكران فاضف الي هذا عموم اللفظ وال معني وحسن الفهم في القران فهناك تصبح في غني وكفاية عن كل ذي راي وذي حسبان ومقدرات الذهن لم يضمن لنا تبيانها بالنص والقران وهي التي فيها اعتراك الراي من تحت العجاج وجولة الاذهان لكن هنا امران لو تما لما احتجنا اليه فحبذا الامران جمع النصوص وفهم معناها المرا	138	3790302274615016625	516	1005.5	416	524	98.47328186035156	98	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms602	true	5137286741500072308	0	203	0	1125	1685	300	د بلفظها والفهم مرتبتان احداهما مدلول ذاك اللفظ وض-عا او لزوما ثم هذا الثاني فيه تفاوتت الفهوم تفاوتا لم ينضبط ابدا له طرفان فالشء يلزمه لوازم جمة عند الخبير به وذي العرفان فبقدر ذاك الخبر يحصي من لوا زمه وهذا واضح التبيان ولذاك من عرف الكتاب حقيقة عرف الوجود جميعه ببيان وكذاك يعرف جملة الشرع الذي يحتاجه الانسان كل زمان علما بتفصيل وعلما مجملا تفصيله ايضا بوحي ثان CHECK وكفاية النصين مشروط بتجريد وكلاهما وحيان قد ضمنا لنا اعلي العلوم بغاية التبيان ولذاك يعرف من صفات الله وال-افعال والاسماء ذي الاحسان ما ليس يعرف من كتاب غيره ابدا ولا ما قالت الثقلان وكذاك يعرف من صفات البعث بالتفص-يل والاجمال في القران ما يجعل اليوم العظيم مشاهدا بالقلب كالمشهود راي عيان وكذاك يعرف من حقيقة نفسه وصفاتها بحقيقة العرفان يعرف لوازمها ويعرف كونها مخلوقة مربوبة ببيان وكذاك يعرف ما الذي فيها من ال-حاجات والاعدان والنقصان وكذاك -عرف ربه وصفاته ايضا بلا مثل ولا نقصان وهنا ثلاثة اوجه فافطن لها ان كنت ذا علم وذا عرفان بالضد والاولي كذا بالامتناع لعلمنا بالنفس والرحمن فالضد معرفة الاله بضد ما في النفس من عيب ومن نقصان وحقيقة الاولي ثبوت كماله اذ كان معطيه علي الاحسان----- فصل في بيان شروط كفاية النصين والاستغناء بالوحيين وكفاية النصين مشروط بتج	602	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms138	false	-3144218665315277378	104	300	523	1579	1579	300	د بلفظها والفهم مرتبتان احداهما مدلول ذاك اللفظ وض عا او لزوما ثم هذا الثاني فيه تفاو-ت الفه-م تفاوتا لم ينضبط ابدا له طرفان فالشء يلزمه لوازم جمة عند الخبير به وذي العرفان فبقدر ذاك الخبر يحصي من لوا زمه وهذا واضح التبيان ولذلك من عرف الكتاب حقيقة عرف الوجود جميعه ببيان وكذاك يعرف جملة الشرع الذي يحتاجه الانسان كل زمان علما بتفصيل وعلما مجملا تفصيله ايضا بوحي ثان--------------------------------- وكلاهما وحيان قد ضمنا لنا اعلي العلوم بغاية التبيان ولذاك يعرف من صفات الله وال افعال والاسماء ذي الاحسان ما ليس يعرف من كتاب غيره ابدا ولا ما قالت الثقلان وكذاك يعرف من صفات البعث بالت فصيل والاجمال في القران ما يجعل اليوم العظيم مشاهدا بالقلب كالمشهود راي عيان وكذاك يعرف من حقيقة نفسه وصفاتها بحقيقة العرفان يعرف لوزامها------------------------------------------- ما الذي فيها من ال حاجات والاعدام والنقصان وكذاك يعرف ربه وصفاته ايضا بلا مثل ولا نقصان وهنا ثلاثة اوجه فافطن لها ان كنت ذا علم وذا عرفان بالضد والاولي كذا بالامتناع لعلمنا بالنفس والرحمن فالضد معرفة الاله بضد ما في النفس من عيب ومن نقصان وحقيقة الاولي ثبوت كماله اذ كان معطيه علي الاحسان AUTO فصل في بيان شروط كفاية النصين والاستغناء بالوحيين وكفاية النصين مشروط بتج-	138	3790302274615016625	1040	2002.5	850	1135	91.62995910644531	180	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms602	true	5137286741500072308	203	300	1125	1685	1685	300	ريد التلقي عنهما لمعان وكذاك مشروط بخلع قيودهم فقيودهم غل الي الاذقان وكذاك مشروط بهدم قواعد ما انزلت ببيانها الوحيان وكذاك مشروط باقدام علي الاراء ان عريت عن البرهان بالرد والابطال لا تعبا بها شيءا اذا ما فاتها النصان لولا القواعد والقيود وهذه الاراء لاتسعت عري الايمان لكنها والله ضيقة العري فاحتاجت الايدي لذاك توان وتعطلت من اجلها والله اع-داد من النصين ذات بيان وتضمنت تقييد مطلقها واط-لاق المقيد وهو ذو ميزان وتضمنت تخصيص ما عمته والت-عميم للمخصوص بالاعيان وتضمنت تفريق ما جمعت وجم-عا للذي وسمته بالفرقان وتضمنت تضييق ما قد وسعت ه وعكسه فلتنظر الامران وتضمنت-	602	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms139	false	4890410296595162643	0	101	0	565	1604	300	ريد التلقي عنهما لمعان وكذاك مشروط بخلع قيودهم فقيودهم غل الي الاذقان وكذاك مشروط بهدم قواعد ما انزلت ببيانها الوحيان وكذاك مشروط باقدام علي الاراء ان عريت عن البرهان بالرد والابطال لا تعبا بها شيءا اذا ما فاتها النصان لولا القواعد والقيود وهذه الاراء لاتسعت عري الايمان لكنها والله ضيقة العري فاحتاجت الايدي لذاك توان وتعطلت من اجلها والله اع داد من النصين ذات بيان وتضمنت تقييد مطلقها واط لاق المقيد وهو ذو ميزان وتضمنت تخصيص ما عمته والت عميم للمخصوص بالاعيان وتضمنت تفريق ما جمعت وجم عا للذي وسمته بالفرقان وتضمنت تضييق ما قد وسع ته وعكسه فلتنظر الامران وتضمنت	139	3790302274615016625	558	1089.0	463	565	98.76106262207031	91	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms603	true	6205780873733494443	0	193	0	1027	1562	300	تحليل ما قد حرمت ه وعكسه فلتنظر النوعان سكتت وكان سكوتها عفوا فلم تعف القواعد باتساع بطان وتضمنت اهدار ما اعتبرت كذا بالعكس والامران محذوران وتضمنت ايضا شروطا لم تكن مشروطة شرعا بلا برهان وتضمنت ايضا موانع لم تكن ممنوعة شرعا بلا تبيان الا باقيسة واراء وتقل-يد بلا علم او استحسان عمن اتت هذي القواعد من جمي-ع الصحب والاتباع بالاحسان ما ا-سسوا الا اتباع نبيهم لا عقل فلتان وراي فلان بل انكروا الاراء نصحا منهم لله والداعي وللقران او ليس في خلف بها وتناقض ما دل ذا لب وذا عرفان والله لو كانت من الرحمن -ما اخ-تلفت ولا انتقضت مدي الازمان شبه تهافت كالزجاج تخالها حقا وقد سقطت علي صفوان والله لا يرضي بها ذو همة علياء طالبة لهذا الشان فمنالها والله في قلب الفتي وثباتها في منبت الايمان كالزرع ينبت حولها دغل فيم-نعه النما فتراه ذا نقصان وكذلك الايمان في قلب الفتي غرس من الرحمن في الانسان والنفس تنبت حوله الشهوات والشبهات وهي كثيرة الافنان فيعود ذاك الغرس يبسا ذاويا او ناقص الثمرات كل اوان فتراه يحرث داءبا ومغله نزر وذا من اعظم الخسران والله لو نكش النبات وكان ذا بصر لذاك الشوك والسعدان لاتي كامثال الجبال مغله ولكان اضعافا بلا حسبان	603	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms139	false	4890410296595162643	101	298	565	1596	1604	300	تحليل ما قد حرمت ه وعكسه فلتنظر النوعان سكتت وكان سكوتها عفوا فلم تعف القواعد باتساع بطان وتضمنت اهدار ما اعتبرت كذا بالعكس والامران محذوران وتضمنت ايضا شروطا لم تكن مشروطة شرعا بلا برهان وتضمنت ايضا موانع لم تكن ممنوعة شرعا بلا تبيان الا باقيسة واراء وتقل يد بلا علم او استحسان عمن اتت هذي القواعد من جمي ع الصحب والاتباع بالاحسان ما اسسسوا الا اتباع نبيهم لا عقل فلتان وراي فلان بل انكروا الاراء نصحا منهم لله والداعي وللقران او ليس في خلف بها وتناقض ما دل ذا لب وذا عرفان والله لو كانت من الرحمان ما اخ تلفت ولا انتقضت مدي الازمان شبه تهافت كالزجاج تخالها حقا وقد سقطت علي صفوان والله لا يرضي بها ذو همة علياء طالبة لهذا الشان فمثالها والله في قلب الفتي وثباتها في منبت الايمان كالزرع ينبت حوله- دغل فيم نعه النما فتراه ذا نقصان وكذ-ك الايمان في قلب الفتي غرس من الرحمن في الانسان والنفس تنبت حوله الشهوات والشبهات وهي كثيرة الافنان فيعود ذاك الغرس يبسا ذاويا او ناقص الثمرات كل اوان فتراه يحرث داءبا ومغله نزر وذا من اعظم الخسران والله لو نكش النبات وكان ذا بصر لذاك الشوك والسعدان لاتي كامثال الجبال مغله ولكان اضعافا بلا حسبان	139	3790302274615016625	1022	2007.0	830	1033	98.93514251708984	183	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms603	true	6205780873733494443	198	300	1053	1562	1562	300	يا من يريد ولاية الرحم-ن دو ن ولاية الشيطان والاوثان فارق جميع الناس في اشراكهم حتي تنال ولاية الرحمن يكفيك من وسع الخلاءق رحمة وكفاية ذو الفضل والاحسان يكفيك من لم تخل من احسانه في طرفة كتقلب الاجفان يكفيك رب لم تزل الطافه تاتي اليك برحمة وحنان يكفيك رب لم تزل في ستره ويراك حين تجء بالعصيان يكفيك رب لم تزل في حفظه ووقاية منه مدي الازمان يكفيك رب لم تزل في فضله متقلبا في السر والاعلان يدعوه اهل الارض مع اهل السما ء فكل يوم ربنا في شان وهو الكفيل بكل ما يدعونه لا يعتري جدواه من نقصان فتوسط الشفعاء والشركاء-	603	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms156	false	-2695285862727529272	32	134	171	681	1493	300	يا من يريد ولاية الرحمان دو ن ولاية الشيطان والاوثان فارق جميع الناس في اشراكهم حتي تنال ولاية الرحمن يكفيك من وسع الخلاءق رحمة وكفاية ذو الفضل والاحسان يكفيك من لم تخل من احسانه في طرفة بتقلب الاجفان يكفيك رب لم تزل الطافه تاتي اليك رح-مة وحنان يكفيك رب لم تزل في ستره ويراك حين تجء بالعصيان يكفيك رب لم تزل في حفظه ووقاية منه مدي الازمان يكفيك رب لم تزل في فضله متقلبا في السر والاعلان يدعوه اهل الارض مع اهل السما ء فكل يوم ربنا في شان وهو الكفيل بكل ما يدعونه لا يعتري جدواه من نقصان فتوسط الشفعاء والشركاء	156	3790302274615016625	505	998.0	404	511	98.8258285522461	98	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms604	true	-4735858323546009030	17	102	96	545	1571	300	AUTO---- واذا بدت في حلة من لبسها وتمايلت كتمايل النشوان تهتز كالغصن الرطيب وحمله ورد وتفاح علي رمان وتبخترت في مشيها ويحق ذا ك لمثلها في جنة الحيوان ووصاءف من خلفها وامامها وعلي شماءلها وعن ايمان كالبدر ليلة تمه قد حف في غسق الدجي بكواكب الميزان فلسانه وفءاده والطرف في دهش واعجاب وفي سبحان فالقلب قبل زفافها في عرسه والعرس اثر العرس متصلان حتي اذا ما واجهته تقابلا ارايت اذ يتقابل القمران فسل المتيم هل يحل الصبر عن ضم وتقبيل وعن فلتان وسل المتيم اين	604	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms174	false	4710433782452476545	214	300	1074	1526	1526	300	AUTO فصل واذا بدت في حلة من لبسها وتمايلت كتمايل النشوان تهتز كالغصن الرطيب وحمله ورد وتفاح علي رمان وتبخترت في مشيها ويحق ذا ك لمثلها في جنة الحيوان ووصاءف من خلفها وامامها وعلي شماءلها وعن ايمان كالبدر ليلة تمه قد حف في غسق الدجي بكواكب الميزان فلسانه وفءاده والطرف في دهش واعجاب وفي سبحان فالقلب قبل زفافها في عرسه والعرس اثر العرس متصلان حتي اذا ما واجهته تقابلا ارايت اذ يتقابل القمران فسل المتيم هل يحل الصبر عن ضم وتقبيل وعن فلتان وسل المتيم اين-	174	3790302274615016625	448	884.5	364	453	98.89624786376953	84	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms604	true	-4735858323546009030	102	300	545	1571	1571	300	خلف صبره في اي واد ام باي مكان وسل المتيم كيف حالته وقد ملءت له الاذنان والعينان من منطق رقت حواشيه ووج ه كم به للشمس من جريان وسل المتيم كيف عيشته اذا وهما علي فرشيهما خلوان يتساقطان لءالءا منثورة من بين منظوم كنظم جمان وسل المتيم كيف مجلسه مع ال محبوب في روح وفي ريحان وتدور كاسات الرحيق عليهما باكف اقمار من الولدان يتنازعان الكاس هذا مرة والخود اخري ثم يتكءان فيضمها وتضمه ارايت مع شوقين بعد البعد يلتقيان غاب الرقيب وغاب كل منكد وهما بثوب الوصل مشتملان اتراهما ضجرين من ذا العيش لا وحياة ربك ما هما ضجران ويزيد كل منهما حبا لصا حبه جديدا ساءر الازمان ووصاله يكسوه حبا بعده متسلسلا لا ينتهي بزمان فالوصل محفوف بحب سابق وبلاحق وكلاهما صنوان فرق لطيف بين ذاك وبين ذا يدريه ذو شغل بهذا الشان ومزيدهم في كل وقت حاصل سبحان ذي الملكوت والسلطان يا غافلا عما خلقت له انتبه جد الرحيل ولست باليقظان سار الرفاق وخلفوك مع الاولي قنعوا بذا الحظ الخسيس الفان- ورايت اكثر من تري متخلفا فتبعتهم فرضيت بالحرمان لكن اتيت بخطتي عجز وجه-ل بعد ذا وصحبت كل امان منتك نفسك باللحوق مع القعو د عن المسير وراحة الابدان ولسوف تعلم حين ينكشف الغطا ماذا-	604	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms175	false	-390657341919225250	0	199	0	1027	1518	300	خلف صبره في اي واد ام باي مكان وسل المتيم كيف حالته وقد ملءت له الاذنان والعينان من منطق رقت حواشيه ووج ه كم به للشمس من جريان وسل المتيم كيف عيشته اذا وهما علي فرشيهما خلوان يتساقطان ل-الءا منثورة من بين منظوم كنظم جمان وسل المتيم كيف مجلسه مع ال محبوب في روح وفي ريحان وتدور كاسات الرحيق عليهما باكف اقمار من الولدان يتنازعان الكاس هذا مرة والخود اخري ثم يتكءان فيضمها وتضمه ارايت مع شوقين بعد البعد يلتقيان غاب الرقيب وغاب كل منكد وهما بثوب الوصل مشتملان اتراهما ضجرين من ذا العيش لا وحياة ربك ما هما ضجران ويزيد كل منهما حبا لصا حبه جديدا ساءر الازمان ووصاله يكسوه حبا بعده متسلسلا لا ينتهي بزمان فالوصل محفوف بحب سابق وبلاحق وكلاهما صنوان فرق لطيف بين ذاك وبين ذا يدريه ذو شغل بهذا الشان ومزيدهم في كل وقت حاصل سبحان ذي الملكوت والسلطان يا غافلا عما خلقت له انتبه جد الرحيل فلست باليقظان سار الرفاق وخلفوك مع الا-لي قنعوا بذا الحظ الخسيس الفاني ورايت اكثر من تري متخلفا فتبعتهم ورضيت بالحرمان لكن اتيت بخطتي عجز وجه ل بعد ذا وصحبت كل امان منتك نفسك باللحاق مع القعو د عن المسير وراحة الابدان ولسوف تعلم حين ينكشف الغطا ماذا	175	3790302274615016625	1021	2014.0	824	1029	99.22254943847656	190	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms605	true	-6756946371203033968	10	92	48	436	1476	300	ولقد روينا ان شغلهم الذي قد جاء في يس دون بيان شغل العروس بعرسه من بعدما عبثت به الاشواق طول زمان بالله لا تساله عن اشغاله تلك الليالي شانه ذو شان واضرب لهم مثلا بصب غاب عن محبوبه في شاسع البلدان والشوق يزعجه اليه وما له بلقاءه سبب من الامكان وافي اليه بعد طول مغيبه عنه وصار الوصل ذا امكان اتلومه ان صار ذا شغل به لا والذي اعطي بلا حسبان يا رب غفرا قد طغت اقلامنا يا رب معذرة من الطغيان	605	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms173	false	-3597900762448332232	102	184	502	889	1512	300	ولقد روينا ان شغلهم الذي قد جاء في يس دون بيان شغل العروس بعرسه من بعدما عبثت به الاشواق طول زمان بالله لا تساله عن اشغاله تلك ا-ليالي شانه ذو شان واضرب لهم مثلا بصب غاب عن محبوبه في شاسع البلدان والشوق يزعجه اليه وما له بلقاءه سبب من الامكان وافي اليه بعد طول مغيبه عنه وصار الوصل ذا امكان اتلومه ان صار ذا شغل به لا والذي اعطي بلا حسبان يا رب غفرا قد طغت اقلامنا يا رب معذرة من الطغيان	173	3790302274615016625	387	769.0	305	388	99.74227142333984	81	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms605	true	-6756946371203033968	111	212	533	1046	1476	300	او ما سمعت منادي الايمان يخ-بر عن منادي جنة الحيوان يا اهلها لكم لدي الرحمن وع د -هو منجزه لكم بضمان قالوا اما بيضت اوجهنا كذا اعمالنا -ثقلت في الميزان وكذاك قد ادخلتنا الجنات حي ن اجرتنا من مدخل النيران فيقول عندي موعد قد ان ان اعطيكموه برحمتي وحناني فيرونه من بعد كشف حجابه جهرا روي ذا مسلم ببيان ولقد اتانا في الصحيحين اللذي ن هما اصح الكتب بعد قران برواية الثقة الصدوق جري-ر ال بجلي عمن جاء بالقران ذ ان العباد يرونه سبحانه رءيا العيان كما يري القمران فان استطعتم كل وقت فاحفظوا ال بردين ما عشتم مدي الازمان شوقا	605	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms178	false	-3863345617210192211	126	227	648	1162	1541	300	او ما سمعت منادي الايمان يخ بر عن منادي جنة الحيوان يا اهلها لكم لدي الرحمن وع د وهو منجزه لكم بضمان قالوا اما بيضت اوجهنا كذا اعمالنا اثقلت في الميزان وكذاك قد ادخلتنا الجنات حي ن اجرتنا من مدخل النيران فيقول عندي موعد قد ان ان اعطيكموه برحمتي وحناني فيرونه من بعد كشف حجابه جهرا روي ذا مسلم ببيان ولقد اتانا في الصحيحين اللذي ن هما اصح الكتب بعد قران برواية الثقة الصدوق جري ر ال-بجلي عمن جاء بالقران --ان العباد يرونه سبحانه رءيا العيان كما يري القمران فان استطعتم كل وقت فاحفظوا ال بردين ما عشتم مدي الازمان ولقد	178	3790302274615016625	507	980.5	408	517	98.06576538085938	95	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms605	true	-6756946371203033968	211	300	1041	1476	1476	300	شوقا اليه ولذة النظر الذي بجلال وجه الرب ذي السلطان فالشوق لذة روحه في هذه الد نيا ويوم قيامة الابدان تلتذ بالنظر الذي فازت به دون الجوارح هذه العينان والله ما في هذه الدنيا الذ من اشتياق العبد للرحمن وكذاك رءية وجهه سبحانه هي اكمل اللذات للانسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في كلام الرب جل جلاله مع اهل الجنة AUTO او ما علمت بانه سبحانه حقا يكلم حزبه بجنان فيقول جل جلاله هل انتمو راضون قالوا نحن ذو رضوان ام كيف لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم ينله قط من انسان هل-	605	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms179	false	7728488537156608570	21	143	114	734	1564	300	شوقا اليه ولذة النظر التي بجلال وجه الرب ذي السلطان فالشوق لذة روحه في هذه ال دنيا ويوم قيامة الابدان تلتذ بالنظر الذي فازت به دون الجوارح هذه العينان والله ما في هذه الدنيا الذ من اشتياق العبد للرحمن وكذاك رءية وجهه سبحانه هي اكمل اللذات للانسان لكنما الجهمي ينكر ذا وذا والوجه ايضا خشية الحدثان تبا له المخدوع انكر وجهه ولقاءه ومحبة الديان وكلامه وصفاته وعلوه والعرش عطله من الرحمن فتراه في واد ورسل الله في واد وذا من اعظم الكفران AUTO فصل في كلام الرب جل جلاله مع اهل الجنة اوما-------علمت بانه سبحانه حقا يكلم حزبه بجنان فيقول جل جلاله هل انتم- راضون قالوا نحن ذو رضوان ام كيف لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم ينله قط من انسان هل	179	3790302274615016625	420	802.0	336	628	66.87898254394531	81	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms606	true	-520701273205932252	202	272	1070	1430	1573	300	فصل في رءية اهل الجنة ربهم تبارك وتعالي ونظرهم الي وجهه الكريم AUTO ويرونه سبحانه من فوقهم نظر العيان كما يري القمران هذا تواتر عن رسول الله لم ينكره الا فاسد الايمان واتي به القران تصريحا وتع-ريضا هما بسياقه نوعان وهي الزيادة قد اتت في يونس تفسير من قد جاء بالقران ورواه عنه مسلم بصحيحه يروي صهيب ذا بلا كتمان وهو المزيد كذاك فسره ابو بكر هو الصديق ذو الايقان	606	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms176	false	3101440046786075507	230	300	1136	1491	1491	300	فصل في رءية اهل الجنة ربهم تبارك وتعالي ونظرهم الي وجهه الكريم----- ويرونه سبحانه من فوقهم نظر العيان كما يري القمران هذا تواتر عن رسول الله لم ينكره الا فاسد الايمان واتي به القران تصريحا وتع ريضا هما بسياقه نوعان وهي الزيادة قد اتت في يونس تفسير من قد جاء بالقران ورواه عنه مسلم بصحيحه يروي صهيب ذا بلا كتمان وهو المزيد كذاك فسره ابو بكر هو الصديق ذو الايقان-	176	3790302274615016625	354	691.0	286	361	98.06094360351562	68	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms606	true	-520701273205932252	272	300	1430	1573	1573	300	وعليه اصحاب الرسول وتابعو هم بعدهم تبعية الاحسان ولقد اتي ذكر اللقاء لربنا الر حم-ن في سور من الفرقان ولقاءه اذ ذاك رءيته حكي الا جماع فيه جماعة-	606	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms177	false	-9015681723265550314	0	28	0	145	1521	300	وعليه اصحاب الرسول وتابعو هم بعدهم تبعية الاحسان ولقد اتي ذكر اللقاء لربنا ال رحمان في سور من الفرقان ولقاءه اذ ذاك رءيته حكي ال اجماع فيه جماعة	177	3790302274615016625	139	264.0	114	145	95.86206817626953	24	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms606	true	-520701273205932252	105	181	563	956	1573	300	ولقد روي بضع وعشرون امروء من صحب احمد خيرة الرحم-ن اخبار هذا الباب عمن قد اتي بالوحي تفصيلا بلا كتمان والذ شء للقلوب فهذه ال اخبار مع امثالها هي بهجة الايمان والله لولا رءية الرحمن في ال جنات ما طابت لذي العرفان اعلي النعيم نعيم رءية وجهه وخطابه في جنة الحيوان واشد شء في العذاب حجابه سبحانه عن ساكني النيران واذا راه المءمنون نسوا الذي هم فيه مما نالت العينان فاذا تواري عنهم عادوا الي لذاتهم	606	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms178	false	-3863345617210192211	226	300	1157	1541	1541	300	ولقد روي بضع وعشرون امرءا من صحب احمد خيرة الرحمان اخبار هذا الباب عمن قد اتي بالوحي تفصيلا بلا كتمان والذ شء للقلوب فهذه الاخ-بار مع امثالها هي بهجة الايمان والله لولا رءية الرحمن في ال جنات ما طابت لذي العرفان اعلي------- نعيم رءية وجهه وخطابه في جنة الحيوان واشد شء في العذاب حجابه سبحانه عن ساكني النيران واذ- راه المءمنون نسوا الذي هم فيه مما نالت العينان فاذا تواري عنهم عادوا الي لذاتهم-	178	3790302274615016625	379	732.0	306	394	96.1928939819336	71	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms606	true	-520701273205932252	0	105	0	563	1573	300	ثم شء غير ذا فيكون اف-ضل منه نساله من المنان فيقول افضل منه رضواني فلا يغشاكم سخط من الرحم-ن ويذكر الرحم-ن واحدهم بما قد كان منه سالف الازمان منه اليه ليس ثم وساطة ما ذاك توبيخا من الرحم-ن لكن يعرفه الذي قد ناله من فضله والعفو والاحسان ويسلم الرحم-ن جل جلاله حقا عليهم وهو في القران وكذاك يسمعهم لذيذ خطابه سبحانه بتلاوة الفرقان فكانهم لم يسمعوا من قبل ذا هذا رواه الحافظ الطبراني هذا سماع مطلق وسماعنا الق-ران في الدنيا فنوع ثان والله يسمع قوله بوساطة وبدونها نوعان معروفان فسماع موسي لم يكن بوساطة وسماعنا بتوسط الانسان من صير النوعين نوعا واحدا فمخالف للعقل والقران	606	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms179	false	7728488537156608570	143	249	734	1300	1564	300	ثم شء غير ذا فيكون اف ضل منه نساله من المنان فيقول افضل منه رضواني فلا يغشاكم سخط من الرحمان ويذكر الرحمان واحدهم بما قد كان منه سالف الازمان منه اليه ليس ثم وساطة ما ذاك توبيخا من الرحمان لكن يعرفه الذي قد ناله من فضله والعفو والاحسان ويسلم الرحمان جل جلاله حقا عليهم وهو في القران وكذاك يسمعهم لذيذ خطابه سبحانه بتلاوة الفرقان فكانهم لم يسمعوه--- قبل ذا هذا رواه الحافظ الطبراني هذا سماع مطلق وسماعنا ال قران في الدنيا فنوع ثان والله يسمع قوله بوساطة وبدونها نوعان معروفان فسماع موسي لم يكن بوساطة وسماعنا بتوسط الانسان من صير النوعين نوعا واحدا فمخالف للعقل والقران	179	3790302274615016625	558	1081.0	454	569	98.06678009033203	97	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms607	true	4405210003123454239	0	274	0	1404	1532	300	ببيان وعليه اصحاب الحديث جميعهم لغة وعرفا ليس يختلفان هذا ويكفي انه سبحانه وصف الوجوه بنظرة بجنان واعاد ايضا وصفها نظرا وذا لا شك يفهم رءية بعيان واتت اداة الي لرفع الوهم من فكر كذاك ترقب الانسان واضافة لمحل رءيتهم بذك-ر الوجه اذ قامت به العينان تالله ما هذا بفكر وانتظا ر مغيب او رءية لجنان ما في الجنان من انتظار مءلم واللفظ ياباه لذي العرفان لا تفسدوا لفظ الكتاب فليس في-ه حيلة يا فرقة الروغان ما فوق ذا التصريح شء ما الذي ياتي به من بعد ذا التبيان لو قال ابين ما يقال لقلتم هو مجمل ما فيه من تبيان ولقد اتي في سورة التطفيف ان القوم قد حجبوا عن الرحم-ن فيدل بالمفهوم ان المءمني-ن يرونه في جنة الحيوان وبذا استدل الشافعي واحمد وسواهما من عالمي الازمان واتي بذا المفهوم تصريحا با خرها فلا تخدع عن القران واتي بذاك مكذبا للكافري-ن الساخرين بشيعة الرحمن ضحكوا من الكفار يومءذ كما ضحكوا هم منهم علي الايمان واثابهم نظرا اليه ضد ما قد قاله فيهم اولو الكفران فلذاك فسرها الاءمة انه نظر الي الرب العظيم الشان لله ذاك الفهم يءتيه الذي هو اهله من جاد بالاحسان وروي ابن ماجة مسندا عن جابر خبرا وشاهده ففي القران بينا هم في عيشهم وسرورهم ونعيمهم في لذة وتهان واذا بنور ساطع قد اشرقت منه الجنان قصيها والداني رفعوا اليه رءوسهم فراوه نور الرب لا يخفي علي انسان CHECK يا من يريد نجاته يوم الحساب واذا بربهم تعالي فوقهم قد جاء للتسليم بالاحسان قال السلام عليكم فيرونه جهرا تعالي الرب ذو السلطان مصداق ذا يس قد ضمنته عن-د القول من رب بهم رحمن -من رد ذا فعلي رسول الله رد وسوف عند الله يلتقيان في ذا الحديث علوه ومجيءه وكلامه	607	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms177	false	-9015681723265550314	28	300	145	1521	1521	300	ببيان وعليه اصحاب الحديث جميعهم لغة وعرفا ليس يختلفان هذا ويكفي انه سبحانه وصف الوجوه بنظرة بجنان واعاد ايضا وصفها نظرا وذا لا شك يفهم رءية بعيان واتت اداة الي لرفع الوهم من فكر كذاك ترقب الانسان واضافة لمحل رءيتهم بذك ر الوجه اذ قامت به العينان تالله ما هذا بفكر وانتظا ر مغيب او رءية لجنان ما في الجنان من انتظار مءلم واللفظ ياباه لذي العرفان لا تفسدوا لفظ الكتاب فليس في ه حيلة يا فرقة الروغان ما فوق ذا التصريح شء ما الذي ياتي به من بعد ذا التبيان لو قال ابين ما يقال لقلتم هو مجمل ما فيه من تبيان ولقد اتي في سورة التطفيف ان القوم قد حجبوا عن الرحمان فيدل بالمفهوم ان المءمني ن يرونه في جنة الحيوان وبذا استدل الشافعي واحمد وسواهما من عالمي الازمان واتي بذا المفهوم تصريحا با خرها فلا تخدع عن القران واتي بذاك مكذبا للكافري ن الساخرين بشيعة الرحمن ضحكوا من الكفار يومءذ كما ضحكوا هم منهم علي الايمان واثابهم نظرا اليه ضد ما قد قاله فيهم اولو الكفران فلذاك فسرها الاءمة انه نظر الي الرب العظيم الشان لله ذاك الفهم يءتيه الذي هو اهله من جاد بالاحسان وروي ابن ماجة مسندا عن جابر خبرا وشاهده ففي القران بينا هم في عيشهم وسرورهم ونعيمهم في لذة وتهان واذا بنور ساطع قد اشرقت منه الجنان قصيها والداني رفعوا اليه رءوسهم فراوه نور الرب لا يخفي علي انسان وا----------------------------------ذا بربهم تعالي فوقهم قد جاء للتسليم بالاحسان قال السلام عليكم فيرونه جهرا تعالي الرب ذو السلطان مصداق ذا يس قد ضمنته عن د القول من رب بهم رحمان من رد ذا فعلي رسول الله رد وسوف عند الله يلتقيان في ذا الحديث علوه ومجيءه وكلامه-	177	3790302274615016625	1365	2687.0	1100	1411	96.73989868164062	258	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms607	true	4405210003123454239	274	300	1404	1532	1532	300	حتي يري بعيان هذي اصول الدين في مضمومه لا قول جهم صاحب البهتان وكذا حديث ابي هريرة ذلك ال-خبر الطويل اتي به الشيخان فيه تجلي الرب-	607	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms178	false	-3863345617210192211	0	27	0	130	1541	300	حتي يري بعيان هذي اصول الدين في مضمونه لا قول جهم صاحب البهتان وكذا حديث ابي هريرة ذلك ال خبر الطويل اتي به الشيخان فيه تجلي الرب	178	3790302274615016625	127	243.0	102	130	97.69230651855469	23	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms608	true	-6711858506325424252	29	298	159	1556	1563	300	طريقة النجاة من النيران يا من يريد نجاته يوم الحسا ب من الجحيم وموقد النيران اتبع رسول الله في الاقوال والا عمال لا تخرج عن القران وخذ الصحيحين اللذين هم-ا لعقد الدين والايمان واسطتان واقراهما بعد التجرد من هوي وتعصب وحمية الشيطان واجعلهما حكما ولا تحكم علي ما فيهما اصلا بقول فلان واجعل مقالته كبعض مقالة----- الا شياخ تنصرها بكل اوان وانصر مقالته كنصرك للذي قلدته من غير ما برهان قدر رسول الله عندك وحده والقول منه اليك ذو تبيان ماذا تري فرضا عليك معينا ان كنت ذا عقل وذا ايمان عرض الذي قالوا علي اقواله او عكس ذاك فذانك الامران هي مفرق الطرقات بين طريقنا وطريق اهل الزيغ والعدوان قدر مقالات العباد جميعهم عدما وراجع مطلع الايمان واجعل جلوسك بين صحب محمد وتلق معهم عنه بالاحسان وتلق عنهم ما تلقوه هم عنه من الايمان والعرفان افليس في هذا بلاغ مسافر يبغي الاله وجنة الحيوان لولا التنافس بين هذا الخلق ما كان التفرق قط في الحسبان فالرب رب واحد وكتابه حق وفهم الحق منه دان ورسوله قد اوضح الحق المبي ن بغاية الايضاح والتبيان ما ثم اوضح من عبارته فلا يحتاج سامعها الي تبيان والنصح منه فوق كل نصيحة والعلم ماخوذ عن الرحمن فلاي شء يعدل الباغي الهدي عن قوله لولا عمي الخذلان فالنقل عنه مصدق والقول من ذي عصمة ما عندنا قولان والعكس عند سواه في الامرين يا من يهتدي هل يستوي النقلان تالله قد لاح الصباح لمن له عينان نحو الفجر ناظرتان واخو العماية في عمايته يقو ل الليل بعد ايستوي الرجلان تالله قد رفعت لك الاعلام ان كنت المشمر نلت دار امان واذا جبنت وكنت كسلانا فما حرم الوصول اليه غير جبان فاقدم وعد بالوصل نفسك	608	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms132	false	-1509574795118219539	0	270	0	1399	1566	300	طريقة النجاة من النيران يا من يريد نجاته يوم الحسا ب من الجحيم وموقد النيران اتبع رسول الله في الاقوال والا عمال لا تخرج عن القران وخذ الصحيحين ا-لذين هم ا لعقد الدين والايمان واسطتان واقراهما بعد التجرد من هوي وتعصب وحمية الشيطان واجعلهما حكما ولا تحكم علي ما فيهما اصلا بقول فلان واجعل مقالته كبعض مقالة مقال الا شياخ تنصرها بكل اوان وانصر مقالته كنصرك للذي قلدته من غير ما برهان قدر رسول الله عندك وحده والقول منه اليك ذو تبيان ماذا تري فرضا عليك معينا ان كنت ذا عقل وذا ايمان عرض الذي قالوا علي اقواله او عكس ذاك فذانك الامران هي مفرق الطرقات بين طريقنا وطريق اهل الزيغ والعدوان قدر مقالات العباد جميعهم عدما وراجع مطلع الايمان واجعل جلوسك بين صحب محمد وتلق معهم عنه بالاحسان وتلق عنهم ما تلقوه هم عنه من الايمان والعرفان افليس في هذا بلاغ مسافر يبغي الاله وجنة الحيوان لولا التناوش بين هذا الخلق ما كان التفرق قط في الحسبان فالرب رب واحد وكتابه حق وفهم الحق منه دان ورسوله قد اوضح الحق المبي-ن بغاية الايضاح والتبيان ما ثم منه فوق كل نصيحة-- يحتاج سامعها الي تبيان والنصح منه فوق كل نصيحة والعلم ماخوذ عن الرحمن فلاي شء يعدل الباغي الهدي عن قوله لولا عمي الخذلان فالنقل عنه مصدق والقول من ذي عصمة ما عندنا قولان والعكس عند سواه في الامرين يا من يهتدي هل يستوي النقلان تالله قد لاح الصباح لمن له عينان نحو الفجر ناظرتان واخو العماية في عمايته يقو ل الليل بعد ايستوي الرجلان تالله قد رفعت لك الاعلام ان كنت المشمر نلت دار امان واذا جنبت وكنت كسلانا فما حرم الوصول اليه غير جبان فاقدم وعد بالوصل نفسك	132	3790302274615016625	1374	2704.5	1108	1403	97.93299865722656	260	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms608	true	-6711858506325424252	0	22	0	123	1563	300	جل جلاله ومجيءه وكلامه ببيان وكذاك رءيته وتكليم لمن يختاره من امة الانسان فيه اصول الدين اجمعها فلا تخدعك عنه شيعة الشيطان	608	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms178	false	-3863345617210192211	27	49	130	253	1541	300	جل جلاله ومجيءه وكلامه ببيان وكذاك رءيته وتكليم لمن يختاره من امة الانسان فيه اصول الدين اجمعها فلا تخدعك عنه شيعة الشيطان	178	3790302274615016625	123	246.0	101	123	100.0	22	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms609	true	-1971648309089591479	14	100	72	542	1607	300	فصل في صفة الجنة التي اعدها الله ذو الفضل والمنة لاولياءه المتمسكين بالكتاب والسنة فاسمع اذن اوصافها وصفات ها تيك المنازل ربة الاحسان هي جنة طابت وطاب نعيمها فنعيمها باق وليس بفان دار السلام وجنة الماوي ومن-زل عسكر الايمان والقران فالدار دار سلامة وخطابهم فيها سلام واسم ذي الغفران----- فصل في عدد درجات الجنة وما بين كل درجتين درجاتها ماءة وما بين اثنتي-ن فذاك في التحقيق للحسبان مثل الذي بين السماء وبين ه ذي الارض قول الصادق -البرهان لكن عاليها هو الفردوس مس قوف بعرش الخالق	609	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms160	false	4356213146274838500	212	300	1120	1596	1596	300	فصل في صفة الجنة التي اعدها الله ذو الفضل والمنة لاولياءه المتمسكين بالكتاب والسنة فاسمع اذا اوصافها وصفات ها تيك المنازل ربة الاحسان هي جنة طابت وطاب نعيمها فنعيمها باق وليس بفان دار السلام وجنة الماوي ومن زل عسكر الايمان والقران فالدار دار سلامة وخطابهم فيها سلام واسم ذي الغفران AUTO فصل في عدد درجات الجنة وما بين كل درجتين درجاتها ماءة وما بين اثنتي ن فذاك في التحقيق للحسبان مثل الذي بين السماء وبين هذ-ي الارض قول الصادق والبرهان لكن عاليها هو الفردوس مس قوف بعرش الخالق-	160	3790302274615016625	466	901.0	382	478	97.48954010009766	80	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms609	true	-1971648309089591479	100	300	542	1607	1607	300	الرحمن وسط الجنان وعلوها فلذاك كا نت قبة من احسن البنيان منه تفجر ساءر الانهار فالم-نبوع منه نازل بجنان----- فصل في ابواب الجنة ابوابها حق ثمانية اتت في النص وهي لصاحب الاحسان باب الجهاد وذاك اعلاها وبا ب الصوم يدعي الباب بالريان ولكل سعي صالح باب ورب السعي منه داخل بامان ولسوف يدعي المرء من ابوابها جم-عا اذ اوفي حلي الايمان منهم ابو بكر هو الصديق ذا ك خليفة المبعوث بالقران----- فصل في مقدار ما بين الباب والباب منها سبعون عاما بين كل اثنين من-ها قدرت بالعد والحسبان هذا حديث لقيط المعروف بال-خبر الطويل وذا عظيم الشان وعليه كل جلالة ومهابة ولكم حواه بعد من عرفان----- فصل في مقدار ما بين مصراعي الباب الواحد منها لكن بينهما مسيرة اربعي-ن رواه حبر الامة الشيباني في مسند بالرفع وهو لمسلم وقف ك-رفوع بوجه ثان فصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------في مفتاح باب الجنة هذا وفتح الباب ليس بممكن الا بمفتاح علي اسنان مفتاحه بشهادة الاخلاص والتو-حيد تلك شهادة الايمان اسنانه الاعمال وهي شراءع ال-اسلام والمفتاح بالاسنان لا تلغين هذا المثال فكم به من حل اشكال لذي العرفان----- فصل في منشور الجنة الذي يوقع به لصاحبها هذا ومن يدخل فليس بداخل الا بتوقيع من الرحم-ن وكذاك يكتب للفتي لدخوله من قبل توقيعان مشهوران احداهما بعد الممات وعرض-	609	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms161	false	3452431666992665139	0	229	0	1195	1552	300	الرحمن وسط الجنان وعلوها فلذاك كا نت قبة من احسن البنيان منه تفجر ساءر الانهار فال ينبوع منه نازل بجنان AUTO فصل في ابواب الجنة ابوابها حق ثمانية اتت في النص وهي لصاحب الاحسان باب الجهاد وذاك اعلاها وبا ب الصوم يدعي الباب بالريان ولكل سعي صالح باب ورب السعي منه داخل بامان ولسوف يدعي المرء من ابوابها جميعا اذا وفي حلي الايمان منهم ابو بكر--- الصديق ذا ك خليفة المبعوث بالقران AUTO فصل في مقدار ما بين الباب والباب منه- سبعون عاما بين كل اثنين من ها قدرت بالعد والحسبان هذا حديث لقيط المعروف بال خبر الطويل وذا عظيم الشان وعليه كل جلالة ومهابة ولكم حواه بعد من عرفان AUTO فصل في مقدار ما بين مصراعي الباب الواحد منها لكن بينهما مسيرة اربعي ن رواه حبر الامة الشيباني في مسند بالرفع وهو لمسلم وقف كمرفوع بوجه ثان ولقد روي تقديره بثلاثة ال ايام لكن عند ذي العرفان اعني البخاري الرضي وهو منكر وحديث راوية ذو نكران AUTO فصل في مفتاح باب الجنة هذا وفتح الباب ليس بممكن الا بمفتاح علي اسنان مفتاحه بشهادة الاخلاص والتو حيد تلك شهادة الايمان اسنانه الاعمال وهي شراءع ال اسلام والمفتاح بالاسنان لا تلغين هذا المثال فكم به من حل اشكال لذي العرفان AUTO فصل في منشور الجنة الذي يوقع به لصاحبها هذا ومن يدخل فليس بداخل الا بتوقيع من الرحمان وكذاك يكتب للفتي لدخوله من قبل توقيعان مشهوران احداهما بعد الممات وعرض	161	3790302274615016625	1054	2012.0	858	1199	87.90658569335938	181	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms610	true	-138269717394732825	0	68	0	352	1577	300	ار واح العباد به علي الديان فيقول رب العرش جل جلاله للكاتبين وهم اولو الديوان ذا الاسم في الديوان يكتب ذاك دي-وان الجنان مجاور المنان ديوان عليين اصحاب القرا ن وسنة المبعوث بالقران فاذا انتهي للجسر يوم الحشر يع-طي للدخول اذا كتابا ثان عنوانه هذا --كتاب من عزي-ز ر-حم لفلان ابن فلان فدعوه يدخل جنة الماوي التي ار تفعت ولكن القطوف دوان هذا وقد كتب اسمه مذ كان	610	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms161	false	3452431666992665139	229	300	1195	1552	1552	300	ار واح العباد به علي الديان فيقول رب العرش جل جلاله للكاتبين وهم اولو الديوان ذا الاسم في الديوان يكتب ذاك دي وان الجنان مجاور المنان ديوان عليين اصحاب القرا ن وسنة المبعوث بالقران فاذا انتهي للجسر يوم الحشر يع طي للدخول اذا كتابا ثان عنوانه هذا الكتاب من عزي ز راحم لفلان ابن فلان فدعوه يدخل جنة الماوي التي ار تفعت ولكن القطوف دوان هذا وقد كتب اسمه مذ كان-	161	3790302274615016625	351	671.5	284	358	98.04469299316406	63	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms610	true	-138269717394732825	68	300	352	1577	1577	300	في ال-ارحام قبل ولادة الانسان بل قبل ذلك وهو وقت القبضت ين كلاهما للعدل والاحسان سبحان ذي الجبروت والملكوت وال-اجلال والاكرام والسبحان والله اكبر عالم الاسرار وال-اعلام واللحظات بالاجفان والحمد لله السميع لساءر ال-اصوات من سر ومن اعلان وهو الموحد والمسبح والممج-د والحميد ومنزل القران والامر من قبل ومن بعد له سبحانك اللهم ذا السلطان----- فصل في صفوف اهل الجنة هذا وان صفوفهم عشرون مع ماءة وهذي الامة الثلثان يرويه عنه بريدة اسناده شرط الصحيح بمسند الشيباني وله شواهد من حديث ابي هري-رة وابن مسعود وحبر زمان اعني ابن عباس وفي اسناده رجل ضعيف غير ذي اتقان ولقد اتانا في الصحيح بانهم شطر وما اللفظان مختلفان اذ قال ارجو ان تكونوا شطرهم هذا رجاء منه للرحمن اعطاه رب العرش ما يرجو وزا د من العطا افعال ذي الاحسان----- فصل في صفة اول زمرة تدخل الجنة هذا واول زمرة فوجوههم كالبدر ليل الست بعد ثمان السابقون هم وقد كانوا هنا ايضا اولي سبق الي الاحسان----- فصل في صفة الزمرة الثانية والزمرة الاخري كاضو-ء كوكب في الافق تنظره به العينان امشاطهم ذهب ورشحهمو فم سك خالص يا ذلة الحرمان فصل----- في تفاضل اهل الجنة في الدرجات العلي ويري الذين بذيلها من فوقهم مثل الكواكب رءية بعيان ما ذاك مختصا برسل الله بل لهم وللصديق ذي الايمان فصل----- في ذكر اعلي اهل الجنة منزلة وادناهم هذا واعلاهم فناظر ربه في كل يوم وقته الطرفان لكن ادناهم وما فيهم دني اذ ليس في الجنات من نقصان-	610	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms162	false	-4785394348156263802	0	242	0	1255	1546	300	في ال ارحام قبل ولادة الانسان بل قبل ذلك -هو وقت القبضتي ن كلاهما للعدل والاحسان سبحان ذي الجبروت والملكوت وال اجلال والاكرام والسبحان والله اكبر عالم الاسرار وال اعلان واللحظات بالاجفان والحمد لله السميع لساءر ال اصوات من سر ومن اعلان وهو الموحد والمسبح والممج د والحميد ومنزل القران والامر من قبل ومن بعد له سبحانك اللهم ذا السلطان AUTO فصل في صفوف اهل الجنة هذا وان صفوفهم عشرون مع ماءة وهذي الامة الثلثان يرويه عنه بريدة اسناده شرط الصحيح بمسند الشيباني وله شواهد من حديث ابي هري رة وابن مسعود وحبر زمان اعني ابن عباس وفي اسناده رجل ضعيف غير ذي اتقان ولقد اتانا في الصحيح بانهم شطر وما اللفظان مختلفان اذ قال ارجو-ان تكونوا شطرهم هذا رجاء منه للرحمن اعطاه رب العرش ما يرجو وزا د من العطاء فعال ذي الاحسان AUTO فصل في صفة اول زمرة تدخل الجنة هذا واول زمرة فوجوههم كالبدر ليل الست بعد ثمان السابقون هم وقد كانوا هنا ايضا اولي سبق الي الاحسان AUTO فصل في صفة الزمرة الثانية والزمرة الاخري كاضواء كوكب في الافق تنظره به العينان امشاطهم ذهب ورشحهم- فمس ك خالص يا ذلة الحرمان AUTO فصل في تفاضل اهل الجنة في الدرجات العلي ويري الذين بذيلها من فوقهم مثل الكواكب رءية بعيان ما ذاك مختصا برسل الله بل لهم وللصديق ذي الايمان AUTO فصل في ذكر اعلي اهل الجنة منزلة وادناهم هذا واعلاهم فناظر ربه في كل يوم وقته الطرفان لكن ادناهم وما فيهم دني اذ ليس في الجنات من نقصان	162	3790302274615016625	1209	2333.0	982	1258	96.10492706298828	214	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms611	true	9061549066318828672	0	57	0	287	1508	300	فهو الذي تلقي مسافة ملكه بسنيننا الفان كاملتان فيري بها اقصاه حقا مثل رء يته لادناه القريب الداني او ما سمعت بان اخر اهلها يعطيه رب العرش ذو الغفران اضعاف دنيانا جميعا عشر ام-ثال لها سبحان ذي الاحسان----- فصل في ذكر سن اهل الجنة هذا وسنهم ثلاث مع ثلا ثين التي هي قوة الشبان وصغيرهم وكبيرهم في	611	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms162	false	-4785394348156263802	242	300	1255	1546	1546	300	فهو الذي تلفي مسافة ملكه بسنيننا الفان كاملتان فيري بها اقصاه حقا مثل رء يته لادناه القريب الداني او ما-سمعت بان اخر اهلها يعطيه رب العرش ذو الغفران اضعاف دنيانا جميعا عشر ام ثال لها سبحان ذي الاحسان AUTO فصل في ذكر سن اهل الجنة هذا وسنهم ثلاث مع ثلا ثين التي هي قوة الشبان وصغيرهم وكبيرهم في-	162	3790302274615016625	284	545.0	229	293	96.92832946777344	54	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms611	true	9061549066318828672	57	258	287	1312	1508	300	ذا علي حد سوءا ما سوي الولدان ولقد روي الخضري ايضا انهم ابناء عشر بعدها عشران وكلاهما في الترمذي وليس ذا بتناقض بل ه--هنا امران حذف الثلاث ونيف بعد العقو د وذكر ذلك عندهم سيان عنا اتساع في الكلام فعندما ياتوا بتحرير فبالميزان فصل----- في طول قامات اهل الجنة وعرضهم والطول طول ابيهم ستون ل-كن عرضهم سبع بلا نقصان الطول صح بغير شك في الصحي-حين اللذين هما لنا شمسان والعرض لم نعرفه في احداهما لكن رواه احمد الشيباني هذا ولا يخفي التناسب بين ه-ذا العرض والطول البديع الشان كل علي مقدار صاحبه وذا تقدير متقن صنعة الانسان----- فصل في حلاهم والوانهم الوانهم بيض وليس لهم لحي جعد الشعور مكحلو- الاجفان هذا كمال الحسن في ابشارهم وشعورهم وكذلك العينان----- فصل في لسان اهل الجنة ولقد اتي اثر بان لسانهم بالمنطق العربي خير لسان لكن في اسناده نظر- فف يه راويان وما هما ثبتان اعني العلاء هو ابن عمرو ثم يحيي الاشعري وذان مغموران----- فصل في ريح اهل الجنة من مسيرة كم يوجد والريح توجد من مسيرة اربعي-ن وان تشا ماءة فمرويان وكذا روي سبعين ايضا صح ه-ذا كله واتي به اثران ما في رجالهما لنا من مطعن والجمع بين الكل ذو امكان ولقد اتي تقديره ماءة بخم-س ضربها من غير ما نقصان	611	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms163	false	9059800864812446521	0	213	0	1054	1497	300	ذا علي حد سواء ما سوي الولدان ولقد روي الخدري ايضا انهم ابناء عشر بعدها عشران وكلاهما في الترمذي وليس ذا بتناقض بل ها هنا امران حذف الثلاث ونيف بعد العقو د وذكر ذلك عندهم سيان عند اتساع في الكلام فعندما ياتوا بتحرير فبالميزان AUTO فصل في طول قامات اهل الجنة وعرضهم والطول طول ابيهم ستون ل كن عرضهم سبع بلا نقصان الطول صح بغير شك في الصحي حين اللذين هما لنا شمسان والعرض لم نعرفه في احداهما لكن رواه احمد الشيباني هذا ولا يخفي التناسب بين ه ذا العرض والطول البديع الشان كل علي مقدرا صاحبه وذا تقدير متقن صنعة الانسان AUTO فصل في لحاهم والوانهم الوانهم بيض وليس لهم لحي جعد الشعور مكحلوا الاجفان هذا كمال الحسن في ابشارهم وشعورهم وكذلك العينان AUTO فصل في لسان اهل الجنة ولقد اتي اثر بان لسانهم بالمنطق العربي خير لسان لكن في اسناده نظرا ففي ه راويان وما هما ثبتان اعني العلاء هو ابن عمرو ثم يح ي الاشعري وذان مغموزان AUTO فصل في ريح اهل الجنة من مسيرة كم يوجد والريح يوجد من مسيرة اربعي ن وان تشا ماءة فمرويان وكذا روي سبعين ايضا صح ه ذا كله واتي به اثران ما في رجالهما لنا من مطعن والجمع بين الكل ذو امكان و-قد اتي تقديره ماءة بخم س ضربها من غير ما نقصان	163	3790302274615016625	1008	1930.5	808	1055	95.5450210571289	179	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms611	true	9061549066318828672	258	300	1312	1508	1508	300	فصل في انهار الجنة انهارها في غير اخدود جرت سبحان ممسكها عن الفيضان من تحتهم تجري كما شاءوا مف جرة وما للنهر من نقصان عسل مصفي ثم ماء ثم خم-ر ثم انهار من الالبان والله ما تلك المواد كهذه لكن هما في-	611	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms168	false	4860164505739757612	186	229	946	1144	1531	300	فصل في انهار الجنة انهارها في غير اخدود جرت سبحان ممسكها عن الفيضان من تحتهم تجري كما شاءوا مفج رة وما للنهر من نقصان عسل مصفي ثم ماء ثم خم ر ثم انهار من الالبان والله ما تلك المواد كهذه لكن هما في	168	3790302274615016625	194	376.0	154	198	97.97979736328125	39	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms612	true	-9153262452322268935	0	70	0	383	1578	300	اللفظ مجتمعان هذا وبينهما يسير تشابه وهو اشتراك قام بالاذهان----- فصل في طعام اهل الجنة وطعامهم ما تشتهيه نفوسهم ولحوم طير ناعم وسمان وفواكه شتي بحسب مناهم يا شبعة كملت لذي الايمان لحم وخمر والنسا وفواكه والطيب مع روح ومع ريحان وصحافهم ذهب تطوف عليهم باكف خدام من الولدان وانظر الي جعل اللذاذة للعيو ن وشهوة للنفس في القران للعين منها لذة تدعو الي شهواتها بالنفس والامران سبب التناول وهو	612	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms168	false	4860164505739757612	229	300	1144	1531	1531	300	اللفظ مجتمعان هذا وبينهما يسير تشابه وهو اشتراك قام بالاذهان AUTO فصل في طعام اهل الجنة وطعامهم ما تشتهيه نفوسهم ولحوم طير ناعم وسمان وفواكه شتي بحسب مناهم يا شبعة كملت لذي الايمان لحم وخمر والنسا وفواكه والطيب مع روح ومع ريحان وصحافهم ذهب تطوف عليهم باكف خدام من الولدان وانظر الي جعل اللذاذة للعيو ن وشهوة للنفس في القران للعين منها لذة تدعو الي شهواتها بالنفس والامران سبب التناول وهو-	168	3790302274615016625	382	752.0	313	388	98.45360565185547	69	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms612	true	-9153262452322268935	70	300	383	1578	1578	300	يوجب لذة اخري سوي ما نالت العينان----- فصل فيب شرابهم يسقون فيها من رحيق ختمه بالمسك اوله كمثل الثاني من خمرة لذت لشاربها بلا غول ولا داء ولا نقصان والخمر في الدنيا فهذا وصفها تغتال عقل الشارب السكران وبها من الادواء ما هي اهله ويخاف من عدم لذي الوجدان فنفي لنا الرحمن اجمعها عن ال-خمر التي في جنة الحيوان وشرابهم من سلسبيل مزجه ال-كافور ذاك شراب ذي الاحسان هذا شراب اولي اليمين ولكن ال-ابرار شربهم شراب ثان يدعي بتسنيم س-ام شرابهم شرب المقرب خيرة الرحمن صفي المقرب سعيه فصفي له ذاك الشراب فتلك تصفيتان لكن اصحاب اليمين فاهل مز ج بالمباح وليس بالعصيان مزج الشراب لهم كما مزجوا هم الاعمال ذاك المزج بالميزان هذا وذو التخليط مزجا امره والحكم فيه لربه الديان----- فصل في مصرف طعامهم وشرابهم وهضمه هذا وتصريف الماكل منهم عرق يفيض لهم من الابدان كرواءح المسك الذي ما فيه خل-ط غيره من ساءر الالوان فتعود هاتيك البطون ضوامرا تبغي الطعام علي مدي الازمان لا غاءط فيها ولا بول ولا مخط ولا بصق من الانسان ولهم جشاء ريحه مسك يكو ن به تمام الهضم بالاحسان هذا وهذا صح عنه فواحد في مسلم ولاحمد الاثران فصل----- في لباس اهل الجنة وهم الملوك علي الاسرة فوق ها تيك الرءوس مرصع التيجان ولباسهم من سندس خضر ومن استبرق نوعان معروفان ما ذاك من دود بني من فوقه تلك البيوت وعاد ذا الطيران كلا ولا نسجت علي المنوال نس-ج ثيابنا بالقطن والكتان-	612	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms169	false	8720961029807102995	0	238	0	1215	1514	300	يوجب لذة اخري سوي ما نالت العينان AUTO فصل في- شرابهم يسقون فيها من رحيق ختمه بالمسك اوله كمثل الثاني مع خمرة لذت لشاربها بلا غول ولا داء ولا نقصان والخمر في الدنيا فهذا وصفها تغتال عقل الشارب السكران وبها من الادواء ما هي اهله ويخاف من عدم لذي الوجدان فنفي لنا الرحمن اجمعها عن ال خمر التي في جنة الحيوان وشرابهم من سلسبيل مزجه ال كافور ذاك شراب ذي الاحسان هذا شراب اولي اليمين ولكن ال ابرار شربهم شراب ثان يدعي بتسنيم سنام شر-بهم شرب المقرب خيرة الرحمن صفي المقرب سعيه فصفا له ذاك الشراب فتلك تصفيتان لكن اصحاب اليمين فاهل مز ج بالمباح وليس بالعصيان مزج الشراب لهم كما مزجوا هم الاعمال ذاك المزج بالميزان هذا وذو التخليط مزجا امره والحكم فيه لربه الديان AUTO فصل في مصرف طعامهم وشرابهم وهضمه هذا وتصريف الماكل منهم عرق يفيض لهم من الابدان كرواءح المسك الذي ما فيه خل ط غيره من ساءر الالوان فتعود هاتيك البطون ضوامرا تبغي الطعام علي مدي الازمان لا غاءط فيها ولا بول ولا مخط ولا بصق من الانسان ولهم جشاء ريحه مسك يكو ن به تمام الهضم بالاحسان هذا وهذا صح عنه فواحد في مسلم ولاحمد الاثران AUTO فصل في لباس اهل الجنة وهم الملوك علي الاسرة فوق ها تيك الرءوس مرصع التيجان ولباسهم من سندس خضر ومن استبرق نوعان معروفان ما ذلك من دود بني من فوقه تلك البيوت وعاد ذا الطيران كلا ولا نسجت علي المنوال نس ج ثيابنا بالقطن والكتان	169	3790302274615016625	1187	2311.0	958	1217	97.53491973876953	215	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms613	true	6776947612196148961	277	299	1471	1591	1594	300	مع هذه الانواع وانظر ايها اولي لدي الميزان بالرجحان توحيدهم نوعان قولي وفع لي كلا نوعيه ذو برهان فالاول القولي ذو نوعين	613	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms104	false	8956786963999930627	0	22	0	120	1564	300	مع هذه الانواع وانظر ايها اولي لدي الميزان بالرجحان توحيدهم نوعان قولي وفع لي كلا نوعيه ذو برهان فالاول القولي ذو نوعين	104	3790302274615016625	120	240.0	98	120	100.0	22	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms613	true	6776947612196148961	0	48	0	242	1594	300	لكنها حلل تشق ثمارها عنها رايت شقاءق النعمان بيض وخضر ثم صفر ثم حم-ر كالرياط باحسن الالوان لا تقرب الدنس المقرب للبلي ما للبلي فيهن من سلطان ونصيف احداهن وهو خمارها ليست له الدنيا من الاثمان سبعون من حلل عليها لا تعو ق الطرف عن مخ ورا الساقان	613	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms169	false	8720961029807102995	238	287	1215	1458	1514	300	لكنها حلل تشق ثمارها عنها رايت شقاءق النعمان بيض وخضر ثم صفر ثم حم ر كالرباط باحسن الالوان لا تقرب الدنس المقرب للبلي ما للبلي فيهن من سلطان ونصيف احداهن وهو خمارها ليست له الدنيا من الاثمان سبعون من حلل عليها لا تعو ق الطرق عن مخ ورا السيقان	169	3790302274615016625	239	470.0	191	243	98.35391235351562	44	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms614	true	-4757891354571041457	1	271	2	1426	1564	300	في كتاب الله موجودان احداهما سلب وذا نوعان اي-ضا --------فيه مذكوران سلب النقاءص والعيوب جميعها عنه هما نوعان معقولان سلب لمتصل ومنفصل هما نوعان معروفان اما الثاني سلب الشريك مع الظهير مع الشفيع بدون اذن المالك الديان وكذاك سلب الزوج والولد الذي نسبوا اليه عابدو الصلبان وك-------------------------------------------------------ذاك نفي الكفء ايضا والولي لنا سوي الرحمن ذي الغفران والاول التنزيه للرحمن عن وصف العيوب وكل ذي نقصان كالموت والاعياء والتعب الذي ينفي اقتدار الخالق المنان والنوم والسنة التي هي اصله وعزوب شء عنه في الاكوان وكذلك العبث الذي تنفيه حكمت-ه وحمد الله ذي الاتقان وكذاك ترك الخلق اهمالا سدي لا يبعثون الي معاد ثان كلا ولا امر ولا نهي عليهم من اله قادر ديان وكذاك ظلم عبادة وهو الغني فما له والظلم للانسان وكذاك غفلته تعالي وهو علا م الغيوب فظاهر البطلان وكذلك النسيان جل الهنا لا يعتريه قط من نسيان وكذاك حاجته الي طعم ورز ق وهو رزاق بلا حسبان هذا وثاني نوعي السلب الذي هو اول الانواع في الاوزان تنزيه اوصاف الكمال له عن التش-بيه والتمثيل والنكران لسنا نشبه وصفه بصفاتنا ان المشبه عابد الاوثان كلا ولا نخليه من اوصافه ان المعطل عابد البهتان من مثل الله العظيم بخلقه فهو النسيب لمشرك نصراني او عطل الرحمن عن اوصافه فهو الكفور وليس ذا ايمان----- فصل في النوع الثاني من النوع الاول وهو الثبوت هذا ومن توحيدهم اثبات او صاف الكمال لربنا الرحمن كعلوه سبحانه فوق السما وات العلي بل فوق كل مكان فهو العلي بذاته سبحانه اذ يستحيل خلاف ذا ببيان وهو الذي حقا علي العرش استو-ي قد قام بالتدبير للاكوان حي مريد قادر متكلم ذو رحمة وارادة وحنان هو اول هو اخر هو ظاهر هو باطن هي اربع بوزان ما	614	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms104	false	8956786963999930627	24	300	126	1564	1564	300	في كتاب الله موجودان احداهما سلب وذا نوعان اي ضا فيه حقا فيه مذكوران سلب النقاءص والعيوب جميعها عنه هما نوعان معقولان سلب لمتصل ومنفصل هما نوعان معروفان اما الثاني وك------------------------------------------------------ذاك سلب الزوج والولد الذي نسبوا اليه عابدو الصلبان سلب الشريك مع الظهير مع الش فيع بدون اذن الخالق الديان وكذاك نفي الكفء ايضا والولي لنا سوي الرحمن ذي الغفران والاول التنزيه للرحمن عن وصف العيوب وكل ذي نقصان كالموت والاعياء والتعب الذي ينفي اقتدار الخالق الديان والنوم والسنة التي هي اصله وعزوب شء عنه في الاكوان وكذلك العبث الذي تنفيه حكمت ه وحمد الله ذي الاتقان وكذاك ترك الخلق اهمالا سدي لا يبعثون الي معاد ثان كلا ولا امر ولا نهي عليهم من اله قادر ديان وكذاك ظلم عباده وهو الغني فما له والظلم للانسان وكذاك غفلته تعالي وهو علا م الغيوب فظاهر البطلان وكذاك النسيان جل الهنا لا يعتريه قط من نسيان وكذاك حاجته الي طعم ورز ق وهو رزاق بلا حسبان هذا وثاني نوعي السلب الذي هو اول الانواع في الاوزان تنزيه اوصاف الكمال له عن التش بيه والتمثيل والنكران لسنا نشبه وصفه بصفاتنا ان المشبه عابد الاوثان كلا ولا نخليه من اوصافه ان المعطل عابد البهتان من مثل الله العظيم بخلقه فهو النسيب لمشرك نصراني او عطل الرحمن من اوصافه فهو الكفور وليس ذا ايمان AUTO فصل في النوع الثاني من النوع الاول وهو الثبوت هذا ومن توحيدهم اثبات او صاف الكمال -ربنا-الرحمن كعلوه سبحانه فوق السما-وات العلي بل فوق كل مكان فهو العلي بذاته سبحانه اذ يستحيل خلاف ذا ببيان وهو الذي حقا علي العرش استو ي قد قام بالتدبير للاكوان حي مريد قادر متكلم ذو رحمة وارادة وحنان هو اول هو اخر هو ظاهر هو باطن هي اربع بوزان ما-	104	3790302274615016625	1357	2646.0	1100	1496	90.70855712890625	247	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms614	true	-4757891354571041457	271	300	1426	1564	1564	300	قبله شء كذا -ما بعده شء تعالي الله ذو السلطان ما فوقه شء كذا ما دونه شء وذا تفسير ذي البرهان فانظر الي تفسيره بتدبر وتبصر وتعقل لمعان وانظر-	614	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms105	false	-8371488371224370988	0	29	0	140	1519	300	قبله شء كذا وما بعده شء تعالي الله ذو السلطان ما فوقه شء كذا ما دونه شء وذا تفسير ذي البرهان فانظر الي تفسيره بتدبر وتبصر وتعقل لمعان وانظر	105	3790302274615016625	138	266.0	110	140	98.57142639160156	27	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms615	true	6479248368698534380	0	264	0	1372	1542	300	الي ما فيه من انواع مع-رفة لخالقنا العظيم الشان وهو العلي فكل انواع الع--لو له فثابتة بلا نكران وهو العظيم بكل معني يوجب التع-ظيم لا يحصيه من انسان وهو الجليل فكل اوصاف الجلا ل له محققة بلا بطلان وهو الجميل علي الحقي-ة كيف لا وجمال ساءر هذه الاكوان من بعض اثار الجميل فربها اولي واجدر عند ذي العرفان فجماله بالذات والاوصاف وال-افعال والاسماء والبرهان لا شء يشبه ذاته وصفاته سبحانه عن افك ذي البهتان وهو المجيد صفاته اوصاف تعظ يم فشان الوصف اعظم شان وهو السميع يري ويسمع----- كل ما في الكون من سر ومن اعلان ولكل صوت منه سمع حاضر فالسر والاعلان مستويان والسمع منه واسع الاصوات لا يخفي عليه بعيدها والداني وهو البصير يري دبيب النملة الس-وداء تحت الصخر والصوان ويري مجاري القوت في اعضاءها ويري بياض عروقها بعيان ويري خيانات العيون بلحظها ويري كذاك تقلب الاجفان وهو العليم احاط علما بالذي في الكون من سر اعل----ان وبكل شء علمه سبحانه فهو المحيط وليس ذا نسيان وكذاك يعلم ما يكون غدا وما قد كان والموجود في ذا الان وكذاك امر لم يكن لو كان كي ف يكون ذاك الامر ذا امكان----- فصل وهو الحميد فكل حمد واقع او كان مفروضا مدي الازمان ملا الوجود جميعه ونظيره من غير ما عد ولا حسبان وهو اهله سبحانه وبحمده كل المحامد وصف ذي الاحسان----- فصل وهو المكلم عبده موسي بتكلي-م الخطاب وقبله الابوان كلماته جلت عن الاحصاء والتعداد بل عن حصر ذي الحسبان لو ان اشجار البلاد جميعها والاقلام تكتبها بكل بنان والبحر تلقي فيه سبعة ابحر لكتابة الكلمات كل زمان نفدت ولم تنفد بها كلماته ليس الكلام من الاله بفان وهو القدير وليس يعجزه	615	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms105	false	-8371488371224370988	29	300	140	1519	1519	300	الي ما فيه من انواع مع رفة لخالقنا العظيم الشان وهو العلي فكل انواع العل لو له فثابتة بلا نكران وهو العظيم بكل معني يوجب الت عظيم لا يحصيه من انسان وهو الجليل فكل اوصاف الجلا ل له محققة بلا بطلان وهو الجميل علي الحقيقة كيف لا وجمال ساءر هذه الاكوان من بعض اثار الجميل فربها اولي واجدر عند ذي العرفان فجماله بالذات والاوصاف وال افعال والاسماء بالبرهان لا شء يشبه ذاته وصفاته سبحانه عن افك ذي --بهتان وهو المجيد صفاته اوصاف تع ظيم فشان الوصف اعظم شان وهو السميع -----يسمع ويري كل ما في الكون من سر ومن اعلان ولكل صوت منه سمع حاضر فالسر والاعلان مستويان والسمع منه واسع الاصوات لا يخفي عليه بعيدها والداني وهو البصير يري دبيب النملة الس وداء تحت الصخرو الصوان ويري مجاري القوت في اعضاءها ويري نياط عروقها بعيان ويري خيانات العيون بلحظها ويري كذاك تقلب الاجفان وهو العليم احاط علما بالذي في الكون من سر ومن اعلان وبكل شء علمه سبحانه فهو المحيط وليس ذا نسيان وكذاك يعلم ما يكون غدا وما قد كان والموجود في ذا الان وكذاك امر لم يكن لو كان كي-ف يكون ----------ذا امكان AUTO فصل وهو الحميد فكل حمد واقع او كان مفروضا مدي الازمان ملا الوجود جميعه ونظيره من غير ما عد ولا حسبان -هو اهله سبحانه وبحمده كل المحامد وصف ذي الاحسان AUTO فصل وهو المكلم عبده موسي بتك ليم الخطاب وقبله الابوان كلماته جلت عن الاحصاء والتعداد بل عن حصر ذي الحسبان لو ان اشجار البلاد جميعها ال اقلام تكتبها بكل بنان والبحر تلقي فيه سبعة ابحر لكتابة الكلمات كل زمان نفدت ولم تنفد بها كلماته ليس الكلام من الاله بفان وهو القدير وليس يعجزه-	105	3790302274615016625	1336	2577.5	1079	1399	95.49678039550781	243	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms615	true	6479248368698534380	264	300	1372	1542	1542	300	اذا ما رام شيءا قط ذو سلطان وهو القوي له القوي جمعا تعا لي رب ذي-- الاكوان وه---------و الغني بذاته فغناه ذا تي له كالجود والاحسان وهو العزيز فلن يرام جنابه اني يرام جناب ذي السلطان-	615	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms106	false	-5273120808800763208	0	37	0	182	1563	300	اذا ما رام شيءا قط ذو سلطان وهو القوي له القوي جمعا تعا لي الله ذو الاكوان والسلطان وهو الغني بذاته فغناه ذا تي له كالجود والاحسان وهو العزيز فلن يرام جنابه اني يرام جناب ذي السلطان	106	3790302274615016625	164	317.5	130	182	90.10989379882812	32	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms616	true	-9201698595587239793	0	257	0	1365	1597	300	وهو العزيز القاهر الغلاب لم يغلبه شء هذه صفتان وهو العزيز بقوة هي وصفه فالعز حينءذ ثلاث معان وهي التي كملت له سبحانه من كل وجه عادم النقصان وهو الحكيم وذاك من اوصافه نوعان ايضا ما هما عدمان حكم واحكام فكل منهما نوعان ايضا ثابتا البرهان والحكم شرعي وكوني ولا يتلازمان وما هما سيان بل ذاك يوجد دون هذا مفردا والعكس ايضا ثم يجتمعان ل-ن يخلو المربوب من احداهما او منهما بل ليس ينتفيان لكنما الشرعي محبوب له ابدا ولن يخلو من الاكوان هو امره الدين-----ي جاءت رسله بقيامه في ساءر الازمان لكنما الكوني فهو قضاءه في خلقه بالعدل والاحسان هو كله حق وعدل ذو رضا والشان في المقضي كل الشان فلذاك نرضي بالقضاء ونسخط الم-قضي حين يكون بالعصيان فالله يرضي بالقضاء ويسخط الم-قضي ما الامران متحدان فقضاءه صفة به قامت وما المقضي الا صنعة الانسان والكون محبوب ومبغوض له وكلاهما بمشيءة الرحمن هذا البيان يزيل لبسا طالما هلكت عليه الناس كل زمان ويحل ما قد عقدوا باصولهم وبحوثهم فافهمه فهم بيان من وافق الكوني وافق سخطه او لم يوافق طاعة الديان فلذاك لا يعدوه ذم او فوا ت الحمد مع اجر ومع رضوان وموافق الديني لا يعدوه اج-ر بل له عند الصواب اثنان ف-----صل والحكمة العليا علي نوعين اي ضا حصلا بقواطع البرهان احداهما في خلقه سبحانه نوعان ايضا ليس يفترقان احكام هذا الخلق اذا ايجاده في غاية الاحكام والاتقان وصدوره من اجل غايات له وله عليها حمد كل لسان والحكمة الاخري فحكمة شرعه ايضا وفيها ذانك الوصفان غاياتها اللاءي حمدن وكونها في غاية الاتقان والاحسان ف-----صل وهو الحيي فليس يفضح عبده عند التجاهر منه بالعصيان	616	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms106	false	-5273120808800763208	37	300	182	1563	1563	300	وهو العزيز القاهر الغلاب لم يغلبه شء هذه صفتان وهو العزيز بقوة هي وصفه فالعز حينءذ ثلاث معان وهي التي كملت له سبحانه من كل وجه عادم النقصان وهو الحكيم وذاك من اوصافه نوعان ايضا ما هما عدمان حكم واحكام فكل منهما نوعان ايضا ثابتا البرهان والحكم شرعي وكوني ولا يتلازمان وما هما سيان بل ذاك يوجد دون هذا مفردا والعكس ايضا ثم يجتمعان لكن يخلو المربوب من احداهما او منهما بل ليس ينتفيان لكنما الشرعي محبوب له ابدا ولن يخلو من الاكوان هو امره الديني الذي جاءت رسله بقيامه في ساءر الازمان لكنما الكوني فهو قضاءه في خلقه بالعدل والاحسان هو كله حق وعدل ذو رضي والشان في المقضي كل الشان فلذاك نرضي بالقضاء ونسخط ال مقضي حين يكون بالعصيان فالله يرضي بالقضاء ويسخط ال مقضي ما الامران متحدان فقضاءه صفة به قامت وما المقضي الا صنعة الرحمن- والكون محبوب ومبغوض له وكلاهما بمشيءة الرحمن هذا البيان يزيل لبسا طالما هلكت عليه الناس كل زمان ويحل ما قد عقدوا باصولهم وبحوثهم فافهمه فهم بيان من وافق الكوني وافق سخطه ان لم يوافق طاعة الديان فلذاك لا يعدوه ذم او فوا ت الحمد مع اجر ومع رضوان وموافق الديني لا يعدوه اج ر بل له عند الصواب اثنان AUTO فصل والحكمة العليا علي نوعين اي ضا حصلا بقواطع البرهان احداهما في خلقه سبحانه نوعان ايضا ليس يفترقان احكام هذا الخلق اذ- ايجاده في غاية الاحكام والاتقان وصدوره من اجل غايات له وله عليها حمد كل لسان والحكمة الاخري فحكمة شرعه ايضا وفيها ذانك الوصفان غاياتها اللاءي حمدن وكونها في غاية الاتقان والاحسان AUTO فصل وهو الحيي فليس يفضح عبده عند التجاهر منه بالعصيان-	106	3790302274615016625	1352	2653.0	1096	1384	97.68785858154297	246	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms616	true	-9201698595587239793	257	300	1365	1597	1597	300	لكنه يلقي عليه ستره فهو الستير وصاحب الغفران وهو الحكيم فلا يعاجل عبده بعقوبة ليتوب من عصيان وهو العفو فعفوه وسع الوري لولاه غار الارض بالسكان وهو الصبور علي اذي اعداءه شتموه بل نسبوه للبهتان قالوا له ولد وليس يعيدنا شتما وتكذيبا من-	616	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms107	false	2866891558263530080	0	43	0	233	1619	300	لكنه يلقي عليه ستره فهو الستير وصاحب الغفران وهو الحليم فلا يعاجل عبده بعقوبة ليتوب من عصيان وهو العفو فعفوه وسع الوري لولاه غار الارض بالسكان وهو الصبور علي اذي اعداءه شتموه بل نسبوه للبهتان قالوا له ولد وليس يعيدنا شتما وتكذيبا من	107	3790302274615016625	231	456.0	189	233	99.14163208007812	41	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms617	true	-6112268245915073167	0	250	0	1360	1605	300	الانسان هذا وذاك بسمعه وبعلمه لو شاء عاجلهم بكل هوان لكن يعافيهم ويرزقهم وهم يءذونه بالشرك والكفران----- فصل وهو الرقيب علي الخواطر واللوا حظ كيف بالافعال بالاركان وهو الحفيظ عليهم وهو الكفيل بحفظهم من كل امر عان وهو اللطيف بعبده ولعبده واللطف في اوصافه نوعان ادراك اسرار الامور بخبرة واللطف عند مواقع الاحسان فيريك عزته ويبدي لطفه والعبد في الغفلات عن ذا الشان----- فصل وهو الرفيق يحب اهل الرفق بل يعطيهم بالرفق فوق امان وهو القريب وقربه المختص بالد-اعي وعابده علي الايمان وهو المجيب يقول من يدعو اجب-ه انا المجيب لكل من ناداني وهو المجيب لدعوة المضطر اذ يدعوه في سر وفي اعلان وهو الجواد فجوده عم الوجو د جميعه بالفضل والاحسان وهو الجواد فلا يخيب ساءلا ولو انه من امة الكفران وهو المغيث لكل مخلوقاته وكذا يجيب اغاثة اللهفان----- فصل وهو الودود يحبهم ويحبه احبابه والفضل للمنان وهو ا-لذي جعل المحبة في قلو بهم وجازاهم بحب ثان هذا هو الاحسان حقا لا معا وضة ولا لتوقع الشكران لكن يحب شكورهم وشكورهم لا لاحتياج منه للشكران وهو الشكور فلن يضيع سعيهم لكن يضاعفه بلا حسبان ما للعباد عليه حق واجب هو اوجب الاجر العظيم الشان كلا ولا عمل لديه ضاءع ان كان بالاخلاص والاحسان ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفضله والحمد للرحمن----- فصل وهو الغفور فلو اتي بقرابها من غير شرك بل من العصيان لاقاه بالغفران ملء قرابها سبحانه هو واسع الغفران وكذلك التواب من اوصافه والتو-ب في اوصافه نوعان اذن بتوبة عبده وقبولها بعد المتاب بمنة المنان----- فصل وهو الاله السيد الصمد الذي صمدت اليه الخلق بالاذعان الكامل الاوصاف	617	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms107	false	2866891558263530080	43	300	233	1619	1619	300	الانسان هذا وذاك بسمعه وبعلمه لو شاء عاجلهم بكل هوان لكن يعافيهم ويرزقهم وهم يءذونه بالشرك والكفران AUTO فصل وهو الرقيب علي الخواطر واللوا حظ كيف بالافعال بالاركان وهو الحفيظ عليهم وهو الكفيل بحفظهم من كل امر عان وهو اللطيف بعبده ولعبده واللطف في اوصافه نوعان ادر-ك اسرار الامور بخبرة واللطف عند مواقع الاحسان فيريك عزته ويبدي لطفه والعبد في الغفلات عن ذا الشان AUTO فصل وهو الرفيق يحب اهل الرفق بل يعطيهم بالرفق فوق امان وهو القريب وقربه المختص بالد اعي وعابده علي الايمان وهو المجيب يقول من يدعو اجب ه انا المجيب لكل من ناداني وهو المجيب لدعوة المضطر اذ يدعوه في سر وفي اعلان وهو الجواد فجوده عم الوجو د جميعه بالفضل والاحسان وهو الجواد فلا يخيب ساءلا ولو انه من امة الكفران وهو المغيث لكل مخلوقاته وكذا يجيب اغاثة اللهفان AUTO فصل وهو الودود يحبهم ويحبه احبابه والفضل للمنان وهذا الذي جعل المحبة في قلو بهم وجازاهم بحب ثان ه-و هو الاحسان حقا لا معا وضة ولا لتوقع الشكران لكن يحب شكورهم وشكورهم لا لاحتياج منه للشكران وهو الشكور فلن يضيع سعيهم لكن يضاعفه بلا حسبان ما للعباد عليه حق واجب هو اوجب الاجر العظيم الشان كلا ولا عمل لديه ضاءع ان كان بالاخلاص والاحسان ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفضله والحمد للمنان AUTO فصل وهو الغفور فلو اتي بقرابها من غير شرك بل من العصيان لاقاه بالغفران ملء قرابها سبحانه هو واسع الغفران وكذلك التواب من اوصافه والتواب في اوصافه نوعان اذن بتوبة عبده وقبولها بعد المتاب بمنة المنان AUTO فصل وهو الاله السيد الصمد الذي صمدت اليه الخلق بالاذعان الكامل الاوصاف-	107	3790302274615016625	1350	2629.0	1102	1389	97.19222259521484	238	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms617	true	-6112268245915073167	250	300	1360	1605	1605	300	من كل الوجو ه كماله ما فيه من نقصان وكذلك القهار من اوصافه فالخلق مقهورون بالسلطان لو لم يكن حيا عزيزا قادرا ما كان من قهر ولا سلطان وكذلك الجبار من اوصافه والجبر في اوصافه قسمان جبر الضعيف وكل قلب قد غدا ذا كسرة فالجبر منه دان والثاني جبر القهر-	617	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms108	false	-3022604989102414298	0	50	0	246	1601	300	من كل الوجو ه كماله ما فيه من نقصان وكذلك القهار من اوصافه فالخلق مقهورون بالسلطان لو لم يكن حيا عزيزا قادرا ما كان من قهر ومن سلطان وكذلك الجبار من اوصافه والجبر في اوصافه نوعان جبر الضعيف وكل قلب قد غدا ذا كسرة فالجبر منه دان والثاني جبر القهر	108	3790302274615016625	240	470.0	191	246	97.56097412109375	47	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms618	true	3185526981788097552	0	242	0	1334	1631	300	بالعز الذي لا ينبغي لسواه من انسان وله مسمي ثالث وهو الع-لو فليس يدنو منه من انسان من قولهم جبارة للنخلة العلي-ا التي فاتت لكل بنان -----فصل وهو الحسيب كفاية وحما-------ية والحسب كافي العبد كل اوان وهو الرشيد فقوله وفعاله رشد وربك مرشد الحيران وكلاهما حق فهذا وصفه والفعل للارشاد ذاك الثاني والعدل من اوصافه في فعله ومقاله والحكم ب--الميزان فعلي الصراط المستقيم الهنا قولا وفعلا ذاك في القران----- فصل هذا ومن اوصافه القدوس ذو الت-نزيه بالتعظ-م للرحمن وهو السلام علي الحقيقة سالم من كل تمثيل ومن نقصان والبر في اوصافه سبحانه هو كثرة الخيرات والاحسان صدرت عن البر الذي هو وصفه فالبر حينءذ له نوعان وصف وفعل فهو بر محسن مولي الجميل وداءم الاحسان وكذلك الوهاب من اسماءه فانظر مواهبه مدي الازمان اهل السموات العلي والارض عن تلك المواهب ليس ينفكان وكذلك الفتاح من اسماءه والفتح في اوصافه امران فتح بحكم وهو شرع الهنا والفتح بالاقدار فتح ثان والرب فتاح بذين كليهما عدلا واحسانا من الرحمن وكذلك الرزاق من اوصافه والرزق من افعاله نوعان رزق علي يد عبده ورسوله نوعان ايضا ذان معروفان رزق القلوب العلم والايمان والرزق المعد لهذه الابدان هذا هو الرزق الحلال وربنا رزاقه والفضل للمنان والثاني سوق القوت للاعضاء في تلك المجاري سوقه بوزان هذا يكون من الحلال كما يكو ن من الحرام كلاهما رزقان والله رازقه بهذا الاعتبا ر وليس بالاطلاق دون بيان----- فصل هذا ومن اوصافه القيوم والق-يوم في اوصافه امران احدهم-ا القيوم قام بنفسه والكون قام به هما الامران فالاول استغناءه عن غيره والفقر	618	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms108	false	-3022604989102414298	50	300	246	1601	1601	300	بالعز الذي لا ينبغي لسواه من انسان وله مسمي ثالث وهو الع لو فليس يدنو منه من انسان من قولهم جبارة للنخلة العلي ا التي فاتت لكل بنان AUTO فصل وهو الحسيب -------حماية وكفاية والحسب كافي العبد كل اوان وهو الرشيد فقوله وفعاله رشد وربك مرشد الحيران وكلاهما حق فهذا وصفه والفعل للارشاد ذاك الثاني والعدل من اوصافه في فعله ومقاله والحكم في الميزان فعلي الصراط المستقيم الهنا قولا وفعلا ذاك في القران AUTO فصل هذا ومن اوصافه القدوس ذو الت نزيه بالتعظيم للرحمن وهو السلام علي الحقيقة سالم من كل تمثيل ومن نقصان والبر في اوصافه سبحانه هو كثرة الخيرات والاحسان صدرت عن البر الذي هو وصفه فالبر حينءذ له نوعان وصف وفعل فهو بر محسن مولي الجميل وداءم الاحسان وكذلك الوهاب من اسماءه فانظر مواهبه مدي الازمان اهل السموات العلي والارض عن تلك المواهب ليس ينفكان وكذلك الفتاح من اسماءه والفتح في اوصافه امران فتح بحكم وهو شرع الهنا والفتح بالاقدار فتح ثان والرب فتاح بذين كليهما عدلا واحسانا من الرحمن وكذلك الرزاق من اسماءه والرزق من افعاله نوعان رزق علي يد عبده ورسوله نوعان ايضا ذان معروفان رزق القلوب العلم والايمان والرزق المعد لهذه الابدان هذا هو الرزق الحلال وربنا رزاقه والفضل للمنان والثان- سوق القوت للاعضاء في تلك المجاري سوقه بوزان هذا يكون من الحلال كما يكو ن من الحرام كلاهما رزقان والله رازقه بهذا الاعتبا ر وليس بالاطلاق دون بيان AUTO فصل هذا ومن اوصافه القيوم وال قيوم في اوصافه امران احداهما القيوم قام بنفسه والكون قام به هما الامران فالاول استغناءه عن غيره والفقر-	108	3790302274615016625	1318	2560.5	1078	1364	96.6275634765625	228	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms618	true	3185526981788097552	242	300	1334	1631	1631	300	من كل اليه الثاني والوصف بالقيوم ذو شان عظيم هكذا موصوفه ايضا عظيم الشان والحي يتلوه فاوصاف الكما ل هما لافق سماءها قطبان فالحي والقيوم لن تتخلف ال-اوصاف اصلا عنهما ببيان هو قابض هو باسط هو خافض هو رافع بالعدل والميزان وهو المعز لاهل طاعته وذا عز حقيقي بلا بطلان وهو المذل لمن يشاء بذلة الدا رين ذل-	618	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms109	false	7092774515972285946	0	58	0	293	1528	300	من كل اليه الثاني والوصف بالقيوم ذو شان ------كذا موصوفه ايضا عظيم الشان والحي يتلوه فاوصاف الكما ل هما لافق سماءها قطبان فالحي والقيوم لن تتخلف ال اوصاف اصلا عنهما ببيان هو قابض هو باسط هو خافض هو رافع بالعدل والاحسان وهو المعز لاهل طاعته وذا عز حقيقي بلا بطلان وهو المذل لمن يشاء بذلة الدا رين ذل	109	3790302274615016625	288	555.5	232	299	96.3210678100586	53	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms619	true	6992886187604310451	0	248	0	1275	1539	300	شقا- وذل هوان هو مانع معط فهذا فضله والمنع عين العدل للمنان يعطي برحمته ويمنع من يشا ء بحكمته والله ذو سلطان فصل والنور من اسماءه ايضا ومن اوصافه سبحان ذي البرهان قال ابن مسعود كلاما قد حكا ه الدارمي عنه بلا نكران ما عنده ليل يكون ولا نها ر قلت تحت الفلك يوجد ذان نور السموات العلي من نوره والارض كيف النجم- والقمران من نور وجه الرب جل جلاله وكذا حكاه الحافظ الطبراني فبه استنار العرش والكرسي مع سبع الطباق وساءر الاكوان وكتابه نور كذلك شرعه نور كذا المبعوث بالفرقان وكذلك الايمان في قلب الفتي نور علي نور مع القران وحجابه نور فلو كشف الحجا ب لاحرق السبحات للاكوان واذا اتي للفصل يشرق نوره في الارض يوم قيامة الابدان وكذاك دار الرب جنات العلي نور تلالا ليس ذا بطلان والنور ذو نوعين مخلوق ووص-ف ما هما والله متحدان وكذلك المخلوق ذو نوعين مح-سوس ومعقول هما شيءان احذر تزل فتحت رجلك هوة كم قد هوي فيها علي الازمان من عابد بالجهل زلت رجله فهوي الي قعر الحضيض الداني لاحت له انوار اثار العبا دة ظنها الانوار للرحمن فاتي بكل مصيبة وبلية ما شءت من شطح ومن هذيان وكذا الحلولي الذي هو خدنه من ها هنا حقا هما اخوان ويقابل الرجلين ذو التعطيل وال-حجب الكثيفة ما هما سيان ذا في كثافة طبعه وظلامه وبظلمة التعطيل هذا الثاني والنور محجوب فلا هذا ولا هذا له من ظلمة يريان ف-----صل وهو المقدم والمءخر ذانك الص-فتان للافعال تابعتان وهما صفات الذات ايضا اذ هما بالذات لا بالغير قاءمتان ولذاك قد غلط المقسم	619	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms109	false	7092774515972285946	58	300	293	1528	1528	300	شقاء وذل هوان هو مانع معط فهذا فضله والمنع عين العدل للمنان AUTO ف--------------------------------------------صل والنور من اسماءه ايضا ومن اوصافه سبحان ذي البرهان قال ابن مسعود كلاما قد حكا ه الدرامي عنه بلا نكران ما عنده ليل يكون ولا نها ر قلت تحت الفلك يوجد ذان نور السموات العلي من نوره والارض كيف النجوم والقمران من نور وجه الرب جل جلاله وكذا حكاه الحافظ الطبراني فبه استنار العرش والكرسي مع سبع الطباق وساءر الاكوان وكتابه نور كذلك شرعه نور كذا المبعوث بالفرقان وكذلك الايمان في قلب الفتي نور علي نور مع القران وحجابه نور فلو كشف الحجا ب لاحرق السبحات للاكوان واذا اتي للفصل يشرق نوره في الارض يوم قيامة الابدان وكذاك دار الرب جنات العلي نور تلالا ليس ذا بطلان والنور ذو نوعين مخلوق ووص ف ما هما والله متحدان وكذلك المخلوق ذو نوعين مح سوس ومعقول هما شيءان احذر تزل رجلي----ك هوة كم قد هوي فيها علي الازمان من عابد بالجهل زلت رجله فهوي الي قعر الحضيض الداني لاحت له انوار اثار العبا دة ظنها الانوار للرحمن فاتي بكل مصيبة وبلية ما شءت من شطح ومن هذيان وكذا الحلولي الذي هو خدنه من ه--هنا حقا هما اخوان ويقابل الرجلين ذو التعطيل وال حجب الكثيفة ما هما سيان ذا في كثافة طبعه وظلامه وبظلمة التعطيل هذا الثاني والنور محجوب فلا هذا ولا هذا له من ظلمة يريان AUTO فصل وهو المقدم والمءخر ذانك الص فتان للافعال تابعتان وهما صفات الذات ايضا اذ هما بالذات لا بالغير قاءمتان ولذاك قد غلط المقسم-	109	3790302274615016625	1211	2357.5	975	1286	94.16796112060547	226	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms619	true	6992886187604310451	248	300	1275	1539	1539	300	حين ظ-ن صفاته نوعان مختلفان ان لم يرد هذا ولكن قد ارا د قيامها بالفعل ذي الامكان والفعل والمفعول شء واحد عند المقسم ما هما شيءان فلذاك وصف الفعل ليس لديه الا نسبة عدمية ببيان فجميع اسماء الفعال لديه لي-ست قط ثابتة ذوات معان موجودة لكن امور كلها نسب تري عدمية الوجدان-	619	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms110	false	2432288029930146706	0	54	0	267	1558	300	حين ظ ن صفاته نوعان مختلفان ان لم يرد هذا ولكن قد ارا د قيامها بالفعل ذي الامكان والفعل والمفعول شء واحد عند المقسم ما هما شيءان فلذاك وصف الفعل ليس لديه الا نسبة عدمية ببيان فجميع اسماء الفعال لديه لي ست قط ثابتة ذوات معان موجودة لكن امور كلها نسب تري عدمية الوجدان	110	3790302274615016625	264	513.0	213	267	98.87640380859375	49	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms620	true	-1818194590892168663	0	242	0	1297	1616	300	هذا هو التعطيل للافعال كالتعطيل للاوصاف بالميزان فالحق ان الوصف ليس بمورد التق-سيم هذا مقتضي البرهان بل مورد التقسيم ما قد قام بالذات التي للواحد الرحمن فهما اذن نوعان اوصاف وافع-ال فهذي قسمة التبيان فالوصف بالافعال يستدعي قيا م الفعل بالموصوف بالبرهان كالوصف بالمعني سوي الافعال ما ان بين ذينك قط من فرقان ومن العجاءب انهم ردوا علي من اثبت الاسماء دون معان قامت بمن هي وصفه هذا محا ل غير معقول لذي الاذهان واتوا الي الاوصاف باسم الفعل قا لوا لم تقم بالواحد الديان فانظر اليهم ابطلوا الاصل الذي ردوا به اقو-لهم بوزان ان كان هذا ممكنا فكذاك قو ل خصومكم ايضا فذو امكان والوصف بالتقديم والتاخير كو ني وديني هما نوعان وكلاهما امر حقيقي ونس-بي ولا يخفي المثال علي اولي الاذهان والله قدر ذاك اجمعه باحكا م واتقان من الرحمن فصل هذا ومن اسماءه ما ليس يف-رد بل يقال اذا اتي بقران وهي التي تدعي بمزدوجاتها افرادها خطر علي الانسان اذ ذاك موهم نوع نقص جل رب العرش عن عيب وعن نقصان كالمانع المعطي وكالضار الذي هو نافع وكماله الامران ونظير هذا القابض المقرون باس-م الباسط اللفظان مقترنان وكذا المعز مع المذل وخافض مع رافع لفظان مزدوجان وحديث افراد اسم منتقم فمو قوف كما قد قال ذو العرفان ما جاء في القران غير مقيد بالمجرمين وجا-بذو نوعان -----فصل ودلالة الاسماء انواع ثلا ث كلها معلومة ببيان دلت مطابقة كذاك تضمنا وكذا التزاما واضح البرهان اما مطابقة الدلالة فهي ان الاسم يفهم منه مفهومان ذات الاله وذلك الوصف الذي يش-ق منه	620	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms110	false	2432288029930146706	54	300	267	1558	1558	300	هذا هو التعطيل للافعال كالتعطيل للاوصاف بالميزان ف-لحق ان الوصف ليس بمورد التق سيم هذا مقتضي البرهان بل مورد التقسيم ما قد قام بالذات التي للواحد الرحمن فهما اذا نوعان اوصاف وافع ال فهذي قسمة التبيان فالوصف بالافعال يستدعي قيا م الفعل بالموصوف بالبرهان كالوصف بالمعني سوي الافعال ما ان بين ذينك قط من فرقان ومن العجاءب انهم ردوا علي من اثبت الاسماء دون معان قامت بمن هي وصفه هذا محا ل غير معقول لذي الاذهان واتوا الي الاوصاف باسم العقل قا لوا لم تقم بالواحد الديان فانظر اليهم ابطلوا الاصل الذي ردوا به اقوالهم بوزان ان كان هذا ممكنا فكذاك قو ل خصومكم ايضا فذو امكان والوصف بالتقديم والتاخير كو ني وديني هما نوعان وكلاهما امر حقيقي ونس بي ولا يخفي ------------علي الاذهان والله قد -ذاك اجمعه باح كام واتقان من الرحمن ----هذا ومن اسماءه ما ليس يف رد بل يقال اذا اتي بقران وهي التي تدعي بمزدوجاتها افرادها خطر علي الانسان اذ ذاك موهم نوع نقص جل رب العرش عن عيب وعن نقصان كالمانع المعطي وكالضار الذي هو نافع وكماله الامران ونظير هذا القابض المقرون با سم الباسط اللفظان مقترنان وكذا المعز مع المذل وخافض مع رافع لفظان مزدوجان وحديث افراد اسم منتقم فمو قوف كما قد قال ذو العرفان ما جاء في القران غير مقيد بالمجرمين وجا بذو نوعان AUTO فصل ودلالة الاسماء انواع ثلا ث كلها معلومة ببيان دلت مطابقة كذاك تضمنا وكذا التزاما واضح البرهان اما مطابقة الدلالة فهي ان الاسم يفهم منه مفهومان ذات الاله وذلك الوصف الذي يشتق منه-	110	3790302274615016625	1269	2456.0	1033	1310	96.87023162841797	224	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms620	true	-1818194590892168663	242	300	1297	1616	1616	300	الاسم بالميزان لكن دلالته علي احداهما بتضمن فافهمه فهم بيان وكذا دلالته علي الصفة التي ما اشتق منها فالتزام دان واذا اردت لذا مثالا بينا فمثال ذلك لفظة الرحمن ذات الاله ورحمة مدلولها فهما لهذا اللفظ مدلولان احداهما بعض لذا الموضوع ف-هي تضمن ذا واضح التبيان لكن وصف الحي لازم ذلك الم-عني لزوم العلم للرحمن فلذا دلالته عليه-	620	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms111	false	6585121484962622537	0	60	0	322	1595	300	الاسم بالميزان لكن دلالته علي احداهما بتضمن فافهمه فهم بيان وكذا دلالته علي الصفة التي ما اشتق منها فالتزام دان واذا اردت لذا مثالا بينا فمثال ذلك لفظة الرحمن ذات الاله ورحمة مدلولها فهما لهذا اللفظ مدلولان احداهما بعض لذا الموضوع ف هي تضمن ذا واضح التبيان لكن وصف الحي لازم ذلك الم عني لزوم العلم للرحمن فلذا دلالته عليه	111	3790302274615016625	319	623.0	262	322	99.06832122802734	55	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms621	true	8269700788864820749	10	109	49	604	1678	300	فصل في النوع الثاني من نوعي توحيد الانبياء والمرسلين المخالف لتوحيد المعطلين والمشرك----------ين هذا وثاني نوعي التوحيد تو حيد العبادة منك للرحمن ان لا تكون لغيره عبدا ولا تعبد بغير شريعة الايمان فتقوم بالاسلام والايمان والاح-سان في سر وفي اعلان والصدق والاخلاص ركنا ذلك التو-حيد كالركنين للبنيان وحقيقة الاخلاص توحيد المرا د فلا يزاحمه مراد ثان لكنم مراد العبد يبقي واحدا ما فيه تفريق لدي الانسان ان كان ربك واحدا سبحانه فاخصصه بالتوحيد مع احسان او كان ربك واحدا انشاك لم يشركه اذ انشاك رب ثان فكذاك ايضا وحده فاعبده لا تعبد سواه يا اخا العرفان والصدق توحيد الارادة	621	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms112	false	-2812945340564463532	199	300	1057	1611	1611	300	فصل في النوع الثاني من نوعي توحيد الانبياء والمرسلين المخالف لتوحيد ----------المشركين والمعطلين هذا وثاني نوعي التوحيد تو حيد العبادة منك للرحمن ان لا تكون لغيره عبدا ولا تعبد بغير شريعة الايمان فتقوم بالاسلام والايمان وال احسان في سر وفي اعلان والصدق والاخلاص ركنا ذلك الت وحيد كالركنين للبنيان وحقيقة الاخلاص توحيد المرا د فلا يزاحمه مراد ثان لكن م-راد العبد يبقي واحدا ما فيه تفريق لدي الانسان ان كان ربك واحدا سبحانه فاخصصه بالتوحيد مع احسان او كان ربك واحدا انشاك لم يشركه اذ انشاك رب ثان فكذاك ايضا وحده فاعبد- لا تعبد سواه يا اخا العرفان والصدق توحيد الارادة-	112	3790302274615016625	537	1043.5	441	567	94.70899200439453	92	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms621	true	8269700788864820749	109	220	604	1216	1678	300	وهو بذ ل الجهد لا كسلا ولا متوان والسنة المثلي لسالكها فتو حيد الطريق الاعظم السلطاني فلواحد كن واحدا في واحد اعني سبيل الحق والايمان هذي ثلاث مسعدات للذي قد نالها والفضل للمنان فاذا هي اجتمعت لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان لله قلب شام هاتيك البرو ق من الخيام فهم بالطيران لولا التعلل بالرجاء تصدعت اعشاره كتصدع البنيان وتراه يبسطه الرجاء فينثني متمايلا كتمايل النشوان ويعود يقبضه الاياس لكونه متخلفا عن رفقة الاحسان فتراه بين القبض والبسط اللذا ن هما لافق سماءه قطبان وبدا له سعد السعود فصار مس-راه عليه لا علي الدبران لله ذياك الفريق فانهم خصوا بخالصة من الرحمن شدت ركاءبهم الي معبودهم ورسوله يا خيبة الكسلان	621	-2494656530984106767	ShamAY0034419-ara1.ms113	false	4832212216690285316	0	112	0	612	1577	300	وهو بذ ل الجهد لا كسلا ولا متوان والسنة المثلي لسالكها فتو حيد الطريق الاعظم السلطاني فلواحد كن واحدا في واحد اعني سبيل الحق والايمان هذي ثلاث مسعدات للذي قد نالها والفضل للمنان فاذا هي اجتمعت لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكا -لله قلب شام هاتيك البرو ق من الخيام فهم بالطيران لولا التعلل بالرجا لتصدعت اعشاره كتصدع البنيان وتراه يبسطه الرجاء فينثني متمايلا كتمايل النشوان ويعود يقبضه الاياس لكونه متخلفا عن رفقة الاحسان فتراه بين القبض والبسط اللذا ن هما لافق سماءه قطبان وبدا له سعد السعود فصار مس راه عليه لا علي الدبران لله ذياك الفريق فانهم خصوا بخالصة من الرحمن شدت ركاءبهم الي معبودهم ورسوله يا خيبة الكسلان	113	3790302274615016625	608	1206.0	499	613	99.18434143066406	108	Sham19Y0038155-ara1	ShamAY0034419-ara1