id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0038155-ara1.ms006	true	-7951895876879910160	188	290	935	1454	1510	300	تمسك بحبل الله واتبع الهدي ولا تك بدعيا لعلك تفلح ودن بكتاب الله والسنن التي اتت عن رسول الله تنجو وتربح وقل غير مخلوق كلام مليكنا بذلك دان الاتقياء وافصحوا و---------------------------------------------------قل يتجلي الله للخلق جهرة كما البدر لا يخفي وربك اوضح وليس بمولود وليس بوالد وليس له شبه تعالي المسبح وقد ينكر الجهمي هذا وعندنا بمصداق ما قلنا حديث مصحح رواه جرير عن مقال محمد فقل مثل ما قد قال في ذاك تنجح وقد ينكر الجهمي ايضا يمينه وكلتا يديه بالفواضل تفتح وقل ينزل الجبار في كل ليلة بلا كيف جل الواحد المتمدح الي طبق الدنيا يمن بفضله فتفرج ابواب السماء وتفتح	6	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms323	false	-2902438611128380606	197	300	1050	1565	1565	300	تمسك بحبل الله واتبع الهدي ولا تك بدعيا لعلك تفلح ودن بكتاب الله والسنن التي اتت عن رسول --له تنجو وتربح وقل غير مخلوق كلام مليكنا بذلك دان الاتقياء وافصحوا ولا تقل القران خلق قراءة فان كلام الله باللفظ يوضح وقل يتجلي الله للخلق جهرة كما البدر لا يخفي وربك اوضح وليس بمولود وليس بوالد وليس له شبه تعالي المسبح وقد ينكر الجهمي هذا وعندنا بمصداق ما قلنا حديث مصرح رواه جرير عن مقال محمد فقل مثل ما قد قال في ذاك تنجح و----------------------------------------------------قل ينزل الجبار في كل ليلة بلا كيف جل الواحد المتمدح الي طبق الدنيا يمن بفضله فتفرج ابواب السماء وتفتح-	323	4351930375757044607	463	902.5	371	570	81.22807312011719	89	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms007	true	5050318854126218800	0	205	0	1067	1536	300	ذاك قوم لا يرد حديثهم الا خاب قوم كذبوهم وقبحوا وقل ان خير الناس بعد محمد وزيراه قدما ثم عثمان الارجح ورابعهم خير البرية بعدهم علي حليف الخير بالخير ممنح وانهموا والرهط لا شك- فيهم علي نجب الفردوس بالخلد تسرح سعيد وسعد وابن عوف وطلحة وعامر فهر والزبير الممدح وقل خير قول في الصحابة كلهم ولا تك طعانا تعيب وتجرح فقد نطق الوحي المبين بفضلهم وفي الفتح اي للصح---ابة تمدح وبالقدر المقدور ايقن فانه دعامة عقد الدين والدين افيح ولا تنكرون جهلا نكيرا ومنكرا ولا الحوض والميزان انك تنصح وقل يخرج الله العظيم بفضله من النار اجسادا من الفحم تطرح علي النهر في الفردوس تحيا بماءه كحب جميل السيل اذ جاء يطفح وان رسول الله للخلق شافع وان--- عذاب القبر بالحق موضح ولا تكفرن اهل الصلاة وان عصوا فكلهم يعصي وذو العرش يصفح ولا تعتقد راي الخوارج انه مقال لمن يهواه يردي ويفضح ولا تك مرجيا لعوبا بدينه الا انما المرجي بالدين يمزح وقل انما الايمان قول ونية وفعل علي قول النبي مصرح وينقص طورا بالمعاصي وتارة بطاعته ينمي وفي الوزن يرجح ودع عنك اراء الرجال وقولهم فقول رسول الله ازكي وارجح ولا تك من قوم تلهوا بدينهم فتطعن في اهل الحديث وتقدح اذا ما اعتقدت الدهر يا صاح هذه فانت علي خير تبيت وتصبح	7	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms324	false	6622835371710364713	10	214	56	1118	1559	300	ذاك قوم لا يرد حديثهم الا خاب قوم كذبوهم وقبحوا وقل ان خير الناس بعد محمد وزيراه قدما ثم عثمان الارجح ورابعهم خير البرية بعدهم علي حليف الخير بالخير ممنح وانهم-- والرهط لا ريب فيهم علي نجب الفردوس بالنور تسرح سعيد وسعد وابن عوف وطلحة وعامر فهر والزبير الممدح وقل خير قول في الصحابة كلهم ولا تك طعانا تعيب وتجرح فقد نطق الوحي المبين بفضلهم وفي الفتح اي في الصحابة تمدح وبالقدر المقدور ايقن فانه دعامة عقد الدين والدين افيح ولا تنكر-ن جهلا نكيرا ومنكرا ولا الحوض والميزان انك تنصح وقل يخرج الله العظيم بفضله من النار اجسادا من الفحم تطرح علي النهر في الفردوس تحيي بماءة كحبة حمل السيل اذ جاء يطفح وان رسول الله للخلق شافع وقل في عذاب القبر ---حق موضح ولا تكفرن اهل الصلاة وان عصوا وكلهم يعصي وذو العرش يصفح ولا تعتقد راي الخوارج انه مقال لمن يهواه يردي ويفضح ولا تك مرجيا لعوبا بدينه الا انما المرجي بالدين يمزح وقل انما الايمان قول ونية وفعل علي قول النبي مصرح وينقص طورا بالمعاصي وتارة بطاعته ينمي وفي الوزن يرجح ودع---- اراء الرجال وقولهم فقول رسول الله ازكي واشرح ولا تك من قوم تلهوا بدينهم فتطعن في اهل الحديث وتقدح اذا-ما اعتقدت الدهر يا-صاح هذه فانت علي خير تبيت وتصبح	324	4351930375757044607	1035	2009.0	834	1074	96.36871337890625	192	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms015	true	2633154467906576088	243	300	1334	1621	1621	300	هذا وللمتمسكين بسنة ال مختار عند فساد ذي الازمان اجر عظيم ليس يقدر قدره الا الذي اعطاه للانسان فروي ابو داود في سنن له ورواه ايضا احمد الشيباني اثرا تضمن اجر خمسين امرا من صحب احمد خيرة الرحمن اسناده حسن ومصداق له في مسلم فافهمه بالاحسان ان- العبادة وقت هرج هجرة حقا الي وذاك ذو برهان هذا-	15	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms655	false	-8242910491686581471	239	296	1276	1563	1577	300	هذا وللمتمسكين بسنة ال-مختار عند فساد ذي الازمان اجر عظيم ليس يقدر قدره الا الذي اعطاه للانسان فروي ابو داود في سنن له ورواه ايضا احمد الشيباني اثرا تضمن اجر خمسين امرء من صحب احمد خيرة الرحمن اسناده حسن ومصداق له في مسلم فافهمه فهم بيان انا العبادة -قت هرج هجره حقا الي وذاك ذو برهان هذا	655	4351930375757044607	277	526.0	222	289	95.84774780273438	51	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms016	true	4488771161577986871	4	111	15	544	1526	300	ايها الس سني بالتحقيق لا بامان هذا وكم من هجرة لهم بما قال الرسول وجاء في القران ولقد اتي مصداقه في الترمذي لمن له اذنان واعيتان في اجر محيي سنة ماتت فذا ك مع الرسول رفيقه بجنان هذا ومصداق له ايضا اتي في الترمذي لمن له عينان تشبيه امته بغيث اول منه واخره فمشتبهان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلذاك لا يدري الذي هو منهما قد خص بالتفضيل والرجحان ولقد اتي اثر بان الفضل في الط رفين اعني اولا والثاني والوسط ذو ثبج فاعوج هكذا جاء الحديث وليس ذا نكران ولقد اتي في الوحي مصداق له في الثلتين وذاك في القران اهل اليمين فثلة من مثلها والسابقون اقل في الحسبان ما ذاك	16	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms656	false	-4809405726272787432	0	178	0	879	1493	300	ايها ال--سني بالتحقيق لا بامان هذا وكم من هجرة لهم بما قال الرسول وجاء في القران ولقد اتي مصداقه في الترمذي لمن له اذنان واعيتان في اجر محيي سنة ماتت فدا ك مع الرسول رفيقه بجنان هذا ومصداق له ايضا اتي في الترمذي لمن له عينان تشبيه امته بغيث اول منه واخره فمشتبهان قال شيخ الاسلام في بعض اجوبته والحديث الذي يروي مثل امتي كمثل الغيث لا يدري اوله خير او اخره قد تكلم في اسناده وبتقدير صحته انما معناه انه يكون في اخر الامة من يقارب اولها حتي يشتبه علي بعض الناس ايهما خير كما يشتبه علي بعض الناس طرفا الثوب مع القطع بان الاول خير من الاخر فانه قال لا يدري ومعلوم ان هذا السلب ليس عاما فانه بد ان يكون معلوما ايهما افضل فلذاك لا يدري الذي هو منهما قد خص بالتفصيل والرجحان ولقد اتي اثر بان الفضل في الط-رفين اعني اولا والثاني والوسط ذو ثبج فاعوج هكذا جاء الحديث وليس ذا نكران ولقد اتي في الوحي مصداق له في الثلثين وذاك في القران اهل اليمين فثلة مع مثلها والسابقون اقل في الحسبان قال في	656	4351930375757044607	517	1002.5	413	882	58.61677932739258	99	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms016	true	4488771161577986871	96	286	464	1456	1526	300	الثلتين وذاك في القران اهل اليمين فثلة من مثلها والسابقون اقل في الحسبان-- ما ذاك الا ان تابعهم هم ال غرباء ليست غربة الاوطان لكنها والله غربة قاءم بالدين بين عساكر الشيطان فلذاك شبههم به متبوعهم في الغربتين وذاك ذو تبيان لم يشبهوهم في جميع امورهم من كل وجه ليس يستويان فانظر الي تفسيره الغرباء بال محيين سنته بكل زمان طوبي لهم والشوق يحدوهم الي اخذ الحديث ومحكم القران طوبي لهم لم يعبءوا بنحاتة ال افكار او بزبالة الاذهان طوبي لهم ركبوا علي متن العزا ءم قاصدين لمطلع الايمان طوبي لهم لم يعبءوا شيءا بذي ال اراء اذ اغناهم الوحيان طوبي لهم وامامهم دون الوري من جاء بالايمان والفرقان والله ما اءتموا بشخص دونه الا اذا ما دلهم ببيان في الباب اثار عظيم شانها اعيت علي العلماء في الازمان اذ- اجمع العلماء ان صحابة ال مختار خير طواءف الانسان ذا بالضرورة ليس فيه الخلف بي ن اثنين ما حكيت به قولان فلذاك ذي الاثار اعضل امرها وبغوا لها التفسير بالاحسان فاسمع اذا تاويلها وافهمه لا تعجل برد منك او نكران ان البدار برد شء لم تحط علما به سبب الي الحرمان والفضل منه مطلق ومقيد وهما لاهل الفضل مرتبتان----- والفضل	16	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms657	false	7958510000624550557	67	248	338	1323	1582	300	الاخرين وهذا في اصحاب----- اليمين وانهم يتكاثرون من الاولين والاخرين جميعا ما ذاك الا ان تابعهم هم الغر-باء ليست غربة الاوطان لكنها والله غربة قاءم بالدين بين عساكر الشيطان فلذاك شبههم به متبوعهم في الغربتين وذاك ذو تبيان لم يشبهوهم في جميع امورهم من كل وجه ليس يستويان فانظر الي تفسيره الغرباء بال-محيين سنته بكل زمان طوبي لهم والشوق يحدوهم الي اخذ الحديث ومحكم القران طوبي لهم لم يعبءوا بنجاته ال-افكار او بزبالة الاذهان طوبي لهم ركبوا عل- متن العزا ءم قاصدين لمطلع الايمان طوبي لهم لم يعبءوا شيءا بذي ال-اراء اذ اغناهم الوحيان طوبي لهم وامامهم دون الوري من جاء بالايمان والفرقان والله ما اءتموا بشخص دونه الا اذا ما-دلهم ببيان في الباب اثار عظيم شانها اعيت علي العلماء في الازمان اذا اجمع العلماء ان صحابة ال-مختار خير طواءف الانسان ذا بالضرورة ليس فيه الخلف بي-ن اثنين ما حكيت به قولان فلذاك ذي الاثار اعضل امرها وبغوا-لها التفسير بالاحسان فاسمع اذا تاويلها وافهمه لا تعجل برد منك او نكران ان البدار برد شء لم تحط علما به سبب الي الحرمان -الفضل منه مطلق ومقيد وهما لاهل الفضل مرتبتان قوله والفضل	657	4351930375757044607	927	1753.5	752	1000	92.69999694824219	173	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms017	true	-3745937227585943338	0	196	0	979	1524	300	له بالاستواء فكيف بالرجحان اذ كان ذو الاطلاق حاز من الفضا ءل فوق ذي التقييد بالاحسان فاذا فرضنا واحدا قد حاز نو عا لم يحزه فاضل الانسان لم يوجب التخصيص من فضل علي ه ولا مساواة ولا نقصان ما خلق ادم باليدين بموجب فضلا علي المبعوث بالقران وكذا خصاءص من اتي من بعده من كل رسل الله بالبرهان فمحمد اعلاهم فوقا وما حكمت لهم بمزية الرجحان فالحاءز الخمسين اجرا لم يحز ها في جميع شراءع الايمان هل حازها في بدر او احد او ال فتح المبين وبيعة الرضوان بل حازها اذ كان قد عدم المعي ن وهم فقد كانوا اولي اعوان والرب ليس يضيع ما يتحمل ال متحملون لاجله من شان فتحمل العبد الوحيد رضاه مع فيض العدو وقلة الاعوان مما يدل علي يقين صادق ومحبة وحقيقة العرفان يك------------------------------------------------------------------------------------فيه ذلا واغترابا قلة ال انصار بين عساكر الشيطان في كل يوم فرقة تغزوه ان ترجع يوافيه الفريق الثاني فسل الغريب المستضام عن الذي يلقاه بين عدي بلا حسبان هذا وقد بعد المدي وتطاول ال عهد الذي هو موجب الاحسان ولذاك كان كقابض جمرا فسل احشاءه عن حر ذي النيران------------------------------------------------------ والله اعلم بالذي في قلبه يكفيه علم الواحد المنان في القلب امر ليس يقدر قدره الا الذي اتاه	17	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms658	false	-7733427557229127723	81	300	410	1519	1519	300	له بالاستواء فكيف بالرجحان اذ كان ذو الاطلاق حاز من الفضا ءل فوق ذي التقييد بالاحسان فاذا فرضنا واحدا قد حاز نو عا لم يحزه فاضل الانسان لم يوجب التخصيص من فضل علي --ولا مساواة ولا نقصان ما خلق ادم باليدين بموجب فضلا علي المبعوث بالقران وهذا خصاءص من اتي من بعده من كل رسل الله بالبرهان فمحمد اعلاهم فوقا وما حكمت لهم بمزية الرجحان فالحاءز الخمسين اجرا لم يجز ها في جميع شراءع الايمان هل حازها في بدر او احد او ال-فتح المبين وبيعة الرضوان بل حازها اذ كان قد عدم المعي-ن وهم فقد كانوا اولي اعوان والرب ليس يضيع ما يتحمل ال-متحملون لاجله من شان فتحمل العبد الضعيف رضاه مع فيض العدو وقلة الاعوان مما يدل علي يقين صادق ومحبة وحقيقة العرفان اي تحمل العبد مع ضعفه الشاق لاجل رضي ربه يدل علي صدق يقينه وشدة محبته له ومعرفته به يكفيه ذلا واغترابا قلة ال انصار بين عساكر الشيطان في كل يوم فرقة تغزوه ان ترجع يوافيه الفريق الثان- فسل الغريب المستضام عن الذي يلقاه بين عدي بلا حسبان هذا وقد بعد المدي وتطاول ال-عهد الذي هو موجب الاحسان ولذاك كان كقابض جمرا فسل احشاءه عن حر ذي النيران يشير الي الحديث القابض فيه علي دينه كالقابض علي الجمر والله اعلم بالذي في قلبه يكفيه علم الواحد المنان في القلب امر ليس يقدر قدره الا الذي اتاه-	658	4351930375757044607	964	1867.5	774	1117	86.30259704589844	189	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms017	true	-3745937227585943338	196	273	979	1382	1524	300	للانسان بر وتوحيد وصبر مع رضا والشكر والتحكيم للقران سبحان قاسم فضله بين العبا د فذاك مولي الفضل والاحسان فالفضل عند الله ليس بصورة ال اعمال بل بحقاءق الايمان وتفاضل الاعمال يتبع ما يقو م بقلب صاحبها من البرهان حتي يكون العاملان كلاهما في رتبة تبدو لنا بعيان هذا وبينهما كما بين السما والارض في فضل وفي رجحان ويكون بين ثواب ذا وثواب ذا رتب مضاعفة بلا حسبان هذا عطاء الرب جل جلاله وبذاك تعرف حكمة الرحمن	17	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms659	false	-3168714160075920919	0	66	0	350	1595	300	للانسان بو وتوحيد وصبر مع رضي والشكر والتحكيم للقران سبحان قاسم فضله بين العبا د فذاك مولي الفضل والاحسان فالفضل عند الله ليس بصورة الاع-مال بل بحقاءق الايم----------------------------------------------------ان حتي يكون العاملان كلاهما في رتبة تبدو لنا بعيان هذا وبينهما كما بين السما والارض في فضل وفي رجحان ويكون بين ثواب ذا وثواب ذا رتب مضاعفة بلا حسبان هذا عطاء الرب جل جلاله وبذاك تعرف حكمة الديان	659	4351930375757044607	343	674.0	277	403	85.11166381835938	62	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms038	true	7836118403194363290	98	176	495	907	1574	300	والي اولي العرفان من اهل الحديث فمقتديا بالحق كن لا مقلدا وخل اخا التقليد في الاسر بالقد فشتان ما بين المقلد في الهدي ومن يقتدي والضد يعرف بالضد فمن يقتدي اضحي امام معارف وكان اويسا في العبادة والزهد انتهي قال ابن القيم رحمه الله والي اولي العرفان من اهل الحدي ث خلاصة الانسان والاكوان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم اقامهمو الاله لحفظ ه ذا الدين من ذي بدعة شيطان واقامهم حرسا من التبديل والت حريف والتتميم والنقصان يزك علي الاسلام بل حصن	38	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms419	false	-4795473619480757573	203	300	1119	1668	1668	300	والي اولي العرفان من اهل الحدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث خلاصة الانسان والاكوان يشير الي ان المعطلة يسبون اصحاب الحديث غاية السب ويثلبونهم اعظم الثلب وان اهل الحديث قبلوا وصية ربهم في قوله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم الانعام فالله سبحانه قد نهي عن سب معبودات المشركين لءلا يسبوا الله سبحانه فكذلك اصحاب الحديث تركوا مسبة النفاة والمعطلة لءلا يسبوهم فيتعدي السب الي الرحمن والقران والسنة قال الناظم رحمه الله تعالي قوم اقامهم- الاله لحفظ ه-ذا الدين من ذي بدعة شيطان واقامهم حرسا من التبديل والت-حريف والتتميم والنقصان يزك علي الاسلام بل حصن-	419	4351930375757044607	176	314.0	146	784	22.4489803314209	31	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms038	true	7836118403194363290	176	300	907	1574	1574	300	له ياوي اليه عساكر الفرقان فهم المحك فمن يري متنقصا لهمو فزنديق خبيث جنان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم همو بالله ثم رسوله اولي واقرب منك للايمان شتان بين التاركين نصوصه حقا لاجل زبالة الاذهان والتاركين لاجلها اراء من اراءهم ضرب من الهذيان لما فسا الشيطان في اذانهم ثقلت رء-سهمو عن القران فلذاك ناموا عنه حتي اصبحوا يتلاعبون تلاعب الصبيان والركب قد وصلوا العلا وتيمموا من ارض طيبة مطلع الايمان واتوا الي روضاتها وتيمموا من ارض مكة مطلع القران قوم اذا ما ناجذ النص بدا طاروا له بالجمع والوجدان و-------------------------------------------------------ذا همو سمعوا بمبتدع هذي ذ صاحوا به طرا بكل مكان ورثوا رسول الله لكن غيرهم قد راح بالنقصان والحرمان واذا استهان سواهم بالنص- لم يرفع به راسا من الخسران عضوا عليه بالنواجذ رغبة فيه وليس لديهم بمهان ليسوا-	38	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms420	false	-5142653233572643524	0	185	0	1027	1649	300	له ياوي اليه عساكر الفرقان فهم المحك فمن يري متنقصا لهم- فزنديق خبيث جنان ان تتهمه فقبلك السلف الالي كانوا علي الايمان والاحسان ايضا قد اتهموا الخبيث علي الهدي والعلم والاثار والقران وهو الحقيق بذاك اذ عادي روا ة الدين وهي عداوة الديان فاذا ذكرت الناصحين لربهم وكتابه ورسوله بلسان فاغسله ويلك من دم التعطيل والتكذيب والكفران والبهتان اتسبهم عدوا ولست بكفءهم فالله يفدي حزبه بالجاني قوم هم- بالله ثم رسوله اولي واقرب منك للايمان شتان بين التاركين نصوصه حقا لاجل زبالة الاذهان والتاركين لاجلها اراء من اراءهم ضرب من الهذيان لما فسا الشيطان في اذانهم ثقلت رءوسهم- عن القران فلذاك ناموا عنه حتي اصبحوا يتلاعبون تلاعب الصبيان والركب قد وصلوا العلي وتيمموا من ارض طيبة مطلع الايمان واتوا الي روضاتها وتيمموا من ارض مكة مطلع القران قوم اذا ما ناجذ النص بدا طاروا له بالجمع والوحدان واذا بدا علم الهدي استبقوا له كتسابق الفرسان يوم رهان واذا هم- سمعوا بمبتدع هذي-- صاحوا به طرا بكل مكان ورثوا رسول الله لكن غيرهم قد راح بالنقصان والحرمان واذا استهاب سواهم بالنصر لم يرفع به راسا من الخسران عضوا عليه بالنواجذ رغبة فيه وليس لديهم بمهان ليسوا	420	4351930375757044607	658	1255.5	536	1033	63.697967529296875	112	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms039	true	4134124159443841569	17	127	96	677	1605	300	ذكروه فوق منابر وبسكة رقموا اسمه في ظاهر الاثمان والامر والنهي المطاع لغيره ولمهتد ضربت بذا مثلان يا للعقول ايستوي من قال بال قران والاثار والبرهان ومخالف هذا وفطرة ربه الله اكبر كيف يستويان--------------------------------------------------- والوحي جاء مصدقا لهما فلا تلقي العداوة ما هما حربان سلمان عند موفق ومصدق والله يشهد ان هما سلمان فاذا تعارض نص لفظ وارد والعقل حتي ليس يلتقيان فالعقل اما فاسد ويظنه ال راي صحيحا وهو ذو بطلان او ان ذاك النص ليس بثابت ما قاله المعصوم بالبرهان ونصوصه ليست يعارض بعضها بعضا فسل عنها عليم زمان واذا ظنتت تعارضا فيها فذا من افة الافهام والاذهان او ان يكون البعض ليس بثابت ما قاله المبعوث بالقران	39	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms421	false	8700914164747024923	41	156	208	835	1594	300	ذكروه فوق منابر وبسكة رقموا اسمه في ظاهر الاثمان والامر والنهي المطاع لغيره ولمهتد ضربت بذا مثلان يا للعقول ايستوي من قال بالق-ران والاثار والبرهان ومخالف هذا وفطرة ربه الله اكبر كيف يستويان بل فطرة الله التي فطروا علي مضمونها والعقل مقبولان والوحي جاء مصدقا لهما فلا تلق- العداوة ما-هما حربان سلمان عند موفق ومصدق والله يشهد ان-هما سلمان فاذا تعارض نص لفظ وارد والعقل حتي ليس يلتقيان فالعقل اما فاسد ويظنه الراءي صحيحا وهو ذو بطلان او ان ذاك النص ليس بثابت ما قاله المعصوم بالبرهان ونصوصه ليس تع-ارض بعضها بعضا فسل عنها عليم زمان واذا ظننت تعارضا فيها فذا من افة الافهام والاذهان او ان يكون البعض ليس بثابت ما قاله المبعوث بالقران	421	4351930375757044607	568	1109.0	463	632	89.87342071533203	103	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms055	true	-7982486625862970530	27	49	151	271	1593	300	حتي يحار الطرف في الحسن الذي قد البست فالطرف كالحيران ويقول لما ان يشاهد حسنها سبحان معطي الحسن والاحسان والطرف يشرب من	55	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms715	false	1146796034083900467	278	300	1432	1551	1551	300	حتي يحار الطرف في الحسن الذي قد البست فالطرف كالحيران ويقول لما ان يشاهد حسنها سبحان معطي الحسن والاحسان والطرف يشرب من-	715	4351930375757044607	119	233.0	98	120	99.16666412353516	22	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms055	true	-7982486625862970530	49	111	271	605	1593	300	كءوس جمالها فتراه مثل الشارب النشوان كملت خلاءقها واكمل حسنها كالبدر ليل الست بعد ثمان والشمس تجري في محاسن وجهها والليل تحت ذواءب الاغصان فتراه يعجب وهو موضع ذاك من ليل وشمس كيف يجتمعان فيقول سبحان الذي ذا صنعه سبحان متقن صنعة الانس---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وكلاهما مراة صاحبه اذا ما شاء يبصر وجهه يريان فيري محاسن وجهه في وجهها وتري محاسنها به بعينان حمر	55	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms716	false	7012240223989021603	0	81	0	438	1541	300	كءوس جمالها فتراه مثل الشارب النشوان كملت خلاءقها واكمل حسنها كالبدر ليل الست بعد ثمان والشمس تجري في محاسن وجهها والليل تحت ذواءب الاغصان فتراه يعجب وهو موضع ذلك من ليل وشمس كيف يجتمعان فيقول سبحان الذي ذا صنعه سبحان متقن صنعة الانسان لا الليل يدرك شمسها فتغيب عند مجيءة حتي الصباح الثاني والشمس لا تاتي بطرد الليل بل يتصاحبان كلاهما اخوان وكلاهما مراة صاحبه اذا ما شاء يبصر وجهه يريان فيري محاسن وجهه في وجهها وتري محاسنها به بعي-ان روي	716	4351930375757044607	329	643.0	267	439	74.94305419921875	58	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms055	true	-7982486625862970530	110	193	601	1049	1593	300	حمر الخدود ثغورهن لالء سود العيون فواتر الاجفان والبدر يبدو حين يبسم ثغرها فيضء سقف القصر بالجدران ولقد روينا ان برقا ساطعا يبدو فيسال عنه من بجنان فيقال هذا ضوء ثغر ضاحك في الجنة العليا كما تريان لله لاثم ذلك الثغر الذي في لثمه ادراك كل امان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ريانة الاعطاف من ماء الشبا ب فغصنها بالماء ذو جريان لما جري ماء الشباب بغصنها حمل الثمار كثيرة الالوان فالورد والتفاح والرمان في غصن تعالي غارس البستان والقد- منها كالقضيب اللدن في حسن القوام كاوسط القضبان	55	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms717	false	7147077124061264918	6	171	35	867	1538	300	حمر الخدود ثغورهن لالا سود العيون فواتر الاجفان والبرق يبدو حين يبسم ثغرها فيضء سقف القصر بالجدران ولقد روينا ان برقا ساطعا يبدو فيسال عنه من بجنان فيقال هذا ضوء ثغر ضاحك في الجنة العليا كما تريان لله لاثم ذلك الثغر الذي في لثمه ادراك كل امان روي ابو نعيم عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سطع نور في الجنة فرفعوا رءوسهم فاذا هو ثغر حوراء ضحكت في وجه زوجها وروي ابن ابي الدنيا عن يزيد الرقاشي قال بلغني ان نورا سطع في الجنة لم يبق موضع في الجنة الا دخل من ذلك النور فيه فقيل ما هذا قيل حوراء ضحكت في وجه زوجها قال صالح فشهق رجل من ناحية المجلس فلم يزل يشهق حتي مات ورواه الخطيب في تاريخه مرفوعا ولم يذكر الشهق ريانة الاعطاف من ماء الشبا ب فغصنها بالماء ذو جريان لما جري ماء النعيم بغصنها حمل الثمار كثيرة الالوان فالورد والتفاح والرمان في غصن تعالي غارس البستان والقدر منها كالقضيب اللدن في حسن القوام كاوسط الغضبان	717	4351930375757044607	440	858.0	357	832	52.88461685180664	77	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms055	true	-7982486625862970530	198	300	1070	1593	1593	300	واذا بدت في حلة من لبسها وتمايلت كتمايل النشوان تهتز كالغصن الرطيب وحمله ورد وتفاح علي رمان وتبخترت في مشيها ويحق ذا ك لمثلها في جنة الحيوان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصاءف من خلفها وامامها وعلي شماءلها وعن ايمان كالبدر ليلة تمه قد حف في غسق الدجي بكواكب الميزان فلسانه وفءاده والطرف في دهش واعجاب وفي سبحان فالقلب قبل زفافها في عرسه والعرس اثر العرس متصلان حتي اذا ما واجهته تقابلا ارايت اذ يتقابل القمران فسل الم-----------------------------------------------تيم اين خلف صبره في اي واد ام باي مكان وسل المتيم كيف حالته وقد ملءت له الاذنان والعينان من منطق رقت حواشيه ووج ه كم به للشمس من جريان-	55	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms723	false	5256568377301374303	77	217	398	1146	1610	300	واذا بدت في حلة من لبسها وتمايلت كتمايل النشوان تهتز كالغصن الرطيب وحمله ورد وتفاح علي رمان وتبخترت في مشيها ويحق ذا ك لمثلها في جنة الحيوان قوله ورد الخ الورد في الخدود والتفاح في الوجنات والرمان في الصدر وهما النهدان قوله وتبخرت الخترة والتبختر مشية حسنة والبختري الحسن المشي والجسم والمختال كالبختير قاله في القاموس ووصاءف من خلفها وامامها وعلي شماءلها وعن ايمان كالبدر ليلة تمه قد حف في غسق الدجي بكواكب الميزان فلسانه وفءاده والطرف في دهش واعجاب وفي سبحان فالقلب قبل زفافها في عرسه والعرس اثر العرس متصلان حتي اذا ما واجهته تقابلا ارايت اذ يتقابل القمران فسل المتيم هل يحل الصبر عن ضم وتقبيل وعن فلتان وسل المتيم اين خلف صبره في اي واد ام باي مكان وسل المتيم كيف حالته وقد ملءت له الاذنان والعينان من منطق رقت حواشيه ووج-ه كم به للشمس من جريان	723	4351930375757044607	522	1019.0	422	749	69.69292449951172	99	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms056	true	-5069763880549125836	0	66	0	356	1544	300	وسل المتيم كيف عيشته اذا وهما علي فرشيهما خلوان يتساقطان لالءا منثورة من بين منظوم كنظم جمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسل المتيم كيف مجلسه مع ال محبوب في روح وفي ريحان وتدور كاسات الرحيق عليهما باكف اقمار من الولدان يتنازعان الكاس هذا مرة والخود اخري ثم يتكءان فيضمها وتضمه ارايت مع شوقين بعد البعد يلتقيان غاب الرقيب وغاب كل منكد وهما بثوب الوصل مشتملان اتراهما ضجرين من ذا العيش	56	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms723	false	5256568377301374303	217	300	1146	1610	1610	300	وسل المتيم كيف عيشته اذا وهما علي فرشيهما خلوان يتساقطان لالءا منثورة من بين منظوم كنظم جمان جمان كغراب اللءلء وهنوات اشكال اللءلء من فضة الواحدة جمانة قاله في القاموس قوله بكواكب الميزان اي كوكب الجوزاء وسل المتيم كيف مجلسه مع ال-محبوب في روح وفي ريحان وتدور كاسات الرحيق عليهما باكف اقمار من الولدان يتنازعان الكاس هذا مرة والخود اخري ثم يتكءان فيضمها وتضمه ارايت مع-شوقين بعد البعد يلتقيان غاب الرقيب وغاب كل منكد وهما بثوب الوصل مشتملان اتراهما ضجرين من ذا العيش-	723	4351930375757044607	353	676.0	290	467	75.5888671875	65	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms056	true	-5069763880549125836	66	165	356	868	1544	300	لا وحياة ربك ما هما ضجران ويزيد كل منهما حبا لصا حبه جديدا ساءر الازمان ووصاله يكسوه حبا بعده متسلسلا لا ينتهي بزمان فالوصل محفوف بحب سابق وبلاحق وكلاهما صنوان فرق لطيف بين ذاك وبين ذا يدريه ذو شغل بهذا الشان ومزيدهم في كل وقت حاصل سبحان ذي الملكوت والسلطان يا غافلا عما خلقت له انتبه جد الرحيل ولست باليقظان سار الرفاق وخلفوك مع الاولي قنعوا بذا الحظ الخسيس الفان- ورايت اكثر من تري متخلفا فتبيعهم فرضيت بالحرمان لكن اتيت بخطتي عجز وجه ل بعد ذا وصحبت كل امان منتك نفسك باللحوق مع القعو د عن المسير وراحة الابدان	56	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms724	false	252047171109999291	0	98	0	511	1532	300	لا وحياة ربك ما هما ضجران ويزيد كل منهما حبا لصا حبه جديدا ساءر الازمان ووصاله يكسوه حبا بعده متسلسلا لا ينتهي بزمان فالوصل محفوف بحب سابق وبلاحق وكلاهما صنوان فرق لطيف بين ذاك وبين ذا يدريه ذو شغل بهذا الشان ومزبدهم في كل وقت حاصل سبحان ذي الملكوت والسلطان يا غافلا عما خلقت له انتبه جد الرحيل فلست باليقظان سار الرفاق وخلفوك مع الا-لي قنعوا بذا الحظ الخسيس الفاني ورايت اكثر من تري متخلفا فتبعتهم ورضيت بالحرمان لكن اتيت بخطتي عجز وجه-ل بعد ذا وصحبت كل امان منتك نفسك باللحاق مع القعو د عن المسير وراحة الابدان	724	4351930375757044607	504	987.0	406	513	98.24561309814453	92	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms056	true	-5069763880549125836	168	276	883	1424	1544	300	بالله ما عذر امرء هو مءمن حقا بهذا ليس باليقظان بل قلبه في رقدة فاذا استفا ق فلبسه هو حلة الكسلان تالله لو شاقتك جنات النعيم طلبتها بنفاءس الاثمان وسعيت جهدك في وصال نواعم وكواعب بيض الوجوه حسان جليت عليك عراءس والله لو تجلي علي صخر من الصوان رقت حواشيه وعاد لوقته ينهال مثل نقي من الكثبان لكن قلبك في القساوة جاز حدد الصخر والحصباء في اشجان لو هزك الشوق المقيم وكنت ذا حس- لما استبدلت بالادوان او صادفت منك الصفات حياة قل ب كنت ذا طلب بهذا الشان حور تزف الي ضرير مقعد يا محنة الحسناء بالعميان شمس لعنين تزف اليه ما ذا حيلة العنين في الغشيان	56	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms748	false	-8697143419749147968	131	237	688	1222	1547	300	بالله ما عذر امرء هو مءمن حقا بهذا ليس باليقظان بل قلبه في رقدة فاذا استفا ق فلبسه هو حلة الكسلان تالله لو شاقتك جنات النعيم طلبتها بنفاءس الاثمان وسعيت جهدك في وصال نواعم وكواعب بيض الوجوه حسان جليت عليك عراءس والله لو تجلي علي صخر من الصوان رقت حواشيه وعاد لوقته ينهال مثل نقي من الكثبان لكن قلبك في القساوة جاز ح-د الصخر والحصباء في اشجان لو هزك الشوق المقيم وكنت ذا حسن لما استبدلت بالادوان او صادفت منك الصفات حياة قل-ب كنت ذا طلب لهذا الشان خود تزف الي ضرير مقعد يا محنة الحسناء بالعميان شمس تزف------ اليه ما ذا حيلة العنين في الغشيان	748	4351930375757044607	527	1034.5	421	542	97.23247528076172	102	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms056	true	-5069763880549125836	276	300	1424	1544	1544	300	يا سلعة الرحمن لست رخيصة بل انت غالية علي الكسلان يا سلعة الرحمن ليس ينالها ب--الالف الا واحد لا اثنان يا سلعة الرحمن ماذا-	56	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms749	false	5660298391611100675	2	27	10	133	1624	300	يا سلعة الرحمن لست رخيصة بل انت غالية علي الكسلان يا سلعة الرحمن ليس ينالها في الالف الا واحد لا اثنان يا سلعة الرحمن ماذا	749	4351930375757044607	119	226.5	96	123	96.74797058105469	22	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms057	true	-6647603070558412210	0	82	0	432	1472	300	كفوها الا اولوا التقوي مع الايمان يا سلعة الرحمن سوقك كاسد بين الاراذل سفلة الحيوان يا سلعة الرحمن اين المشتري فلقد عرضت بايسر الاثمان يا سلعة الرحمن هل من خاطب فالمهر قبل الموت ذو امكان يا سلعة الرحمن كيف تصبر ال خطاب عنك وهم ذوو ايمان يا سلعة الرحمن لولا انها حجبت بكل مكاره الانسان ما كان عنها قط من متخلف وتعطلت دار الجزاء الثاني لكنها حجبت بكل كريهة ليصد عنها المبطل المتواني وتنالها الهمم التي تسمو الي رب العلي بمشيءة الرحمن	57	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms749	false	5660298391611100675	27	108	133	563	1624	300	كفءها الا اولو- التقوي مع الايمان يا سلعة الرحمن سوقك كاسد بين الاراذل سلفة الحيوان يا سلعة الرحمن اين المشتري فلقد عرضت بايسر الاثمان يا سلعة الرحمن هل من خاطب فالمهر قبل الموت ذو امكان يا سلعة الرحمن كيف تصبر ال-خطاب عنك وهم ذوو ايمان يا سلعة الرحمن لولا انها حجبت بكل مكاره الانسان ما كان عنها قط من متخلف وتعطلت دار الجزاء الثاني لكنها حجبت بكل كريهة ليصد عنها المبطل المتواني وتنالها الهمم التي تسمو الي رب العلي بمشيءة الرحمن	749	4351930375757044607	427	841.0	346	432	98.84259033203125	79	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms108	true	-4554436092161329232	26	172	132	885	1527	300	الدنيا لكن ذا الايمان يعلم ان ها ذا كالضلال وكل هذا فان- كخيال طيف ما استتم زيارة الا وصبح رحيله باذان وسحابة طلعت بيوم صاءف فالظل منسوخ بقرب زمان وكزهرة وافي الربيع بحسنها او لامعا فكلاهما اخوان او كالسراب يلوح للظمان في وسط الهجير بمستوي القيعان او كالاماني طاب منها ذكرها بالقول واستحضارها بجنان وهي الغرور رءوس اموال المفا ليس الاولي اتجروا بلا اثمان او كالطعام يلذ عند مساغه لكن عقباه كما تجدان هذا هو المثل الذي ضرب الرسو ل لها وذا في غاية التبيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اردت تري حقيقتها فخذ منه مثالا واحدا ذا شان ادخل بجهدك اصبعا في اليم وان ظر ما تعلقه اذا بعيان هذا هو الدنيا كذا قال الرسو ل ممثلا والحق ذو تبيان وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------ك مثلها بظل الدوح في وقت الحرور لقاءل الركبان -------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ولو عدلت جناح بعوضة عند الاله الحق في الميزان لم يسق منها كافرا من شربة ماء وكان الحق بالحرمان	108	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms752	false	-6720217846483369844	65	296	348	1507	1520	300	الفاني لكن ذا الايمان يعلم ان ه--ذا كالظلال وكل هذا فاني كخيال طيف ما استتم زيارة الا وصبح رحيله باذان وسحابة طلعت بيوم صاءف فالظل منسوخ بقرب زمان وكزهرة وافي الربيع بحسنها او لامعا فكلاهما اخوان او كالسراب يلوح للظمان في وسط الهجير بمستوي القيعان او كالاماني طاب منها ذكرها بالقول واستحضارها بجنان وهي الغرور رءوس اموال المفا ليس الا-لي -تجروا بلا اثمان او كالطعام يلذ عند مساغه لكن عقباه كما تجدان هذا هو المثل الذي ضرب الرسو ل لها وذا في غاية التبيان كما في المسند ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للضحاك بن سفيان الست تءتي بطعامك وقد ملح وقزح ثم تشرب عليه اللبن والماء قال بلي قال فالي ما يصير قال الي ما قد علمت قال فان الله عز وجل ضرب مثل الدنيا بما يصير اليه طعام ابن ادم واذا اردت تري حقيقتها فخذ منه مثالا واحدا ذا شان ادخل بجهدك اصبعا في اليم وان-ظر ما تعقله اذا بعيان هذا هو الدنيا كذا قال الرسو-ل ممثلا والحق ذو تبيان قال صلي الله عليه وسلم ما الدنيا في الاخرة الا كما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع وكذلك مثلها بظل الدوح في وقت الحرور لقاءل الركبان في قوله صلي الله عليه وسلم مالي وللدنيا انما انا والدنيا كمثل راكب قال تحت ظل شجرة ثم راح وتركها هذا ولو عدلت جناح بعوضة عند الاله الحق في الميزان لم يسق منها كافرا من شربة ماء وكان ا-حق بالحرمان	752	4351930375757044607	735	1386.5	592	1166	63.0360221862793	135	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms108	true	-4554436092161329232	155	300	799	1527	1527	300	جناح بعوضة عند الاله الحق في الميزان لم يسق منها كافرا من-- شربة ماء وكان الحق بالحرمان--------- تالله ما عقل امرء قد باع ما يبقي بما هو مضمحل فان -هذا ويفتي ثم يقضي حاكما بالحجر من سفه لذا الانسان اذ باع شيءا قدره فوق الذي يعتاضه من هذه الاثمان فمن السفيه حقيقة ان كنت ذا عقل واين العقل -لسكران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لو ان القلوب شهدن من م نا كان شان غير هذا الشان نفس من الانفاس هذا العيش ان قسناه بالعيش الطويل الثاني يا خسة الشركاء مع عدم الوفا ء وطول جفوتها من الهجران هل فيك معتبر فيسلو عاشق بمصارع العشاق كل زمان لكن علي تلك العيون غشاوة وعلي القلوب اكنة النسيان واخو البصاءر حاضر متيقظ متفرد عن زمرة العميان يسمو الي ذاك الرفيق الارفع الا علي وخلي اللعب للصبيان والناس كلهم فصبيان وان بلغوا سوي الافراد والوحدان واذا راي ما يشتهيه يقول مو عدك الجنان-	108	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms753	false	9038118743697728601	17	184	79	931	1560	300	جناح بعوضة ما سقي------------------------------- كافرا منها شربة ماء رواه الترمذي وقال حديث صحيح تالله ما عقل امرء قد باع ما يبقي بما هو مضمحل فاني هذا ويفتي ثم يقضي حاكما بالحجر من سفه لذا الانسان اذ باع شيءا قدره فوق الذي يعتاضه من هذه الاثمان فمن السفيه حقيقة ان كنت ذا عقل واين العقل للسكران معني كلامه ان السفيه يحكم بالحجر عليه اذا باع شيءا باقل من قيمته فاولي بالسفه من باع الاخرة التي هذا قدرها بالدنيا وهي لا تساوي عند الله جناح بعوضة والله لو ان القلوب شهدن م----نا كان شان غير هذا الشان نفس من الانفاس هذا العيش ان قسناه بالعيش الطويل الثاني يا خسة الشركاء مع عدم الوفا ء وطول جفوتها مع الهجران هل فيك معت-ر فيسلو عاشق بمصارع العشاق كل زمان لكن علي تلك العيون غشاوة وعلي القلوب اكنة النسيان واخو البصاءر حاضر متيقظ متفرد عن زمرة العميان يسمو الي ذاك الرفيق الارفع الا-علي وخلي اللعب للصبيان والناس كلهم فصبيان وان بلغوا سوي الافراد والوحدان واذا راي ما يشتهيه قا-ل مو عدك الجنان	753	4351930375757044607	666	1237.0	534	890	74.83145904541016	125	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms109	true	705687413359393717	0	116	0	621	1561	300	وجد في الاثمان واذا ابت الا الجماح اعاضها بالعلم بعد حقاءق الايمان ويري من الخسران بيع الداءم ال باقي به يا-ذلة الخسران ويري مضارع اهلها من حوله وقلوبهم كمراجل النيران حسراتها هن الوقود فان خبت زادت سعيرا بالوقود الثاني جاء-ا فرادي مثل ما خلقوا بلا مال ولا اهل ولا اخوان ما معهمو شء سوي الاعمال فه ي متاجر للنار او لجنان تسعي بهم اعمالهم شوقا الي الد دارين سوق الخيل بالركبان صبروا قليلا فاستراحوا داءما يا عزة التوفيق للانسان حمدوا التقي عند الممات كذا السري عند الصباح فحبذا الحمدان وخدت بهم عزماتهم نحو العلي وسروا فما نزلوا الي نعمان باعوا الذي يفني من الخزف الخسي س بداءم من خالص العقيان رفعت لهم في السير اعلام السعا	109	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms753	false	9038118743697728601	184	297	931	1548	1560	300	وجد في الاثمان واذا ابت الا الجماح اعاضها بالعلم بعد حقاءق الايمان ويري من الخسران بيع الداءم ال-باقي به يا ذلة الخسران ويري مصارع اهلها من حوله وقلوبهم كمراجل النيران حسراتها هن الوقود فان خبت زادت سعيرا بالوقود الثاني جاءوا فرادي مثل ما خلقوا بلا مال ولا اهل ولا اخوان ما معهم- شء سوي الاعمال فه-ي متاجر للنار او لجنان تسعي بهم اعمالهم سوقا الي ال--دارين سوق الخيل بالركبان صبروا قليلا فاستراحوا داءما يا عزة التوفيق للانسان حمدوا التقي عند الممات كذا السري عند الصباح فحبذا الحمدان وخدت بهم عزماتهم نحو العلي وسروا فما نزلوا الي نعمان باعوا الذي يفني من الخزف الخسي-س بداءم من خالص العقيان رفعت لهم في اليسر اعلام السعا	753	4351930375757044607	611	1182.5	499	623	98.07383728027344	109	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms111	true	-5392338575317853932	228	300	1142	1497	1497	300	يا خاطب الحور الحسان وطالبا لوصالهن بجنة الحيوان لو كنت تدري من خطبت ومن طلب ت بذلت ما تحوي من الاثمان او كنت تدري اين مسكنها جعل ت السعي منك لها علي الاجفان ولقد وصفت طريق مسكنها فان رمت الوصال فلا تكن بالواني اسرع وحث السير جهدك انما مسراك هذا ساعة لزمان فاعشق وحدث بالوصال النفس واب ذل مهرها ما دمت ذا امكان واجعل صيامك قبل لقياها ويو م الوصل يوم الفطر-	111	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms659	false	-3168714160075920919	114	183	591	944	1595	300	يا خاطب الحور الحسان وطالبا لوصالهن بجنة الحيوان لو كنت تدري من خطبت ومن طلب-ت بذلت ما تحوي من الاثمان او كنت تدري اين مسكنها جعل-ت السعي منك لها علي الاجفان ولقد وصفت طريق مسكنها فان رمت الوصال فلا تكن بالواني اسرع وحث السير جهدك انما مسراك هذا ساعة لزمان فاعشق وحدث بالوصال النفس واب-ذل مهرها ما دمت ذا امكان واجعل صيامك قبل لقياها ويو م الوصل يوم الفطر	659	4351930375757044607	352	684.0	284	356	98.87640380859375	71	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms111	true	-5392338575317853932	82	208	386	1029	1497	300	يا مطلق الطرف المعذب بالاو-لي جردن عن حسن وعن احسان لا تسبينك صورة من تحتها الد داء الدفين تبوء بالخسران قبحت خلاءقها وقبح فعلها شيطانة في صورة الانسان تنقاد للانذال والارذال هم اكفاءها من دون ذي الاحسان ما ثم من دين ولا عقل ولا خلق ولا خوف من الرحمن وجمالها زور ومصنوع فان تركته لم تطمح لها العينان طبعت علي ترك الحفاظ فما لها بوفاء حق الزوج قط يدان ان قصر الساعي عليها ساعة قالت وهل اوليت من احسان اورام تقويما لها استعصت ولم تقبل سوي التعويج والنقصان افكارها في المكر والكيد الذي قد حار فيه فكرة الانسان فجمالها قشر رقيق تحته ما شءت من عيب ومن نقصان نقد ردء فوقه من فضة شء يظن به من الاثمان فالناقدون يرون ماذا تحته والناس اكثرهم من العميان	111	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms713	false	2502124405178241566	48	173	256	895	1574	300	يا مطلق الطرف المعذب في الالي جردن عن حسن وعن احسان لا تسبينك صورة من تحتها ال--داء الدوي- تبوء بالخسران قحب- خلاءقها وقبح فعلها شيطانة في صورة الانسان تنقاد للانذال والارذال هم اكفاءها من دون ذي الاحسان ما ثم من دين ولا عقل ولا خلق ولا خوف من الرحمن وجمالها زور ومصنوع فان تركته لم تطمح لها العينان طبعت علي ترك الحفاظ فما-لها بوفاء حق البعل قط يدان ان قصر الساعي عليها ساعة قالت وهل اوليت من احسان اورام تقويما لها استعصت ولم تقبل سوي التعويج والنقصان افكارها في المكر والكيد الذي قد حار فيه فكرة الانسان فجمالها قشر رقيق تحته ما شءت من عيب ومن نقصان نقد ردء فوقه من فضة شء يظن به من الاثمان فالناقدون يرون ماذا تحته والناس اكثرهم من العميان	713	4351930375757044607	628	1225.0	504	644	97.5155258178711	121	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms111	true	-5392338575317853932	208	291	1029	1453	1497	300	اما جميلات الوجوه فخاءنا ت بعولهن وهن ل--------لاخدا-------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحافظات الغيب منهن التي قد اصبحت فردا من النسوان انتهي وقال AUTO يا خاطب الحور الحسان وطالبا لوصالهن بجنة الحيوان لو كنت تدري من خطبت ومن طلب ت بذلت ما تحوي من الاثمان او كنت تدري اين مسكنها جعل ت السعي منك لها ع---------------------------------------------------------------------------لي الاجفان ولقد وصفت طريق مسكنها فان رمت الوصال فلا تكن بالواني اسرع وحث السير جهدك انما مسراك هذا ساعة لزمان فاعشق وحدث بالوصال النفس واب ذل-- مهرها ما دمت ذا امكان	111	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms714	false	-7602315841384186572	103	212	536	1082	1546	300	اما جميلات الوجوه فخاءنا ت بعولهن وهن للاخذان الاخدان جمع خدن قال في القاموس الخدن بالكسر وكامير الصاحب ومن يخادنك في امر ظاهر وباطن والاخذان الاحباب يزنون بهن في السر قال الحسن المسافحة هي ان كل من دعاها تبعته وذات خدن اي تختص بواحد لا تزني الا معه والعرب تحرم الاولي وتجوز الثانية والحافظات الغيب منهن التي قد اصبحت فردا من النسوان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانظر مصارع من يليك ومن خلا من قبل من شيب ومن شبان وارغب بعقلك ان تبيع العالي ال باقي بذا الادني الذي هو ف-----------------------------اني ان كان قد اعياك خود مثلما تبغي ولم تظفر الي ذا الان فاخطب من الرحمن خودا ثم قدم مهرها ما دمت ذا امكان	714	4351930375757044607	138	65.0	107	738	18.699186325073242	21	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms112	true	-820409320190033447	0	89	0	487	1551	300	من رمضان واجعل نعوت جمالها الحادي وسر تلقي المخاوف وهي ذات امان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلهينك منزل لعبت به ايدي البلا من سالف الازمان----------------- فلقد ترحل عنه كل مسرة وتبدلت بالهم والاحزان سجن يضيق بصاحب الايمان لا كن جنة الماوي لذي الكفران سكانها اهل الجهالة والبطا لة والسفاهة انجس السكان والذهم عيشا فاجهلهم بح ق الله ثم حقاءق القران عمرت بهم هذي الديار واقفرت منهم ربوع العلم والايمان قد اثروا الدنيا ولذة عيشها ال فاني علي الجنات والرضوان صحبوا الاماني وابتلوا بحظوظهم ورضوا بكل مذ-لة وهوان كدحا وكدا لا يفتر عنهم	112	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms659	false	-3168714160075920919	183	300	944	1595	1595	300	من رمضان واجعل نعوت جمالها الحادي وسر تلقي المخاوف وهي ذات امان لما حث الناظم رحمة الله تعالي علي طلب الوصال للحور العين كما قال بعضهم وصم عن لذات الدنيا واجعل فطرك الموت شرع في ذم الدنيا والاشتغال بها عن الاخرة فقال لا يلهينك منزل لعبت به ايدي البلي مذ سالف الازمان البلي بكسر الياء فلقد ترحل عنه كل مسرة وتبدلت بالهم والاحزان سجن يضيق بصاحب الايمان ل--كن جنة الماوي لذي الكفران سكانها اهل الجهالة والبطالة- والسفاهة انجس السكان والذهم عيشا فاجهلهم بح-ق الله ثم حقاءق القران عمرت بهم هذي الديار واقفرت منهم ربوع العلم والايمان قد اثروا الدنيا ولذة عيشهاال--فاني علي الجنات والرضوان صحبوا الاماني وابتلوا بحظوظهم ورضوا بكل مذهلة وهوان كدحا وكدا لا يفتر عنهم-	659	4351930375757044607	474	900.5	391	658	72.0364761352539	81	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms112	true	-820409320190033447	89	224	487	1172	1551	300	ما فيه من غ-م ومن احزان والله لو شاهدت هاتيك الصدو ر رايتها كمراجل النيران--------------------------- ووقودها الشهوات والحسرات والا لام لا تخبو مدي الازمان ابدانهم اجداث هاتيك النفو س اللاء قد قبرت مع الابدان ارواحهم في وحشة وجسومهم في كدحها لا في رضا الرحمن هربوا من الرق الذي خلقوا له فبلوا برق النفس والشيطان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترض ما اختاروا هم لنفوسهم فقد ارتضوا بالذل والحرمان لو ساوت الدنيا جناح بعوضة لم يسق منها الرب ذا الكفران لكنها والله احقر عنده من ذا الجناح القاصر الطيران------------------------------------------------------------------------------ ولقد تولت بعد عن اصحابها فالسعد منها حل ب--الدبران لا يرتجي منها الوفاء لصبها اين الوفا من غادر خوان طبعت علي كدر فكيف ينالها صفو- اهذا قط في --امكان يا عاشق الدنيا تاهب للذي قد ناله العشاق كل زمان او ما سمعت بل رايت مصارع ال عشاق من شيب ومن شبان	112	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms660	false	-8339469144504079975	0	211	0	1127	1617	300	ما فيه من غرم ومن احزان والله لو شاهدت هاتيك الصدو ر رايتها كمراجل النيران المراجل جمع مرجل وهو القدر ووقودها الشهوات والحسرات والا-لام لا تخبو مدي الازمان ابدانهم احداث هايتك النفو س اللاء قد قبرت مع الابدان ارواحهم في وحشة وجسومهم في كدحها لا-في رضي الرحمن هربوا من الرق الذي خلقوا له فبلوا برق النفس والشيطان اي انهم والعياذ بالله هربوا من الرق الذي خلقوا له وهو عبادة الله وحده كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذارايات 56 فبلوا برق النفس والشيطان اي فاستخدمتهم الشياطين واسترقتهم في تحصيل الشهوات الفانية وجمع عرض الدنيا الخسيس وحطامها الفاني فاعقبهم ذلك الحسرة والندامة وصار عاقبة ذلك العذاب الاليم نعوذ بالله من موجبات سخطه لا ترض ما اختاروه هم لنفوسهم فقد ارتضوا بالذل والحرمان لو ساوت الدنيا جناح بعوضة لم يسق منها الرب ذا الكفران لكنها والله احقر عنده من ذا الجناح القاصر الطيران هذا معني الحديث لو ساوت الدنيا عند الله جناح بعوضة ما سقي كافرا منها شربة ماء ولقد تولت بعد عن اصحابها فالسعد منها حل في الدبران لا يرتجي منها الوفاء لصبها اين الوفا من غادر خوان طبعت علي كدر فكيف تنالها صفوا اهذا قط في الامكان يا عاشق الدنيا تاهب للذي قد ناله العشاق كل زمان او ما سمعت بل رايت مصارع الع-شاق من شيب ومن شبان	660	4351930375757044607	674	1214.5	542	1130	59.646018981933594	122	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms113	true	-6795728856202955753	234	300	1179	1525	1525	300	مني والخيف يحجبه عن القربان فلذا تراه محرما ابدا ومو ضع حله منه فليس بداني يبغي التمتع مفردا عن حبه متجردا يبغي شفيع قران فيظل بالجمرات يرمي قلبه هذي مناسكه وكل زمان والناس قد قضوا مناسكهم وقد حثوا ركاءبهم الي الاوطان وخدت بهم همم لهم وعزاءم نحو المنازل اول الازمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفعت لهم في السير اعلام الوصا ل فشمروا يا خيبة الكسلان وراوا علي بعد خياما مشرفا-	113	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms712	false	2520262925205333121	0	105	0	564	1599	300	مني والخيف يحجبه عن القربان فلذ- تراه محرما ابدا ومو ضع حله منه فليس بدان ي-بغي التمتع مفردا عن حبه متجردا يبغي شفيع قران فيظل بالجمرات يرمي قلبه هذي مناسكه وكل زمان والناس قد قضوا مناسكهم وقد حثوا ركاءبهم الي الاوطان وخدت بهم همم لهم وعزاءم نحو المنازل اول الازمان يعني الي الجنة التي اسكنها ادم وحواء عليهما السلام كما اشار الي ذلك الناظم في الميمية بقوله وحي علي جنات عدن فانها منازلك الاولي وفيها المخيم ولكننا سبي العدو فهل تري نعود الي اوطاننا ونسلم واشار الناظم بهذه الاستعارات رفعت لهم في السير اعلام الوصا ل فشمروا يا خيبة الكسلان وراوا علي بعد خياما مشرفا	712	4351930375757044607	342	661.0	278	566	60.42402648925781	61	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms114	true	8074483587089134984	0	64	0	340	1506	300	ت مشرقات النور والبرهان فتيمموا تلك الخيام فانسوا فيهن اقمارا بلا نقصان من قاصرات الطرف لا تبغي سوي محبوبها من ساءر الشبان -قصرت عليه طرفها من حسنه والطرف في ذا الوجه للنسوان او انها قصرت عليه طرفه من حسنها فالطرف للذكران والاول المعهود من وضع الخطا ب فلا تحد عن ظاهر القران ولربما دلت اشارته علي الث اني فتلك اشارة --لمعاني هذا وليس القاصرات	114	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms712	false	2520262925205333121	105	168	564	902	1599	300	ت مشرقات النور والبرهان فتيمموا تلك الخيام فانسوا فيهن اقمارا بلا نقصان من قاصرات الطرف لا تبغي سوي محبوبها من ساءر الشبان وقصرت عليه طرفها من حسنه والطرف في ذا الوجه للنسوان او انها قصرت عليه طرفه من حسنها فالطرف للذكران والاول المعهود من وضع الخطا ب فلا تحد عن ظاهر القران ولربما دلت اشارته علي الث-اني فتلك اشارة اللمعان---- قوله من قاصرات	712	4351930375757044607	328	627.0	268	343	95.62682342529297	59	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms114	true	8074483587089134984	70	198	370	1015	1506	300	يا مطلق الطرف المعذب في الالي جردن عن حسن وعن احسان لا تسبينك صورة من تحتها الد داء الدفين تبوء بالخسران قبحت خلاءقها وقبح فعلها شيطانة في صورة الانسان تنقاد للانذال والارذال هم اكفاءها من دون ذي الاحسان ما ثم من دين ولا عقل ولا خلق ولا خوف من الرحمن وجمالها زور ومصنوع فان تركته لم تطمح لها العينان طبعت علي ترك الحفاظ فما لها بوفاء حق الزوج قط يدان ان قصر الساعي عليها ساعة قالت وهل اوليت من احسان او رام تقويما لها استعصت ولم تقبل سوي التعويج والنقصان افكارها في المكر والكيد الذي قد حار فيه فكرة الانسان فجمالها قشر رقيق تحته ما شءت من عيب ومن نقصان نقد ردء فوقه من فضة شء يظن به من الاثمان فالناقدون يرون ماذا تحته والناس اكثرهم من العميان	114	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms713	false	2502124405178241566	48	173	256	895	1574	300	يا مطلق الطرف المعذب في الالي جردن عن حسن وعن احسان لا تسبينك صورة من تحتها ال--داء الدوي- تبوء بالخسران قحب- خلاءقها وقبح فعلها شيطانة في صورة الانسان تنقاد للانذال والارذال هم اكفاءها من دون ذي الاحسان ما ثم من دين ولا عقل ولا خلق ولا خوف من الرحمن وجمالها زور ومصنوع فان تركته لم تطمح لها العينان طبعت علي ترك الحفاظ فما-لها بوفاء حق البعل قط يدان ان قصر الساعي عليها ساعة قالت وهل اوليت من احسان او-رام تقويما لها استعصت ولم تقبل سوي التعويج والنقصان افكارها في المكر والكيد الذي قد حار فيه فكرة الانسان فجمالها قشر رقيق تحته ما شءت من عيب ومن نقصان نقد ردء فوقه من فضة شء يظن به من الاثمان فالناقدون يرون ماذا تحته والناس اكثرهم من العميان	713	4351930375757044607	633	1237.5	508	645	98.13953399658203	124	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms114	true	8074483587089134984	150	300	770	1506	1506	300	او رام تقويما لها استعصت ولم تقبل سوي التعويج والنقصان افكارها في المكر والكيد الذي قد حار فيه فكرة الانسان فجمالها قشر رقيق تحته ما شء--------------------------------------ت من عيب ومن نقصان نقد ردء فوقه من فضة شء يظن به من الاثمان فالناقدون يرون ماذا تحته والناس اكثرهم من العميان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما جميلات الوجوه فخاءنا ت بعولهن وهن ل--------لاخدان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحافظات الغيب منهن التي قد اصبحت فردا من النسوان فانظر مصارع من يليك ومن خلا من قبل من شيب ومن شبان وارغب بعقلك ان تبيع الغالي ال باقي بذا الادني الذي هو فاني ان كان قد اعياك خود مثل ما تبغي ولم تظفر الي ذا الان فاخطب من الرحمن خودا ثم قد دم مهرها ما دمت ذا امكان ذاك النكاح عليك ايسر ان يكن لك نسبة للعلم والايمان والله لم تخرج الي الدنيا للذ دة عيشها او للحطام الفاني لكن خرجت لكي تعد الزاد لل اخري فجءت باقبح الخسران اهملت جمع الزاد حتي فات-	114	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms714	false	-7602315841384186572	27	247	141	1260	1546	300	او رام تقويما لها استعصت -------------الخ يشير الي م---------ا في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فان المراة خلقت من ضلع وان اعوج ما في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسر----------------------------ته وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء متفق عليه وفي رواية في الصحيحين المراة كالضلع ان اقمتها كسرتها وان استمعت بها استمتعت بها وفيها عوج وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها قال الناظم اما جميلات الوجوه فخاءنا ت بعولهن وهن للاخذان الاخدان جمع خدن قال في القاموس الخدن بالكسر وكامير الصاحب ومن يخادنك في امر ظاهر وباطن والاخذان الاحباب يزنون بهن في السر قال الحسن المسافحة هي ان كل من دعاها تبعته وذات خدن اي تختص بواحد لا تزني الا معه والعرب تحرم الاولي وتجوز الثانية والحافظات الغيب منهن التي قد اصبحت فردا من النسوان فانظر مصارع من يليك ومن خلا من قبل من شيب ومن شبان وارغب بعقلك ان تبيع العالي ال باقي بذا الادني الذي هو فاني ان كان قد اعياك خود مثل-ما تبغي ولم تظفر الي ذا الان فاخطب من الرحمن خودا ثم ق--دم مهرها ما دمت ذا امكان ذاك النكاح عليك ايسر ان يكن لك نسبة للعلم والايمان والله لم تخرج الي الدنيا للذ--ة عيشها او للحطام الفاني لكن خرجت لكي تعد الزاد لل اخري فجءت باقبح الخسران اهملت جمع الزاد حتي فات	714	4351930375757044607	542	933.0	429	1174	46.16695022583008	104	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms117	true	-6248370163403783758	48	119	239	620	1560	300	والجنة اسم الجنس وهي كثيرة جدا ولكن اصلها نوعان ذهبيتان بكل ما حوتاه من حلي وانية ومن بنيان وكذاك ايضا فضة ثنتان من حلي وبنيان وكل اوان لكن دار الخلد والماوي وعد ن والسلام اضافة لمعان اوصافها استدعت اضافتها اليها مدحة مع غاية التبيان لكنما الفردوس اعلاها واو سطها مساكن صفوة الرحمن اعلاه منزلة لاعلي الخلق من زلة هو المبعوث بالقران وهي الوسيلة وهي اعلي رتبة خلصت له فضلا من الرحمن	117	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms678	false	6715702501759482596	73	143	369	749	1576	300	والجنة اسم الجنس وهي كثيرة جدا ولكن اصلها نوعان ذهبيتان بكل ما حوتاه من حلي وانية ومن بنيان وكذاك ايضا فضة ثنتان من حلي وبنيان وكل اوان لكن دار الخلد والماوي وعد ن والسلام اضافة لمعان اوصافها استدعت اضافتها اليها مدحة مع غاية التبيان لكنما الفردوس اعلاها واو سطها مساكن صفوة الرحمن اعلاه منزلة لاعلي الخلق من-زلة هو المبعوث بالقران وهي الوسيلة وهي اعلي رتبة خلصت له فضلا من الرحمن	678	4351930375757044607	380	755.0	310	381	99.73753356933594	71	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms117	true	-6248370163403783758	119	168	620	901	1560	300	ولقد اتي في سورة الرحمن تفصيل الجنان مفصلا ببيان هي اربع ثنتان فاضلتان و يليهما ثنتان مفضولان فالاوليان الفضليان لاوجه عشر ويعسر نظمها بوزان واذا تاملت السياق وجدتها فيه تلوح لمن له عينان---------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان من غرست يداه جنة الفردوس عند تكامل البنيان ويداه ايضا اتقنت لبناءها فتبارك الرحمن اعظم	117	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms682	false	1099108038218305054	209	274	1131	1506	1622	300	ولقد اتي في سورة الرحمن تفضيل الجنان مفصلا ببيان هي اربع ثنتان فاضلتان و يليهما ثنتان مفضولان فالاوليان الفضليان لاوجه عشر ويعسر نظمها بوزان واذا تاملت السياق وجدتها فيه تلوح لمن له عينان تقدم كلام علي مضمون هذه الابيات وذكرنا الاوجه العشرة في تفضيل الجنتين الاوليين من كلام الناظم سبحان من غرست يداه جنة الفردوس عند تكامل البنيان ويداه ايضا اتقنت لبناءها فتبارك الرحمن اعظم	682	4351930375757044607	280	548.0	231	375	74.66666412353516	47	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms119	true	8813142420159502754	201	260	1065	1361	1570	300	او ما سمعت منادي الايمان يخبر عن منادي جنة الحيوان يا اهلها لكم لدي الرحمن وع د هو منجزه لكم بضمان قالوا اما بيضت اوجهنا كذا اعمالنا ثقلت -في الميزان وكذاك قد ادخلتنا الجنات حي ن اجرتنا من مدخل النيران فيقول عندي موعد قد ان ان اعطيكموه برحمتي وحناني فيرونه من بعد كشف حجابه جهرا روي ذا مسلم ببيان	119	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms733	false	-5332631817236392591	203	260	969	1265	1457	300	او ما سمعت منادي الايمان يخبر عن منادي جنة الحيوان يا اهلها لكم لدي الرحمن وعد وهو منجزه لكم بضمان قالوا اما بيضت اوجهنا كذا اعمالنا ثقلت ففي الميزان وكذاك قد ادخلتنا الجنات حي-ن اجرتنا من مدخل النيران فيقول عندي موعد قد ان ان اعطيكموه برحمتي وحناني فيرونه من بعد كشف حجابه جهرا روي ذا مسلم ببيان	733	4351930375757044607	292	571.0	236	297	98.31649780273438	57	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms119	true	8813142420159502754	260	300	1361	1570	1570	300	ولقد اتانا في الصحيحين اللذي ن هما اصح الكتب بعد قران برواية الثقة الصدوق جرير ال بجلي عمن جاء بالقران ان العباد يرونه سبحانه رءيا العيان كما يري القمرا----------------------------------------------------------------------------------------ن فان استطعتم كل وقت فاحفظوا ال بردين ما عشتم مدي الازمان-	119	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms734	false	-5595306815574423954	22	74	124	419	1620	300	ولقد اتانا في الصحيحين اللذي-ن هما اصح الكتب بعد قران برواية الثقة الصدوق جرير ال-بجلي عمن جاء بالقران ان العباد يرونه سبحانه رءيا العيان كما يري القمران قد تقدم حديث جرير في الرءية قوله البردين قال في القاموس الابردان الغداة والعشي كالبردين فان استطعتم كل وقت فاحفظوا البر-دين ما عشتم مدي الازمان	734	4351930375757044607	204	383.0	168	298	68.45637512207031	37	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms120	true	-3054621319166929223	0	31	0	157	1564	300	ولقد روي بضع وعشرون امروء من صحب احمد خيرة الرحمن اخبار هذا الباب عمن قد اتي بالوحي تفصيلا بلا كتمان والذ شء للقلوب فهذه ال اخبار مع امثالها هي بهجة الايمان	120	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms734	false	-5595306815574423954	74	105	419	576	1620	300	ولقد روي بضع وعشرون امرءا من صحب احمد خيرة الرحمن اخبار هذا الباب عمن قد اتي بالوحي تفصيلا بلا كتمان والذ شء للقلوب فهذه ال اخبار مع امثالها هي بهجة الايمان	734	4351930375757044607	155	308.0	124	157	98.72611236572266	30	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms120	true	-3054621319166929223	30	70	149	360	1564	300	الايمان والله لولا رءية الرحمن في ال جنات ما طابت لذي العرفان اعلي النعيم نعيم رءية وجهه وخطابه في جنة الحيوان واشد شء في العذاب حجابه سبحانه عن ساكني النيران واذا راه المءمنون نسوا الذي هم فيه مما نالت العينان	120	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms735	false	-3992338735646712839	80	119	431	641	1552	300	التوفيق والله لولا رءية الرحمن في ال-جنات ما طابت لذي العرفان اعلي النعيم نعيم رءية وجهه وخطابه في جنة الحيوان واشد شء في العذاب حجابه سبحانه عن ساكني النيران واذا راه المءمنون نسوا الذي هم فيه مما نالت العينان	735	4351930375757044607	205	400.0	166	211	97.1563949584961	39	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms120	true	-3054621319166929223	50	123	252	639	1564	300	الحيوان---- واشد شء في العذاب حجابه سبحانه عن ساكني النيران واذا راه المءمنون نسوا الذي هم فيه مما نالت العينان فاذا تواري عنهم عادوا الي لذاتهم من ساءر الالوان فلهم نعيم عند رءيته سوي هذا النعيم فحبذا الامران او ما سمعت سءال اعرف خلقه بجلاله المبعوث بالقران شوقا اليه ولذة النظر الذي بجلال وجه الرب ذي السلطان فالشوق لذة روحه في هذه الد دنيا ويوم --قيامة الابدان تلتذ بالنظر الذي فازت به دون	120	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms735	false	-3992338735646712839	230	300	1176	1552	1552	300	الحديث قوله واشد شء في العذاب حجابه الخ دليله قوله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففي--------------ن فاذا تواري عنهم عادوا الي لذاتهم من ساءر الالوان فلهم نعيم عند رءيته سوي هذا النعيم فحبذا الامران او ما سمعت سءال اعرف خلقه بجلاله المبعوث بالقران شوقا اليه ولذة النظر الذي بجلال وجه الرب ذي السلطان فالشوق لذة روحه في هذه ال--دنيا ويوم القيامة الابدان تلتذ بالنظر الذي فازت به دون-	735	4351930375757044607	311	557.5	251	393	79.13485717773438	56	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms138	true	8395639620879854160	209	300	1066	1546	1546	300	بال اخلاص--- في --سر وفي اعلان حتي يكون القصد وجه الله بال اقوال والاعمال والايمان و---يكون كل الدين للرحمن ما لسواه شء فيه من انسان والحب والبغض اللذين هما لك ل ولاية وعداوة اصلان لله ايضا هكذا الاعطاء والس مع اللذان عليهما يقفان والله هذا شطر --دين الله والت ----حكيم للمختار شطر ثان-------------------------- والهجرة الاخري -----------الي المبعوث بال اسلام والايمان والاحسان------------------------------------------------------------- اترون هذي هجرة الابدان لا والله بل هي هجرة الايمان قطع المسافة بالقلوب اليه في درك الاصول مع الفروع وذان ابدا اليه حكمها لا غيره فالحكم ما حكمت به النصان-	138	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms639	false	-955003456195481044	133	229	726	1236	1621	300	بال-اخلاص له في السر و---العلن وان يكون القصد وجهة لله بال-اقوال والاعمال والايمان وان يكون--- الدين كله لله وان يكون ----------------الحب والبغض لله تعالي وكذلك--------------------------------- الاعطاء والمنع و--------------------------هذا شطر الدين وشطره الثاني تحكيم المختار صلي الله عليه وسلم كما قال الناظم والهجرة الثانية هي الهجرة الي الرسول صلي الله عليه وسلم باتباعه في الدق والجل ورد ما تنازع الناس فيه الي سنته ورد كل فول لقوله اترون هذي هجرة الابدان لا والله بل هي هجرة الايمان قطع المسافة بالقلوب اليه في درك الاصول مع الفروع فذان ابدا اليه حكمها لا غيره فالحكم ما حكمت به النصان	639	4351930375757044607	302	428.5	246	593	50.927486419677734	43	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms138	true	8395639620879854160	194	270	988	1393	1546	300	يا قوم فرض الهجرتين بحاله والله لم ينسخ الي ذا الان فالهجرة الاولي الي الرحمن بال----- اخلاص في سر وفي اعلان حتي يكون القصد وجه الله بال اقوال والاعمال والايمان ويكون كل الدين للرحمن ما لسواه شء فيه من انسان والحب والبغض اللذين هما لك ل ولاية وعداوة اصلان لله ايضا هكذا الاعطاء والس مع اللذان عليهما يقفان والله هذا شطر دين الله والت حكيم للمختار شطر -------------------------------------------------ثان والهجرة الاخري الي المبعوث بال اسلام والايمان والاحسان	138	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms639	false	-955003456195481044	34	115	176	631	1621	300	يا قوم فرض الهجرتين بحاله والله لم ينسخ الي ذا الان والهجرة الاولي الي الرحمن بالاخلاص اخلاص في سر وفي اعلان حتي يكون القصد وجه الله بال اقوال والاعمال والايمان ويكون كل الدين للرحمن ما لسواه شء فيه من انسان والحب والبغض اللذان هما لك-ل ولاية وعداوة اصلان لله ايضا هكذا الاعطاء والمن-ع اللذان عليهما يقفان والله هذا شطر دين الله والت-حكيم للمختار شطر ثان وكلاهما الاحسان لن يتقبل الرحمن من سعي بلا احسان والهجرة الاخري الي المبعوث بال-اسلام والايمان والاحسان	639	4351930375757044607	396	760.0	324	459	86.2745132446289	70	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms139	true	5110138073284199508	0	36	0	199	1653	300	يا هجرة طالت مسافتها علي من خص بالحرمان والخذلان يا هجرة طالت مسافتها علي كسلان منخوب الفءاد--------------------------------------------------------------------------- جبان يا ه--------------جرة والعبد فوق فراشه سبق السعا-ة لمنزل الرضوان ساروا احث السير وهو فسيره سير الدليل وليس بالذملان	139	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms639	false	-955003456195481044	229	282	1236	1525	1621	300	يا هجرة طالت مسافتها علي من خص بالحرمان والخذلان يا هجرة طالت مسافتها علي كسلان منخوب الفءاد جهان قال في القاموس رجل ونخب ونخب ونخبة ونخب كهجف ومنتخب ومنخوب ونخب ونخيب جبان جمع نخب انتهي يا هجرة والعبد فوق فراشه سبق السعادة لمنزل الرضوان ساروا احث السير وهو فسيره سير الدلال وليس بالذملان	639	4351930375757044607	194	369.5	159	289	67.1280288696289	31	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms139	true	5110138073284199508	44	246	241	1364	1653	300	في القيعان رفعت له اعلام هاتيك النصو ص رءوسها شابت من النيران نار هي النور المبين ولم يكن ليراه الا من له عينان مكحولتان بمرود الوحيين لا بمراود الاراء والهذيان فلذاك شمر نحوها لم يلتفت لا عن شماءله ولا ايمان يا قوم لو هاجرتمو لرايتم اعلام طيبة رءية بعيان ورايتم ذاك اللواء وتحته الر سل الكرام وعسكر الايمان اصحاب بدر والالي قد بايعوا ازكي البرية بيعة الرضوان وكذا المهاجرة الالي سبقوا كذا ال انصار اهل الدار والايمان والتابعون لهم باحسان وسا لك هديهم ابدا بكل زمان لكن رضيتم بالاماني وابتلي تم بالحظوظ ونصرة الاخوان بل غركم ذاك الغرور وسولت لكم النفوس وساوس الشيطان ونبذتم غل ا-لنصوص وراءكم وقنعتم بقطارة الاذان-------------------------------------------------------------- وتركتم الوحيين زهدا فيهما ورغبتم في راي كل فلان وعزلتم النصين عما وليا للحكم فيه عزل ذي عدوان وزعمتم ان ليس يحكم بيننا الا العقول ومنطق اليون--------------------------------------------------ان حتي اذا انكشف الغطاء وحصلت اعمال هذا الخلق ب--الميزان واذا انجلي هذا الغبار وصار مي دان السباق تناله العينان وبدت علي تلك الوجوه سماتها وسم المليك القادر الديان مبيضة مثل الرياض بجنة والسود مثل الفحم للنيران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهناك يعلم راكب ما تحته وهناك يقرع ناجذ الندمان وهناك تعلم كل نفس ما الذي معها من الارباح والخسران وهناك يعلم مءثر الاراء والش طحات والهذيان والبطلان اي البضاءع	139	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms640	false	-5351457627746175331	18	300	94	1692	1692	300	في القاموس رفعت له اعلام هاتيك النصو ص رءوسها شابت من النيران نار هي النور المبين ولم يكن ليراه الا من له عينان مكحولتان بمرود الوحيين لا بمراود الاراء والهذيان فلذاك شمر نحوها لم يلتفت لا عن شماءله ولا ايمان يا قوم لو هاجرتم- لرايتم اعلام طيبة رءية بعيان ورايتم ذاك اللواء وتحته الرس-ل الكرام وعسكر القر-ان اصحاب بدر والالي قد بايعوا ازكي البرية بيعة الرضوان وكذا المهاجرة الالي سبقوا كذا ال-انصار اهل الدار والايمان والتابعون لهم باحسان وسا لك هديهم ابدا بكل زمان لكن رضيتم بالاماني وابتليتم- بالحظوظ ونصرة الاخوان بل غركم ذاك الغرور وسولت لكم النفوس وساوس الشيطان ونبذتم عسل النصوص وراءكم وقنعتم بقطارة الاذهان قال في القاموس القطارة بالضم ما قطر من الشء والقليل من الماء وتركتم الوحيين زهدا فيهما ورغبتم في راي كل فلان وعزلتم النصين عما وليا للحكم فيه عزل ذي عدوان وزعمتم ان ليس يحكم بيننا الا العقول ومنطق اليونان فهما بحكم الحق اولي منهما سبحانك اللهم ذا السبحان حتي اذا انكشف الغطاء وحصلت اعمال هذا الخلق في الميزان واذا انجلي هذا الغبار وصار مي-دان السباق تناله العينان وبدت علي تلك الوجوه سماتها وسم المليك القادر الديان مبيضة مثل الرياض بجنة والسود مثل الفحم للنيران معني هذه الابيات انكم معاشر النفاة لما تركتم الوحيين وهما الكتاب والسنة وعزلتم النصين وزعمتم ان ليس يحكم بين الناس فيما تنازعتم فيه الا العقول والمنطق فاذا انكشف الغطاء وذلك يوم القيامة وحصلت اعمال الناس وانجلي الغبار وصار ميدان السباق وبدت علي الوجوه سماتها اي علاماتها وصارت وجوه مبيضة في الجنة ووجوه مسودة في النار عرفتم حاصلكم ومحصولكم ورايتم ما اوجبته لكم اصولكم فهناك يعلم راكب ما تحته وهناك يقرع ناجذ الندمان وهناك تعلم كل نفس ما الذي معها من الارباح والخسران وهناك يعلم مءثر الاراء والش-طحات والهذيان والبطلان اي البضاءع-	640	4351930375757044607	1099	2116.0	904	1606	68.4308853149414	191	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms139	true	5110138073284199508	246	300	1364	1653	1653	300	قد اضاع وما الذي منها تعوض في الزمان الفان س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحان رب الخلق قاسم فضله والعدل بين الناس ب--الميزان لو شاء كان الناس شيءا واحدا ما فيهم من تاءه حيران لكنه سبحانه يختص بالفضل العظيم خلاصة الانسان وسواهم لا يصلحون لصالح كالشوك فهو عمارة النيران وعمارة الجنات هم اهل الهدي الله اكبر ليس يستويان فسل-	139	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms641	false	5886697705866837747	0	115	0	622	1563	300	قد اضاع وما الذي منها تعوض في الزمان الفاني قوله فهناك يعلم راكب الخ اي اذا انجلي الغبار عرف راكب ما تحته افرس ام حمار وهناك يقرع الندمان ناجذ الندم وهناك تعلم نفس ما الذي معها الربح والخسران وهناك يعلم مءثر شطحات الصوفية واراء المتكلمين وهذيانهم واباطليهم علي الكتاب والسنة انه فاته اعظم بضاعة وانه تعوض اخسر بضاعة واخس نصيب وانه فاته اعظم الربح نعوذ بالله من موجبات غضبه سبحان رب الخلق قاسم فضله والعدل بين الناس في الميزان لو شاء كان الناس شيءا واحدا ما فيهم من تاءه حيران لكنه سبحانه يختص بالفضل العظيم خلاصة الانسان وسواهم لا يصلحون لصالح كالشوك فهو عمارة النيران وعمارة الجنات هم اهل الهدي الله اكبر ليس يستويان فسل	641	4351930375757044607	286	549.5	234	622	45.980709075927734	51	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms140	true	5533188912403929942	0	48	0	252	1612	300	الهداية من ازمة امرنا بيديه مسالة الذليل العان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسل العياذ من اثنتين هما اللتا ن بهلك هذا الخلق كافلتان شر النفوس وسيء الاعمال ما والله اعظم منهما شران ولقد اتي هذا التعوذ منهما في خطبة المبعوث بالقرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لو كان يدري العبد ان مصابه في هذه الدنيا هو الشران	140	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms641	false	5886697705866837747	115	300	622	1563	1563	300	الهداية من ازمة امرنا بيديه مسالة الذليل العاني قوله لو شاء كان الناس شيءا واحدا الخ هذا كما قال تعالي ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين هود الاية ولكنه سبحانه يهدي من يشاء بفضله ويضل من يشاء بعدله كما قال تعالي والله يدعو الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم يونس فعم بالدعوة وخص بالهداية ما للعباد عليه حق واجب كلا ولا سعي لديه ضاءع ان عذبوا فبعد له او نعموا فبفضله وهو الكريم الواسع قال الناظم وسل العياذ من اثنتين هما اللتا ن بهلك هذا الخلق كافلتان شر النفوس وسيء الاعمال ما والله اعظم منهما شران ولقد اتي هذا التعوذ منهما في خطبة المبعوث بالقران يشير الي خطبة الحاجة وهي ما روي ابن مسعود قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة الحاجة الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله الحديث رواه اهل السنن الاربعة وقال الترمذي حديث حسن لو كان يدري العبد ان مصابه في هذه الدنيا هو الشران-	641	4351930375757044607	251	477.0	204	942	26.645435333251953	46	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms141	true	183915204456055220	29	283	163	1507	1609	300	يا قاعدا سارت به انفاسه سير البريد وليس بالذملان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي متي هذا الرقاد وقد سري وفد المحبة مع اولي الاحسان وحدت بهم عزماتهم نحو العلي لا حادي الركبان والاضعان--------------------------------------------------------------------------------- ركبوا العزاءم واعتلوا بظهورها وسروا فما حنوا الي نعمان ساروا رويدا ثم جاءوا اولا سير الدليل يءم بالركبان ساروا باثبات الصفات اليه لا الت عطيل والتحريف والنكران عرفوه بالاوصاف فامتلات قلو بهم له بالحب والايمان فتطايرت تلك القلوب اليه بال اشواق اذ ملءت من العرفان واشدهم حبا له ادرا همو بصفاته وحقاءق القران فالحب يتبع للشعور بحسبه يقوي ويضعف ذاك ذو تبيان ولذاك كان العارفون صفاته احبابه هم اهل هذا الشان ولذاك كان العالمون بربهم احبابه وبشرعة الايمان ولذاك كان المنكرون لها هم ال اعداء حقا هم اولو الشنان ولذاك كان الجاهلون بذا وذا بغضاءه حقا -ذوي شنان وحياة قلب المرء في شيءين من يرزقهما يحيي مدي الازمان في هذه الدنيا وفي الاخري يكو ن الحي ذا الرضوان والاحسان ذكر الاله وحبه من غير اش راك به وهما فممتنعان من صاحب التعطيل حقا كامتنا ع الطاءر المقصوص من طيران ايحبه من كان ينكر وصفه وعلوه وكلامه بقران لا والذي حقا علي العرش استوي متكلما بالوحي والفرقان الله اكبر ذاك فضل الله يء تيه لمن يرضي بلا حسبان وتري المخلف في الديار تقول ذا احدي الاثافي خص بالحرمان الله اكبر ذاك عدل الله يق ضيه علي من شاء من انسان -وله علي هذا وهذا الحمد في ال اولي وفي الاخري هما حمدان حمد لذات الرب جل جلاله وكذاك حمد العدل والاحسان يا من تعز عليهم ارواحهم ويرون غبنا بيعها بهوان ويرون خسرانا مبينا بيعها في اثر	141	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms603	false	-3077774635061041197	26	300	150	1634	1634	300	يا قاعدا سارت به انفاسه سير البريد وليس بالذملان قال في القاموس الذميل كامير السير اللين ماكان او فوق العنق ذمل يذمل ويذمل ذملا وذمولا وذميلا وذملانا وناقة ذمول من ذمل حتي متي هذا الرقاد وقد سري وفد المحبة مع اولي الاحسان وحدت بهم عزماتهم نحو العلي لا-حادي الركبان والاظعان قوله وحدت بهم عزماتهم الخ قال في القاموس حدا الابل حدوا وحداء زجرها وساقها انتهي ركبوا العزاءم واعتلوا بظهورها وسروا فما حنوا الي نعمان ساروا رويدا ثم جاءوا اولا سير الدليل يءم بالركبان ساروا باثبات الصفات اليه لا التع-طيل والتحريف والنكران عرفوه بالاوصاف فامتلات قلو بهم له بالحب والايمان فتطايرت تلك القلوب اليه بال اشواق اذ ملءت من العرفان واشدهم حبا له ادراهم-- بصفاته وحقاءق القران فالحب يتبع للشعور بحسبه يقوي ويضعف ذاك ذو تبيان ولذاك كان العارفون صفاته احبابه هم اهل هذا الشان ولذاك كان العالمون بربهم احبابه وبشرعة الايمان ولذاك كا------------------------------------------------------ن الجاهلون بذا وذا بغضاءه حقا وذوي شنان وحياة قلب العبد في شيءين من يرزقهما يحيي مدي الازمان في هذه الدنيا وفي الاخري يكو ن الحي ذا الرضوان والاحسان ذكر الاله وحبه من غير اش-راك به وهما فممتنعان من صاحب التعطيل حقا كامتنا ع الطاءر المقصوص من طيران ايحبه من كان ينكر وصفه وعلوه وكلامه بقران لا والذي حقا علي العرش استوي متكلما بالوحي والفرقان الله اكبر ذاك فضل الله يء تيه لمن يرضي بلا حسبان وتري المخلف في الديار تقول ذا احدي الاثافي خص بالحرمان الله اكبر ذاك عدل الله يق-ضيه علي من شاء من انسان قوله علي هذا وهذا الحمد في الا-ولي وفي الاخري هما حمدان حمد لذات الرب جل جلاله وكذاك حمد العدل والاحسان يا من تعز عليهم ارواحهم ويرون غبنا بيعها بهوان ويرون خسرانا مبينا بيعها في اثر-	603	4351930375757044607	1274	2449.5	1038	1546	82.40621185302734	234	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms142	true	1743481593815720181	0	176	0	927	1594	300	والحسبان ويرون ان امامهم يوم اللقا لله مسالتان شاملتان ماذا عبدتم ثم ماذا قد اجب تم من اتي بالحق والبرهان هاتوا جوابا للسءال وهيءوا ايضا صوابا للجواب يدان- وتيقنوا ان ليس ينجيكم سوي تجريدكم بحقاءق الايما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تجريدكم توحيده سبحانه عن شركة الشيطان والاوثان وكذاك تجريد اتباع رسوله عن هذه الاراء والهذيان والله ما ينجي الفتي من ربه شء سوي هذا بلا روغان يا رب جرد عبدك المسكين را جي الفضل منك اضعف العبدان لم تنسه وذكرته فاجعله لا ينساك انت بدات بالاحسان وبه ختمت فكنت اولي بالجمي ل وبالثناء من الجهول الجاني فالعبد ليس يضيع بين خواتم وفواتح------- من فضل ذي العرفان انت العليم به وقد انشاته من تربة هي اضعف الاركان والضعف مستول علينا من جمي ع جهاتنا سيما من الايمان يا رب معذرة اليك فلم يكن قصد العباد ركوب ذا العصيان لكن نفوس سولتها وغرها هذا العدو لها غرور امان فتيقنت يا رب انك واسع ال غفران ذو فضل وذو احسان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعت الي الابوين رحمتك التي وسعتهما فعلا بك الابوان هذا ونحن بنوهما وحلو-منا في جنب حلمهما لدي الميزان جزء يسير والعدو فواحد لهما	142	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms604	false	-4612960584202059853	17	201	102	1096	1617	300	والحسبان ويرون ان امامهم يوم اللقا لله مسءلتان شاملتان ماذا عبدتم ثم ماذا قد اجب-تم من اتي بالحق والبرهان هاتوا جوابا للسءال وهيءوا ايضا صوابا للجواب يداني وتيقنوا ان ليس ينجيكم سوي تجريدكم لحقاءق الايمان يشير الي الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم كلمتان يسال عنهما الاولون والاخرون ماذا كنتم تعبدون وماذا اجبتم المرسلين تجريدكم توحيده سبحانه عن شركة الشيطان والاوثان وكذاك تجريد اتباع رسوله عن هذه الاراء والهذيان والله ما ينجي الفتي من ربه شء سوي هذا بلا روغان يا رب جرد عبدك المسكين را جي الفضل منك اضعف العبدان لم تنسه وذكرته فاجعله لا ينساك انت بدات بالاحسان وبه ختمت فكنت اولي بالجمي-ل وبالثناء من الجهول الجاني فالعبد ليس يضيع بين -------فواتح وخواتم من فضل ذي الغفران انت العليم به وقد انشاته من تربة هي اضعف الاركان ك----------ل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قد علا وهوت الي تحت الجميع بذلة وهوان وعلت عليها النار حتي ظن ان يعلو عليها الخلق من نيران واتي الي الابوين ظنا انه سيصير الابوين تحت دخان فسعت الي الابوين رحمتك التي وسعته-ا فعلا بك الابوان هذا ونحن بنوهما وحلو منا في جنب حلمهما لدي الميزان جزء يسير والعدو فواحد لهما	604	4351930375757044607	719	1199.0	586	1196	60.11705780029297	125	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms142	true	1743481593815720181	122	149	652	781	1594	300	يا رب معذرة اليك فلم يكن قصد العباد ركوب ذا العصيان لكن نفوس سولتها وغرها هذا العدو لها غرور امان فتيقنت يا رب انك واسع ال غفران	142	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms604	false	-4612960584202059853	275	300	1492	1617	1617	300	يا رب معذرة اليك فلم يكن قصد العباد ركوب ذا العصيان لكن نفوس سولته- وغرها هذا العدو لها غرور امان فتيقنت يا-رب انك واسع ال-غفران-	604	4351930375757044607	125	230.0	101	129	96.89922332763672	26	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms142	true	1743481593815720181	179	213	945	1108	1594	300	ومقالنا ما قاله الابوان قب ل مقالة العبد الظلوم الجان- نحن الالي ظلموا وان لم تغفر ال ذنب العظيم فنحن ذو خسران يا رب فانصرنا علي الشيطان لي س لنا به لولا حماك يدان	142	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms605	false	8767594381527861135	4	35	17	178	1670	300	ومقالنا ما قاله الابوان قب-ل مقالة العبد الظلوم الجاني نحن الالي ظلموا وان لم تغفر ال-ذنب العظيم فنحن ذو خسران يا رب فانصرنا علي الشيطان لي-س لنا به لولا حماك يدان	605	4351930375757044607	160	300.0	129	164	97.56097412109375	33	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms143	true	-4915024861894311373	23	217	115	1163	1626	300	ابن القي-م رحمه الله AUTO-------------------------------- يا ايها الرجل المريد نجاته اسمع مقالة ناصح معوان كن في امورك كلها متمسكا بالوحي لا بزخارف الهذيان وانصر كتاب الله والسنن التي جاءت عن المبعوث بالقرا-ن واضرب بسيف الوحي كل معطل ضرب المجاهد فوق كل بنان واحمل بعزم الصدق حملة مخلص متجرد لله غير جبان واثبت بصبرك تحت الوية الهدي فاذا اصبت ففي رضا الرحمن واجعل كتاب الله والسنن التي ثبتت سلاحك ثم صح بجنان من ذا يبارز فليقدم نفسه او من يسابق يبد في الميدان واصدع بما قال الرسول ولا تخف من قلة الانصار والاعوان فالله ناصر دينه وكتابه والله كاف عبده بامان لا تخش من كيد العدو ومكرهم فقتالهم بالكذب والبهتان فجنود اتباع الرسول ملاءك وجنودهم فعساكر الشيطان شتان بين العسكرين فمن يكن متحيزا فلينظر الفءتان واثبت وقاتل تحت رايات الهدي واصبر فنصر الله ربك دان واذكر مقاتلهم لفرسان الهدي لله در مقاتل الفرسان وادرا بلفظ النص في نحر العدي وارجمهم بثواقب الشهبان لا تخش كثرتهم فهم همج الوري وذبابه اتخاف من ذبان واشغلهم عند الجدال ببعضهم بعضا فذاك الحزم للفرسان واذا همو حملوا عليك فلا تكن فزعا لحملتهم ولا بجبان واثبت ولا تحمل بلا جند فما هذا بمحمود لدي الشجعان فاذا رايت عصابة الاسلام قد	143	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms094	false	-4081000334785340499	102	300	535	1609	1609	300	----الناظم رحمه الله تعالي فصل في مقدمة نافعة قبل التحكيم يا ايها الرجل المريد نجاته اسمع مقالة ناصح معوان كن في امورك كلها متمسكا بالوحي لا بزخارف الهذيان وانصر كتاب الله والسنن التي جاءت عن المبعوث بالفرقان واضرب بسيف الوحي كل معطل ضرب المجاهد فوق كل بنان واحمل بعزم الصدق حملة مخلص متجرد لله غير جبان واثبت بصبرك تحت الوية الهدي فاذا اصبت ففي رضي الرحمن واجعل كتاب الله والسنن التي ثبتت سلاحك ثم صح بجنان من ذا يبارز فليقدم نفسه او-من يسابق يبد في الميدان واصدح بما قال الرسول ولا تخف من قلة الانصار والاعوان فالله ناصر دينه وكتابه والله كاف عبده بامان لا تخش من كيد العدو ومكرهم فقتالهم بالكذب والبهتان فجنود اتباع الرسول ملاءك وجنودهم فعساكر الشيطان شتان بين العسكرين فمن يكن متحيزا فلينظر الفءتان واثبت وقاتل تحت رايات الهدي واصبر فنصر الله ربك دان واذكر مقاتلهم لفرسان الهدي لله در مقاتل الفرسان وادرء بلفظ النص في نحر العدي وارجمهم بثواقب الشهبان لا تخش كثرتهم فهم همج الوري وذبابه اتخاف من ذبان واشغلهم عند الجدال ببعضهم بعضا فذاك الحزم للفرسان واذا هم- حملو- عليك فلا تكن فزعا لحملتهم ولا بجبان واثبت ولا تحمل بلا جند فما هذا بمحمود لدي الشجعان فاذا رايت عصابة الاسلام قد-	94	4351930375757044607	1029	2004.5	838	1082	95.1016616821289	185	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms143	true	-4915024861894311373	230	300	1242	1626	1626	300	وتعر من ثوبين من يلبسهما يلق- الردي بمذمة وهوان ثوب من الجهل المركب فوقه ثوب التعصب بءست الثوبان وتحل بالانصاف افخر حلة زينت بها الاعطاف والكتفان واجعل شعارك خشية الرحمن مع نصح الرسول فحبذا الامران وتمسكن بحبله وبوحيه وتوكلن حقيقة التكلان فالحق وصف الرب وهو صراطه ال-هادي اليه لصاحب الايمان وهو الصراط عليه رب العرش اي ض---ا وذا قد جاء في القران والحق منصور وممتحن فلا تعجب فهذي سنة الرحمن-	143	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms096	false	-7266070710247750010	46	118	266	654	1612	300	وتعر من ثوبين من يلبسهما يلقي الردي بمذمة وهوان ثوب من الجهل المركب فوقه ثوب التعصب بءست الثوبان وتحل بالانصاف افخر حلة زينت بها الاعطاف والكتفان واجعل شعارك خشية الرحمن مع نصح الرسول فحبذ- الامران وتمسكن بحبله وبوح-ه وتوكلن حقيقة التكلان فالحق وصف الرب وهو صراطه ال هادي اليه لصاحب الايمان وهو الصراط عليه رب العرش اي ضا ذا وذا قد جاء في القران والحق منصور وممتحن فلا تعجب فهذي سنة الرحمن	96	4351930375757044607	382	733.0	313	390	97.94871520996094	64	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms144	true	-5330820114633902731	0	29	0	152	1577	300	وبذاك يظهر حزبه من حربه ولا-جل ذاك الناس طاءفتان ولاجل ذاك الحرب بين الرسل وال--كفار مذ قام الوري سجلان لكنما العقبي لاهل الحق ان فاتت هنا كانت لدي الديان	144	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms096	false	-7266070710247750010	118	150	654	809	1612	300	وبذاك يظهر حزبه من حزبه ولا جل ذاك الناس طاءفتان ولاجل ذاك الحرب بين الرسل و ال كفار مذ قام الوري سجلان لكنما العقبي لاهل الحق ان فاتت هنا كانت لدي الديان	96	4351930375757044607	149	286.0	120	155	96.12903594970703	26	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms144	true	-5330820114633902731	29	176	152	946	1577	300	واجعل لقلبك هجرتين ولا تنم فهما علي كل امرء فرضان فالهجرة الاولي الي الرحمن بال اخلاص في سر- وفي اعلان فالقصد وجه الله بالاقوال وال اعمال والطاعات والشكران فبذاك ينجو العبد من اشراكه ويصير حقا عابد الرحمن والهجرة الاخري الي المبعوث بال-حق المبين وواضح البرهان فيدور مع قول الرسول وفعله نفيا واثباتا بلا روغان ويحكم الوحي المبين علي الذي قال الشيوخ فعنده حكمان لا يحكمان بباطل ابدا وك ل العدل قد جاءت به الحكمان وهما كتاب الله اعدل حاكم فيه الشفا وهداية الحيران والحاكم الثاني كلام رسوله ما ثم عيرهما لذي ايمان فاذا دعوك لغير حكمهما فلا سمعا لداعي الكفر والعصيان قل لا كرامة لا ولا نعما ولا طوعا لمن يدعو الي الطغيان واذا دعيت الي الرسول فقل لهم سمعا وطوعا لست ذا عصيان واذا تكاثرت الخصوم وصيحوا فاثبت فصيحتهم كمثل دخان يرقي الي الاوج الرفيع وبعده يهوي الي قعر الحضيض الداني هذا وان قتال حزب الله	144	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms098	false	-8699290936963642097	71	217	389	1181	1644	300	واجعل لقلبك هجرتين ولا تنم فهما علي كل امرء فرضان فالهجرة الاولي الي الرحمن بال اخلاص في سرو وفي اعلان فالقصد وجه الله بالاقوال وال اعمال والطاعات والشكران فبذاك ينجو العبد من اشراكه ويصير حقا عابد الرحمن والهجرة الاخري الي المبعوث بال حق المبين وواضح البرهان فيدور مع قول الرسول وفعله نفيا واثباتا بلا روغان ويحكم الوحي المبين علي الذي قال الشيوخ فعنده حكمان لا يحكمان بباطل ابدا وك-ل العدل قد جاءت به الحكمان وهما كتاب الله اعدل حاكم فيه الشفا وهداية الحيران والحاكم الثاني كلام رسوله ما ثم غيرهما لذي ايمان فاذا دعوك لغير حكمهما فلا سمعا لداعي الكفر والعصيان قل لا كرامة لا ولا نعما ولا طوعا لمن يدعو الي --طغيان واذا دعيت الي الرسول فقل لهم سمعا وطوعا لست ذا عصيان واذا تكاثرت الخصوم وصيحوا فاثبت فصيحتهم كمثل دخان يرقي الي الاوج الرفيع وبعده يهوي الي قعر الحضيض الداني شرع -الناظم رحمه الله	98	4351930375757044607	777	1515.5	633	796	97.61306762695312	139	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms144	true	-5330820114633902731	171	300	924	1577	1577	300	هذا وان قتال حزب الله بال اعمال لا بكتاءب الشجعان والله ما فتحوا البلاد بكثرة اني واعداهم بلا حسبان وكذاك ما فتحوا القلوب بهذه ال اراء بل بالعلم والايمان وشجاعة الفرسان نفس الزهد في نفس وذا محذور كل جبان وشجاعة الحكام والعلماء زه-د في الثنا من كل ذي بطلان فاذا هما اجتمعا لقلب صادق شدت ركاءبه الي الرحمن واقصد الي الاقران لا اطرافها فالعز تحت مقاتل الاقران واسمع نصيحة من له خبر بما عند الوري من كثرة الجولان ما عندهم والله خير غير ما اخذوه عمن جاء بالقران والكل بعد فبدعة او فرية او بحث تشكيك وراي فلان فاصدع بامر الله لا تخش الوري في الله واخشاه تفز بامان واهجر ولو كل الوري في ذاته لا في هواك ونخوة الشيطان واصبر بغير تسخط وشكاية واصفح بغير عتاب من هو-	144	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms099	false	-7324894088531306918	24	153	121	773	1503	300	هذا وان قتال حزب الله بال اعمال لا بكتاءب الشجعان والله ما فتحوا البلاد بكثرة اني واعداهم بلا حسبان وكذاك ما فتحو- القلوب بهذه ال اراء بل بالعلم والايمان وشجاعة الفرسان نفس الزهد في نفس وذا محذور كل جبان وشجاعة الحكام والعلماء زه د في الثنا-من كل ذي بطلان فاذا هما اجتمعا لقلب صادق شدت ركاءبه الي الرحمن واقصد الي الاقران لا اطرافها فالعز تحت مقاتل الاقران واسمع نصيحة من له خبر بما عند الوري من كثرة الجولان ما عندهم والله خير غير ما اخذوه عمن جاء بالقران والكل بعد فبدعة او فرية او بحث تشكيك وراي فلان فاصدع بامر الله لا تخش الوري في الله -اخشاه تفز بامان واهجر ولو كل الوري في ذاته لا في هواك ونخوة الشيطان واصبر بغير تسخط وشكاية واسفح بغير عتاب من هو	99	4351930375757044607	649	1272.0	522	655	99.08396911621094	124	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms145	true	5794976092924234588	12	117	57	612	1532	300	وانظر الي الاقدار جارية بما قد شاء من غي ومن ايمان واجعل لقلبك مقلتين كلاهما بالحق في ذا الخلق ناظرتان فانظر بعين الحكم وارحمهم بها اذ لا ترد مشيءة الديان وانظر بعين الامر واحملهم علي احكامه فهما اذا نظران واجعل لوجهك مقلتين كلاهما من خشية الرحمن باكيتان لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن واحذر كماءن نفسك اللاتي متي خرجت عليك كسرت كسر مهان واذا انتصرت لها فانت كمن بغي طفي الدخان بموقد النيران والله اخبر وهو اصدق قاءل ان سوف ينصر عبده بامان من يعمل السوءي سيجزي مثلها او يعمل الحسني يفز بجنان هذي وصية ناصح ولنفسه وصي وبعد لساءر الاخوان	145	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms100	false	3191922368517267929	66	170	368	921	1613	300	وانظر الي الاقدار جارية بما قد شاء من غي ومن ايمان واجعل لقلبك مقلتين كلاهما بالحق في ذا الخلق ناظرتان فانظر بعين الحكم وارحمهم بها اذ لا ترد مشيءة الديان وانظر بعين الامر واحملهم علي احكامه فهما اذا نظران واجعل لوجهك مقلتين كلاهما من خشية الرحمن باكيتان لو-شاء ربك كنت ايضا مثله- فالقلب بين اصابع الرحمن واحذر كماءن نفسك اللاتي متي خرجت عليك كسرت كسر مهان واذا انتصرت لها فانت كمن بغي طفي الدخان بموقد النيران والله اخبر وهو اصدق قاءل ان سوف ينصر عبده بامان من يعمل السواء سيجزي مثلها او يعمل الحسني يفز بجنان هذي وصية ناصح ولنفسه وصي وبعد لساءر الاخوان	100	4351930375757044607	551	1090.0	447	555	99.27928161621094	103	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms150	true	5892793216266046332	110	151	555	767	1548	300	وما اعد----- لهم---- من الكرامة او ما سمعت بشانهم يوم المزي د وانه شان عظيم الشان هو يوم جمعتنا ويوم زيارة الرحمان وقت صلاتنا واذان والسابقون الي الصلاة هم الالي فازوا بذاك السبق بالاحسان سبق بسبق والمءخر ها هنا متاخر في	150	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms737	false	8956875674480951736	259	300	1391	1608	1608	300	وما اعد الله لهم فيه من الكرامة او ما سمعت بشانهم يوم المزي-د وانه شان عظيم الشان هو يوم جمعتنا ويوم زيارة الرحم-ن وقت صلاتنا واذان والسابقون الي الصلاة هم الالي فازوا بذاك السبق بالاحسان سبق بسبق والمءخر ها-هنا متاخر في-	737	4351930375757044607	208	382.5	170	221	94.11764526367188	38	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms150	true	5892793216266046332	151	246	767	1284	1548	300	ذلك الميدان والاقربون الي الامام فهم اولو الزلفي هناك فها هنا قربان قرب بقرب والمباعد مثله بعد ببعد حكمة الديان ولهم منابر لءلء وزبرجد ومنابر الياقوت والعقيان هذا وادناهم وما فيهم دني من فوق ذاك المسك كالكثبان ما عندهم اهل المنابر فوقهم مما يرون بهم من الاحسان فيرون ربهم تعالي جهرة نظر العيان كما يري القمران ويحاضر الرحمن واحدهم محا ضرة الحبيب يقول يا ابن فلان هل تذكر اليوم الذي قد كنت في ه مبارزا بالذنب والعصيان فيقول رب اما مننت بغفرة قدما فانك واسع الغفران فيجيبه الرحمن مغفرتي التي قد اوصلتك الي المحل الداني	150	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms738	false	-1686204098560005561	0	94	0	515	1512	300	ذلك الميدان والاقربون الي الامام فهم اولو الزلفي هناك فها هنا قربان قرب بقرب والمباعد مثله بعد ببعد حكمة الديان ولهم منابر لءلء وزبرجد ومنابر الياقوت والعقيان هذا وادناهم وما فيهم دنا من فوق ذاك المسك كالكثبان ما عندهم اهل المنابر فوقهم مما يرون بهم من الاحسان فيرون ربهم تعالي جهرة نظر العيان كما يري القمران ويحاضر الرحمن واحدهم محا ضرة الحبيب يقول يا -بن فلان هل تذكر اليوم الذي قد كنت في-ه مبارزا بالذنب والعصيان فيقول رب اما مننت بغفرة قدما فانك واسع الغفران فيجيبه الرحمن مغفرتي التي قد اوصلتك الي المحل الداني	738	4351930375757044607	514	1017.0	420	517	99.41973114013672	93	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms152	true	3898893757537499697	138	177	694	891	1517	300	هذا ونصر الدين فرض لازم لا للكفاية بل علي الاعيان بيد واما باللسان فان عجز ت فبالتوجه والدعا بجنان ما بعد ذا والله للايمان حبة خردل يا ناصر الايمان بحياة وجهك خير مسءول به وبنور وجهك يا عظيم الشان	152	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms757	false	950823035316244126	202	241	1086	1283	1566	300	هذا ونصر الدين فرض لازم لا للكفاية بل علي الاعيان بيد واما باللسان فان عجز ت فبالتوجه والدعا بجنان ما بعد ذا والله للايمان حبة خردل يا ناصر الايمان بحياة وجهك خير مسءول به وبنور وجهك يا عظيم الشان	757	4351930375757044607	197	394.0	158	197	100.0	39	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms152	true	3898893757537499697	177	254	891	1273	1517	300	وبحق نعمتك التي اوليتها من غير ما عوض ولا اثمان وبحق رحمتك التي وسعت جميع الخلق محسنهم كذاك الجاني وبحق اسماء لك الحسني معا فيها نعوت المدح للرحمن وبحق حمدك وهو حمد واسع ال اكوان بل اضعاف ذي الاكوان وبانك الله الاله الحق معبود الوري متقدس عن ثان بل كل معبود سواك فباطل من دون عرشك للثري التحتاني وبك المعاذ ولا ملاذ سواك ان ت غياث كل ملدد لهفان من ذاك للمضطر يسمعه سوا ك يجيب دعوته	152	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms758	false	9052654094891343040	225	300	1113	1492	1492	300	وبحق نعمتك التي اوليتها من غير ما عوض ولا اثمان وبحق رحمتك التي وسعت جميع الخلق محسنهم كذاك الجاني وبحق اسماء لك الحسني معا فيها نعوت المدح للرحمن وبحق حمدك وهو حمد واسع الاك-وان بل اضعاف ذي الاكوان وبانك الله الاله الحق معبود الوري متقدس عن ثان بل كل معبود سواك فباطل من دون عرشك للثري التحتاني وبك المعاذ ولا ملاذ سواك ان-ت غياث كل ملدد لهفان من ذاك للمضطر يسمعه سوا ك يجيب دعوته-	758	4351930375757044607	377	743.0	303	382	98.69110107421875	76	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms152	true	3898893757537499697	254	300	1273	1517	1517	300	مع العصيان انا توجهنا اليك لحاجة ترضيك طالبها احق معان فاجعل قضاها بعض انعمك التي سبغت علينا منك كل زمان انصر كتابك والرسول ودينك ال عالي الذي انزلت بالبرهان واخترته دينا لنفسك واصطفي ت مقيمه من امة الانسان ورضيته دينا لمن ترضاه من هذا الوري هو-	152	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms759	false	7762716706497512958	0	44	0	243	1622	300	مع العصيان انا توجهنا اليك لحاجة ترضيك طالبها احق معان فاجعل قضاها بعض انعمك التي سبغت علينا منك كل زمان انصر كتابك والرسول ودينك ال-عالي الذي انزلت بالبرهان واخترته دينا لنفسك واصطفي-ت مقيمه من امة الانسان ورضيته دينا لمن ترضاه من هذا الوري هو	759	4351930375757044607	242	469.0	199	245	98.7755126953125	45	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms153	true	307022229995409559	0	245	0	1280	1543	300	قيم الاديان واقر عين رسولك المبعوث بالد ين الحنيف بنصره المتدان- وانصر به النصر العزيز كمثل ما قد كنت تنصره بكل زمان يا رب وانصر خير حزبينا علي حزب الضلال وعسكر الشيطان يا رب واجعل شر حزبينا فدا لخيارهم ولعسكر القران يا رب واجعل حزبك المنصور اهل تراحم ونواصل وتدان يا رب واحمهم من البدع التي قد احدثت في الدين كل زمان يا رب جنبهم طراءقها التي تفضي بسالكها الي النيران يا رب واهدهم بنور الوحي كي يصلوا اليك فيظفروا بجنان يا رب كن لهم وليا ناصرا واحفظهم من فتنة الفتان وانصرهم يا رب بالحق الذي انزلته يا منزل القران يا رب انهم هم الغرباء قد لجءوا اليك وانت ذو الاحسان يا رب قد عادوا لاجلك كل ه ذا الخلق الا صادق الايمان قد فارقوهم فيك احوج ما هم دنيا اليهم في رضا الرحمن ورضوا ولايتك التي من نالها نال الامان ونال كل امان ورضوا بوحيك من سواه وما ارتضوا بسواه من اراء ذي الهذيان يا رب ثبتهم علي الايمان واجعلهم هداة التاءه الحيران وانصر علي حزب النفاة عساكر ال اثبات اهل الحق والعرفان واقم لاهل السنة النبوية ال انصار وانصرهم بكل زمان واجعلهم للمتقين اءمة وارزقهم صبرا مع الايقان تهدي بامرك لا بما قد احدثوا ودعوا اليه الناس بالعدوان واعزهم بالحق وانصرهم به نصرا عزيزا انت ذو السلطان واغفر ذنوبهم واصلح شانهم فلانت اهل العفو والغفران ولك المحامد كلها حمدا كما يرضيك لا يفني علي الازمان ملء السم-وات العلي والارض وال موجود بعد ومنتهي الامكان مما تشاء وراء ذلك كله حمدا بغير نهاية بزمان	153	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms759	false	7762716706497512958	44	283	243	1519	1622	300	قيم الاديان واقر عين رسولك المبعوث بالد-ين الحنيف بنصره المتداني وانصره ب-النصر العزيز كمثل ما قد كنت تنصره بكل زمان يا رب وانصر خير حزبينا علي حزب الضلال وعسكر الشيطان يا رب واجعل شر حزبينا فدا لخيارهم ولعسكر القران يا رب واجعل حزبك المنصور اهل تراحم وتواصل وتدان يا رب واحمهم من البدع التي قد احدثت في الدين كل زمان يا رب جنبهم طراءقها التي تفيض بسالكها الي النيران يا رب واهدهم بنور الوحي كي يصلوا اليك فيظفروا بجنان يا رب كن لهم وليا ناصرا واحفظهم من فتنة الفتان وانصرهم يا رب بالحق الذي انزلته يا منزل القران يا-رب انهم هم الغرباء قد لجءوا اليك وانت ذو الاحسان يا رب قد عادوا لاجلك كل ه-ذا الخلق الا صادق الايمان قد فارقوهم فيك احوج ما هم دينا اليهم في رضي الرحمن ورضوا ولاتيك التي من نالها نال الامان ونال كل امان ورضوا بوحيك من سواه وما ارتضوا بسواه من اراء ذي الهذيان يا رب ثبتهم علي الايمان واجعلهم هداة التاءه الحيران وانصر علي حزب النفاة عساكر ال-اثبات اهل الحق والعرفان واقم لاهل السنة النبوية ال-انصار وانصرهم بكل زمان واجعلهم للمتقين اءمة وارزقهم صبرا مع الايقان نهدي بامرك لا بما قد احدثوا ودعوا اليه الناس بالعدوان واعزهم بالحق وانصرهم به نصرا عزيزا انت ذو السلطان واغفر ذنوبهم واصلح شانهم فلانت اهل العفو والغفران ولك المحامد كلها حمدا كما يرضيك لا يفني علي الازمان ملء السماوات العلي والارض وال موجود بعد ومنتهي الامكان مما تشاء وراء ذلك كله حمدا بغير نهاية بزمان	759	4351930375757044607	1262	2473.5	1024	1282	98.43994140625	236	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms184	true	8950604784498594489	231	300	1151	1525	1525	300	في سماع اهل الجنة AUTO قال ابن عباس ويرسل ربنا ريحا تهز ذواءب الاغصان فتثير اصواتا تلذ لمسمع ال انسان كالنغمات بالاوزان يا لذة الاسماع لا تتعوضي بلذاذة الاوتار والعيدان او ما سمعت سماعهم فيها غنا ء الحور بالاصوات والالحان واها لذياك السماع فانه ملءت به الاذ-ان بالاحسان واها لذياك السماع وطيبه من مثل اقمار علي اغصان واها لذياك السم------------------------------------------------اع ولم اقل ذياك تصغيرا له بلسان ما ظن سامعه-	184	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms694	false	-7659861529373138593	20	97	100	518	1596	300	في سماع اهل الجنة----- قال ابن عباس ويرسل ربنا ريحا تهز ذواءب الاغصان فتثير اصواتا تلذ لمسمع ال انسان كالنغمات بالاوزان يا لذة الاسماع لا-تتعوضي بلذاذة الاوتار والعيدان او ما سمعت سماعهم فيها غنا ء الحور بالاصوات والالحان واها لذياك السماع فانه ملءت به الاذنان بالاحسان واها لذياك السماع وطيبه من مثل اقمار علي اغصان واها لذياك السماع فكم به للقلب من طرب ومن اشجان واها لذياك السماع ولم اقل ذياك تصغيرا له بلسان ما ظن سامعه	694	4351930375757044607	368	711.0	302	424	86.79244995117188	65	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms185	true	3613769775892979325	0	37	0	184	1522	300	بصوت اطيب ال اصوات من حور الجنان حسان نحن النواعم والخوالد خيرا ت كاملات الحسن والاحسان لسنا نموت ولا نخاف ومالنا سخط ولا ضغن من الاضغان طوبي لمن كنا له وكذاك طو بي للذي هو حظنا لفظان	185	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms694	false	-7659861529373138593	97	133	518	701	1596	300	بصوت اطيب ال-اصوات من حور الجنان حسان نحن النواعم والخوالد خيرا ت كاملات الحسن والاحسان لسنا نموت ولا نخاف ومالنا سخط ولا ضغن من الاضغان طوبي لمن كنا له وكذاك طو بي للذي هو حظنا لفظان	694	4351930375757044607	183	361.0	147	184	99.4565200805664	37	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms185	true	3613769775892979325	37	145	184	734	1522	300	نزه سماعك ان اردت سماع ذياك الغنا عن هذه الالحان لا تءثر الادني علي الاعلي فتح رم ذا وذا يا ذلة الحرمان ان اختيارك للسماع النازل ال ادني علي الاعلي من النقصان والله ان سماعهم في القلب وال ايمان مثل السم في الابدان والله ما انفك الذي هو دابه ابدا من الاشراك بالرحمن فالقلب بيت الله جل جلاله حبا واخلاصا مع الاحسان فاذا تعلق بالسماع اصاره عبدا لكل فلانة وفلان حب الكتاب وحب الحان الغنا في قلب عبد ليس يجتمعان ثقل الكتاب عليهمو لما راوا تقييده بشراءع الايمان واللهو خف عليهم لما راوا ما فيه من طرب ومن الحان قوت النفوس وانما القران قو ت القلب اني يستوي	185	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms696	false	-5525603131551445040	196	300	1003	1547	1547	300	نزه سماعك ان اردت سماع ذياك الغنا عن هذه الالحان لا تءثر الادني علي الاعلي فتح-رم ذا وذا يا-ذلة الحرمان ان اختيارك للسماع النازل ال-ادني علي الاعلي من النقصان والله ان سماعهم في القلب والاي-مان مثل السم في الابدان والله ما انفك الذي هو دابه ابدا من الاشراك بالرحمن فالقلب بيت الرب جل جلاله حبا واخلاصا مع الاحسان فاذا تعلق بالسماع اصاره عبدا لكل فلانة وفلان حب الكتاب وحب الحان الغنا في قلب عبد ليس يجتمعان ثقل الكتاب عليهم- لما راوا تقييده بشراءع الايمان واللهو خف عليهم لما راوا ما فيه من طرب ومن الحان قوت النفوس وانما القران قو ت القلب اني يستوي-	696	4351930375757044607	540	1052.0	437	550	98.18181610107422	105	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms185	true	3613769775892979325	145	176	734	891	1522	300	القوتان ولذا تراه حظ ذي النقصان كال جهال والصبيان والنسوان--------- والذهم فيه اقلهم من ال عقل الصحيح فسل اخا العرفان يا لذة الفساق لست كلذة ال ابرار في عقل ولا قران	185	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms697	false	-7964772462739924101	0	28	0	154	1734	300	القوتان ولذا تراه حظ ذي النقصان كال-جهال--------- والنسوان والصبيان والذهم فيه اقلهم من ال-عقل الصحيح فسل اخا العرفان يا لذة الفساق لست كلذة ال-ابرار في عقل ولا قران	697	4351930375757044607	145	269.0	118	166	87.34939575195312	29	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms234	true	1405044394551244581	124	145	643	747	1538	300	اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهود يلوح ويشهد وضم الا-له اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد	234	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms014	false	605012137337513277	264	286	1405	1510	1579	300	اغر عليه للنبوة خاتم من الله ميمون يلوح ويشهد وضم الا له اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد	14	4351930375757044607	101	194.0	80	105	96.19047546386719	19	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms256	true	-2749924517219519995	242	300	1237	1530	1530	300	والاخرون اتوا بما قد قاله من غير تحريف ولا كتمان قالوا تلقينا عقيدتنا عن ال وحيين بالاخبار والقران فالحكم ما حكما به لا راي اه ل الاختلاف وظن ذي الحسبان اراءهم احداث هذا الدين نا قضة لاصل طهارة الايمان اراءهم ريح المقاعد اين تل ك الريح من روح ومن ريحان قالوا وانت رقيبنا وشهيدنا من فوق عرشك يا-	256	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms436	false	-4373875724801059563	23	78	103	394	1526	300	والاخرون اتوا بما قد قاله من غير تحريف ولا كتمان قالوا تلقينا عقيدتنا عن ال-وحيين بالاخبار والقران فالحكم ما حكما به لا راي اه-ل الاختلاف وظن ذي الحسبان اراءهم احداث هذا الدين نا قضة لاصل طهارة الايمان اراءهم ريح المقاعد اين تل-ك الريح من روح ومن ريحان قالوا وانت رقيبنا وشهيدنا من فوق عرشك يا	436	4351930375757044607	290	560.0	236	294	98.63945770263672	57	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms257	true	3982268783355632506	0	141	0	715	1566	300	عظيم الشان انا ابينا ان ندين ببدعة وضلالة او افك ذي بهتان لكن بما قد قلته او قاله من قد اتانا عنك بالفرقان وكذاك فارقناهم حين احتيا ج الناس للانصار والاعوان كيلا نصير مصيرهم في يومنا هذا ونطمع منك بالغفران فمن الذي منا احق بامنة فاختر لنفسك يا اخا العرفان لا بد ان نلقاه نحن وانتم في موقف العرض العظيم الشان وهناك يسالنا جميعا ربنا ولديه قطعا نحن مختصمان فنقول قلت كذا وقال نبينا ايضا كذا فامامنا الوحيان فافعل بنا ما انت اهل بعد ذا نحن العبيد وانت ذو الاحسان افتقدرون علي جواب مثل ذا ام تعدلون علي جواب ثان ما فيه قال الله قال رسوله بل فيه قلنا مثل قول فلان وهو الذي ادت اليه عقولنا لما وزنا الوحي بالميزان ان كان ذلكم الجواب مخلصا فامضوا عليه يا ذوي العرفان تالله ما بعد البيان لمنصف الا العناد ومركب الخذلان فصل	257	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms436	false	-4373875724801059563	78	217	394	1105	1526	300	عظيم الشان انا ابينا ان ندين ببدعة وضلالة او افك ذي بهتان لكن بما--- قلته او قاله من قد اتانا عنك بالفرقان وكذاك فارقناهم حين احتيا-ج الناس للانصار والاعوان كيلا نصير مصيرهم في يومنا هذا ونطمع منك بالغفران فمن الذي منا احق بامنه فاختر لنفسك يا اخا العرفان لا بد ان نلقاه نحن وانتم في موقف العرض العظيم الشان وهناك يسالنا جميعا ربنا ولديه قطعا نحن مختصمان فنقول قلت كذا وقال نبينا ايضا كذا فامامنا الوحيان فافعل بنا ما انت اهل بعد ذا نحن العبيد وانت ذو الاحسان افتقدرون علي جواب مثل ذا ام تعدلون الي جواب ثان ما فيه قال الله قال رسوله بل فيه قلنا مثل قول فلان وهو الذي ادت اليه عقولنا لما وزنا الوحي بالميزان ان كان ذلكم الجواب مخلصا فامضوا عليه يا ذوي العرفان تالله ما بعد البيان لمنصف الا العناد ومركب الخذلان حصل	436	4351930375757044607	708	1402.0	569	715	99.02098083496094	137	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms257	true	3982268783355632506	50	246	256	1278	1566	300	لا بد ان نلقاه نحن وانتم في موقف العرض العظيم الشان وهناك يسالنا جميعا ربنا ولديه قطعا نحن مختصمان فنقول قلت كذا وقال نبينا ايضا كذا فامامنا الوحيان فافعل بنا ما انت اهل بعد ذا نحن العبيد -وانت ذو الاحسان افتقدرون علي جواب مثل ذا---------------- ام تعدلون علي جواب ثان ما فيه قال الله قال رسوله بل فيه ق----لنا مثل قول فلان و----هو الذي ادت اليه عقولنا لما وزنا الوحي بالميزان ان كان ذلكم الجواب مخلصا---- فامضوا عليه يا ذوي العرفان تالله ما بعد البيان لمنصف الا العناد ومركب الخذلان فصل في تحميل اهل الاثبات للمعطلين شهادة تءدي عند رب العالمين وقال رحمه الله يا ايها الباغي علي اتباعه بالظلم والبهتان والعدوان قد حملوك شهادة فاشهد بها ان كنت مقبولا لدي الرحمن واشهد عليهم ان سءلت بانهم قالوا اله العرش والاكوان فوق السم-وات العلي حقا علي العر ش استوي سبحان ذي السلطان والامر ينزل منه ثم يسير في ال اقطار سبحان العظيم الشان واليه يصعد ما يشاء بامره من طيبات القول والشكران واليه قد صعد الرسول وقبله عيسي بن مريم كاسر الصلبان وكذلك الاملاك تصعد داءما من ههنا حقا الي الديان وكذاك روح العبد بعد مماتها ترقي اليه وهو ذو ايمان واشهد عليهم انه سبحانه متكلم	257	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms437	false	8852699133358033687	131	300	668	1557	1557	300	لا بد ان نلقاه نحن وانتم في موقف العرض------------- وهناك يسالنا جميعا ربنا----------------------- فنقول قلت كذا وقال نبين-----ا كذا---------------- فافعل بنا ما انت اهل ---له فنحن --عبيدك وانت ذو الاحسان افتقدرون ايها المعطلة علي مثل هذا الجواب ام تجيبون ---بجواب ليس ف---يه قال الله قال رسوله بل تقولون قولنا مثل قول فلان وهذا هو الذي ادت اليه عقولنا ف-----------------------ان كان -هذا الجواب مخلصا لكم فامضوا عليه والله الموفق----------------------------------------------------- فصل في تحميل اهل الاثبات للمعطلين شهادة تءدي عند رب العالمين--------------- يا ايها الباغي علي اتباعه بالظلم والبهتان والعدوان قد حملوك شهادة فاشهد بها ان كنت مقبولا لدي الرحمن واشهد عليهم ان سالت بانهم قالوا اله العرش والاكوان فوق السماوات العلي حقا علي العر-ش استوي سبحان ذي السلطان والامر ينزل منه ثم يسير في ال-اقطار سبحان العظيم الشان واليه يصعد ما يشاء بامره من طيبات القول والشكران واليه قد صعد الرسول وقبله عيسي بن مريم كاسر الصلبان وكذلك الاملاك تصعد داءما من ههنا حقا الي الديان وكذاك روح العبد بعد مماتها ترقي اليه وهو ذو ايمان واشهد عليهم انه سبحانه متكلم-	437	4351930375757044607	811	1443.5	653	1052	77.09125518798828	147	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms257	true	3982268783355632506	246	299	1278	1564	1566	300	بالوحي والقران سمع الامين كلامه منه واد اه الي المبعوث بالفرقان هو قول رب العالمين حقيقة لفظا ومعني ليس يفترقان واشهد عليهم انه سبحانه قد كلم المولود من عمران سمع ابن عمران الرسول كلامه منه اليه مسمع الاذان واشهد عليهم انهم قالوا با ن الله ناداه وناجاه بلا كتمان واشهد عليهم انهم قالوا	257	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms438	false	-4603995994712753541	0	51	0	278	1611	300	بالوحي والقران سمع الامين كلامه منه وادا ه الي المبعوث بالفرقان هو قول رب العالمين حقيقة لفظا ومعني ليس يفترقان واشهد عليهم انه سبحانه قد كلم المولود من عمران سمع ابن عمران الرسول كلامه منه اليه مسمع الاذان واشهد عليهم انهم قالوا با-ن الله -------ناجاه بلا كتمان واشهد عليهم انهم قالوا	438	4351930375757044607	276	537.0	226	286	96.50349426269531	50	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms258	true	6238635819808744454	1	182	2	955	1607	300	الله نادي قبله الابوان واشهد عليهم انهم قالوا با ن الله يسمع صوته الثقلان والله قال بنفسه لرسوله اني انا الله العظيم الشان والله قال بنفسه لرسوله اذهب الي فرعون ذي الطغيان والله قال بنفسه حم مع طه ومع يس قول بيان واشهد عليهم انهم وصفوا الال ه بكل ما قد جاء في القران وبكل ما قال الرسول حقيقة من غير تحريف ولا عدوان واشهد عليهم ان قول نبيهم وكلام رب العرش ذا التبيان نص يفيد لديهمو علم اليقي ن افادة المعلوم بالبرهان واشهد عليهم انهم قد قابلوا الت عطيل والتمثيل بالنكران ان المعطل والممثل ما هما متيقنين عبادة الرحمن ذا عابد المعدوم لا سبحانه ابدا وهذا عابد الاوثان واشهد عليهم انهم قد اثبتوا الاسماء والاوصاف للديان وكذلك الاحكام احكام الص فات وهذه الاركان للايمان قالوا عليم وهو ذو علم ويعلم غاية الاسرار والاعلان وكذا بصير وهو ذو بصر ويب صركل مرءي وذي الاكوان وكذا سميع وهو ذو سمع ويس مع كل مسموع من الاكوان متكلم وله كلام وصفه ويكلم المخصوص بالرضوان وهو القوي بقوة هي وصفه وعليك يقدر يا اخا السلطان وهو المريد له الارادة هكذا ابدا يريد صناءع الاحسان	258	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms438	false	-4603995994712753541	52	228	282	1229	1611	300	الله نادي قبله الابوان واشهد عليهم انهم قالوا با-ن الله يسمع صوته الثقلان والله قال بنفسه لرسوله اني انا الله العظيم الشان والله قال بنفسه لرسوله اذهب الي فرعون ذي الطغيان والله قال بنفسه حم مع طه ومع يس قول بيان واشهد عليهم انهم وصفوا الال-ه بكل ما قد جاء في القران وبكل ما قال الرسول حقيقة من غير تحريف ولا عدوان واشهد عليهم ان قول نبيهم وكلام رب العرش ذا التبيان نص يفيد لديهم -علم اليقي-ن افادة المعلوم بالبرهان واشهد عليهم انهم قد قابلوا الت-عطيل والتمثيل بالنكران ان المعطل والممثل ما هما متيقنين عبادة الرحمن ذا عابد المعدوم لا سبحانه ابدا وهذا عابد الاوثان واشهد عليهم انهم قد اثبتوا الاسماء والاوصاف للديان وكذلك الاحكام احكام الصفا ت وهذه الاركان للايمان قالوا عليم وهو ذو علم ويعلم غاية الاسرار والاعلان وكذا بصير وهو ذو بصر ويبصر كل مرءي وذي الاكوان وكذا سميع وهو ذو سمع ويس-مع كل مسموع من الاكوان متكلم وله كلام وصفه ويكلم المخصوص بالرضوان وهو القوي بقوة هي وصفه وعليك يقدر يا اخا السلطان وهو المريد له الارادة هكذا ابدا يريد صناءع الاحسان	438	4351930375757044607	940	1846.0	767	953	98.6358871459961	178	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms258	true	6238635819808744454	120	240	632	1286	1607	300	احكام الص فات وهذه الاركان للايمان قالوا عليم وهو ذو علم ويعلم غاية الاسرار والاعلان وكذا ب------------------صير وهو ذو بصر ويب صركل مرءي وذي الاكوان وكذا---- سميع وهو ذو سمع ويس مع كل مسموع من الاكوان- متكلم وله كلام وصفه ويكلم المخصوص بالرضوان وهو--------------- القوي بقوة هي وصفه وعليك يقدر يا اخا السلطان وهو ال-----مريد -له الارادة هكذا ابدا يريد صناءع الاحسان-------------------- والوصف معني قاءم بالذات وال اسماء اعلام له بوزان اسماءه دلت علي اوصافه مشتقة منها اشتقاق معان وصفاته دلت علي اسماءه والفعل مرتبط به الامران والحكم نسبتها الي متعلقا ت تقتضي اثارها ببيان ولربما يعني به الاخبار عن اثارها يعني به امران والفعل اعطاء الارادة حكمها مع قدرة الفعال والامكان فاذا انتفت اوصافه سبحانه فجميع هذا بين البطلان	258	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms439	false	8975245297501907335	155	278	827	1492	1614	300	احكام الص-فات وانه سبحانه--------------- عليم ي------علم ويعلم----- ال---سر وا---خفي وكذا اثبتوا انه سبحانه يصير و---ذو بصر ويبصر كل شء وكذا اثبتوا انه سبحانه سميع و---ذو سمع ويس-مع كل مسموع وانه سبحانه متكلم وله كلام و ----يكلم من شاء سبحانه وكذا اثبتوا له سبحانه القوة بقوة هي وصفه وهو علي كل شء قدير واثبتوا انه تعالي مريد وله الارادة و---------يريد سبحانه قال الناظم رحمه الله تعالي والوصف معني قاءم بالذات وال اسماء اعلام له بوزان اسماءه دلت علي اوصافه مشتقة منها اشتقاق معان وصفاته دلت علي اسماءه والفعل مرتبط به الامران والحكم نسبتها الي متعلقا ت تقتضي اثارها ببيان ولربما يعني به الاخبار عن اثارها يعني به امران والفعل اعطاء الارادة حكمها مع قدرة الفعال والامكان فاذا انتفت اوصافه سبحانه فجميع هذا بين البطلان	439	4351930375757044607	494	778.0	398	718	68.80223083496094	83	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms258	true	6238635819808744454	240	300	1286	1607	1607	300	واشهد عليهم انهم قالوا بهذا كله جهرا بلا كتمان واشهد عليهم انهم برءاء من تاويل كل محرف شيطان واشهد عليهم انهم يتاولو ن حقيقة التاويل في ال-----------------------------------------------------قران واشهد عليهم ان تاويلاتهم صرف عن المرجوح للرجحان--- واشهد عليهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم حملوا النصو ص علي الحقيقة لا المجاز الثاني الا اذا ما اضطرهم لمجازها المض طر من حسن ومن برهان فهناك عصمتها اباحته-	258	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms440	false	7417460290707255039	100	260	523	1412	1624	300	واشهد عليهم انهم قالوا بهذا كله جهرا بلا كتمان واشهد عليهم انهم بر-اء من تاويل كل محرف شيطان واشهد عليهم انهم يتاولو ن حقيقة التاويل في القران هم في الحقيقة اهل تاويل الذي يعني به لا قاءل الهذيان واشهد عليهم ان تاويلاتهم صرف عن المرجوح للرجحان اي واشهد عليهم ايها المعطل انهم يتاولون ولكن لا بالمعني المصطلح عليه عند كثير من المتاخرين الذين تكلموا في الفقه واصوله وهو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح لدليل يقترن به فهذا القسم من التاويل باطل عند المثبتة والتاويل الذي يثبتونه هو بمعني التفسير وهذا معني قول الناظم هم في الحقيقة اهل تاويل الذي يعني به الخ وذلك كما يقول ابن جرير وامثاله من المفسرين ومجاهد امام المفسرين وعلي تفسيره يعتمد الشافعي والبخاري وغيرهما فاذا ذكر انه يعلم تاويل المتشابه فالمراد معرفة تفسيره قال الناظم رحمه الله تعالي واشهد عليهم انهم حملوا النصو ص علي الحقيقة لا المجاز الثاني الا اذا ما اضطرهم لمجازها المض-طر من حس- ومن برهان فهناك عصمتها اباحته	440	4351930375757044607	316	598.0	258	892	35.42601013183594	54	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms259	true	-4154991718703974714	5	50	27	260	1609	300	واشهد عليهم انهم لا يكفرو نكم بما قلتم من الكفران اذ انتم اهل الجهالة عندهم لستم اولي كفر ولا ايمان لا تعرفون حقيقة الكفران بل لا تعرفون حقيقة الايمان الا اذا عاندتم ورددتم قول الرسول لاجل قول فلان فهناك انتم اكفر الثقلين من انس وجن	259	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms442	false	3608574133257706094	255	300	1321	1553	1553	300	واشهد عليهم انهم لا يكفرو نكم بما قلتم من الكفران اذ انتم اهل الجهالة عندهم لستم اولي كفر ولا ايمان لا تعرفون حقيقة الكفران بل لا تعرفون حقيقة الايمان الا اذا عاندتم ورددتم قول الرسول لاجل قول فلان فهناك انتم اكفر الثقلين من انس وجن-	442	4351930375757044607	232	459.0	188	233	99.57081604003906	45	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms259	true	-4154991718703974714	52	187	274	1005	1609	300	واشهد عليهم انهم قد اثبتوا ال اقدار واردة من الرحمن واشهد عليهم ان حجة ربهم قامت عليهم وهو ذو غفران واشهد عليهم انهم هم فاعلو ن حقيقة الطاعات والعصيان والجبر عندهم محال هكذا نفي القضاء فبءست الرايان واشهد عليهم ان ايمان الوري قول وفعل ثم عقد جنان------------------------------------------------- والله ما ايمان عاصينا كاي مان الامين منزل القران كلا ولا ايمان مءمننا كاي مان الرسول معلم الايمان واشهد عليهم انهم لم يخلدوا اهل الكباءر في حميم ان بل يخرجون باذنه بشفاعة وبدونها لمساكن بجنان واشهد عليهم ان ربهم يري يوم المعاد كما يري القمران واشهد عليهم ان اصحاب الرسو ل خيار خلق الله من انسان حاشا النبيين الكرام فانهم خير البرية خيرة الرحمن وخيارهم خلفاءه من بعده وخيارهم حقا هما العمران والسابقون الاولون احق بالتقديم ممن بعدهم ببيان كل بحسب السبق افضل رتبة من لاحق والفضل للمنان	259	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms443	false	-1020242277293547834	28	169	154	931	1639	300	واشهد عليهم انهم قد اثبتوا ال اقدار واردة من الرحمن واشهد عليهم ان حجة ربهم قامت عليهم وهو ذو غفران واشهد عليهم انهم هم فاعلو ن حقيقة الطاعات والعصيان والجبر عندهم محال هكذا نفي القضاء فبءست الرايان واشهد عليهم ان ايمان الوري قول وفعل ثم عقد جنان ويزيد بالطاعات قطعا هكذا بالضد يمسي وهو ذو نقصان والله ما ايمان عاصينا كاي-مان الامين منزل القران كلا ولا ايمان مءمننا كاي-مان الرسول معلم الايمان واشهد عليهم انهم لم يخلدوا اهل الكباءر في حميم ان بل يخرجون باذنه بشفاعة وبدونها لمساكن بجنان واشهد عليهم ان ربهم يري يوم المعاد كما يري القمران واشهد عليهم ان اصحاب الرسو-ل خيار خلق الله من انسان حاشا النبيين الكرام فانهم خير البرية خيرة الرحمن وخيارهم خلفاءه من بعده وخيارهم حقا هما العمران والسابقون الاولون احق بالتقديم ممن بعدهم ببيان كل بحسب السبق افضل رتبة من لاحق والفضل للمنان	443	4351930375757044607	728	1432.0	596	780	93.33333587646484	134	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms259	true	-4154991718703974714	187	300	1005	1609	1609	300	فصل في عهود المثبتين مع رب العالمين يا ناصر الاسلام والسنن التي جاءت عن المبعوث بالفرقان يا من هو الحق المبين وقوله ولقاءه ورسوله ببيان اشرح لدينك صدر كل موحد شرحا ينال به ذري الايمان واجعله مءتما بوحيك لا بما قد قاله ذو الافك والبهتان وانصر به حزب الهدي واكبت به حزب الضلال وشيعة الشيطان وانعش به من قصده احياءه واعصمه من كيد امرء فتان واضرب بحقك عنق اهل الزيغ والت بديل والتكذيب والطغيان فوحق نعمتك التي اوليتني وجعلت قلبي واعي القران وكتبت في قلبي متابعة الهدي فقرات فيه اسطر الايمان ونشلتني من حب اصحاب الهوي بحباءل من محكم الفرقان وجعلت شربي المنهل العذب الذي هو راس ماء الوارد الظمان وعصمتني من شرب-	259	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms453	false	-8083586297348794353	47	159	250	853	1707	300	فصل في عهود المثب-ين مع رب العالمين يا ناصر الاسلام والسنن التي جاءت عن المبعوث بالفرقان يا من هو الحق المبين وقوله ولقاءه ورسوله ببيان اشرح لدينك صدر كل موحد شرحا ينال به ذري الايمان واجعله مءتما بوحيك لا بما قد قاله ذو الافك والبهتان وانصر به حزب الهدي واكتب به حزب الضلال وشيعة الشيطان وانعش به من قصده احياءه واعصمه من كيد امرء فتان واضرب بحقك عنق اهل الزيغ والت-بديل والتكذيب والطغيان فوحق نعمتك التي اوليتني وجعلت قلبي واعي القران وكتبت في قلبي متابعة الهدي فقرات فيه اسطر الايمان ونشلتني من حب اصحاب الهوي بحباءل من محكم الفرقان وجعلت شربي المنهل العذب الذي هو راس ماء الوارد الظمان وعصمتني من شرب	453	4351930375757044607	600	1183.0	489	605	99.17355346679688	110	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms260	true	1558222955510740543	0	118	0	711	1715	300	سفل الماء تح ت نجاسة الاراء والاذهان وحفظتني مما ابتليت به الالي حكموا عليك بشرعة البهتان نبذوا كتابك من وراء ظهورهم وتمسكوا بزخارف الهذيان واريتني البدع المضلة كيف يلقيها مزخرفة الي الانسان شيطانه فيظل ينقشها له نقش المشبه صورة بدهان فيظنها المغرور حقا وهي في الت حقيق مثل الال في القيعان لاجاهدن عداك ما ابقيتني ولاجعلن قتالهم ديداني ولافضحنهم علي روس الملا ولافرين اديمهم بلساني ولاكشفن سراءرا خفيت علي ضعفاء خلقك منهم -بيان ولاتبعنهم الي حيث انتهو- حتي يقال ابعد عبادان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولارجمنهم باعلام الهدي رجم المريد بثاقب الشهبان ولاقعدن لهم مراصد كيدهم ولاحصرنهم بكل مكان ولاجعلن لحومهم ودماءهم في يوم نصرك اعظم القربان ولاحملن عليهم بعساكر ليست تفر اذا التقي الزحفان بعساكر الوحيين والفطرات وال معقول والمنقول بالاحسان	260	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms453	false	-8083586297348794353	159	300	853	1707	1707	300	سفل الماء تح-ت نجاسة الاراء والاذهان وحفظتني مما ابتليت به الالي حكموا عليك بشرعة البهتان نبذوا كتابك من وراء ظهورهم وتمسكوا بزخارف الهذيان واريتني البدع المضلة كيف يلقيها مزخرفة الي الانسان شيطانه فيظل ينقشها له نقش المشبه صورة بدهان فيظنها المغرور حقا وهي في الت-حقيق مثل الال في القيعان لاجاهدن عداك ما ابقيتني ولاجعلن قتالهم ديداني ولافضحن --علي روس الملا ولافرين اديمهم بلسان- ولاكشفن سراءرا خفيت علي ضعفاء خلقك منهم ببيان ولاتبعنهم الي حيث انتهوا حتي يقال ابعد عبادان عبادان بفتح العين وتشديد الباء الموحدة وفيه المثل المعروف ليس وراء عبادان قرية في القاموس عبادان جزيرة احاط بها شعبتا دجلة ساكبتين في بحر فارس انتهي ولارجمنهم باعلام الهدي رجم المريد بثاقب الشهبان ولاقعدن لهم مراصد كيدهم ولاحصرنهم بكل مكان ولاجعلن لحومهم ودماءهم في يوم نصرك اعظم القربان ولاحملن عليهم بعساكر ليس- تفر اذا التقي الزحفان بعساكر الوجهين والفطرات وال-معقول والمنقول بالاحسان-	453	4351930375757044607	700	1331.0	587	862	81.20649719238281	111	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms260	true	1558222955510740543	118	147	711	855	1715	300	حتي يبين لمن له عقل من ال اولي بحكم العقل والبرهان ولانصحن الله ثم رسوله وكتابه وشراءع الايمان ان شاء ربي ذا يكون بحوله ان لم يشا فالامر للرحمن	260	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms454	false	-106378364961986098	0	28	0	143	1600	300	حتي يبين لمن له عقل من ال-اولي بحكم العقل والبرهان ولانصحن الله ثم رسوله وكتابه وشراءع الايمان ان شاء ربي ذا يكون بحوله او لم يشا فالامر للرحمن	454	4351930375757044607	142	278.0	114	144	98.61111450195312	28	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms293	true	9141665620094282003	82	168	428	911	1599	300	فالشان للارواح بعد فراقها ابدانها والله اعظم شان اما عذاب او نعيم داءم قد نعمت بالروح والريحان وتصير طيرا سارحا مع شكلها تجني الثمار بجنة الحيوان وتظل واردة لانهار بها حتي تعود لذلك الجثمان لكن ارواح الذين استشهدوا في جوف طير اخضر ريان فلهم بذاك مزية في عيشهم ونعيمهم -للروح والابدان بذلوا الجسوم لربهم فاعاضهم اجسام تلك الطير بالاحسان ولها قناديل اليها تنتهي ماوي لها كمساكن الانسان فالروح بعد الموت اكمل حالة منها بهذي الدار في جثمان وعذاب اشقاها اشد من الذي قد عاينت ابصارنا بعيان	293	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms076	false	-8853889912014093383	58	144	289	773	1534	300	فالشان للارواح بعد فراقها ابدانها والله اعظم شان اما عذاب او نعيم داءم قد نعمت بالروح والريحان وتصير طيرا سارحا مع شكلها تجني الثمار بجنة الحيوان وتظل واردة لانهار بها حتي تعود لذلك الجثمان لكن ارواح الذين استشهدوا في جوف طير اخضر ريان فلهم بذاك مزية في عيشهم ونعيمهم بالروح والابدان بذلوا الجسوم لربهم فاعاضهم اجسام تلك الطير بالاحسان ولها قناديل اليها تنتهي ماوي لها كمساكن الانسان فالروح بعد الموت اكمل حالة منها بهذي الدار في جثمان وعذاب اشقاها اشد من الذي قد عاينت ابصارها بعيان	76	4351930375757044607	481	955.0	395	484	99.38016510009766	84	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms296	true	472822290992733369	221	268	1115	1362	1539	300	وتحدث الارض التي كنا بها اخبارها في الحشر للرحمان وتظل تشهد وهي عدل بالذي من فوقها قد احدث الثقلا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن وتمد ايضا مثل مد اديمنا من غير اودية ولا كثبان وتقء يوم العرض من اكبادها كالاسطوان نفاءس الاثمان كل يراه بعينه وعيانه ما لامرء بالاخذ منه يدان وكذا	296	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms068	false	2438988564083008469	153	222	860	1204	1590	300	وتحدث الارض التي كنا بها اخبارها في الحشر للرحم-ن وتظل تشهد وهي عدل بالذي من فوقها قد احدث الثقلان افيشهد العدم الذي هو كاسمه لا شء هذا ليس في الامكان لكن تسوي ثم تبسط ثم تسهد ثم تبدل وهي ذات كيان وتمد ايضا مثل مد اديمنا من غير اودية ولا كثبان وتقء يوم العرض من اكبادها كالاسطوان نفاءس الاثمان كل يراه بعينه وعيانه ما لامرء بالاخذ منه يدان اراد	68	4351930375757044607	242	469.0	195	345	70.14492797851562	44	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms296	true	472822290992733369	262	294	1332	1507	1539	300	ما لامرء بالاخذ منه يدان--------------------------- وكذا الجبال تفت فتا محكما فتعود مثل الرمل ذي الكثبان وتكون كالعهن الذي الوانه وصباغه من ساءر الالوان وتبس بسا مثل ذاك فتنثني مثل الهباء لناظر الانسان	296	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms070	false	3246446010577267369	198	235	1042	1244	1566	300	ما لامرء بالاخذ منه يدان قال الناظم رحمه الله تعالي وكذا الجبال تفت فتا محكما فتعود مثل الرمل ذي الكثبان وتكون كالعهن الذي الوانه وصباغة من ساءر الالوان وتبس بسا مثل ذاك فتنثني مثل الهباء لناظر الانسان	70	4351930375757044607	174	335.0	142	202	86.13861083984375	30	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms297	true	-5056490587383745197	0	45	0	253	1583	300	تفجير ذي السلطان وكذلك القمران ياذن ربنا لهما فيجتمعان يلتقيان هذي مكورة وهذا خاسف وكلاهما في النار مطروحان وكواكب الافلاك تنثر كلها كلالء نثرت علي ميدان وكذا السماء تشق شقا ظاهرا وتمور ايضا ايما موران وتصير بعد الانشقاق كمثل هذ-ا المهل او تك وردة كدهان	297	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms071	false	-1972675272853817749	175	221	928	1180	1601	300	تفجير ذي --سلطان وكذلك القمران ياذن ربنا لهما فيجتمعان يلتقيان هذي مكورة وهذا خاسف وكلاهما في النار مطروحان وكواكب الافلاك تنثر كلها كلالء نثرت علي ميدان وكذا السماء تشق شقا ظاهرا وتمور ايضا ايما موران وتصير بعد الانشقاق كمثل ه ذا المهل او تك وردة كدهان	71	4351930375757044607	250	491.5	205	254	98.4251937866211	43	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms345	true	-7600062354351888166	168	212	869	1099	1561	300	سيروا علي نجب العزاءم واجعلوا بظهورها المسري الي الرحمن سبق المفرد وهو ذاكر ربه في كل حال ليس ذا نسيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن اخا الغفلات منقطع به بين المفاوز تحت ذي الغيلان صيد السباع وكل وحش كاسر بءس المضيف لا عجز الضيفان----------------------------------------------------------------------- وكذلك الشيطان يصطاد الذي	345	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms579	false	3283497610081133619	183	300	1009	1624	1624	300	سيروا علي نجب العزاءم واجعلوا بظهورها المسري الي الرحمن سبق المفرد وهو ذاكر ربه في كل حال ليس ذا نسيان يشير الي ما رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في طريق مكة فمر علي جبل يقال له حمدان فقال سيروا هذا حمدان سبق المفرودن قالوا وما المفردون يا رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات روي لفظ المفردون من التفريد ومن الافراد والمشهور الذي قاله الجمهور وهو التشديد لكن اخا الغفلات منقطع به بين المفاوز تحت ذي الغيلان صيد السباع وكل وحش كاسر بءس المضيف لا-عجز الضيفان قال في القاموس كسر الطاءر كسرا وكسورا ضم جناحيه يريد الوقوع وعقاب كاسر وكذلك الشيطان يصطاد الذي-	579	4351930375757044607	228	422.0	186	617	36.952999114990234	42	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms345	true	-7600062354351888166	212	300	1099	1561	1561	300	لا يذكر الرحمن كل اوان والذكر انواع فاعلي نوعه ذكر الصفات لربنا المنان وثبوتها اصل لهذا الذك ر والنافي لها داع الي النسيان فلذاك كان خليفة الشيطان ذا لا مرحبا بخليفة الشيطان والذاكرون علي مراتبهم فاع لاهم اولو الايمان والعرفان بصفاته العليا- اذا قاموا بحم د الله في سر وفي اعلان واخص اهل الذكر بالرحمن اع لمهم بها هم صفوة الرحمن وكذاك كان محمد وابوه اب راهيم والمولود من عمران وكذاك نوح وابن مريم عندنا هم خير خلق الله من انسان لمعارف حصلت لهم بصفاته لم يءتها احد-	345	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms580	false	-7813430245481991605	0	83	0	458	1661	300	لا يذكر الرحمن كل اوان والذكر انواع فاعلي نوعه ذكر الصفات لربنا المنان وثبوتها اصل لهذا الذك-ر والنافي لها داع الي النسيان فلذاك كان خليفة الشيطان ذا لا مرحبا بخليفة الشيطان والذاكرون علي مراتبهم فاع-لاهم اولو الايمان والعرفان بصفاته العلياء اذ- قاموا بحم-د الله في سر وفي اعلان واخص اهل الذكر بالرحمن اع-لمهم بها هم صفوة الرحمن وكذاك كان محمد وابوه اب-راهيم والمولود من عمران وكذاك نوح وابن مريم عندنا هم خير خلق الله من انسان لمعارف حصلت لهم بصفاته لم يءتها احد	580	4351930375757044607	456	872.0	374	464	98.27586364746094	85	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms346	true	-3122143250270237722	0	50	0	269	1599	300	من الانسان وهم اولو العزم الذين بسورة ال احزاب والشوري اتوا ببيان وكذلك القران مملوء من ال اوصاف وهي القصد بالقران ليصير معروفا لنا بصفاته ويصير مذكورا لنا بجنان ولسان ايضا مع محبتنا له فلا جل ذا الاثبات في الايمان مثل الاساس من البناء فمن يرم هدم الاساس فكيف بالبنيان	346	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms580	false	-7813430245481991605	83	132	458	726	1661	300	من الانسان وهم اولو العزم الذين بسورة ال احزاب والشوري اتوا ببيان وكذلك القران مملوء من ال اوصاف وهي القصد بالقران ليصير معروفا لنا بصفاته ويصير مذكورا لنا بجنان ولسان ايضا مع محبتنا له فلا-جل ذا الاثبات في الايمان مثل الاساس من البناء فمن يرم هدم الاساس فكيف بالبنيان	580	4351930375757044607	268	531.0	219	269	99.62825012207031	50	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms346	true	-3122143250270237722	34	79	186	417	1599	300	فلا جل ذا الاثبات في الايمان مثل الاساس من البناء فمن يرم هدم الاساس فكيف بالبنيان----------------------------------------------------------------------------- والله ما قام البناء لدين رس ل الله بالتعطيل للديان ما قام الا بالصفات مفصلا اثباتها تفصيل ذي عرفان فهي الاساس لديننا ولكل دي ن قبله من ساءر الاديان	346	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms582	false	7115188835877548633	174	230	928	1232	1606	300	فلا-جل ذا الاثبات في الايمان مثل الاساس من البناء يعني ان الاثبات في الايمان مثل الاساس مع البناء وقد قال الشافعي رحمه الله تعالي الاثبات امكن نقله عنه الخطابي والله ما قام البناء لدين رس-ل الله بالتعطيل للديان ما قام الا بالصفات مفصلا اثباتها تفصيل ذي عرفان فهي الاساس لديننا ولكل دي-ن قبله من ساءر الا-يان	582	4351930375757044607	198	340.0	159	308	64.28571319580078	38	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms346	true	-3122143250270237722	80	160	422	852	1599	300	الرب رب والرسول فعبده حقا وليس لنا اله ثان فلذاك لم نعبده مثل عبادة ال رحمن فعل المشرك النصراني كلا ولم نغل-- الغلو كما نهي عنه الرسول مخافة الكفران لله حق لا يكون لغيره ولعبده حق هما حقان لا تجعلوا الحقين حقا واحدا من غير تمييز ولا فرقان فالحج للرحمن دون رسوله وكذا الصلاة وذبح ذا القربان وكذا السجود ونذرنا ويميننا وكذ-----------------------------------------------------ا الرجاء وخشية الرحمن وكذا العبادة واستعانتنا به اياك نعبد ذان توحيدان وعليهما قام الوجود باسره دنيا واخري حبذا	346	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms584	false	3866000509910738785	212	300	1153	1636	1636	300	الرب رب والرسول فعبده حقا وليس لنا اله ثان فلذاك لم نعبده مثل عبادة الر-حمن فعل المشرك النصراني كلا ولم نغلوا الغلو كما نهي عنه الرسول محافة الكفران لله حق لا يكون لغيره ولعبده حق هما حقان لا تجعلوا الحقين حقا واحدا من غير تمييز ولا فرقان فالحج للرحمن دون رسوله وكذا الصلاة وذبح ذي القربان وكذا السجود ونذرنا ويميننا وكذا مثاب العبد من عصيان وكذا التوكل والانابة والتقي وكذا الرجاء وخشية الرحمن وكذا العبادة واستعانتنا به اياك نعبد ذاك توحيدان وعليهما قام الوجود باسره دنيا واخري حبذا-	584	4351930375757044607	424	828.5	346	485	87.42268371582031	74	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms346	true	-3122143250270237722	160	300	852	1599	1599	300	الركنان وكذلك التسبيح والتكبير والت هليل حق الهنا الديان لكنما التعزير والتوقير حق للرسول بمقتضي القران والحب والايمان والتصديق لا يختص بل حقان مشتركان هذي تفاصيل الحقوق ثلاثة لا تجهلوها يا اولي العدوان حق الاله عبادة بالامر لا بهوي النفوس فذاك للشيطان من غير اشراك به شيءا هما سببا النجاة فحبذا السببان ورسوله فهو المطاع وقوله ال مقبول اذ هو صاحب البرهان والامر منه الحتم لا تخيير في ه عند ذي عقل وذي ايمان من قال قولا غيره قمنا علي اقواله بالسبر والميزان ان وافقت قول الرسول وحكمه فعلي الرءوس تشال كالتيجان او خالفت هذا رددناها علي من قالها من كان من انسان او اشكلت هنا توقفنا ولم نجزم بلا علم ولا برهان هذا الذي ادي اليه علمنا وبه ندين الله كل اوان فهو المطاع وامره العالي علي امر الوري واوامر--- السلطان وهو المقدم في محبتنا علي ال اهلين والازواج-	346	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms585	false	8157787978884206796	0	138	0	746	1635	300	الركنان وكذلك التسبيح والتكبير والت-هليل حق الهنا الديان لكنما التعزير والتوقير حق للرسول بمقتضي القران والحب والايمان والتصديق لا يختص بل حقان مشتركان هذي تفاصيل الحقوق ثلاثة لا تجهلوها يا اولي العدوان حق الاله عبادة بالامر لا بهوي النفوس فذاك للشيطان من غير اشراك به شيءا هما سببا النجاة فحبذا السببان ورسوله فهو المطاع وقوله ال-مقبول اذ هو صاحب البرهان والامر منه الحتم لا تخيير في-ه عند ذي عقل وذي ايمان من قال قولا غيره قمنا علي اقواله بالسير والميزان ان وافقت قول الرسول وحكمه فعلي الرءوس تشال كالتيجان او خالفت هذا رددناها علي من قالها من كان من انسان او اشكلت عنا توقفنا ولم نجزم بلا علم ولا برهان هذا الذي ادي اليه علمنا وبه ندين الله كل اوان فهو المطاع وامره العالي علي امر الوري --وامر ذي السلطان وهم المقدم في محبتنا علي ال اهلين والازواج	585	4351930375757044607	739	1443.5	603	751	98.40213012695312	135	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms589	true	3453579241191386120	236	300	1175	1522	1522	300	تعالي--- فصل في تحميل اهل الاثبات للمعطلين شهادة تءدي عند رب العالمين AUTO يا ايها الباغي علي اتباعه بالظلم والبهتان والعدوان قد حملوك شهادة فاشهد بها ان كنت مقبولا لدي الرحمن واشهد عليهم ان سءلت بانهم قالوا اله العرش والاكوان فوق السم-وات العلي حقا علي ال عرش استوي سبحان ذي السلطان والامر ينزل منه ثم يسير في الاقطار سبحان العظيم الشان واليه يصعد ما-	589	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms437	false	8852699133358033687	198	260	1000	1344	1557	300	--الموفق فصل في تحميل اهل الاثبات للمعطلين شهادة تءدي عند رب العالمين----- يا ايها الباغي علي اتباعه بالظلم والبهتان والعدوان قد حملوك شهادة فاشهد بها ان كنت مقبولا لدي الرحمن واشهد عليهم ان سالت بانهم قالوا اله العرش والاكوان فوق السماوات العلي حقا علي ال-عرش استوي سبحان ذي السلطان والامر ينزل منه ثم يسير في الاقطار سبحان العظيم الشان واليه يصعد ما	437	4351930375757044607	337	644.0	276	352	95.73863983154297	59	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms590	true	-4296383768913063431	0	40	0	215	1609	300	يشاء بامره من طيبات القول والشكران واليه قد صعد الرسول وقبله عيسي بن مريم كاسر الصلبان وكذلك الاملاك تصعد داءما من هاهنا حقا علي الديان وكذاك روح العبد بعد مماتها ترقي اليه وهو ذو ايمان واشهد عليهم انه سبحانه متكلم	590	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms437	false	8852699133358033687	260	300	1344	1557	1557	300	يشاء بامره من طيبات القول والشكران واليه قد صعد الرسول وقبله عيسي بن مريم كاسر الصلبان وكذلك الاملاك تصعد داءما من ه-هنا حقا الي الديان وكذاك روح العبد بعد مماتها ترقي اليه وهو ذو ايمان واشهد عليهم انه سبحانه متكلم-	437	4351930375757044607	212	413.0	173	215	98.60465240478516	38	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms590	true	-4296383768913063431	40	274	215	1457	1609	300	بالوحي والقران سمع الامين كلامه منه واد اه الي المبعوث بالفرقان هول قول رب العالمين حقيقة لفظا ومعني ليس يفترقان واشهد عليهم انه سبحانه قد كلم المولود من عمران سمع ابن عمران الرسول كلامه منه اليه مسمع الاذان واشهد عليهم انهم قالوا با ن الله ناداه وناجاه بلا كتمان واشهد عليهم انهم قالوا با ن الله نادي قبله الابوان واشهد عليهم انهم قالوا با ن الله يسمع صوته الثقلان والله قال بنفسه لرسوله اني انا الله العظيم الشان والله قال بنفسه لرسوله اذهب الي فرعون ذي الطغيان والله قال بنفسه حم مع طه ومع يس قول بيان واشهد عليهم انهم وصفوا الاله بكل ما قد جاء في القران وبكلا ما قال الرسول حقيقة من غير تحريف ولا عدوان واشهد عليهم ان قول نبيهم وكلام رب العرش ذا التبيان نص يفيد لديهم علم اليق ين افادة المعلوم بالبرهان واشهد عليهم انهم قد قابلوا التعطيل والتمثيل بالنكران ان المعطل والممثل ما هما متيقنين عبادة الرحمن ذا عابد المعدوم لا سبحانه ابدا وهذا عابد الاوثان واشهد عليهم انهم قد اثبتوا الا سماء والاوصاف للديان وكذلك الحك-ام احكام الص فات وهذه الاركان للايمان قالوا عليم وهو ذو علم ويعلم غاية الاسرار والاعلان وكذا بصير وهو ذو بصر ويبصر كل مرءي وذي الاكوان وكذا سميع وهو ذو سمع ويسمع كل مسموع من الاكوان متكلم وله كلام وصفه ويكلم المخصوص بالرضوان وهو القوي بقوة هي وصفه وعليك يقدر يا اخا السلطان وهو المريد له الارادة هكذا ابدا يريد صناءع الاحسان	590	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms438	false	-4603995994712753541	0	228	0	1229	1611	300	بالوحي والقران سمع الامين كلامه منه وادا ه الي المبعوث بالفرقان هو -قول رب العالمين حقيقة لفظا ومعني ليس يفترقان واشهد عليهم انه سبحانه قد كلم المولود من عمران سمع ابن عمران الرسول كلامه منه اليه مسمع الاذان واشهد عليهم انهم قالوا با-ن الله -------ناجاه بلا كتمان واشهد عليهم انهم قالوا با-ن الله نادي قبله الابوان واشهد عليهم انهم قالوا با-ن الله يسمع صوته الثقلان والله قال بنفسه لرسوله اني انا الله العظيم الشان والله قال بنفسه لرسوله اذهب الي فرعون ذي الطغيان والله قال بنفسه حم مع طه ومع يس قول بيان واشهد عليهم انهم وصفوا الاله بكل ما قد جاء في القران وبكل -ما قال الرسول حقيقة من غير تحريف ولا عدوان واشهد عليهم ان قول نبيهم وكلام رب العرش ذا التبيان نص يفيد لديهم علم اليق-ين افادة المعلوم بالبرهان واشهد عليهم انهم قد قابلوا التعطيل والتمثيل بالنكران ان المعطل والممثل ما هما متيقنين عبادة الرحمن ذا عابد المعدوم لا سبحانه ابدا وهذا عابد الاوثان واشهد عليهم انهم قد اثبتوا الا-سماء والاوصاف للديان وكذلك الاحكام احكام الصفا ت وهذه الاركان للايمان قالوا عليم وهو ذو علم ويعلم غاية الاسرار والاعلان وكذا بصير وهو ذو بصر ويبصر كل مرءي وذي الاكوان وكذا سميع وهو ذو سمع ويسمع كل مسموع من الاكوان متكلم وله كلام وصفه ويكلم المخصوص بالرضوان وهو القوي بقوة هي وصفه وعليك يقدر يا اخا السلطان وهو المريد له الارادة هكذا ابدا يريد صناءع الاحسان	438	4351930375757044607	1219	2393.0	995	1243	98.0691909790039	227	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms590	true	-4296383768913063431	224	300	1192	1609	1609	300	ويعلم غاية الاسرار والاعلان وكذا ب------------------صير وهو ذو بصر ويبصر كل مرءي وذي الاكوان وكذا---- سميع وهو ذو سمع ويسمع كل مسموع من الاكوان- متكلم وله كلام وصفه ويكلم المخصوص بالرضوان وهو--------------- القوي بقوة هي وصفه وعليك يقدر يا اخا السلطان وهو ال-----مريد -له الارادة هكذا ابدا يريد صناءع الاحسان-------------------- والوصف معني قاءم بالذات والا-سماء اعلام له بوزان اسماءه دلت علي اوصافه مشتقة منها اشتقاق معان وصفاته دلت علي اسماءه والفعل مرتبط به الامران والحكم نسبتها-	590	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms439	false	8975245297501907335	161	247	862	1315	1614	300	ويعلم----- ال---سر وا---خفي وكذا اثبتوا انه سبحانه يصير و---ذو بصر ويبصر كل شء وكذا اثبتوا انه سبحانه سميع و---ذو سمع ويسمع كل مسموع وانه سبحانه متكلم وله كلام و ----يكلم من شاء سبحانه وكذا اثبتوا له سبحانه القوة بقوة هي وصفه وهو علي كل شء قدير واثبتوا انه تعالي مريد وله الارادة و---------يريد سبحانه قال الناظم رحمه الله تعالي والوصف معني قاءم بالذات وال اسماء اعلام له بوزان اسماءه دلت علي اوصافه مشتقة منها اشتقاق معان وصفاته دلت علي اسماءه والفعل مرتبط به الامران والحكم نسبتها	439	4351930375757044607	291	404.0	233	483	60.24844741821289	44	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms591	true	6490240002794084761	0	31	0	177	1620	300	الي متعلقا ت تقتضي اثارها ببيان ولربما يعني به الاخبار عن اثارها يعني به امران والفعل اعطاء الارادة حكمها مع قدرة الفعال والامكان فاذا انتفت اوصافه سبحانه فجميع هذا بين البطلان	591	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms439	false	8975245297501907335	247	278	1315	1492	1614	300	الي متعلقا ت تقتضي اثارها ببيان ولربما يعني به الاخبار عن اثارها يعني به امران والفعل اعطاء الارادة حكمها مع قدرة الفعال والامكان فاذا انتفت اوصافه سبحانه فجميع هذا بين البطلان	439	4351930375757044607	177	354.0	146	177	100.0	31	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms591	true	6490240002794084761	31	105	177	575	1620	300	واشهد عليهم انهم قالوا بهذا كله جهرا بلا كتمان واشهد عليهم انهم براء من تاويل كل محرف شيطان واشهد عليهم انهم يتاولو ن حقيقة التاويل في القران هم في الحقيقة اهل تاويل الذي يعني به لا قاءل الهذيان واشهد عليهم ان تاويلاتهم صرف عن المرجوح للرجحان--- واشهد عليهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم حملوا النصو ص علي الحقيقة لا المجاز الثاني الا اذا ما اضطرهم لمجازها المضطر من حس ومن برهان فهناك عصمتها اباحته بغير تجانف للاثم والعدوان	591	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms440	false	7417460290707255039	100	264	523	1438	1624	300	واشهد عليهم انهم قالوا بهذا كله جهرا بلا كتمان واشهد عليهم انهم براء من تاويل كل محرف شيطان واشهد عليهم انهم يتاولو ن حقيقة التاويل في القران هم في الحقيقة اهل تاويل الذي يعني به لا قاءل الهذيان واشهد عليهم ان تاويلاتهم صرف عن المرجوح للرجحان اي واشهد عليهم ايها المعطل انهم يتاولون ولكن لا بالمعني المصطلح عليه عند كثير من المتاخرين الذين تكلموا في الفقه واصوله وهو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح لدليل يقترن به فهذا القسم من التاويل باطل عند المثبتة والتاويل الذي يثبتونه هو بمعني التفسير وهذا معني قول الناظم هم في الحقيقة اهل تاويل الذي يعني به الخ وذلك كما يقول ابن جرير وامثاله من المفسرين ومجاهد امام المفسرين وعلي تفسيره يعتمد الشافعي والبخاري وغيرهما فاذا ذكر انه يعلم تاويل المتشابه فالمراد معرفة تفسيره قال الناظم رحمه الله تعالي واشهد عليهم انهم حملوا النصو ص علي الحقيقة لا المجاز الثاني الا اذا ما اضطرهم لمجازها المضطر من حس ومن برهان فهناك عصمتها اباحته بغير تجانف للاثم والعدوان	440	4351930375757044607	398	784.0	324	915	43.49726867675781	72	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms591	true	6490240002794084761	105	150	575	809	1620	300	واشهد عليهم انهم لا يكفرو نكم بما قلتم من الكفران اذا انتم اهل الجهالة عندهم لستم اولي كفر ولا ايمان لا تعرفون حقيقة الكفران بل لا تعرفون حقيقة الايمان الا اذا عاندتم ورددتم قول الرسول لاجل قول فلان فهناك انتم اكفر الثقلين من انس وجن	591	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms442	false	3608574133257706094	255	300	1321	1553	1553	300	واشهد عليهم انهم لا يكفرو نكم بما قلتم من الكفران اذ- انتم اهل الجهالة عندهم لستم اولي كفر ولا ايمان لا تعرفون حقيقة الكفران بل لا تعرفون حقيقة الايمان الا اذا عاندتم ورددتم قول الرسول لاجل قول فلان فهناك انتم اكفر الثقلين من انس وجن-	442	4351930375757044607	232	454.0	188	234	99.14530181884766	44	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms591	true	6490240002794084761	152	297	823	1605	1620	300	واشهد عليهم انهم قد اثبتوا الا قدار وارادة من الرحمن واشهد عليهم ان حجة ربهم قامت عليهم وهو ذو غفران واشهد عليهم انهم هم فاعلو ن حقيقة الطاعات والعصيان والجبر عندهم محال هكذا نفي القضاء فبءست الرايان واشهد عليهم ان ايمان الوري قول وفعل ثم عقد جنان ويزيد بالطاعات قطعا هكذا بالضد يمسي وهو ذو نقصان والله ما ايمان عاصينا كاي مان الامين منزل القران كلا ولا ايمان مءم-نا كاي مان الرسول معلم الايمان واشهد عليهم انهم لم يخلدوا اهل الكباءر في حميم ان بل يخرجون باذنه بشفاعة وبدونها المساكن بجنان واشهد عليهم ان ربهم يري يوم المعاد كما يري القمران واشهد عليهم ان اصحاب الرسو ل خيار خلق الله من انسان حاشا النبيين الكرام فانهم خير البرية خيرة الرحمن وخيارهم خلفاءه من بعده وخيارهم حقا هما العمران والسابقون الاولون احق بالت قديم ممن بعدهم ببيان كل بحسب السبق افضل رتبة من لاحق والفضل للمنان	591	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms443	false	-1020242277293547834	28	169	154	931	1639	300	واشهد عليهم انهم قد اثبتوا ال اقدار وار-دة من الرحمن واشهد عليهم ان حجة ربهم قامت عليهم وهو ذو غفران واشهد عليهم انهم هم فاعلو ن حقيقة الطاعات والعصيان والجبر عندهم محال هكذا نفي القضاء فبءست الرايان واشهد عليهم ان ايمان الوري قول وفعل ثم عقد جنان ويزيد بالطاعات قطعا هكذا بالضد يمسي وهو ذو نقصان والله ما ايمان عاصينا كاي-مان الامين منزل القران كلا ولا ايمان مءمننا كاي-مان الرسول معلم الايمان واشهد عليهم انهم لم يخلدوا اهل الكباءر في حميم ان بل يخرجون باذنه بشفاعة وبدونها -لمساكن بجنان واشهد عليهم ان ربهم يري يوم المعاد كما يري القمران واشهد عليهم ان اصحاب الرسو-ل خيار خلق الله من انسان حاشا النبيين الكرام فانهم خير البرية خيرة الرحمن وخيارهم خلفاءه من بعده وخيارهم حقا هما العمران والسابقون الاولون احق بالت-قديم ممن بعدهم ببيان كل بحسب السبق افضل رتبة من لاحق والفضل للمنان	443	4351930375757044607	774	1511.0	634	783	98.85057830810547	141	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms592	true	-2405431546705715787	0	78	0	424	1559	300	منصوصة لا بالقياس القاءم الاركان هذا مع النهي المءكد اننا ندعوه ميتا ذاك في القران ونساءه حل لنا من بعده والمال مقسوم علي السهمان هذا وان الارض تاكل لحمه وسباعها مع امة الديدان لكنه مع ذاك حي فارح مستبشر بكرامة الرحمن فالرسل اولي بالحياة لديه مع موت الجسوم وهذه الابدان وهي الطرية في التراب واكلها فهو الحرام عليه بالبرهان ولبعض اتباع الرسول يكون ذا ايضا وقد وجدوه راي عيان فانظر الي قلب الدليل عليهم حرفا بحرف ظاهر التبيان	592	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms462	false	6010172719394329346	221	299	1134	1558	1562	300	منصوصة لا بالقياس القاءم الاركان هذا مع النهي المءكد اننا ندعوه ميتا ذاك في القران ونساءه حل لنا من بعده والمال مقسوم علي السهمان هذا وان الارض تاكل لحمه وسباعها مع امة الديدان لكنه مع ذاك حي فارح مستبشر بكرامة الرحمن فالرسل اولي بالحياة لديه مع موت الجسوم وهذه الابدان وهي الطرية في التراب واكلها فهو الحرام عليه بالبرهان ولبعض اتباع الرسول يكون ذا ايضا وقد وجدوه راي عيان فانظر الي قلب الدليل عليهم حرفا بحرف ظاهر التبيان	462	4351930375757044607	424	848.0	346	424	100.0	78	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms592	true	-2405431546705715787	59	150	323	789	1559	300	ولبعض اتباع الرسول يكون ذا ايضا----------------------------------------------------- وقد وجدوه--- راي عيان------------------------- فانظر الي قلب-- الدليل عليهم حرفا بحرف----- ظاهر التبيان -----------------------------لكن رسول الله خص نساءه بخصيصة عن ساءر النسوان خيرن بين رسوله وسواه فاخ ترن الرسول لصحة الايمان شكر الاله لهن ذاك وربنا سبحانه للعبد ذو شكران قصر الرسول علي اولءك رحمة منه بهن وشكر ذي الاحسان وكذاك ايضا قصرهن عليه معلوم بلا شك ولا حسبان زوجاته في هذه الدنيا وفي الاخري يقين- واضح البرهان فلذا حرمن علي سواه بعده اذ ذاك صون عن فراش ثان لكن اتين بعده شرعية فيها الحداد	592	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms463	false	-5413162277365284292	185	300	961	1543	1543	300	ولبعض اتباع الرسول يكون ذا اي ان بعض اتباع الرسول يكون كذلك اي ان الارض لا تاكل لحمه وقد شوهد ذلك راي عيان اي رءي ذلك بعين المشاهدة فانظر كيف قلبنا الدليل عليهم حرفا بحرف وهذا ظاهر بحمد الله قال الناظم رحمه الله تعالي لكن رسول الله خص نساءه بخصيصة عن ساءر النسوان خيرن بين رسوله وسواه فاخ-ترن الرسول لصحة الايمان شكر الاله لهن ذاك وربنا سبحانه للعبد ذو شكران قصر الرسول علي اولءك رحمة منه بهن وشكر ذي الاحسان وكذاك ايضا قصرهن عليه معلوم بلا شك ولا حسبان زوجاته في هذه الدنيا وفي الاخري يقينا واضح البرهان فلذا حرمن علي سواه بعده اذ ذاك صون عن فراش ثان لكن اتين بعدة شرعية فيها الحداد-	463	4351930375757044607	447	809.0	359	584	76.54109954833984	81	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms592	true	-2405431546705715787	87	300	470	1559	1559	300	خيرن -بين رسوله وس-------واه فاخ ترن الرسول------------------- لصحة الايمان ---شكر الاله لهن ذاك وربنا سبحانه للعبد ذو شكران قصر الرسول علي اولءك------ رحمة منه بهن وشكر ذي الاحسان وكذاك ايضا قصرهن عليه معلوم بلا شك ولا حسبان زوجاته في هذه الدنيا وفي الاخري يقين واضح البرهان فلذا حر---من علي س---واه بعده اذ ذاك صون عن فراش ثان لكن-------------- اتين بعده شرعية فيها الحداد وملزم الاوطان هذا ورءيته الكليم مصليا في قبره اثر عظيم الشان في القلب منه حسيكة هل قاله فالحق ما قد قال ذو البرهان ولذاك اعرض في الصحيح محمد عنه علي عمد بلا نسيان والدارقطني الامام اعله برواية معلومة التبيان انس يقول راي الكليم مصليا في قبره فاعجب لذا الفرقان فرواه موقوفا عليه وليس بالمرفوع واشواقا الي العرفان بين السياق الي السياق تفاوت لا تطرح-ه فما هما سيان لكن تقلد مسلما وسواه ممن صح هذا عنده ببيان فرواته الاثبات اعلام الهدي حفاظ هذا الدين في الازمان لكن هذا ليس مختصا به والله ذو فضل وذو احسان فروي ابن حبان الصدوق وغيره خبرا صحيحا عنده ذا شان فيه صلاة العصر في قبره الذي قد مات وهو محقق الايمان ذ فتمثل الشمس الذي قد كان ير عاها لاجل صلاة ذي القربان عند الغروب يخاف فوت صلاته فيقول للملكين هل تدعان حتي اصلي العصر قبل فواتها قالا ستفعل ذاك بعد الان هذا مع الموت-	592	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms464	false	9169278697343973773	26	237	134	1212	1548	300	خيرهن بين رسوله وبين من سواه فاخ-ترن الرسول صلي الله عليه وسلم لصحة --ايمانهن فشكر ال-له لهن ذلك وقصر رسوله عليهن بقوله لا يحل لك النساء من بعد الاحزاب رحمة منه بهن وشكرا له------ن وكذلك ايضا قصرهن عليه وه-------------------ن زوجاته في---- الدنيا و---الاخرة ولذلك----------------- حرمن من علي من سواه بعده ولكن مع ذلك لما توفي صلي الله وعليه وسلم اتين بعدة شرعية والله اعلم قوله ----------هذا ورءيته الكليم مصليا في قبره اثر عظيم الشان في القلب منه حسيكة هل قاله فالحق ما قد قال--ه البرهان ولذاك اعرض في الصحيح محمد عنه علي عمد بلا نسيان والدارقطني الامام اعله برواية معلومة التبيان انس يقول راي الكليم مصليا في قبره فاعجب لذا الفرقان فرواه موقوفا عليه وليس بالمرفوع واشو-قا الي العرفان بين السياق الي السياق تفاوت لا تطرحنه فما هما سيان لكن تقلد مسلما وسواه ممن صح هذا عنده ببيان فرواته الاثبات اعلام الهدي حفاظ هذا الدين في الازمان لكن هذا ليس مختصا به والله ذو فضل وذو احسان فروي ابن حبان الصدوق وغيره خبرا صحيحا عنده ذا شان فيه صلاة العصر في قبر- الذي قد مات وهو محقق الايمان-- فتمثل الشمس التي قد كان ير عاها لاجل صلاة ذي القربان عند الغروب يخاف فوت صلاته فيقول للملكين هل تدعان حتي اصلي العصر قبل فواتها قالا ستفعل ذاك بعد الان هذا مع الموت	464	4351930375757044607	912	1609.0	733	1147	79.51177215576172	160	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms593	true	-2977038283362970816	75	107	379	532	1493	300	هذا ورد نبينا التسليم من ياتي بتسليم مع الاحسان ما ذاك مختصا به ايضا كما قد قاله المبعوث بالقران من زار قبر اخ له فاتي بتسليم عليه وهو ذو ايمان رد الاله	593	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms466	false	2119984356923055802	268	300	1346	1496	1496	300	هذا ورد نبينا لسلا--م من ياتي بتسليم مع الاحسان ما ذاك مختصا به ايضا كما قد قاله المبعوث بالقران من زار قبر اخ له فاتي بتسليم عليه وهو ذو ايمان رد الاله-	466	4351930375757044607	146	283.5	115	153	95.42483520507812	31	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms593	true	-2977038283362970816	29	75	140	379	1493	300	لكن رءيته لموسي ليلة المع راج فوق جميع ذي الاكوان يرويه اصحاب الصحاح جميعهم والقطع موجبه بلا نكران ولذاك ظن معارضا لصلاته في قبره اذ ليس يجتمعان واجيب عنه بانه اسري به ليراه ثم مشاهد- بعيان فراه ثم وفي الضريح وليس ذا يتناقض اذ امكن الوقتان	593	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms466	false	2119984356923055802	92	137	442	681	1496	300	لكن رءيته لموسي ليلة المع-راج فوق جميع ذي الاكوان يرويه اصحاب الصحاح جميعهم والقطع موجبه بلا نكران ولذاك ظن معارضا لصلاته في قبره اذ ليس يجتمعان واجيب عنه بانه اسري به ليراه ثم مشاهدا بعيان فراه ثم وفي الضريح وليس ذا بتناقض اذ امكن الوقتان	466	4351930375757044607	237	463.0	192	240	98.75	44	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms593	true	-2977038283362970816	133	284	661	1415	1493	300	الشان ه-ذا ونحن نقول هم احياء لكن عندنا كحياة ذي الابدان والترب تحتهم وفوق رءوسهم وعن الشماءل ثم عن ايمان مثل الذي قد قلتموه معاذنا بالله من افك ومن بهتان بل عند ربهم تعالي مثل ما قد قال في الشهداء في القران لكن حياتهم اجل وحالهم اعلي واكمل عند ذي الاحسان ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا واما عرض اعمال العبا د عليه فهو الحق ذو امكان واتي به اثر فان صح الح ديث به فحق ليس ذا نكران لكن هذا ليس مختصا به ايضا باثار روين حسان فعلي ابي الانسان يعرض سعيه وعلي اقاربه مع الاخوان ان كان سعيا صالحا فرحوا به واستبشروا يا لذة الفرحان او كان سعيا سيءا حزنوا وقا لوا رب ارجعه الي الاحسان ولذا استعاذ من الصحابة من روي هذا الحديث عقيبه بلسان يا رب اني عاءد من خزية اخزي بها عند القريب الداني ذاك الشهيد المرتضي ابن رواحة المحبوب بالغفران والرضوان لكن هذا ذو اختصاص والذي للمصطفي ما يعمل الثقلان	593	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms469	false	8133657169139968140	1	223	4	1116	1497	300	الناظم هذا ونحن نقول هم احياء لكن عندنا كحياة ذي الابدان والترب تحتهم وفوق رءوسهم وعن الشماءل ثم عن ايمان مثل الذي قد قلتموه معاذنا بالله من افك ومن بهتان بل عند ربهم تعالي مثل-ما قد قال في الشهداء في القران لكن حياتهم اجل وحالهم اعلي واكمل عند ذي الاحسان قوله لكن عندنا كحياة ذي الابدان هذا موصوف صفة اي مثل الذي قد قلتموه لا نقول بذلك معاذ الله اي لا نقول كما قلتم ان حياتهم عندنا كحياتهم علي وجه الارض نعوذ بالله من افك ومن بهتان بل هم احياء عند الله كما قال تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران لكن حياة اجل واعلي من حياة الشهداء والله اعلم قال الناظم رحمه الله تعالي هذا واما عرض اعمال العبا د عليه فهو الحق ذو امكان واتي به اثر فان صح الح-ديث به فحق ليس ذا نكران لكن هذا ليس مختصا به ايضا باثار روين حسان فعلي ابي الانسان يعرض سعيه وعلي اقاربه مع الاخوان ان كان سعيا صالحا فرحوا به واستبشروا يا لذة الفرحان او كان سعيا سيءا حزنوا وقا-لوا رب راجعه الي الاحسان ولذا استعاذ من الصحابة من روي هذا الحديث عقيبه بلسان يا رب اني عاءذ من خزية اخزي بها عند القريب الداني ذاك الشهيد المرتضي ابن رواحة المحبو- بالغفران والرضوان لكن هذا ذو اختصاص والذي للمصطفي ما يعمل الثقلان	469	4351930375757044607	742	1427.5	595	1116	66.48745727539062	145	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms594	true	-7131310171600671935	0	118	0	629	1585	300	بني الزمان لغلظة الاذهان ولجعلهم بالروح مع احكامها وصفاتها للالف بالابدان فارض الذي رضي الاله لهم به اتريد تنقض حكمة الديان هل في عقولهم بان الروح في اعلي الرفيق مقيمة بجنان وترد--- اوقات السلام عليه من اتباعه في ساءر الازمان وكذاك ان زرت القبور مسلما ردت لهم ارواحهم للان فهم يردون السلام عليك ل كن لست تسمعه بذي الاذنان هذا واجواف الطيور الخضر مسكنها لدي الجنات والرضوان من ليس يحمل عقله هذا فلا تظلمه واعذره علي النكران للروح شان غير ذي الاجسام لا تهمله شان الروح اعجب شان وهو الذي حار الوري فيه فلم يعرفه غير الفرد في الازمان هذا وامر فوق ذا لو قلته بادرت بالانكار والعدوان فلذاك امسكت العنان ولو اري ذاك الرفيق جريت في الميدان	594	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms471	false	-3661962917680777195	57	175	311	942	1570	300	بني الزمان لغلظة الاذهان ولجهلهم بالروح مع احكامها وصفاتها للالف بالابدان فارض الذي رضي الاله لهم به اتريد تنقض حكمة الديان هل في عقولهم بان الروح في اعلي الرفيق مقيمة بجنان وترد في اوقات السلام عليه من اتباعه في ساءر الازمان وكذاك ان زرت القبور مسلما ردت لهم ارواحهم للان فهم يردون السلام عليك ل-كن لست تسمعه بذي الاذنان هذا واجواف الطيور الخضر مسكنها لدي الجنات والرضوان من ليس يحمل عقله هذا فلا تظلمه واعذره علي النكران للروح شان غير ذي الاجسام لا تهمله شان الروح اعجب شان وهو الذي حار الوري فيه فلم يعرفه غير الفرد في الازمان هذا وامر فوق ذا لو قلته بادرت بالانكار والعدوان فلذاك امسكت العنان ولو اري ذاك الرفيق جريت في الميدان	471	4351930375757044607	627	1242.0	510	632	99.2088623046875	116	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms594	true	-7131310171600671935	118	163	629	873	1585	300	هذا وقولي انها مخلوقة وحدوثها المعلوم بالبرهان هذا وقولي انها ليست كما قد قال اهل الافك والبهتان لا داخل فينا ولا هي خارج عنا كما قالوه في الديان والله لا الرحمن اثبتم ولا ارواحكم يا مدعي العرفان عطلتم الابدان من ارواحها والعرش عطلتم من الرحمن	594	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms472	false	3338419738052010018	181	226	911	1155	1562	300	هذا وقولي انها مخلوقة وحدوثها المعلوم بالبرهان هذا وقولي انها ليست كما قد قال اهل الافك والبهتان لا داخل فينا ولا هي خارج عنا كما قالوه في الديان والله لا الرحمن اثبتم ولا ارواحكم يا مدعي العرفان عطلتم الابدان من ارواحها والعرش عطلتم من الرحمن	472	4351930375757044607	244	488.0	199	244	100.0	45	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms594	true	-7131310171600671935	189	300	1000	1585	1585	300	والنقص في امرين سلب كماله او شركة بالواحد الرحم-----------------------------------------------ن ان الكمال بكثرة الاوصاف لا في سلبها ذا واضح البرهان ما النقص غير السلب حسب وكل نق ص اصله سلب وهذا واضح التبيان فالجهل سلب العلم وهو نقيصة والظلم سلب العدل والاحسان متنقص الرحمن سالب وصفه حقا تعالي الله عن نقصان وكذا الثناء عليه ذكر صفاته والحمد والتمجيد كل اوان ولذاك اعلم خلقه ادراهم بصفاته من جاء بالقران وله صفات ليس يحصيها سوا ه من ملاءكة ولا انسان ولذاك يثني في القيامة ساجدا لما يراه المصطفي بعيان بثناء حمد لم يكن في هذه الدنيا ليحصيه مدي الازمان وثناءه بصفاته لا بالسلو ب كما يقول العادم العرفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعقل دل علي انتهاء الكون اجمعه-	594	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms487	false	-7797435696170603685	43	231	214	1199	1547	300	-النقص في امرين سلب كماله او شركه بالواحد الرحمن اتكون اوصاف الكمال نقيصة في اي عقل ذاك ام قران ان الكمال بكثرة الاوصاف لا في سلبها ذا واضح البرهان ما النقص غير السلب حسب وكل نق-ص اصله سلب -هذا واضح التبيان فالجهل سلب العلم وهو نقيصة والظلم سلب العدل والاحسان متنقص الرحمن سالب وصفه حقا تعالي الله عن نقصان وكذا الثناء عليه ذكر صفاته والحمد والتمجيد كل اوان ولذاك اعلم خلقه ادراهم بصفاته من جاء بالقران وله صفات ليس يحصيها سوا ه من ملاءكة ولا انسان ولذاك يثني في القيامة ساجدا لما يراه المصطفي بعيان بثناء حمد لم يكن في هذه الدنيا ليحصيه مدي الازمان وثناءه بصفاته لا بالسلو ب كما يقول العادم العرفان حاصل هذه الابيات انكم ايها المعطلة لماذا نقيتم الصفات فان زعمتم انها نقص فهذا كذب وبهت وانما النقص في امرين اما سلب الكمال اون اثبات شريك لله تعالي واما اوصاف الكمال فحاشا ان تكون نقصا والكمال بكثرة الاوصاف لا في سلبها اذ السلب المحض لا كمال فيه الا اذا تضمن تنزيها عن نقص كما في سلب النوم والسنة واللغوب والطعم عنه تعالي وتقدس قال الناظم رحمه الله تعالي والعقل دل علي انتهاء الكون اجمعه	487	4351930375757044607	581	1128.0	472	988	58.805667877197266	105	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms595	true	-4562419895964568766	0	70	0	351	1569	300	الي رب عظيم الشان وثبوت اوصاف الكمال لذاته لا يقتضي ابطال ذا البرهان والكون يشهد ان خالقه تعا لي ذو الكمال وداءم السلطان وكذا- يشهد انه سبحانه فوق الوجود وفوق كل مكان وكذا- يشهد انه سبحانه المعبود لا شء من الاكوان وكذا- يشهد انه سبحانه ذو حكمة في غاية الاتقان وكذا- يشهد انه سبحانه ذو قدرة حي عليم داءم الاحسان وكذا- يشهد انه الفعال حقا كل يوم ربنا في شان	595	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms487	false	-7797435696170603685	231	300	1199	1547	1547	300	الي رب عظيم الشان وثبوت اوصاف الكمال لذاته لا يقتضي ابطال ذا البرهان والكون يشهد ان خالقه تعا لي ذو الكمال وداءم السلطان وكذاك يشهد انه سبحانه فوق الوجود وفوق كل مكان وكذاك يشهد انه سبحانه المعبود لا شء من الاكوان وكذاك يشهد انه سبحانه ذو حكمة في غاية الاتقان وكذاك يشهد انه------- ذو قدرة حي عليم داءم الاحسان وكذاك يشهد انه الفعال حقا كل يوم ربنا في شان-	487	4351930375757044607	343	648.0	275	356	96.34831237792969	64	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms595	true	-4562419895964568766	70	192	351	1001	1569	300	وكذا- يشهد انه المختار في افعاله حقا بلا نكران وكذا- يشهد انه الحي الذي ما لل-مات عليه من سلطان وكذا- يشهد انه القيوم قا م بنفسه ومقيم ذي الاكوان وكذا- يشهد انه ذو رحمة وارادة ومحبة وحنان وكذا- يشهد انه سبحانه متكلم بالوحي والقران وكذا- يشهد انه سبحانه الخلاق باعث هذه الابدان لا تجعلوه شاهدا بالزور والتعطيل تلك شهادة البطلان واذا تاملت الوجود رايته ان لم تكن من زمرة العميان بشهادة الاثبات حقا قاءما لله لا بشهادة النكران وكذاك رسل الله شاهدة به ايضا فسل عنهم عليم زمان وكذاك كتب الله شاهدة به ايضا فهذا محكم القران وكذلك الفطر التي ما غيرت عن اصل خلقتها بامر ثان وكذا العقول المستنيرات التي فيها مصابيح الهدي الرباني اترون انا تاركو ذا كله لشهادة الجهمي	595	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms488	false	2608783174383954292	0	122	0	655	1643	300	وكذاك يشهد انه المختار في افعاله حقا بلا نكران وكذاك يشهد انه الحي الذي ما للممات عليه من سلطان وكذاك يشهد انه القيوم قا م بنفسه ومقيم ذي الاكوان وكذاك يشهد انه -و رحمة وارادة ومحبة وحنان وكذاك يشهد انه سبحانه متكلم بالوحي والقران وكذاك يشهد انه سبحانه الخلاق باعث هذه الابدان لا تجعلوه شاهدا بالزور والتعطيل تلك شهادة البطلان واذا تاملت الوجود رايته ان لم تكن من زمرة العميان بشهادة الاثبات حقا قاءم- لله لا بشهادة النكران وكذاك رسل الله شاهدة به ايضا فسل عنهم عليم زمان وكذاك كتب الله شاهدة به ايضا فهذا محكم القران وكذلك الفطر التي ما غيرت عن اصل خلقتها بامر ثان وكذا العقول المستنيرات التي فيها مصابيح الهدي الرباني اترون انا تاركو ذا كله لشهادة الجهمي	488	4351930375757044607	648	1251.0	526	657	98.63013458251953	113	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms595	true	-4562419895964568766	196	300	1026	1569	1569	300	ان الذي نزل الامين به علي قلب الرسول الواضح البرهان هو قول ربي اللفظ والمعني جم يعا اذ هما اخوان مصطحبان لا تقطعوا رحما تولي وصلها الرحمن تنسلخوا من الايمان ولقد شفانا قول شاعرنا الذي قال الصواب وجاء بالاحسان ان الذي هو في المصاحف مثبت بانامل الاشياخ والشبان هو قول ربي ايه وحروفه ومدادنا والرق مخل----------------------وقان والله اكبر من علي العرش استوي لكنه استولي علي الاكوان والله اكبر ذو المعارج من اليه تعرج الاملاك كل اوان والله اكبر من يخاف جلاله املاكه من فوقهم ببيان والله اكبر من غدا لسريره اط به كالرحل للركبان والله اكبر من اتانا قوله من عنده من فوق ست-	595	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms648	false	198750230796109738	5	112	31	596	1546	300	ان الذي نزل الامين به علي قلب الرسول الواضح البرهان هو قول ربي اللفظ والمعني جم-يعا اذ هما اخوان مصطحبان لا تقطعوا رحما تولي وصلها الرحمن تنسلخوا من الايمان ولقد شفانا قول شاعرنا الذي قال الصواب وجاء بالاحسان ان الذي هو في المصاحف مثبت بانامل الاشياخ والشبان هو قول ربي اية وحروفه ومدادنا والرق مخلوقان الرق بفتح الراء الورق والله اكبر من علي العرش استوي لكنه استولي علي الاكوان والله اكبر ذو المعارج من اليه تعرج الاملاك كل اوان والله اكبر من يخاف جلاله املاكه من فوقهم ببيان والله اكبر من غدا لسريره اط به كالرحل للركبان والله اكبر من اتانا قوله من عنده من فوق ست	648	4351930375757044607	537	1059.0	435	566	94.87632751464844	101	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms596	true	3135018355292094932	213	238	1102	1247	1587	300	فصل في مصارع النفاة والمعطلين بالسنة امراء الاثبات الموحدين------------------------------------- واذا اردت تري مصارع من خلا من امة التعطيل والكفران وتراهم اسري حقير- شانهم ايديهم غلت	596	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms544	false	-8103350324715640402	268	300	1513	1694	1694	300	فصل في مصارع النفاة والمعطلين با-سنة امراء الاثبات الموحدين الاسنة جمع سنان بكسر السين وهو الرمح واذا اردت تري مصارع من خلا من امة التعطيل والكفران وتراهم اسري حقيرا شانهم ايديهم غلت-	544	4351930375757044607	143	259.0	119	183	78.14207458496094	22	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms596	true	3135018355292094932	238	300	1247	1587	1587	300	الي الاذقان وتراهم تحت الرماح دريءة ما فيهم من فارس ------------------طعان وتراهم تحت السيوف تنوشهم من عن شماءلهم وعن ايمان وتراهم انسلخوا من الوحيين والعقل الصحيح ومقتضي القران وتراهم والله ضحكة ساخر ولطالما سخروا من الايمان قد اوحشت منهم ربوع زادها ال جبار ايحاشا مدي الازمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلت ديارهم وشتت شملهم ما فيهم رجلان مجتمعان قد عطل الرحمن افءدة لهم من كل معرفة-	596	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms545	false	-4986681070580357570	0	90	0	515	1666	300	الي الاذقان وتراهم تحت الرماح دريءة ما فيهم من فارس طعان تقدم معني الدريءة وتراهم تحت السيوف تنوشهم من عن شماءلهم وعن ايمان وتراهم انسلخوا من الوحيين والعقل الصريح ومقتضي القران وتراهم والله ضحكة ساخر ولطالما سخروا من الايمان قد اوحشت منهم ربوع زادها ال-جبار ايحاشا مدي الازمان قال في القاموس الربع الدار بعينها حيث كانت جمع رباع وربوع واربع وارباع والمحلة والمنزل والنفس وجماعة الناس والموضع يرتبعون فيه في الربيع كالمربع كمقعد انتهي وخلت ديارهم وشتت شملهم ما فيهم رجلان مجتمعان قد عطل الرحمن افءدة لهم من كل معرفة	545	4351930375757044607	334	641.0	274	516	64.72868347167969	58	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms596	true	3135018355292094932	0	146	0	742	1587	300	ثمان نزل الامين به بامر الله من رب علي العرش استوي الرحم-ن والله اكبر قاهر فوق العبا د فلا تضع فوقية الرحمن من كل وجه تلك ثابتة له لا تهضموها يا اولي البهتان قهرا وقد راو استواء الذات فو ق العرش بالبرهان------------------------------------------------------------------------------- فبذاته خلق السم-وات العلي ثم استوي بالذات فافهم ذان فضمير فعل الاستواء يعود للذات التي ذكرت بلا فرقان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ربنا هو خالق هو مستو بالذات هذي كلها بوزان والله اكبر ذو العلو المطلق المعلوم بالفطرات والايمان فعلوه من كل وجه ثابت فالله اكبر جل ذو السلطان والله اكبر من رقي فوق الطبا ق رسوله فدنا من الديان واليه قد صعد الرسول حقيقة لا تنكروا المعراج بالبهتان ودنا من الجبار جل جلاله ودنا اليه الرب ذو الاحسان والله قد احصي الذي قد قلتم في ذلك المعراج بالميزان قلتم خيالا او اكاذيبا او المعراج لم يحصل الي الرحمن اذ كان ما فوق السم-وات العلي رب اليه	596	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms648	false	198750230796109738	112	300	596	1546	1546	300	ثمان نزل الامين به بامر الله من رب علي العرش استوي --رحمان والله اكبر قاهر فوق العبا د فلا تضع فوقية الرحمن من كل وجه تلك ثابتة له لا تهضموها يا اولي العدوان قهرا و قدرا واستواء الذات فو ق العرش بالبرهان والقران اي ان انواع العلو ثابتة لله سبحانه وهي علو القهر وعلو القدر وعلو الذات فبذاته خلق السماوات العلي ثم استوي بالذات فافهم ذان فضمير فعل الاستواء يعود للذات التي ذكرت بلا فرقان اي ان الضمير في قوله تعالي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش الاعراف يعود علي الله اي استوي هو هو ربنا هو خالق هو مستو بالذات هذي كلها بوزان والله اكبر ذو العلو المطلق المعلوم بالفطرات للانس-ان فعلوه من كل وجه ثابت فالله اكبر جل ذو السلطان والله اكبر من رقي فوق الطبا ق رسوله فدنا من الديان واليه قد عرج الرسول حقيقة لا تنكروا المعراج بالبهتان ودنا من الجبار جل جلاله ودنا اليه الرب ذو الاحسان والله قد احصي الذي قد قلتم في ذلك المعراج بالميزان قلتم خيالا او اكاذيبا او المعراج لم يحصل الي الرحمن اذ كان ما فوق السماوات العلي رب اليه-	648	4351930375757044607	722	1382.5	579	954	75.68134307861328	136	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms596	true	3135018355292094932	146	215	742	1109	1587	300	منتهي الانسان والله اكبر من اشار رسوله حقا اليه باصبع وبنان في مجمع الحج العظيم بموقف دون المعرف موقف الغفران من قا----------------------ل منكم من اشار باصبع قطعت فعند الله يجت----------------------------------------------------------------------------------------------------معان والله اكبر ظاهر ما فوقه شء وشان الله اعظم شان والله اكبر عرشه وسع السما والارض والكرسي ذا الاركان وكذلك الكرسي قد وسع الطبا ق السبع والارضين بالبرهان والرب فوق العرش والكرسي لا يخفي عليه خواطر الانسان فصل في ------	596	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms649	false	-8351543780926120364	0	96	0	495	1537	300	منتهي الانسان والله اكبر من اشار رسوله حقا اليه باصبع وبنان في مجمع الحج العظيم بموقف دون المعرف موقف الغفران قد تقدم الحديث في ذلك من قال منكم من اشار باصبع قطعت فعند الله يجتمعان هذا اشارة الي قول من قال من المعطلة ان من اشار باصبعه الي السماء وان الله تعالي فوق خلقه تقطع اصبعه والله اكبر ظاهر ما فوقه شء وشان الله اعظم شان والله اكبر عرشه وسع السما والارض والكرسي ذا الاركان وكذلك الكرسي قد وسع الطبا ق السبع والارضين بالبرهان والله فوق العرش والكرسي لا يخفي عليه خواطر الانسان لا تحصروه في	649	4351930375757044607	350	687.5	283	495	70.70706939697266	63	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms597	true	-7939184327088661898	0	121	0	666	1648	300	ومن ايمان اذ عطلوا الرحمن من اوصافه والعرش اخلوه من الرحمن بل عطلوه عن الكلام وعن صفا ت كماله بالجهل والبهتان فاقرا تصانيف الامام حقيقة شيخ الوجود العالم الرباني اعني ابا العباس احمد ذلك البحر المحيط بساءر الخلجان------------------------------------------------------------------------------------------------- واقرا كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثان وكذاك منهاج له في رده قول الروافض شيعة الشيطان وكذاك اهل الاعتزال فانه ارداهم في حفرة الجبان وكذلك التاسيس اصبح نقضه اعجوبة للعالم الرباني وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك اجوبة له مصرية في ست اسفار كتبن سمان وكذا جواب للنصاري فيه ما يشفي الصدور وانه سفران وك---------------------------------------------ذاك شرح عقيدة للاصبها نيي شارح المحصول شرح بيان فيها النبوات التي اثباتها في غاية التقرير والتبيان والله لا ما ولي الكلام نظيره ابدا وكتبهم بكل مكان وكذا حدوث العالم	597	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms545	false	-4986681070580357570	90	300	515	1666	1666	300	ومن ايمان اذ عطلوا الرحمن من اوصافه والعرش اخلوه من الرحمن بل عطلوه عن الكلام وعن صفا ت كماله بالجهل والبهتان فاقرا تصانيف الامام حقيقة شيخ الوجود العالم الرباني اعني ابا العباس احمد ذلك البحر المحيط بساءر الخلجان الخليج من البحر شرم منه وهو ايضا النهر وقيل جانباه خليجاه والجمع خلج بضمتين قاله في مختار الصحاح واقرا كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثان وكذاك منهاج له في رده قول الروافض شيعة الشيطان وكذاك اهل الاعتزال فانه ارادهم في حفرة الجبان وكذلك التاسيس اصبح نقضه اعجوبة للعالم الرباني التاسيس المذكور هو تاسيس التقديس للفخر الرازي في تاويل الصفات الخبرية صنفه للملك العادل اي بكر بن ايوب وقد نقض شيخ الاسلام بكتاب تخليص التلبيس من تاسيس التقديس ويسمي ايضا بيان تلبيس الجهمية في تاسيس بدعهم الكلامية وهو كتاب عظيم نفيس قال تلميذه الحافظ محمد بن عبد الهادي في ترجمته المبسوطة لو سافر رجل الي الصين في تحصيله لما كان كثيرا هو كما قال وكذاك اجوبة له مصرية في ست اسفار كتبن سمان وكذا جواب للنصاري فيه ما يشفي الصدور وانه سفران وهو المسمي بالجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح وكذاك شرح عقيدة للاصبها ن-ي شارح المحصول شرح بيان فيها النبوات التي اثباتها في غاية التقرير والتبيان والله ما لا-ولي الكلام نظيره ابدا وكتبهم بكل مكان وكذا حدوث العالم-	545	4351930375757044607	655	1245.0	536	1154	56.759098052978516	114	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms597	true	-7939184327088661898	121	300	666	1648	1648	300	العلوي والسفلي فيه في اتم بيان وكذا قواعد الاستقامة انها سفران فيما بيننا ضخمان وقرات اكثرها عليه فزادني والله في علم وفي ايمان هذا ولو حدثت نفسي انه قبلي يموت لكان هذا الشان وكذاك توحيد الفلاسفة الالي توحيدهم هو غاية الكفران سفر لطيف فيه نقض اصولهم بحقيقة المعقول والبرهان وكذاك تسعينية فيها له رد علي من قال بالنفساني تسعون وجها بينت بطلانه اعني كلام النفس ذا الوجدان وكذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعده الكبار وانها اوفي من الماءتين في الحسبان لم يتسع نظمي لها فاسوقها فاشرت بعض اشارة لبيان وكذا رساءله الي البلدان وال-اطراف والاصحاب والاخوان هي في الوري مبثوثة معلومة تبتاع بالغالي من الاثمان وكذا فتاواه فاخبرني الذي اضحي عليها داءم الطوفان بلغ الذي الفاه منها عدة الايام من شهر بلا نقصان سفر يقابل كل يوم والذي قد فاتني منها بلا حسبان هذ------------------------------ا وليس يقصر التفسير عن عشر كبار ليس ذا نقصان وكذا المفاريد التي في كل مسالة فسفر واضح التبيان ما بين عشر او تزيد بضعفها هي كالنجوم لسالك حيران وله المقامات الشهيرة في الوري قد قامها لله غير جبان نصر الاله ودينه وكتابه ورسوله بالسيف والبرهان ابدي فضاءحهم وبين جهلهم-	597	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms546	false	1840434569299872933	0	221	0	1202	1656	300	العلوي والسفلي فيه في اتم بيان وكذا قواعد الاستقامة انها سفران فيما بيننا ضخمان وقرات اكثرها عليه فزادني والله في علم وفي ايمان هذا ولو حدثت نفسي انه قبلي يموت لكان غير الشان وكذلك توحيد الفلاسفة الالي توحيدهم هو غاية الكفران سفر لطيف فيه نقض اصولهم بحقيقة المعقول والبرهان وكذاك تسعينية فيها له رد علي من قال بالنفساني تسعون وجها بينت بطلانه اعني كلام النفس ذا الوحدان اي انه رحمه الله صنف الكتاب المسمي بالتسعينية وهو رد علي القاءلين بالكلام النفسي وان كلام الله تعالي معني واحد قاءم بالنفس علي ما هو معروف وقوله ذا الوحدان بالحاء المهملة اي انه معني واحد وكذا قواعده الكبار وانها اوفي من الماءتين في الحسبان لم يتسع نظمي لها فاسوقها فاشرت بعض اشارة لبيان وكذا رساءله الي البلدان وال اطراف والاصحاب والاخوان هي في الوري مبثوثة معلومة تبتاع بالغالي من الاثمان وكذا فتاواه فاخبرني الذي اضحي عليها داءم الطوفان بلغ الذي القاه منها عدة الايام من شهر بلا نقصان سفر يقابل كل يوم والذي قد فاتني منها بلا حسبان اي ان فتاوله بلغت ثلاثين سفرا هذا وليس يقصر التفسير عن عشر كبار ليس ذا نقصان وكذا المفاريد التي في كل مسالة فسفر واضح التبيان ما بين عشر او تزيد بضعفها هي كالنجوم لسالك حيران وله المقامات الشهيرة في الوري قد قامها لله غير جبان نصر الاله ودينه وكتابه ورسوله بالسيف والبرهان ابدي فضاءحهم وبين جهلهم	546	4351930375757044607	969	1894.5	792	1202	80.61563873291016	170	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms598	true	-7693622684319867101	0	78	0	450	1561	300	واري تناقضهم بكل زمان واصارهم والله تحت نعال اهل الحق بعد ملابس التيجان واصارهم تحت الحضيض وطالما كانوا هم الاعلام للبلدان ومن العجاءب انه بسلاحهم ارادهم تحت الحضيض الداني كانت نواصينا بايديهم فما منالهم الا اسير عان فغدت نواصيهم بايدينا فلا يلقوننا الانجي-ل امان وغدت ملوكهم مماليكا لان صار الرسول بمنة الرحمن واتت جنودهم التي صالوا بها منقادة لعساكر الايمان يدري بهذا من له خبر بما قد قاله في ربه الفءتان والقدم يوحشنا وليس هناكم فحضوره ومغيبه سيان	598	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms546	false	1840434569299872933	221	299	1202	1652	1656	300	واري تناقضهم بكل مكان واصارهم والله تحت نعال اهل الحق بعد ملابس التيجان واصارهم تحت الحضيض وطالما كانوا هم الاعلام للبلدان ومن العجاءب انه بسلاحهم ارداهم تحت الحضيض الداني كانت نواصينا بايديهم فما منالهم الا اسير عان فغدت نواصيهم بايدينا فلا يلقوننا الا بحبل امان وغدت ملوكهم مماليكا لان-صار الرسول بمنة الرحمن واتت جنودهم التي صالوا بها منقادة لعساكر الايمان يدري بهذا من له خبر بما قد قاله في ربه الفءتان والقدم يوحشنا وليس هناكم فحضوره ومغيبه سيان	546	4351930375757044607	442	867.0	365	451	98.00443267822266	75	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms600	true	-1726710552090378236	41	148	190	770	1569	300	فصل في بيان الاستغناء بالوحي المنزل من السماء عن تقليد الرجال والاراء AUTO يا طالب الحق المبين ومءثرا علم اليقين وصحة الايمان اسمع مقالة ناصح خبر الذي عند الوري مذ شب حتي الان ما زال مذ عقدت يداه ازاره قد شد ميزره الي الرحمن وتخلل الفترات للعزامات امر لازم لطبيعة الانسان وتولد النقصان من فتراته او ليس ساءرنا بني النقصان طاف المذاهب يبتغي نورا ليهديه وينجيه من النيران وكانه قد طاف يبغي ظلمة الليل البهيم ومذهب الحيران والليل لا يزداد الي قوة والصبح مقهور بذي السلطان حتي بدت في سيره نار علي طور المدينة مطلع الايمان فاتي ليقبسها فلم يمكنه مع تلك القيود منالها بامان لولا تداركه	600	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms607	false	-1739632693937323264	195	300	1075	1647	1647	300	فصل في بيان الاستغناء بالوحي المنزل من السماء عن تقليد الرجال والاراء----- يا طالب الحق المبين ومءثرا علم اليقين وصحة الايمان اسمع مقالة ناصح خبر الذي عند الوري مذ شب حتي الان ما زال مذ عقدت يداه ازاره قد شد مءزرة الي الرحمن وتخلل الفترات للعز-مات امر لازم لطبيعة الانسان وتولد النقصان من فتراته او-ليس ساءرنا بني النقصان طاف المداهب يبتغي نورا ليهديه وينجيه من النيران وكانه قد طاف يبغي ظلمة الليل البهيم ومذهب الحيران والليل لا يزداد الا قوة والصبح مقهور بذا السلطان حتي بدت في سيره نار علي طود المدينة مطلع الايمان فاتي ليقبسها فلم يمكنه مع تلك القيود منالها بامان لولا تداركه-	607	4351930375757044607	566	1104.0	462	580	97.5862045288086	100	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms600	true	-1726710552090378236	264	300	1407	1569	1569	300	ان رمت تبصر ما ذكرت فغض طر فا عن سوي الاثار والقران واترك رسوم الخلق لا تعبا بها في السعد ما يغنيك عن دبران حدق لقلبك في النصوص كمثل ما قد حدقوا في الراي طول زمان-	600	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms608	false	4585583145949197877	217	252	1158	1320	1591	300	ان رمت تبصر ما ذكرت فغض طر فا عن سوي الاثار والقران واترك رسوم الخلق لا-تعبا بها في السعد ما يغنيك عن دبران حدق بقلبك في النصوص كمثل ما قد حدقوا في الراي طول زمان	608	4351930375757044607	160	309.0	126	163	98.15950775146484	34	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms600	true	-1726710552090378236	148	264	770	1407	1569	300	الاله بلطفه ولي علي العقبين ذا نكصان لكن توقف خاضعا متذللا مستشعر الافلاس من اثمان فاتاه جند حل عنه قيوده فامتد حينءذ له الباعان والله لولا ان تحل قيوده وتزول عنه ربقة الشيطان كان الرقي الي الثريا مصعدا من دون تلك النار في الامكان فراي بتلك النار اطام المدينة كالخيام تشوفها العينان وراي علي طرقاتها الاعلام قد نصبت لاجل السالك الحيران وراي هنالك---- كل هاد مهتد يدعو الي الايمان والايقان فهناك هنا نفسه متذكرا ما قاله المشتاق منذ زمان والمستهام علي المحبة لم يزل حاشا لذكرا كم من النسيان لو قيل ما تهوي لقال مبادرا اهوي زيارتكم علي الاجفان تالله ان سمح الزمان بقربكم وحللت منكم بالمحل الداني لاعفرن الخد شكرا في الثري ولاكحلن بتربكم اجفاني	600	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms608	false	4585583145949197877	0	116	0	640	1591	300	الاله بلطفه ولي علي العقبين ذا نكصان لكن توقف خاضعا متذللا مستشعر الافلاس من اثمان فاتاه جند حل عند قيوده فامتد حينءذ له الباعان والله لولا ان تحل قيوده وتزول عنه ربقة الشيطان كان الرقي الي الثريا مصعدا من دور تلك النار في الامكان فراي بتلك النار اطام المدينة كالخيام تشوفها العينان وراي علي طرقاتها الاعلام قد نصبت لاجل السالك الحيران وراي هنالك علي كل هاد مهتد يدعو الي الايمان والايقان فهناك هنا نفسه متذكرا ما قاله المشتاق منذ زمان والمستهام علي المحبة لم يزل حاشا لذكرا-كم من النسيان لو قيل ما تهوي لقال مبادرا اهوي زيارتكم علي الاجفان تالله ان سمح الزمان بقربكم وحللت منكم بالمحل الداني لاعفرن الخد شكرا في الثري ولاكحلن بتربكم اجفاني	608	4351930375757044607	634	1254.5	519	641	98.907958984375	113	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms601	true	-2728161356154859900	0	48	0	272	1592	300	واكحل جفون القلب بالوحيين واحذر كحلهم يا كثرة العميان فالله بين فيهما طرق الهدي لعباده في احسن التبيان لم يخرج الله الخلاءق معهما لخيال فلتان وراي فلان فالوحي كاف للذي يعني به شاف لداء جهالة الانسان وتفاوت العلماء في افهامهم للوحي فوق تفاوت الابدان والجهل داء قاتل وشفاءه	601	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms608	false	4585583145949197877	252	300	1320	1591	1591	300	واكحل جفون القلب بالوحيين واحذر كحلهم يا كثرة العميان فالله بين فيهما طرق الهدي لعباده في احسن التبيان لم يحوج الله الخلاءق معهما لخيال فلتان وراي فلان فالوحي كاف للذي يعني به شاف لداء جهالة الانسان وتفاوت العلماء في افهامهم للوحي فوق تفاوت الابدان والجهل داء قاتل وشفاءه-	608	4351930375757044607	269	531.0	222	272	98.89705657958984	47	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms601	true	-2728161356154859900	48	226	272	1211	1592	300	امران في التركيب متفقان نص من القران او من سنة وطبيب ذاك العالم الرباني والعلم اقسام ثلاث ما لها من رابع والحق ذو تبيان علم باوصاف الاله وفعله وكذلك الاسماء للرحمن والامر والنهي الذي هو دينه وجزاءه يوم المعاد الثاني والكل في القران والسنن التي جاءت عن المبعوث بالفرقان والله ما قال امرء متحذلق بسواهما الا من الهذيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قلتم تقريره فمقرر باتم تقرير من الرحمن او قلتم ايضاحه فمبين باتم ايضاح وخير بيان او قلتم ايجازه فهو الذي في غاية الايجاز والتبيان او قلتم معناه هذا فاقصدوا معني الخطاب بعينه وعيان او قلتم نحن التراجم فاقصدوا المعني بلا شطط ولا نقصان او قلتم بخلافه فكلامكم في غاية الانكار والبطلان او قلتم قسنا عليه نظيره فقياسكم نوعان مختلفان نوع يخالف نصه فهو المحا ل وذاك عند الله ذو بطلان وكلامنا فيه وليس كلامنا في غيره اعني القياس الثاني ما لا يخالف نصه فالناس قد عملوا به في ساءر الازمان لكنه عند الضرورة لا يصا ر اليه---- بعد ذا الفقدان هذا جواب الشافعي لاحمد لله درك من امام زمان والله ما اضطر العباد اليه فيما بينهم من حادث بزمان	601	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms609	false	4026109650520457229	0	218	0	1172	1594	300	امران في التركيب متفقان نص من القران او من سنة وطبيب ذاك العالم الرباني والعلم اقسام ثلاث ما-لها من رابع والحق ذو تبيان علم باوصاف الاله وفعله وكذلك الاسماء للرحمن والامر والنهي الذي هو دينه وجزاءه يوم المعاد الثاني والكل في القران والسنن التي جاءت عن المبعوث بالفرقان والله ما قال امرء متحذلق بسواهما الا من الهذيان قال في القاموس حذلق اظهر الحذق او ادعي اكثر مما عنده كتحذلق انتهي يعني ان العلم ثلاثة اقسام اولها العلم بصفات الرب وافعاله واسماءه والثاني علم الامر والنهي والثالث علم المعاد والكل في القران والسنة قوله يسواهما يعني الكتاب والسنة ان قلتم تقريره فمقرر باتم تقرير من الرحمن او قلتم ايضاحه فمبين باتم ايضاح وخير بيان او قلتم ايجازه فهو الذي في غاية الايجاز والتبيان او قلتم معناه هذا فاقصدوا معني الخطاب بعينه وعيان او قلتم نحن التراجم فاقصدوا المعني بلا شطط ولا نقصان او قلتم بخلافه فكلامكم في غاية الانكار والبطلان او قلتم قسنا عليه نظيره فقياسكم نوعان مختلفان نوع يخالف نصه فهو المحا ل وذاك عند الله ذو بطلان وكلامنا فيه وليس كلامنا في غيره اعني القياس الثاني ما لا يخالف نصه فالناس قد عملوا به في ساءر الاحيان لكنه عند الضرورة لا يصا ر اليه الا بعد ذا الفقدان هذا جواب الشافعي لاحمد لله درك من امام زمان والله ما اضطر العباد اليه فيما بينهم من حادث بزمان	609	4351930375757044607	936	1846.5	759	1173	79.79539489746094	175	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms601	true	-2728161356154859900	226	267	1211	1410	1592	300	فاذا رايت النص عنه ساكتا فسكوته عفو من الرحمن وهو المباح اباحة العفو الذي ما فيه من حرج ولا نكران فاضف الي هذا عموم اللفظ والمعني وحسن الفهم في القران فهناك تصبح في غني وكفاية عن كل ذي راي وذي حسبان	601	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms610	false	204093530859116934	235	275	1216	1414	1539	300	فاذا رايت النص عنه ساكتا فسكوته عفو من الرحمن وهو المباح اباحة العفو الذي ما-فيه من حرج ولا نكران فاضف الي هذا عموم اللفظ والمعني وحسن الفهم في القران فهناك تصبح في غني وكفاية عن كل ذي راي وذي حسبان	610	4351930375757044607	198	391.0	158	199	99.49748992919922	41	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms601	true	-2728161356154859900	267	300	1410	1592	1592	300	ومقدرات الذهن لم يضمن لنا تبيانها بالنص والقران وهي التي فيها اعتراك الراي من تحت العجاج وجولة الاذهان لكن هنا امران لو تما لما احتجنا اليه فحبذا الامران جمع النصوص وفهم معناها المرا-	601	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms611	false	-3526717610895459388	200	233	1054	1237	1589	300	ومقدرات الذهن لم يضمن لنا تبيانها بالنص والقران وهي التي فيها اعتراك الراي من تحت العجاج وجولة الاذهان لكن هنا امران لو تما لما احتجنا اليه فحبذا الامران جمع النصوص وفهم معناها المرا	611	4351930375757044607	182	359.0	150	183	99.45355224609375	32	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms602	true	5137286741500072308	0	42	0	222	1685	300	د بلفظها والفهم مرتبتان احداهما مدلول ذاك اللفظ وضعا او لزوما ثم هذا الثاني فيه تفاوتت الفهوم تفاوتا لم ينضبط ابدا له طرفان فالشء يلزمه لوازم جمة عند الخبير به وذي العرفان فبقدر ذاك الخبر يحصي من لوا زمه وهذا واضح التبيان	602	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms611	false	-3526717610895459388	233	275	1237	1459	1589	300	د بلفظها والفهم مرتبتان احداهما مدلول ذاك اللفظ وضعا او لزوما ثم هذا الثاني فيه تفاوتت الفهوم تفاوتا لم ينضبط ابدا له طرفان فالشء يلزمه لوازم جمة عند الخبير به وذي العرفان فبقدر ذاك الخبر يحصي من لوا زمه وهذا واضح التبيان	611	4351930375757044607	222	444.0	180	222	100.0	42	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms602	true	5137286741500072308	2	235	9	1310	1685	300	والفهم مرتبتان احداهما مدلول ذاك اللفظ وضعا------------------------- او لزوما----- ثم هذا الثاني----------- فيه تفاوتت الفهوم تفاوتا لم ينضبط ابدا له طرفان فالشء يلزمه لوازم جمة عند الخبير به وذي العرفان فبقدر ذاك الخبر يحصي من لوا زمه وهذا واضح التبيان ولذاك من عرف الكتاب حقيقة عرف الوجود جميعه ببيان وكذاك يعرف جملة الشرع الذي يحتاجه الانسان كل زمان علما بتفصيل وعلما مجملا تفصيله ايضا بوحي ثان CHECK وكفاية النصين مشروط بتجريد وكلاهما وحيان قد ضمنا لنا اعلي العلوم بغاية التبيان ولذاك يعرف من صفات الله والافعال والاسماء ذي الاحسان ما ليس يعرف من كتاب غيره ابدا ولا ما قالت الثقلان وكذاك يعرف من صفات البعث بالتفصيل والاجمال في القران ما يجعل اليوم العظيم مشاهدا بالقلب كالمشهود راي عيان وكذاك يعرف من حقيقة نفسه وصفاتها بحقيقة العرفان يعرف لوازمها ويعرف كونها مخلوقة مربوبة ببيان وكذاك يعرف ما الذي فيها من الحاجات والاعدان والنقصان وكذاك -عرف ربه وصفاته ايضا بلا مثل ولا نقصان وهنا ثلاثة اوجه فافطن لها ان كنت ذا علم وذا عرفان بالضد والاولي كذا بالامتنا-ع لعلمنا بالنفس والرحمن فالضد معرفة الاله بضد ما في النفس من عيب ومن نقصان وحقيقة الاولي ثبوت كماله اذ كان معطيه علي الاحسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان شروط كفاية النصين والاستغناء بالوحيين وكفاية النصين مشروط بتج ريد التلقي عنهما لمعان وكذاك مشروط بخلع قيودهم فقيودهم غل الي الاذقان وكذاك مشروط بهدم قواعد ما انزلت ببيانها الوحيان وكذاك مشروط باقدام علي الاراء ان عريت عن البرهان بالرد والابطال لا	602	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms612	false	3971522332944239265	15	300	75	1654	1654	300	والفهم مرتبتان احداهما مدلول ذاك اللفظ الخ اي فهم مدلول اللفظ مطابقة او لزوما قوله ثم هذا الثاني وهو اللزوم فيه تفاو-ت الفهوم تفاوتا لا ينضبط ولذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك من عرف الكتاب حقيقة عرف الوجود جميعه ببيان وكذاك يعرف جملة الشرع الذي يحتاجه الانسان كل زمان علما بتفصيل وعلما مجملا تفصيله ايضا بوحي ثان--------------------------------- وكلاهما وحيان قد ضمنا لنا اعلي العلوم بغاية التبيان ولذاك يعرف من صفات الله والافعال والاسماء ذي الاحسان ما ليس يعرف من كتاب غيره ابدا ولا ما قالت الثقلان وكذاك يعرف من صفات البعث بالتفصيل والاجمال في القران ما يجعل اليوم العظيم مشاهدا بالقلب كالمشهود راي عيان وكذاك يعرف من حقيقة نفسه وصفاتها بحقيقة العرفان يعرف لوازمها ويعرف كونها مخلوقة مربوبة ببيان وكذاك يعرف ما الذي فيها من الحاجات والاعدام والنقصان وكذاك يعرف ربه وصفاته ايضا بلا مثل ولا نقصان وهنا ثلاثة اوجه فافطن لها ان كنت ذا علم وذا عرفان بالضد والاولي كذا بالامتنا ع لعلمنا بالنفس والرحمن فالضد معرفة الاله بضد ما في النفس من عيب ومن نقصان وحقيقة الاولي ثبوت كماله اذ كان معطيه علي الاحسان قوله بالضد اي انه سبحانه ينزه عن العيب والنقصان اذ ضدهما السلامة من العيوب والنقاءص تعالي الله وتقدس قوله والاولي الخ بفتح الهمزة اي انما يستعمل في حق الرب تعالي قياس الاولي وهو ان يقال كل كمال للمخلوق فالرب سبحانه اولي به لانه معطيه وواهبه وواهب الكمال اولي بالكمال وكل نقص تنزه عنه المخلوق فالخالق اولي بالتنزه عنه قوله بالامتناع الخ اي بان يقال هذه صفة نقص فتمتنع علي الله سبحانه فصل في بيان شروط كفاية النصين والاستغناء بالوحيين وكفاية النصين مشروط بتج-ريد التلقي عنهما لمعان وكذاك مشروط بخلع قيودهم فقيودهم غل الي الاذقان وكذاك مشروط بهدم قواعد ما انزلت ببيانها الوحيان وكذاك مشروط باقدام علي الاراء ان عريت عن البرهان بالرد والابطال لا-	612	4351930375757044607	1144	2192.0	940	1727	66.24203491210938	196	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms602	true	5137286741500072308	242	300	1344	1685	1685	300	لولا القواعد والقيود وهذه الاراء لا-تسعت عري الايمان لكنها والله ضيقة العري فاحتاجت الايدي لذاك توان وتعطلت من اجلها والله اعداد من النصين ذات بيان وتضمنت تقييد مطلقها واطلاق المقيد وهو ذو ميزان وتضمنت تخصيص ما عمته والتعميم للمخصوص بالاعيان وتضمنت تفريق ما جمعت وجمعا للذي وسمته بالفرقان وتضمنت تضييق ما قد وسعت ه وعكسه فلتنظر الامران وتضمنت-	602	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms613	false	3127038982816049663	121	179	650	992	1667	300	لولا القواعد والقيود وهذه الاراء لا تسعت عري الايمان لكنها والله ضيقت العري فاحتاجت الايدي لذاك توان وتعطلت من اجلها والله اعداد من النصين ذات بيان وتضمنت تقييد مطلقها واطلاق المقيد وهو ذو ميزان وتضمنت تخصيص ما عمته والتعميم للمخصوص بالاعيان وتضمنت تفريق ما جمعت وجمعا للذي وسمته بالفرقان وتضمنت تضييق ما قد وسعت-ه وعكسه فلتنظر الامران وتضمنت	613	4351930375757044607	339	662.0	283	343	98.83381652832031	55	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms603	true	6205780873733494443	0	52	0	282	1562	300	تحليل ما قد حرمت ه وعكسه فلتنظر النوعان سكتت وكان سكوتها عفوا فلم تعف القواعد باتساع بطان وتضمنت اهدار ما اعتبرت كذا بالعكس والامران محذوران وتضمنت ايضا شروطا لم تكن مشروطة شرعا بلا برهان وتضمنت ايضا موانع لم تكن ممنوعة شرعا بلا تبيان الا باقيسة واراء وتقليد بلا علم او- استحسان عمن	603	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms613	false	3127038982816049663	179	230	992	1274	1667	300	تحليل ما قد حرمت-ه وعكسه فلنتظر النوعان سكتت وكان سكوتها عفوا فلم تعف القواعد باتساع بطان وتضمنت اهدار ما اعتبرت كذا بالعكس والامران محذوران وتضمنت ايضا شروطا لم تكن مشروطة شرعا بلا برهان وتضمنت ايضا موانع لم تكن ممنوعة شرعا بلا تبيان الا باقيسة واراء وتقليد بلا علم ولا استحسان شرع	613	4351930375757044607	274	531.0	223	283	96.81978607177734	49	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms603	true	6205780873733494443	92	193	481	1027	1562	300	كانت من---- الرحمن ما اختلفت ولا انتقضت مدي الازمان------------------------ شبه تهافت كالزجاج تخالها حقا وقد سقطت علي صفوان والله لا يرضي بها ذو همة علياء طالبة لهذا الشان فمنالها والله في قلب الفتي وثباتها في منبت الايمان كالزرع ينبت حولها دغل فيمنعه النما فتراه ذا نقصان وكذلك الايمان في قلب الفتي غرس من الرحمن في الانسان والنفس تنبت حوله الشهوات والشبهات وهي كثيرة الافنان فيعود ذاك الغرس يبسا ذاويا او ناقص الثمرات كل اوان فتراه يحرث داءبا ومغله نزر وذا من اعظم الخسران والله لو نكش النبات وكان ذا بصر لذاك الشوك والسعدان لاتي كامثال الجبال مغله ولكان اضعافا بلا حسبان	603	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms614	false	-8228832590426942766	144	242	742	1270	1578	300	كانت من عند ال--له لم تختلف- ولم تنتقض- الي اخر الدهر ولكنها كما قال القاءل شبه تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور قال الناظم فمثا-----------------------------------------لها والله في قلب الفتي وثباتها في منبت الايمان كالزرع ينبت حوله- دغل فيمنعه النما فتراه ذا نقصان وكذلك الايمان في قلب الفتي غرس من الرحمن في الانسان والنفس تنبت حوله الشهوات والشبهات وهي كثيرة الافنان فيعود ذاك الغرس يبسا ذاويا او ناقص الثمرات كل اوان فتراه يحرث داءبا ومغله نزر وذا من اعظم الخسران والله لو نكش النبات وكان ذا بصر لذاك الشوك والسعدان لاتي كامثال الجبال مغله ولكان اضعافا بلا حسبان	614	4351930375757044607	460	839.0	370	574	80.13937377929688	77	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms603	true	6205780873733494443	55	120	298	625	1562	300	من جميع الصحب والاتباع بالاحسان ما اسسوا الا اتباع نبيهم لا عقل فلتان وراي فلان------------------------------------------- بل انكروا الاراء نصحا منهم لله والداعي وللقران او ليس في خلف بها وتناقض ما دل ذا لب وذا عرفان والله لو كانت من الرحمن ما اختلفت ولا انتقضت مدي الازمان شبه تهافت كالزجاج تخالها حقا وقد سقطت علي صفوان والله لا يرضي بها ذو همة علياء طالبة لهذا الشان	603	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms614	false	-8228832590426942766	0	71	0	369	1578	300	من جميع الصحب والاتباع بالاحسان ما اسسوا الا اتباع نبيهم لا عقل فلتان وراي فلان قال في القاموس وفلتات المحسن هفواته وزلاته بل انكروا الاراء نصحا منهم لله والداعي وللقران او ليس في خلف بها وتناقض ما دل ذا-لب وذا عرفان والله لو كانت من الرحمن ما اختلفت ولا انتقضت مدي الازمان شبه تهافت كالزجاج تخالها حقا وقد سقطت علي صفوان والله لا يرضي بها ذو همة علياء طالبة لهذا الشان	614	4351930375757044607	326	636.0	262	370	88.10810852050781	64	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms603	true	6205780873733494443	198	300	1053	1562	1562	300	يا من يريد ولاية الرحمن دو ن ولاية الشيطان والاوثان فارق جميع الناس في اشراكهم حتي تنال ولاية الرحمن يكفيك من وسع الخلاءق رحمة وكفاية ذو الفضل والاحسان يكفيك من لم تخل من احسانه في طرفة كتقلب الاجفان يكفيك رب لم تزل الطافه تاتي اليك برحمة وحنان يكفيك رب لم تزل في ستره ويراك حين تجء بالعصيان يكفيك رب لم تزل في حفظه ووقاية منه مدي الا-زمان يكفيك رب لم تزل في فضله متقلبا في السر والاعلان يدعوه اهل الارض مع اهل السما ء فكل يوم ربنا في شان وهو الكفيل بكل ما يدعونه لا يعتري جدواه من نقصان فتوسط الشفعاء والشركاء-	603	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms653	false	622510602550040115	139	240	713	1220	1528	300	يا-من يريد ولاية الرحمن دو ن ولاية الشيطان والاوثان فارق جميع الناس في اشراكهم حتي تنال ولاية الرحمن يكفيك من وسع الخلاءق رحمة وكفاية ذو الفضل والاحسان يكفيك من لم تخل من احسانه في طرفة تتقلب الاجفان يكفيك رب لم تزل الطافه تاتي اليك برحمة وحنان يكفيك رب لم تزل في ستره ويراك حين تجء بالعصيان يكفيك رب لم تزل في حفظه ووقاية منه مجي الا زمان يكفيك رب لم تزل في فضله متقلبا في السر والاعلان يدعوه اهل الارض مع اهل السما ء فكل يوم ربنا في شان وهو --كفيل بكل ما يدعونه لا-يعتري جدواه من نقصان فتوسط الشفعاء والشركاء	653	4351930375757044607	503	978.5	404	511	98.43444061279297	97	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms604	true	-4735858323546009030	18	196	101	1029	1571	300	واذا بدت في حلة من لبسها وتمايلت كتمايل النشوان تهتز كالغصن الرطيب وحمله ورد وتفاح علي رمان وتبخترت في مشيها ويحق ذا ك لمثلها في جنة الحيوان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصاءف من خلفها وامامها وعلي شماءلها وعن ايمان كالبدر ليلة تمه قد حف في غسق الدجي بكواكب الميزان فلسانه وفءاده والطرف في دهش واعجاب وفي سبحان فالقلب قبل زفافها في عرسه والعرس اثر العرس متصلان حتي اذا ما واجهته تقابلا ارايت اذ يتقابل القمران فسل المتيم هل يحل الصبر عن ضم وتقبيل وعن فلتان وسل المتيم اين خلف صبره في اي واد ام باي مكان وسل المتيم كيف حالته وقد ملءت له الاذنان والعينان من منطق رقت حواشيه ووج ه كم به للشمس من جريان وسل المتيم كيف عيشته اذا وهما علي فرشيهما خلوان يتساقطان لءالءا منثورة من بين منظوم كنظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م جمان وسل المتيم كيف مجلسه مع ال محبوب في روح وفي ريحان وتدور كاسات الرحيق عليهما باكف اقمار من الولدان يتنازعان الكاس هذا مرة والخود اخري ثم يتكءان فيضمها وتضمه ارايت مع شوقين بعد البعد يلتقيان غاب الرقيب وغاب كل منكد وهما بثوب الوصل مشتملان اتراهما ضجرين من ذا العيش	604	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms723	false	5256568377301374303	77	300	398	1610	1610	300	واذا بدت في حلة من لبسها وتمايلت كتمايل النشوان تهتز كالغصن الرطيب وحمله ورد وتفاح علي رمان وتبخترت في مشيها ويحق ذا ك لمثلها في جنة الحيوان قوله ورد الخ الورد في الخدود والتفاح في الوجنات والرمان في الصدر وهما النهدان قوله وتبخرت الخترة والتبختر مشية حسنة والبختري الحسن المشي والجسم والمختال كالبختير قاله في القاموس ووصاءف من خلفها وامامها وعلي شماءلها وعن ايمان كالبدر ليلة تمه قد حف في غسق الدجي بكواكب الميزان فلسانه وفءاده والطرف في دهش واعجاب وفي سبحان فالقلب قبل زفافها في عرسه والعرس اثر العرس متصلان حتي اذا ما واجهته تقابلا ارايت اذ يتقابل القمران فسل المتيم هل يحل الصبر عن ضم وتقبيل وعن فلتان وسل المتيم اين خلف صبره في اي واد ام باي مكان وسل المتيم كيف حالته وقد ملءت له الاذنان والعينان من منطق رقت حواشيه ووج-ه كم به للشمس من جريان وسل المتيم كيف عيشته اذا وهما علي فرشيهما خلوان يتساقطان ل-الءا منثورة من بين منظوم كنظم جمان جمان كغراب اللءلء وهنوات اشكال اللءلء من فضة الواحدة جمانة قاله في القاموس قوله بكواكب الميزان اي كوكب الجوزاء وسل المتيم كيف مجلسه مع ال-محبوب في روح وفي ريحان وتدور كاسات الرحيق عليهما باكف اقمار من الولدان يتنازعان الكاس هذا مرة والخود اخري ثم يتكءان فيضمها وتضمه ارايت مع-شوقين بعد البعد يلتقيان غاب الرقيب وغاب كل منكد وهما بثوب الوصل مشتملان اتراهما ضجرين من ذا العيش-	723	4351930375757044607	918	1794.0	745	1217	75.43138885498047	174	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms604	true	-4735858323546009030	196	300	1029	1571	1571	300	لا وحياة ربك ما هما ضجران ويزيد كل منهما حبا لصا حبه جديدا ساءر الازمان ووصاله يكسوه حبا بعده متسلسلا لا ينتهي بزمان فالوصل محفوف بحب سابق وبلاحق وكلاهما صنوان فرق لطيف بين ذاك وبين ذا يدريه ذو شغل بهذا الشان ومزيدهم في كل وقت حاصل سبحان ذي الملكوت والسلطان يا غافلا عما خلقت له انتبه جد الرحيل ولست باليقظان سار الرفاق وخلفوك مع الاولي قنعوا بذا الحظ الخسيس الفان- ورايت اكثر من تري متخلفا فتبعتهم فرضيت بالحرمان لكن اتيت بخطتي عجز وجهل بعد ذا وصحبت كل امان منتك نفسك باللحوق مع القعو د عن المسير وراحة الابدان ولسوف تعلم حين ينكشف الغطا ماذا-	604	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms724	false	252047171109999291	0	104	0	543	1532	300	لا وحياة ربك ما هما ضجران ويزيد كل منهما حبا لصا حبه جديدا ساءر الازمان ووصاله يكسوه حبا بعده متسلسلا لا ينتهي بزمان فالوصل محفوف بحب سابق وبلاحق وكلاهما صنوان فرق لطيف بين ذاك وبين ذا يدريه ذو شغل بهذا الشان ومزبدهم في كل وقت حاصل سبحان ذي الملكوت والسلطان يا غافلا عما خلقت له انتبه جد الرحيل فلست باليقظان سار الرفاق وخلفوك مع الا-لي قنعوا بذا الحظ الخسيس الفاني ورايت اكثر من تري متخلفا فتبعتهم ورضيت بالحرمان لكن اتيت بخطتي عجز وجهل بعد ذا وصحبت كل امان منتك نفسك باللحاق مع القعو د عن المسير وراحة الابدان ولسوف تعلم حين ينكشف الغطا ماذا	724	4351930375757044607	537	1055.0	434	544	98.7132339477539	97	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms605	true	-6756946371203033968	16	92	76	436	1476	300	جاء في يس دون بيان شغل العروس بعرسه من بعد-ما عبثت به الاشواق طول زمان بالله لا تساله عن اشغاله تلك الليالي شانه ذو شان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضرب لهم مثلا بصب غاب عن محبوبه في شاسع البلدان والشوق يزعجه اليه وما له بلقاءه سبب من الامكان وافي اليه بعد طول مغيبه عنه وصار الوصل ذا امكان اتلومه ان صار ذا شغل به لا والذي اعطي بلا حسبان يا رب غفرا قد طغت اقلامنا يا رب معذرة من الطغيان	605	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms719	false	7619578733975002939	0	131	0	650	1597	300	جاء في يس دون بيان شغل العروس بعرسه من بعد ما عبثت به الاشواق طول زمان بالله لا تساله عن اشغاله تلك الليالي شانه ذو شان قال عكرمة في قوله تعالي ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون يسن اي افتضاض الابكار وراه سعيد بن منصور وروي عبد الله ابن احمد عن ابن مسعود في الاية المذكورة قال شغلهم افتضاض العذاري وروي الحاكم عن الاوزاعي في الاية المذكورة قال شغلهم افتضاض الابكار ومثله قال ابن عباس فيها رواه ابن ابي الدنيا واضرب لهم مثلا بصب غاب عن محبوبه في شاسع البلدان والشوق يزعجه اليه وما-له بلقاءه سبب من الامكان وافي اليه بعد طول مغيبه عنه وصار الوصل ذا امكان اتلومه ان صار ذا شغل به لا والذي اعطي بلا حسبان يا رب غفرا قد طغت اقلامنا يا رب معذرة من الطغيان	719	4351930375757044607	359	696.0	284	651	55.145931243896484	74	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms605	true	-6756946371203033968	111	170	533	829	1476	300	او ما سمعت منادي الايمان يخبر عن منادي جنة الحيوان يا اهلها لكم لدي الرحمن وع د هو منجزه لكم بضمان قالوا اما بيضت اوجهنا كذا اعمالنا ثقلت -في الميزان وكذاك قد ادخلتنا الجنات حي ن اجرتنا من مدخل النيران فيقول عندي موعد قد ان ان اعطيكموه برحمتي وحناني فيرونه من بعد كشف حجابه جهرا روي ذا مسلم ببيان	605	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms733	false	-5332631817236392591	203	260	969	1265	1457	300	او ما سمعت منادي الايمان يخبر عن منادي جنة الحيوان يا اهلها لكم لدي الرحمن وعد وهو منجزه لكم بضمان قالوا اما بيضت اوجهنا كذا اعمالنا ثقلت ففي الميزان وكذاك قد ادخلتنا الجنات حي-ن اجرتنا من مدخل النيران فيقول عندي موعد قد ان ان اعطيكموه برحمتي وحناني فيرونه من بعد كشف حجابه جهرا روي ذا مسلم ببيان	733	4351930375757044607	292	571.0	236	297	98.31649780273438	57	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms605	true	-6756946371203033968	170	212	829	1046	1476	300	ولقد اتانا في الصحيحين اللذي ن هما اصح الكتب بعد قران برواية الثقة الصدوق جرير ال بجلي عمن جاء بالقران ذ ان العباد يرونه سبحانه رءيا العيان كما يري القمرا----------------------------------------------------------------------------------------ن فان استطعتم كل وقت فاحفظوا ال بردين ما عشتم مدي الازمان شوقا	605	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms734	false	-5595306815574423954	22	75	124	424	1620	300	ولقد اتانا في الصحيحين اللذي-ن هما اصح الكتب بعد قران برواية الثقة الصدوق جرير ال-بجلي عمن جاء بالقران-- ان العباد يرونه سبحانه رءيا العيان كما يري القمران قد تقدم حديث جرير في الرءية قوله البردين قال في القاموس الابردان الغداة والعشي كالبردين فان استطعتم كل وقت فاحفظوا البر-دين ما عشتم مدي الازمان ولقد	734	4351930375757044607	207	385.5	169	305	67.86885070800781	38	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms605	true	-6756946371203033968	211	237	1041	1172	1476	300	شوقا اليه ولذة النظر الذي بجلال وجه الرب ذي السلطان فالشوق لذة روحه في هذه الد نيا ويوم --قيامة الابدان تلتذ بالنظر الذي فازت به دون	605	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms735	false	-3992338735646712839	275	300	1421	1552	1552	300	شوقا اليه ولذة النظر الذي بجلال وجه الرب ذي السلطان فالشوق لذة روحه في هذه الد-نيا ويوم القيامة الابدان تلتذ بالنظر الذي فازت به دون-	735	4351930375757044607	129	242.5	105	133	96.99247741699219	25	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms605	true	-6756946371203033968	240	300	1192	1476	1476	300	والله ما في هذه الدنيا الذ من اشتياق العبد للرحمن وكذاك رءية وجهه سبحانه هي اكمل اللذات للانس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فصل في كلام الرب جل جلاله مع اهل الجنة AUTO او ما علمت بانه سبحانه حقا يكلم حزبه بجنان فيقول جل جلاله هل انتمو راضون قالوا نحن ذو رضوان ام كيف لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم ينله قط من انسان هل-	605	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms736	false	-4579141774391127557	26	119	139	604	1484	300	والله ما في هذه الدنيا الذ من اشتياق العبد الرحمن وكذاك رءية وجهه سبحانه هي اكمل اللذات للانسان لكنما الجهمي ينكر ذا وذا والوجه ايضا خشية الحدثان تبا له المخدوع انكر وجهه ولقاءه ومحبة الديان وكلامه وصفاته وعلوه والعرش عطله من الرحمن فتراه في واد ورسل الله في واد وذا من اعظم الكفران فصل في كلام الرب جل جلاله مع اهل الجنة----- او ما سمعت بانه سبحانه حقا يكلم حزبه بجنان فيقول جل جلاله هل انتم- راضون قالوا نحن ذو رضوان ام كيف لا نرضي وقد اعطيناه ما-لم ينله قط من انسان هل	736	4351930375757044607	270	502.0	213	472	57.20338821411133	53	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms606	true	-520701273205932252	202	283	1070	1492	1573	300	فصل في رءية اهل الجنة ربهم تبارك وتعالي ونظرهم الي وجهه الكريم AUTO ويرونه سبحانه من فوقهم نظر- العيان كما يري القمران هذا تواتر عن رسول الله لم ينكره الا فاسد الايمان واتي به القران تصريحا وتعريضا هما بسياقه نوعان وهي الزيادة قد اتت في يونس تفسير من قد جاء بالقران ورواه عنه مسلم بصحيحه يروي صهيب ذا بلا كتمان وهو المزيد كذاك فسره ابو بكر هو الصديق ذو الايقان وعليه اصحاب الرسول وتابعو هم بعدهم تبعية الاحسان ولقد اتي ذكر	606	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms727	false	1549617368511889047	70	147	342	749	1609	300	فصل في رءية اهل الجنة ربهم تبارك وتعالي ونظرهم الي وجهه الكريم----- ويرونه سبحانه من فوقهم رءيا العيان كما يري القمران هذا تواتر عن رسول الله لم ينكره الا فاسد الايمان واتي به القران تصريحا وتعريضا هما بسياقه نوعان وهي الزيادة قد اتت في يونس تفسيره-- قد جاء بالقران ورواه عنه مسلم بصحيحه يروي صهيب ذا بلا كتمان وهو المزيد كذاك فسره ابو بكر هو الصديق ذو الايقان وعليه اصحاب الرسول وتابعو هم بعدهم تبعية الاحسان--------- ذكر	727	4351930375757044607	402	773.5	325	423	95.03546142578125	76	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms606	true	-520701273205932252	105	136	563	720	1573	300	ولقد روي بضع وعشرون امروء من صحب احمد خيرة الرحمن اخبار هذا الباب عمن قد اتي بالوحي تفصيلا بلا كتمان والذ شء للقلوب فهذه ال اخبار مع امثالها هي بهجة الايمان	606	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms734	false	-5595306815574423954	74	105	419	576	1620	300	ولقد روي بضع وعشرون امرءا من صحب احمد خيرة الرحمن اخبار هذا الباب عمن قد اتي بالوحي تفصيلا بلا كتمان والذ شء للقلوب فهذه ال اخبار مع امثالها هي بهجة الايمان	734	4351930375757044607	155	308.0	124	157	98.72611236572266	30	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms606	true	-520701273205932252	155	202	815	1070	1573	300	الحيوان---- واشد شء في العذاب حجابه سبحانه عن ساكني النيران واذا راه المءمنون نسوا الذي هم فيه مما نالت العينان فاذا تواري عنهم عادوا الي لذاتهم من ساءر الالوان فلهم نعيم عند رءيته سوي هذا النعيم فحبذا الامران او ما سمعت سءال اعرف خلقه بجلاله المبعوث بالقران	606	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms735	false	-3992338735646712839	230	275	1176	1421	1552	300	الحديث قوله واشد شء في العذاب حجابه الخ دليله قوله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففي--------------ن فاذا تواري عنهم عادوا الي لذاتهم من ساءر الالوان فلهم نعيم عند رءيته سوي هذا النعيم فحبذا الامران او ما سمعت سءال اعرف خلقه بجلاله المبعوث بالقران	735	4351930375757044607	182	315.5	146	259	70.27027130126953	32	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms606	true	-520701273205932252	135	175	712	923	1573	300	الايمان والله لولا رءية الرحمن في ال جنات ما طابت لذي العرفان اعلي النعيم نعيم رءية وجهه وخطابه في جنة الحيوان واشد شء في العذاب حجابه سبحانه عن ساكني النيران واذا راه المءمنون نسوا الذي هم فيه مما نالت العينان	606	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms735	false	-3992338735646712839	80	119	431	641	1552	300	التوفيق والله لولا رءية الرحمن في ال-جنات ما طابت لذي العرفان اعلي النعيم نعيم رءية وجهه وخطابه في جنة الحيوان واشد شء في العذاب حجابه سبحانه عن ساكني النيران واذا راه المءمنون نسوا الذي هم فيه مما نالت العينان	735	4351930375757044607	205	400.0	166	211	97.1563949584961	39	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms606	true	-520701273205932252	1	56	3	278	1573	300	شء غير ذا فيكون افضل منه نساله من المنان فيقول افضل منه رضواني فلا يغشاكم سخط من الرحمن ويذكر الرحمن واحدهم بما قد كان منه سالف الازمان منه اليه ليس ثم وساطة ما ذاك توبيخا من الرحمن لكن يعرفه الذي قد ناله من فضله والعفو والاحسان ويسلم الرحمن جل جلاله حقا عليهم وهو في القران	606	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms736	false	-4579141774391127557	120	175	607	882	1484	300	شء غير ذا فيكون افضل منه نساله من المنان فيقول افضل منه رضواني فلا يغشاكم سخط من الرحمن ويذكر الرحمن واحدهم بما قد كان منه سالف الازمان منه اليه ليس ثم وساطة ما ذاك توبيخا من الرحمن لكن يعرفه الذي قد ناله من فضله والعفو والاحسان ويسلم الرحمن جل جلاله حقا عليهم وهو في القران	736	4351930375757044607	275	550.0	220	275	100.0	55	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms606	true	-520701273205932252	56	107	278	572	1573	300	وكذاك يسمعهم لذيذ خطابه سبحانه بتلاوة الفرقان فكانهم لم يسمعوا من قبل ذا هذا رواه الحافظ الطبراني هذا سماع مطلق وسماعنا القران في الدنيا فنوع ثان- والله يسمع قوله بوساطة وبدونها نوعان معروفان فسماع موسي لم يكن بوساطة وسماعنا بتوسط الانسان من صير النوعين نوعا واحدا فمخالف للعقل والقران ولقد روي	606	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms737	false	8956875674480951736	105	154	561	848	1608	300	وكذاك يسمعهم لذيذ خطابه سبحانه بتلاوة الفرقان فكانهم لم يسمعوه--- قبل ذا هذا رواه الحافظ الطبراني هذا سماع مطلق وسماعنا القران في الدنيا فنوع ثاني والله يسمع قوله بوساطة وبدونها نوعان معروفان فسماع موسي لم يكن بوساطة وسماعنا بتوسط الانسان من صير النوعين نوعا واحدا فمخالف للعقل والقران----- روي	737	4351930375757044607	285	551.0	236	295	96.61016845703125	47	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms607	true	4405210003123454239	9	42	54	226	1532	300	هذا ويكفي انه سبحانه وصف الوجوه بنظرة بجنان واعاد ايضا وصفها نظرا وذا لا شك يفهم رءية بعيان واتت اداة الي لرفع الوهم من فكر كذاك ترقب الانسان واضافة لمحل رءيتهم بذكر الوجه	607	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms728	false	4288970424112828818	267	300	1439	1610	1610	300	هذا ويكفي انه سبحانه وصف الوجوه بنظرة بجنان واعاد ايضا وصفها نظرا وذا لا شك يفهم رءية بعيان واتت اداة الي لرفع الوهم من فكر كذاك ترقب الانسان واضافه لمحل رءيتهم بذكر الوجه-	728	4351930375757044607	170	334.0	138	172	98.83721160888672	32	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms607	true	4405210003123454239	42	107	226	528	1532	300	اذ قامت به العينان تالله ما هذا بفكر وانتظا ر مغيب او رءية لجنان ما في الجنان من انتظار مءلم واللفظ ياباه لذي العرفان لا تفسدوا لفظ الكتاب فليس فيه حيلة يا فرقة الروغان ما فوق ذا التصريح شء ما الذي ياتي به من بعد ذا التبيان لو قال ابين ما يقال لقلتم هو مجمل ما فيه من تبيان ولقد اتي في سورة التطفيف ان --	607	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms729	false	5119049469960732079	0	65	0	304	1536	300	اذ قامت به العينان تالله ما هذا بفكر وانتظا ر مغيب او رءية لجنان ما في الجنان من انتظار مءلم واللفظ ياباه لذي العرفان لا تفسدوا لفظ الكتاب فليس فيه حيلة يا فرقة الروغان ما فوق ذا التصريح شء ما الذي ياتي به من بعد ذا التبيان لو قال ابين ما يقال لقلتم هو مجمل ما فيه من تبيان قال الناظم في حادي الارواح في	729	4351930375757044607	274	544.5	215	304	90.13157653808594	59	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms607	true	4405210003123454239	13	184	75	948	1532	300	وصف الوجوه بنظرة بجنان وا--عاد ايضا وصفها نظرا وذا لا شك يفهم ر-----------ءية ب--عيان----- واتت اداة الي لرفع الوهم من فكر كذاك ترقب---------------------------------------------------- الانسان------------------------------------------------------- واضافة لمحل رءيتهم بذكر الوجه اذ قامت به---------------------------------------------------------- العينان تالله ما هذا بفكر وانتظا ر مغيب او رءية لجنان ما في الجنان من انتظار مءلم واللفظ ياباه لذي العرفان لا تفسدوا لفظ الكتاب فليس فيه حيلة يا فرقة الروغان ما فوق ذا التصريح شء ما الذي ياتي به من بعد ذا التبيان لو قال ابين ما يقال لقلتم هو مجمل ما فيه من تبيان ولقد اتي في سورة التطفيف ان القوم قد حجبوا عن الرحمن فيدل بالمفهوم ان المءمنين يرونه في جنة الحيوان وبذا استدل الشافعي واحمد وسواهما من عالمي الازمان واتي بذا المفهوم تصريحا با خرها فلا تخدع عن القران واتي بذاك مكذبا للكافرين الساخرين بشيعة الرحمن ضحكوا من الكفار يومءذ كما ضحكوا هم منهم علي الايمان واثابهم نظرا اليه ضد ما قد قاله فيهم اولو الكفران فلذاك فسرها الاءمة انه نظر الي الرب العظيم الشان لله ذاك الفهم يءتيه الذي هو اهله من جاد بالاحسان	607	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms730	false	6529126381260558601	48	198	250	1056	1629	300	وصف الوجوه بنظرة بجنان والمراد الحسن والجمال ثم قال الي ربها ناظرة وهي الرءية بالعيان قوله واتت اداة الي لرفع الوهم من فكر الخ اي ان المعني النظر الي الرب تعالي واتت اداة الي لدفع توهم الانتظار وذلك كما يقول المءولة ان معني ناظرة تنتظر الثواب قوله واضافة لمحل رءيتهم بذكر الوجه اي انه تعالي قال وجوه يومءذ ناضرة القيامة فاضاف النظر الي الوجوه لان العينان فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اتي في سورة التطفيف ان القوم قد حجبوا عن الرحمن فيدل بالمفهوم ان المءمنين يرونه في جنة الحيوان وبذا استدل الشافعي واحمد وسواهما من عالمي الازمان واتي بذا المفهوم تصريحا با خرها فلا تخدع عن القران واتي بذلك مكذبا للكافرين الساخرين بشيعة الرحمن ضحكوا من الكفار يومءذ كما ضحكوا هم منهم علي الايمان واثابهم نظرا اليه ضد ما قد قاله فيهم اولو الكفران فلذاك فسره- الاءمة انه نظر الي الرب العظيم الشان لله ذاك الفهم يءتيه الذي هو اهله من جاد بالاحسان	730	4351930375757044607	567	1025.0	459	1058	53.59168243408203	98	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms607	true	4405210003123454239	184	300	948	1532	1532	300	وروي ابن ماجة مسندا عن جابر خبرا وشاهده ففي القران بينا هم في عيشهم وسرورهم ونعيمهم في لذة وتهان واذا بنور ساطع قد اشرقت منه الجنان قصيها والداني رفعوا اليه رءوسهم فراوه نو-ر الرب لا يخفي علي انسان CHECK يا من يريد نجاته يوم الحساب واذا بربهم تعالي فوقهم قد جاء للتسليم بالاحسان قال السلام عليكم فيرونه جهرا تعالي الرب ذو السلطان مصداق ذا يس قد ضمنته عند القول من رب بهم رحم-ن من رد ذا فعلي رسول الله رد وسوف عند الله يلتقيان في ذا الحديث علوه ومجيءه وكلامه حتي يري بعيان هذي اصول الدين في مضمومه لا قول جهم صاحب البهتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا حديث ابي هريرة ذلك الخبر الطويل اتي به الشيخان فيه تجلي الرب-	607	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms731	false	-414919644499732380	20	208	111	1031	1526	300	وروي ابن ماجة مسندا عن جابر خبرا وشاهده ففي القران بيناهم- في عيشهم وسرورهم ونعيمهم في لذة وتهان واذا بنور ساطع قد اشرقت منه الجنان قصيها والداني رفعوا اليه رءوسهم فراوه نو ر الرب لا يخفي علي انسان وا----------------------------------ذا بربهم تعالي فوقهم قد جاء للتسليم بالاحسان قال السلام عليكم فيرونه جهرا تعالي الرب ذو السلطان مصداق ذا يس قد ضمنته عند القول من رب بهم رحمان من رد ذا فعلي رسول الله رد وسوف عند الله يلتقيان في ذا الحديث علوه ومجيءه وكلامه حتي يري بعيان هذي اصول الدين في مضمونه لا قول جهم صاحب البهتان يعني قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم يس روي ابن ماجه عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وهو قول الله عز وجل سلام قولا من رب رحيم يس فلا يلتفتون الي شء مما هم فيه من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي فيهم بركته ونوره وكذا حديث ابي هريرة ذلك الخبر الطويل اتي به الشيخان فيه تجلي الرب	731	4351930375757044607	544	1057.0	437	955	56.96335220336914	102	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms608	true	-6711858506325424252	22	174	123	927	1563	300	فصل في تعيين ان اتباع السنة والقران طريقة النجاة من النيران يا من يريد نجاته يوم الحسا ب من الجحيم وموقد النيران اتبع رسول الله في الاقوال والا عمال لا تخرج عن القران وخذ- الصحيحين اللذين هما لعقد الدين والايمان واسطتان واقراهما بعد التجرد من هوي وتعصب وحمية الشيطان واجعلهما حكما ولا تحكم علي ما فيهما اصلا بقول فلان واجعل مقالته كبعض مقالة الا شياخ تنصرها بكل اوان وانصر مقالته كنصرك للذي قلدته من غير ما برهان قدر رسول الله عندك وحده والقول منه اليك ذو تبيان ماذا تري فرضا عليك معينا ان كنت ذا عقل وذا ايمان عرض الذي قالوا علي اقواله او عكس ذاك فذانك الامران هي مفرق الطرقات بين طريقنا وطريق اهل الزيغ والعدوان قدر مقالات العباد جميعهم عدما وراجع مطلع الايمان واجعل جلوسك بين صحب محمد وتلق معهم عنه بالاحسان وتلق عنهم ما تلقوه هم عنه من الايمان والعرفان افليس في هذا بلاغ مسافر يبغي الاله وجنة الحيوان	608	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms601	false	-7757110150990538461	10	162	51	853	1584	300	فصل في تعيين ان اتباع السنة والقران طريق ل-لنجاة من النيران با من يريد نجاته يوم الحسا ب من الجحيم وموقد النيران اتبع رسول الله في الاقوال وال اعمال لا تخرج عن القران وخذا الصحيحين اللذين هما لعقد الدين والايمان واسطتان واقراهما بعد التجرد من هوي وتعصب وحمية الشيطان واجعلهما حكما ولا تحكم علي ما فيه-ا اصلا بقول فلان واجعل مقالته كبعض مقالة ال اشياخ تنصرها بكل اوان وانصر مقالته كنصرك للذي قلدته من غير ما برهان قدر رسول الله عندك وحده والقول منه اليك ذو تبيان ماذا تري فرضا عليك معنيا ان كنت ذا عقل وذا ايمان عرض الذي قالوا علي اقواله او عكس ذاك فذل-ك الامران هي مفرق الطرقات بين طريقنا وطريق اهل الزيغ والعدوان قدر مقالات العباد جميعهم عدما وراجع مطلع الايمان واجعل جلوسك بين صحب محمد وتلق معهم عنه بالاحسان وتلق عنهم ما تلقوه هم عنه من الايمان والعرفان افليس في هذا بلاغ مسافر يبغي الاله وجنة الحيوان	601	4351930375757044607	791	1555.0	642	805	98.26087188720703	143	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms608	true	-6711858506325424252	120	299	633	1561	1563	300	عرض الذي قالوا علي اقواله او عكس ذاك فذانك الامران هي- مفرق الطرقات بين طريقنا وطريق اهل الزيغ والعد-----وان قدر مقالات العباد جميعهم عدما و---------------------------راجع مطلع الايمان واجعل جلوسك ---------------------بين صحب محمد وتلق معهم عنه بالاحسان وتلق عنهم ما تلقوه هم عنه من الايمان والعرفان افليس في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا بلاغ مسافر يبغي الاله وجنة الحيوان ل-------------------------------------------------------------ولا التنافس بين هذا الخلق ما كان التفرق قط في الحسبان فالرب رب واحد وكتابه حق وفهم الحق منه دان ورسوله قد اوضح الحق المبي ن بغاية الايضاح والتبيان ما ثم اوضح من عبارته فلا يحتاج سامعها الي تبيان والنصح منه فوق كل نصيحة والعلم ماخوذ عن الرحمن فلاي شء يعدل الباغي الهدي عن قوله لولا عمي الخذلان فالنقل عنه مصدق والقول من ذي عصمة ما عندنا قولان والعكس عند سواه في الامرين يا من يهتدي هل يستوي النقلان تالله قد لاح الصباح لمن له عينان نحو الفجر ناظرتان واخو العماية في عمايته يقو ل الليل بعد ايستوي الرجلان تالله قد رفعت لك الاعلام ان كنت المشمر نلت دار امان واذا جبنت وكنت كسلانا فما حرم الوصول اليه غير جبان فاقدم وعد بالوصل نفسك واهج -	608	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms602	false	-4512074067226012162	10	224	44	1141	1526	300	عرض اقوالهم ---علي اقواله وهذان ا-----------لامران هما مفرق الطرق --بين طريقنا وطريق اهل الزيغ والعدوان قوله قدر مقالات العباد جميعهم عدما الخ اي قدر مقالات العباد ثم راجع مطلع الايمان اي الكتاب والسنة وقدر نفسك جالسا بين صحب محمد -----------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم وانت تسمع منه فاذا كان فرض عليك اتباع ما جاء به صلي الله عليه وسلم وعرض كلام الناس علي كلامه لو كنت حاضرا بين يديه فما الذي اسقط هذا الفرض عنك وانت تسمع كتابه الذي جاء به وسنته الصحيحة الصريحة غضة طرية قال الناظم رحمه الله تعالي لولا التنافس بين هذا الخلق ما كان التفرق قط في الحسبان فالرب رب واحد وكتابه حق وفهم الحق منه دان ورسوله قد اوضح الحق المبي-ن بغاية الايضاح والتبيان ما ثم اوضح من عبارته فلا يحتاج سامعها الي تبيان والنصح منه فوق كل نصيحة والعلم ماخوذ عن الرحمن فلاي شء يعدل الباغي الهدي عن قوله لولا عمي الخذلان فالنقل عنه مصدق والقول من ذي عصمة ما عندنا قولان والعكس عند سواه في الامرين يا من يهتدي هل يستوي النقلان تالله قد لاح الصباح لمن له عينان نحو الفجر ناظرتان واخو العماية في عمايته يقو ل الليل بعد ايستوي الرجلان تالله قد رفعت لك الاعلام ان كنت المشمر نلت دار امان واذا جنيت وكنت كسلانا فما حرم الوصول اليه غير جبان فاقدم وعد بالوصل نفسك واهجر	602	4351930375757044607	768	1336.0	619	1191	64.48362731933594	142	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms608	true	-6711858506325424252	0	22	0	123	1563	300	جل جلاله ومجيءه وكلامه ببيان وكذاك رءيته وتكليم لمن يختاره من امة الانسان فيه اصول الدين اجمعها فلا تخدعك عنه شيعة الشيطان	608	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms731	false	-414919644499732380	208	230	1031	1154	1526	300	جل جلاله ومجيءه وكلامه ببيان وكذاك رءيته وتكليم لمن يختاره من امة الانسان فيه اصول الدين اجمعها فلا تخدعك عنه شيعة الشيطان	731	4351930375757044607	123	246.0	101	123	100.0	22	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms609	true	-1971648309089591479	14	113	72	608	1607	300	فصل في صفة الجنة التي اعدها الله ذو الفضل والمنة لاولياءه المتمسكين بالكتاب والسنة فاسمع اذن اوصافها وصفات ها تيك المنازل ربة الاحسان هي جنة طابت وطاب نعيمها فنعيمها باق وليس بفان دار السلام وجنة الماوي ومنزل عسكر الايمان والقران فالدار دار --سلامة وخطابهم فيها سلام واسم ذي الغفران فصل في عدد درجات الجنة وما بين كل درجتين درجاتها ماءة وما بين اثنتين فذاك في التحقيق للحسبان مثل الذي بين السماء وبين ه ذ-ي الارض قول الصادق البرهان لكن عاليها هو الفردوس مس قوف بعرش الخالق الرحمن وسط الجنان وعلوها فلذاك كا نت قبة من احسن البنيان منه- تفجر	609	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms660	false	-8339469144504079975	211	300	1127	1617	1617	300	فصل في صفة الجنة التي اعدها الله ذو الفضل والمنة لاولياءه المتمسكين بالكتاب والسنة فاسمع اذا اوصافها وصفات-ها تيك المنازل ربة الاحسان هي جنة طابت وطاب نعيمها فنعيمها باق وليس بفان دار السلام وجنة الماوي ومنزل عسكر الايمان والقران فالدار دار السلامة وخطابهم فيها سلام واسم ذي الغفران فصل في عدد درجات الجنة وما بين كل درجتين درجاتها ماءة وما بين اثنتين فذاك في التحقيق للحسبان مثل الذي بين السماء وبين ها ذي الارض قول الصادق البرها------------------------------------------------ن وسط الجنان وعلوها فلذاك كا نت قبة من احسن البنيان منها تفجر-	660	4351930375757044607	483	937.5	396	540	89.44444274902344	85	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms609	true	-1971648309089591479	119	171	645	912	1607	300	فصل في ابواب الجنة ابوابها حق- ثمانية اتت في النص وهي لصاحب الاحسان باب الجهاد وذاك اعلاها وبا ب الصوم يدعي الباب بالريان ولكل سعي صالح باب ورب السعي منه داخل بامان ولسوف يدعي المرء من ابوابها جمعا اذ اوفي حلي الايمان منهم ابو بكر هو الصديق ذا ك خليفة المبعوث بالقران	609	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms662	false	2901366388262311048	38	88	190	456	1430	300	فصل في ابواب الجنة ابوابها حقا ثمانية اتت في النص وهي لصاحب الاحسان باب الجهاد وذاك اعلاها وبا-ب الصوم يدعي الباب بالريان ولكل سعي صالح باب ورب السعي منه داخل بامان ولسوف يدعي المرء من ابوابها جمعا اذا وفي حلي الايمان منهم ابو-بكر هو الصديق ذا ك خليفة المبعوث بالقران	662	4351930375757044607	263	509.0	214	268	98.13433074951172	50	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms609	true	-1971648309089591479	171	232	912	1232	1607	300	فصل في مقدار ما بين الباب والباب منها سبعون عاما بين كل اثنين منها قدرت بالعد والحسبان هذا حديث لقيط المعروف بالخبر الطويل وذا عظيم الشان وعليه كل جلالة ومهابة ولكم حواه بعد من عرفان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في مقدار ما بين مصراعي الباب الواحد منها لكن بينهما مسيرة اربعين رواه حبر الامة الشيباني في مسند بالرفع وهو -لمسلم وقف ك-رفوع بوجه ثان	609	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms663	false	1444416499490393930	37	192	176	981	1510	300	فصل في مقدار ما بين الباب والباب منها سبعون عاما بين كل اثنين منها قدرت بالعد والحسبان هذا حديث لقيط المعروف بالخبر الطويل وذا عظيم الشان وعليه كل جلالة ومهابة ولكم حواه بعد من عرفان قال الناظم في حادي الارواح روينا في معجم الطبراني عن عاصم ابن لقيط بن عامر خرج وافدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قلت يا رسول الله فما الجنة والنار قال لعمرو الهك ان للنار سبعة ابواب ما منها بابان الا يسير الراكب بينهما سبعين عاما وان للجنة ن ثمانية ابواب ما منها بابابن الايسير الراكب بينهما سبعين عاما الحديث بطوله وهذا الظاهر منه ان هذه المسافة بين هذا الباب والباب لان بين مكة وبصري لا يحتمل التقدير بسبعين عاما ولا يمكن حمله علي باب معين بقوله ما منها بابان انتهي كلامه فصل في مقدار ما بين مصراعي الباب الواحد منها لكن بينهما مسيرة اربعين رواه حبر الامة الشيباني في مسند بالرفع وهو المسلم وقف كمرفوع بوجه ثان	663	4351930375757044607	320	618.0	259	805	39.75155258178711	58	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms609	true	-1971648309089591479	232	271	1232	1452	1607	300	فصل في مفتاح باب الجنة هذا وفتح الباب ليس بممكن الا بمفتاح علي اسنان مفتاحه بشهادة الاخلاص والتوحيد تلك شهادة الايمان اسنانه الاعمال وهي شراءع الاسلام والمفتاح بالاسنان لا تلغين هذا المثال فكم به من حل اشكال لذي العرفان	609	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms665	false	4931584800378773721	89	128	485	705	1558	300	فصل في مفتاح باب الجنة هذا وفتح الباب ليس بممكن الا بمفتاح علي اسنان مفتاحه بشهادة الاخلاص والتوحيد تلك شهادة الايمان اسنانه الاعمال وهي شراءع الاسلام والمفتاح بالاسنان لا تلغين هذا المثال فكم به من حل اشكال لذي العرفان	665	4351930375757044607	220	440.0	181	220	100.0	39	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms609	true	-1971648309089591479	271	300	1452	1607	1607	300	فصل في منشور الجنة الذي يوقع به لصاحبها---------------------------------------- هذا ومن يدخل فليس بداخل الا بتوقيع من الرحمن وكذاك يكتب للفتي لدخوله من قبل توقيعان مشهوران احداهما بعد الممات وعرض-	609	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms666	false	-6761871110942489950	242	279	1323	1519	1625	300	فصل في منشور الجنة الذي يوقع به لصاحبها المنشور ما كان غير مختوم من كتب السلطان هذا ومن يدخل فليس بداخل الا بتوقيع من الرحمن وكذاك يكتب للفتي لدخوله من قبل توقيعان مشهوران احداهما بعد الممات وعرض	666	4351930375757044607	155	293.0	127	196	79.08163452148438	27	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms610	true	-138269717394732825	0	21	0	107	1577	300	ار واح العباد به علي الديان فيقول رب العرش جل جلاله للكاتبين وهم اولو الديوان ذا الاسم في الديوان يكتب ذاك	610	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms666	false	-6761871110942489950	279	300	1519	1625	1625	300	ار واح العباد به علي الديان فيقول رب العرش جل جلاله للكاتبين وهم اولو الديوان ذا الاسم في الديوان يكتب ذاك-	666	4351930375757044607	106	207.0	86	107	99.06542205810547	21	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms610	true	-138269717394732825	21	124	107	685	1577	300	ديوان الجنان مجاور المنان ديوان عليين اصحاب القرا ن وسنة المبعوث بالقران فاذا انتهي للجسر يوم الحشر يعطي للدخول اذا كتابا ثان- عنوانه هذا كتاب من عزيز ر-حم لفلان ابن فلان فدعوه يدخل جنة الماوي التي ار تفعت ولكن القطوف دوان -هذا وقد كتب اسمه مذ كان في الارحام قبل ولادة الانسان بل قبل ذلك وهو وقت القبضت ي-ن كلاهما للعدل والاحسان سبحان ذي الجبروت والملكوت وال-اجلال والاكرام والسبحان والله اكبر عالم الاسرار والاعلام واللحظات بالاجفان والحمد لله السميع لساءر الاصوات من سر ومن اعلان وهو الموحد والمسبح والممجد والحميد ومنزل القران والامر من قبل ومن بعد له سبحانك اللهم ذا السلطان فصل	610	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms667	false	7325755248568146724	0	104	0	582	1641	300	ديوان الجنان مجاور المنان ديوان عليين اصحاب القرا ن وسنة المبعوث بالقران فاذا انتهي للجسر يوم الحشر يعطي الدخول اذا كتابا ثاني عنوانه هذا كتاب من عزيز راحم لفلان ابن فلان فدعوه يدخل جنة الماوي التي ار تفعت ولكن القطوف دواني هذا وقد كتب اسمه مذ كان في الارحام قبل ولادة الانسان بل قبل ذلك وهو وقت القبضتين ن كلاهما للعدل والاحسان سبحان ذي الجبروت والملكوت وال اجلال والاكرام والسبحان والله اكبر عالم الاسرار والاعلان واللحظات بالاجفان والحمد لله السميع لساءر الاصو-ت من سر ومن اعلان وهو الموحد والمسبح والممجد والحميد ومنزل القران والامر من قبل ومن بعد له سبحانك اللهم ذا السلطان قال	667	4351930375757044607	570	1106.0	469	583	97.77015686035156	94	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms610	true	-138269717394732825	120	196	664	1050	1577	300	اللهم ذا السلطان فصل في صفوف اهل الجنة هذا وان صفوفهم عشرون مع ماءة وهذي الامة الثلثان يرويه عنه بريدة اسناده شرط الصحيح بمسند الشيباني وله شواهد من حديث ابي هريرة وابن مسعود وحبر زمان اعني ابن عباس وفي اسناده رجل ضعيف غير ذي اتقان ولقد اتانا في الصحيح بانهم شطر وما اللفظان مختلفان اذ قال ارجو ان تكونوا شطرهم هذا --رجاء منه للرحمن اعطاه رب العرش ما يرجو وزا د من العطا افعال ذي الاحسان	610	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms668	false	-1022603129006773200	67	143	344	729	1495	300	عليه هذا الفصل-- فصل في صفوف اهل الجنة هذا وان صفوفهم عشرون مع م-ءة وهذي الامة الثلثان يرويه عنه بريده اسناده شرط الصحيح بمسند الشيباني وله شواهد من حديث ابي هريرة وابن مسعود وحبر زمان اعني ابن عباس وفي اسناده رجل ضعيف غير ذي اتقان ولقد اتانا في الصحيح بانهم شطر وما اللفظان مختلفان اذ قال ارجو ان تكونوا شطرهم هذا الرجاء منه للرحمن اعطاه رب العرش ما يرجو وزا د من العطاء فعال ذي الاحسان	668	4351930375757044607	373	720.0	299	388	96.13401794433594	70	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms610	true	-138269717394732825	196	245	1050	1304	1577	300	فصل في صفة اول زمرة تدخل الجنة هذا واول زمرة فوجوههم كالبدر ليل الس-ت بعد ثمان السابقون هم وقد كانوا هنا ايضا اولي سبق الي الاحسان فصل في صفة الزمرة الثانية والزمرة الاخري كاضوء كوكب في الافق تنظره به العينان امشاطهم ذهب ورشحهمو فم سك خالص يا ذلة الحرمان	610	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms669	false	-3314716703212305763	146	193	720	972	1552	300	فصل في صفة اول زمرة تدخل الجنة هذا واول زمرة فوجوههم كالبدر ليل السبت بعد ثمان السابقون هم وقد كانوا هنا ايضا اولي سبق الي الاحسان فصل في صفة الزمرة الثانية والزمرة الاخري كاضوء كوكب في الافق تنظره به العينان امشاطهم ذهب ورشحهم- فم-سك خالص با-ذلة الحرمان	669	4351930375757044607	250	479.0	203	255	98.03921508789062	46	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms610	true	-138269717394732825	245	272	1304	1443	1577	300	فصل في تفاضل اهل الجنة في الدرجات العلي ويري الذين بذيلها من فوقهم مثل الكواكب رءية بعيان ما ذاك مختصا برسل الله بل لهم وللصديق ذي الايمان	610	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms670	false	-1482880155308282587	14	41	72	211	1555	300	فصل في تفاضل اهل الجنة في الدرجات العلي ويري الذين بذيلها من فوقهم مثل الكواكب رءية بعيان ما ذاك مختصا برسل الله بل لهم وللصديق ذي الايمان	670	4351930375757044607	139	278.0	112	139	100.0	27	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms610	true	-138269717394732825	271	300	1435	1577	1577	300	الايمان فصل في ذكر اعلي اهل الجنة منزلة وادناهم هذا واعلاهم فناظر ربه في كل يوم وقته الطرفان لكن ادناهم وما فيهم دني اذ ليس في الجنات من نقصان-	610	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms670	false	-1482880155308282587	151	180	803	946	1555	300	الارواح فصل في ذكر اعلي اهل الجنة منزلة وادناهم هذا واعلاهم فناطر ربه في كل يوم وقته الطرفان لكن ادناهم وما فيهم دني اذ ليس في الجنات من نقصان	670	4351930375757044607	138	267.0	110	143	96.50349426269531	26	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms611	true	9061549066318828672	0	38	0	199	1508	300	فهو الذي تلقي مسافة ملكه بسنيننا الفان كاملتان فيري بها اقصاه حقا مثل رء يته لادناه القريب الداني او ما سمعت بان اخر اهلها يعطيه رب العرش ذو الغفران اضعاف دنيانا جميعا عشر امثال لها سبحان ذي الاحسان	611	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms670	false	-1482880155308282587	180	218	946	1145	1555	300	فهو الذي تلقي مسافة ملكه بسنيننا الفان كاملتان فيري بها اقصاه حقا مثل رء يته لادناه القريب الداني او ما سمعت بان اخر اهلها يعطيه رب العرش ذو الغفران اضعاف دنيانا جميعا عشر امثال لها سبحان ذي الاحسان	670	4351930375757044607	199	398.0	161	199	100.0	38	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms611	true	9061549066318828672	38	101	199	515	1508	300	فصل في ذكر سن اهل الجنة هذا وسنهم ثلاث مع ثلا ثين التي هي قوة الشبان وصغيرهم وكبيرهم في ذا علي حد سوءا ما سوي الولدان ولقد روي الخضري ايضا انهم ابناء عشر بعدها عشران وكلاهما في الترمذي وليس ذا بتناقض بل ه--هنا امران حذف الثلاث ونيف بعد العقو د وذكر ذلك عندهم سيان عنا اتساع في الكلام فعندما ياتوا بتحرير فبالميزان فصل	611	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms671	false	-6220760225250809802	229	292	1123	1440	1480	300	فصل في ذكر سن اهل الجنة هذا وسنهم ثلاث مع ثلا ثين التي هي قوة الشبان وصغيرهم وكبيرهم في ذا علي حد سواء ما سوي الولدان ولقد روي الخدري ايضا انهم ابناء عشر بعدها عشران وكلاهما في الترمذي وليس ذا بتناقض بل ها هنا امران حذف الثلاث ونيف بعد العقو-د وذكر ذلك عندهم سيان عند اتساع في الكلام فعندما ياتوا بتحرير فبالميزان قال	671	4351930375757044607	309	601.5	247	318	97.16981506347656	58	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms611	true	9061549066318828672	100	154	511	793	1508	300	فصل في طول قامات اهل الجنة وعرضهم والطول طول ابيهم ستون لكن عرضهم سبع بلا نقصان الطول صح بغير شك في الصحيحين اللذين هما لنا شمسان والعرض لم نعرفه في احداهما لكن رواه احمد الشيباني هذا ولا يخفي التناسب بين هذا العرض والطول البديع الشان كل علي مقدار صاحبه وذا تقدير متقن صنعة الانسان	611	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms673	false	5119963868916604591	28	73	150	387	1567	300	فصل في طول قامات اهل الجنة وعرضهم والطول طول ابيهم ستون لكن عرضهم سبع بلا نقصان الطول صح بغير-شك في الصحيحين اللذين هما لنا شمسان والعرض لم-------------------------------------------- ولا يخفي التناسب بين هذا العرض والطول البديع الشان كل علي مقدار صاحبه وذا تقدير متقن صنعه الانسان	673	4351930375757044607	236	454.0	191	282	83.68794250488281	45	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms611	true	9061549066318828672	134	209	682	1081	1508	300	الشيباني هذا------- ولا يخفي التناسب بين هذا -------العرض والطول البديع الشان كل علي مقدار صاحبه وذا تقدير متقن صنعة الانسان فصل--------------------------------------------------------- في حلاهم والوانهم الوانهم بيض وليس لهم لحي جعد الشعور مكحلو الاجفان هذا كمال الحسن في ابشارهم وشعورهم وكذلك العينان فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في لسان اهل الجنة ولقد اتي اثر بان لسانهم بالمنطق العربي خير لسان لكن في اسناده نظر فف يه راويان وما هما ثبتان اعني العلاء هو ابن عمرو ثم يحيي الاشعري وذان مغموران	611	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms673	false	5119963868916604591	133	282	699	1483	1567	300	-----الي ماءة عذراء ولا يخفي التناسب بين هذا الطول والعرض وانه لو زاد احدهما علي الاخر فات الاعتدال وتناسب الخلقة ويصير طولا مع دقة او غلظا مع قصر وكلاهما غير مناسب والله اعلم انتهي فصل في حلاهم والوانهم الوانهم بيض وليس لهم لحي جعد الشعور مكحلو الاجفان هذا كمال الحسن في ابشارهم وشعورهم وكذلك العينان اللحي بضم اللام جمع لحية بكسرها وقد تقدمت الاحاديث بذلك كالحديث الذي رواه الترمذي عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا مكحلين بني ثلاث وثلاثين وروي عن ابي هريرة مرفوعا يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا جعادا مكحلين ابناء ثلاث وثلاثين وهم علي خلق ادم ستون ذراعا في عرض سبعة اذرع فصل في لسان اهل الجنة ولقد اتي اثر بان لسانهم بالمنطق العربي خير لسان لكن في اسناده نظر فف-يه راويان وما-هما ثبتان اعني العلاء هو ابن عمرو ثم يحيي الاشعري وذان مغموزان	673	4351930375757044607	327	572.0	262	791	41.3400764465332	57	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms611	true	9061549066318828672	209	258	1081	1312	1508	300	فصل في ريح اهل الجنة من مسيرة كم يوجد والريح توجد من مسيرة اربعين وان تشا ماءة فمرويان وكذا روي سبعين ايضا صح ه-ذا كله واتي به اثران ما في رجالهما لنا من مطعن والجمع بين الكل ذو امكان ولقد اتي تقديره ماءة بخمس ضربها من غير ما نقصان	611	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms674	false	-6478722676234314884	15	63	72	299	1497	300	فصل في ريح---- الجنة في مسيرة كم يوجد والريح يوجد من مسيرة اربعين وان تشا ماءة فمرويان وكذا-روي سبعين ايضا صح ه ذا كله واتي به اثران ما في رحالهما لنا من مطعن والجمع بين الكل ذو امكان ولقد اتي تقديره ماءة بخمس ضربها من غير ما نقصان	674	4351930375757044607	222	423.5	175	232	95.68965148925781	44	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms611	true	9061549066318828672	258	300	1312	1508	1508	300	فصل في انهار الجنة انهارها في غير اخدود جرت سبحان ممسكها عن الفيضان من تحتهم تجري كما شاءوا مف جرة وما للنهر من نقصان عسل مصفي ثم ماء ثم خمر ثم انهار من الالبان والله ما تلك المواد كهذه لكن هما في-	611	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms700	false	-8243165061994791691	166	205	908	1097	1576	300	فصل في انهار الجنة انهارها في غير اخدود جرت سبحان ممسكها عن الفيضان من تحتهم تجري كما شاءوا مف-جرة وما للنهر من نقصان عسل مصفي------- ثم خمر ثم انهار من الالبان والله ما تلك المواد كهذه لكن هما في	700	4351930375757044607	188	363.0	150	197	95.43147277832031	39	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms612	true	-9153262452322268935	10	78	61	421	1578	300	فصل في طعام اهل الجنة وطعامهم ما تشتهيه نفوسهم ولحوم طير ناعم وسمان وفواكه شتي بحسب مناهم يا شبعة كملت لذي الايمان لحم وخمر والنسا وفواكه والطيب مع روح ومع ريحان وصحافهم ذهب تطوف عليهم باكف خدام من الولدان وانظر الي جعل اللذاذة للعيو ن وشهوة للنفس في القر-ان للعين منها لذة تدعو الي شهواتها بالنفس والامران سبب التناول وهو يوجب لذة اخري سوي ما نالت العينان فصل	612	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms702	false	4191278592677623905	120	188	673	1034	1633	300	فصل في طعام اهل الجنة وطعامهم ما تشتهيه نفوسهم ولحوم طير ناعم وسمان وفواكه شتي بحسب مناهم يا شيعة كملت لذي الايمان لحم وخمر والنسا وفواكه والطيب مع روح ومع ريحان وصحافهم ذهب يطوف عليهم باكف خدام من الولدان وانظر الي جعل اللذاذة للعيو ن وشهوة للنفس في الشيطان للعين فيها لذة تدعو الي شهواتها بالنفس والامران سبب التناول وهو يوجب لذة اخري سوي ما نالت العينان قال	702	4351930375757044607	352	691.0	284	361	97.50692749023438	63	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms612	true	-9153262452322268935	124	155	657	829	1578	300	الخمر التي في جنة الحيوان--- وشرابهم من سلسبيل مزجه الكافور ذاك شراب ذي الاحسان هذا شراب اولي اليمين ولكن الابرار شربهم شراب ثان- يدعي بتسنيم س-ام شرابهم شرب المقرب خيرة الرحمن	612	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms704	false	-2591592099529688004	270	300	1392	1562	1562	300	انهار ال------جنة والله اعلم وشرابهم من سلسبيل مزجه الكافور ذاك شراب ذي الاحسان هذا شراب اولي اليمين ولكن الابرار شربهم شراب ثاني يدعي بتسنيم سنام شرابهم شرب المقرب خيرة الرحمن-	704	4351930375757044607	155	276.0	127	177	87.57061767578125	25	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms612	true	-9153262452322268935	49	129	267	683	1578	300	وانظر الي جعل اللذاذة للعيو ن--------------------------------------------------------------------------------------- وشهوة للنفس في القران للعين منها لذة تدعو الي شهواتها بالنفس والامران سبب التناول وهو--------------------------------------------------------- يوجب لذة اخري سوي ما نالت العينان------- فصل فيب شرابهم يسقون فيها من رحيق ختمه بالمسك اوله كمثل الثاني من خمرة لذت لشاربها بلا غول ولا داء ولا نقصان والخمر في الدنيا فهذا وصفها تغتال عقل الشارب السكران وبها من الادواء ما هي اهله ويخاف من عدم لذي الوجدان فنفي لنا الرحمن اجمعها عن الخمر التي في جنة الحيوان	612	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms704	false	-2591592099529688004	9	108	57	574	1562	300	وانظر الي جعل اللذاذة للعيون الخ اي انظر الي اللذاذة التي تحصل بالعيون بسبب النظر الي الوان الذين هم كاللءلء المنثور وشهوة -------------------------------------------------النفس لما في الصحاف التي يطوفون بها فاجتمع لهم لذة النظر ولذة الشهوة لما في الصحاف وذلك يوجب لذة اخري فتكمل لهم اللذة والله اعلم فصل في- شرابهم يسقون فيها من رحيق ختمه بالمسك اوله كمثل الثاني من خمرة لذت لشاربها بلا غول ولا داء ولا نقصان والخمر في الدنيا فهذا وصفها تغتال عقل الشارب السكران وبها من الادواء ما هي اهله ويخاف من عدم لذي الوجدان فنفي لنا الرحمن اجمعها عن الخمر التي في جنة الحيوان	704	4351930375757044607	324	569.0	260	567	57.14285659790039	60	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms612	true	-9153262452322268935	155	193	829	1034	1578	300	صفي المقرب سعيه فصفي له ذاك الشراب فتلك تصفيتان لكن اصحاب اليمين فاهل مز ج بالمباح وليس بالعصيان مزج الشراب لهم كما مزجوا هم الاعمال ذاك المزج بالميزان هذا وذو التخليط مزجا امره والحكم فيه لربه الديان فصل	612	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms705	false	7594344485285068342	0	38	0	205	1688	300	صفي المقرب سعيه فصفا له ذاك الشراب فتلك تصفيتان لكن اصحاب اليمين فاهل مز ج بالمباح وليس بالعصيان مزج الشراب لهم كما مزجوا هم الاعمال ذاك المزج بالميزان هذا وذو التخليط مزجي امره والحكم فيه لربه الديان قال	705	4351930375757044607	201	398.0	163	205	98.04878234863281	35	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms612	true	-9153262452322268935	192	256	1030	1355	1578	300	فصل في مصرف طعامهم وشرابهم وهضمه هذا وتصريف الما---كل منهم عرق يفيض لهم من الابدان كرواءح المسك الذي ما فيه خل-ط غيره من ساءر الالوان فتعود هاتيك البطون ضوامرا تبغي الطعام علي مدي الازمان لا غاءط فيها ولا بول ولا مخط ولا بصق من الانسان ولهم جشاء ريحه مسك يكو ن به تمام الهضم بالاحسان هذا وهذا صح عنه فواحد في مسلم ولاحمد الاثران	612	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms706	false	892620240422762308	28	94	170	499	1495	300	فصل في مصرف طعامهم وشرابهم وهضمه هذا وتصريف الماكل كل منهم عرق يفيص لهم من الابدان كرواءح المسك الذي ما فيه خل ط غيره من ساءر الالوان فتعود هاتيك البطون ضوامرا تبغي الطعام علي مدي الازمان لا غاءط فيها ولا بول ولا مخط ولا بصق من الانسان ولهم جشاء ريحه مسك يكو ن به تمام الهضم بالاحسان هذا وهذا صح عنه فواحد في مسلم ولاحمد الاثران	706	4351930375757044607	324	636.0	260	329	98.48023986816406	61	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms612	true	-9153262452322268935	256	300	1355	1578	1578	300	فصل في لباس اهل الجنة وهم الملوك علي الاسرة فوق ها تيك الرءوس مرصع التيجان ولباسهم من سندس خض-ر ومن استبرق نوعان معروفان ما ذاك من دود بني من فوقه تلك البيوت وعاد ذا الطيران كلا ولا نسجت علي المنوال نس-ج ثيابنا بالقطن والكتان-	612	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms706	false	892620240422762308	207	252	1037	1261	1495	300	فصل في لباس اهل الجنة وهم الملوك علي الاسرة فوق ها تيك الرءوس مرصع التيجان ولباسهم من سندس خضور ومن استبرق نوعان معروفان ما ذاك من دود بني من فوقه تلك البيوت وعاد ذو --طيران كلا ولا نسجت علي المنوال نس ج ثيابنا بالقطن والكتان	706	4351930375757044607	220	418.5	177	226	97.34513092041016	39	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms613	true	6776947612196148961	257	299	1348	1591	1594	300	فصل في بيان توحيد الانبياء والمرسلين ومخالفته لتوحيد الملاحدة والمعطلين فاسمع اذن توحيد رسل الله ثم اجعله داخل كفة الميزان مع هذه الانواع وانظر ايها اولي لدي الميزان بالرجحان توحيدهم نوعان قولي وفع لي كلا نوعيه ذو برهان فالاول القولي ذو نوعين	613	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms493	false	-2675502065350318139	165	205	853	1090	1633	300	فصل في----- توحيد الانبياء والمرسلين ومخالفته لتوحيد الملاحدة والمعطلين فاسمع اذا توحيد رسل الله ثم اجعله داخل كفة الميزان مع هذه الانواع وانظر ايها اولي لدي الميزان بالرجحان توحيدهم نوعان قولي وفع-لي كلا نوعيه ذو برهان فالاول القولي ذو نوعين	493	4351930375757044607	236	459.0	196	243	97.11933898925781	40	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms613	true	6776947612196148961	0	47	0	234	1594	300	لكنها حلل تشق ثمارها عنها رايت شقاءق النعمان بيض وخضر ثم صفر ثم حم-ر كالرياط باحسن الالوان لا تقرب الدنس المقرب للبلي ما للبلي فيهن من سلطان ونصيف احداهن وهو خمارها ليست له الدنيا من الاثمان سبعون من حلل عليها لا تعو ق الطرف عن مخ ورا	613	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms706	false	892620240422762308	252	300	1261	1495	1495	300	لكنها حلل تشق ثمارها عنها رايت شقاءق النعمان بيض وخضر ثم صفر ثم حم ر كالرباط باحسن الالوان لا تقرب الدنس المقرب للبلي ما للبلي فيهن من سلطان ونصيف احداهن وهو خمارها ليست له الدنيا من الاثمان سبعون من حلل عليها لا تعو ق الطرف عن مخ ورا-	706	4351930375757044607	232	453.0	186	235	98.72340393066406	45	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms614	true	-4757891354571041457	1	38	2	211	1564	300	في كتاب الله موجودان احداهما سلب وذا نوعان ايضا في---------ه مذكوران سلب النقاءص والعيوب جميعها عنه هما نوعان معقولان سلب لمتصل ومنفصل هما نوعان معروفان اما الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني سل------------------------------------------------------------------------------------------ب الشريك مع الظهير مع الشفيع بدون اذن المالك الديان	614	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms493	false	-2675502065350318139	206	298	1095	1625	1633	300	في كتاب الله موجودان احداهما سلب وذا نوعان ايضا في كتاب الله مذكوران سلب النقاءص والعيوب جميعها عنه هما نوعان معقولان سلب لمتصل ومنفصل هما نوعان معروفان اما الثاني شرع الناظم رحمه الله في بيان توحيد الانبياء والمرسلين وذكر انه نوعان قولي وفعلي ثم ذكر ان القولي نوعان ايضا في القران احدهما سلب وهو نوعان ايضا سلب النقاءص والعيوب وهو نوعان ايضا احدهما سلب النقاءص والعيوب المتصلة والثاني سلب النقاءص والعيوب المنفصلة واشار بقوله اما الثاني الي سلب النقاءص والعيوب المنفصلة فقال سلب الشريك مع الظهير مع الشفيع بدون اذن المالك الديان	493	4351930375757044607	209	385.0	172	530	39.433963775634766	34	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms614	true	-4757891354571041457	38	150	211	802	1564	300	وكذاك سلب الزوج والولد الذي نسبوا اليه عابدو الصلبان وكذاك نفي الكفء ايضا والولي لنا سوي الرحمن ذي الغفران --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول التنزيه للرحمن عن وصف العيوب وكل ذي نقصان كالموت والاعياء والتعب الذي ينفي اقتدار الخالق المنان والنوم والسنة التي هي اصله وعزوب شء عنه في الاكوان وكذلك العبث الذي تنفيه حكمته وحمد الله ذي الاتقان وكذاك ترك الخلق اهمالا سدي لا يبعثون الي معاد ثان كلا ولا امر ولا نهي عليهم من اله قادر ديان وكذاك ظلم عبادة وهو الغني فما له والظلم للانسان وكذاك غفلته تعالي وهو علا م الغيوب فظاهر البطلان وكذلك النسيان جل الهنا لا يعتريه قط من نسيان وكذاك حاجته الي طعم ورز ق وهو رزاق بلا حسبان	614	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms494	false	-7937550413197669001	43	232	201	1206	1568	300	وكذاك سلب الزوج والولد الذي نسبوا اليه عابدو الصلبان وكذاك نفي الكف- ايضا والولي لنا سوي الرحمن ذي الغفران اي ومن العيوب المنفصلة سلب الزوج عنه تعالي والولد اما نفي الزوج والولد ففي قوله تعالي بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة الانعام ونفي الولد كما في قوله تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله الاية التوبة وقال تعالي ولم يكن له كفوا احد الاخلاص واما نفي الولي ففي قوله تعالي ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي الشوري ثم اشار الناظم الي سلب النقاءص والعيوب المتصلة بقوله والاول التنزيه للرحمن عن وصف العيوب وكل ذي نقصان كالموت والاعياء والتعب الذي ينفي اقتدار الخالق المنان والنوم والسنة التي هي اصله وعزوب شء عنه في الاكوان وكذلك العبث الذي تنفيه حكمته وحمد الله ذي الاتقان وكذاك ترك الخلق اهمالا سدي لا يبعثون الي معاد ثان كلا ولا امر ولا نهي عليهم من اله قادر ديان وكذاك ظلم عباده وهو الغني فما له والظلم للانسان وكذاك غفلته تعالي وهو علا-م الغيوب فظاهر البطلان وكذلك النسيان جل الهنا لا يعتريه قط من نسيان وكذاك حاجته الي طعم ورز ق وهو رزاق بلا حسبان	494	4351930375757044607	588	1153.0	477	1007	58.39126205444336	109	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms614	true	-4757891354571041457	150	223	802	1197	1564	300	هذا وثاني نوعي السلب الذي هو اول الانواع في الاوزان تن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيه اوصاف الكمال له عن التشبيه والتمثيل والنكران لسنا نشبه وصفه بصفاتنا ان المشبه عابد الاوثان كلا ولا نخليه من اوصافه ان المعطل عابد البهتان من مثل الله العظيم بخلقه فهو النسيب لمشرك نصراني او عطل الرحمن عن اوصافه فهو الكفور وليس ذا ايمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في النوع الثاني من النوع الاول وهو الثبوت ه----------------------------------------------ذا ومن توحيدهم اثبات او صاف الكمال لربنا الرحمن كعلوه	614	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms495	false	-4575623299651657582	104	300	528	1555	1555	300	هذا وثاني نوعي السلب الذي هو اول الانواع في الاوزان اي في قوله في اول الفصل احداهما سلب وذا نوعان فذكر الاول وهو سلب النقاءص والعيوب ثم ذكر الثاني بقوله هذا وثاني نوعي السلب الخ تنزيه اوصاف الكمال له عن التشبيه والتمثيل والنكران لسنا نشبه وصفه بصفاتنا ان المشبه عابد الاوثان كلا ولا نخليه من اوصافه ان المعطل عابد البهتان من مثل الله العظيم بخلقه فهو النسيب لمشرك نصراني او عطل الرحمن من اوصافه فهو الكفور وليس ذا ايمان هذا هو الثاني من نوعي السلب وهو تنزيه صفات الرب تعالي التي وصف بها نفسه او وصفه بها رسوله عن التشبيه والتمثيل وعن التحريف والتعطيل بل ثبتت اثباتا بلا تشبيه وينزه تنزيها بلا تعطيل كما قال نعيم ابن حماد الخزاعي من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ولا ما وصفه رسوله به تشبيها قوله فهو النسيب الخ قال في القاموس النسب والنسبة بالكسر القرابة والمناسبة المشاكلة انتهي والمراد هنا المشاكلة قال الناظم رحمه الله تعالي فصل في النوع الثاني من النوع الاول وهو الثبوت اي من نوعي التوحيد القولي الذي ذكره اول الفصل هذا ومن توحيدهم اثبات او صاف الكمال لربنا الرحمن كعلوه-	495	4351930375757044607	390	744.0	318	1028	37.937744140625	69	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms614	true	-4757891354571041457	223	300	1197	1564	1564	300	سبحانه فوق السما وات العلي بل فوق كل مكان فهو العلي بذاته سبحانه اذ يستحيل خلاف ذا ببيان وهو الذي حقا علي العرش استوي قد قام بالتدبير للاكوان حي مريد قادر متكلم ذو رحمة وارادة وحنان هو اول هو اخر هو ظاهر هو باطن هي اربع بوزان ما قبله شء كذا ما بعده شء تعالي الله ذو السلطان ما فوقه شء كذا ما دونه شء وذا تفسير ذي البرهان فانظر الي تفسيره بتدبر وتبصر وتعقل لمعان وانظر-	614	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms496	false	-8829789212867565467	0	75	0	362	1586	300	سبحانه فوق السما-وات العلي بل فوق كل مكان فهو العلي بذاته سبحانه اذ يستحيل خلاف ذا ببيان وهو الذي حقا علي العرش استوي قد قام بالتدبير للاكوان حي مريد قادر متكلم ذو رحمة وارادة وحنان هو اول هو اخر هو ظاهر هو باطن هي اربع بوزان ما قبله شء كذا ما بعده شء تعالي----- ذو السلطان ما فوقه شء كذا ما دونه شء وذا تفسير ذي البرهان فانظر الي تفسيره بتدبر وتبصر وتعقل لمعان وانظر	496	4351930375757044607	361	705.0	287	368	98.09782409667969	75	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms615	true	6479248368698534380	0	159	0	844	1542	300	الي ما فيه من انواع معرفة لخالقنا العظيم الشان وهو العلي فكل انواع العلو له فثابتة ---بلا ن-------------------------------------------------------------كران وهو العظيم بكل معني يوجب التعظيم لا يحصيه من انسان وهو الجليل فكل اوصاف الجلا ل له محققة بلا بطلان وهو الجميل علي الحقي-ة كيف لا وجمال ساءر هذه الاكوان من بعض اثار الجميل فربها اولي واجدر عند ذي العرفان فجماله بالذات والاوصاف والافعال والاسماء والبرهان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شء يشبه ذاته وصفاته سبحانه عن افك ذي البهتان وهو المجيد صفاته اوصاف تعظ يم فشان الوصف اعظم شان وهو السميع يري ويسمع كل ما في الكون من سر ومن اعلان ولكل صوت منه سمع حاضر فالسر والاعلان مستويان والسمع منه واسع الاصوات لا يخفي عليه بعيدها والداني وهو البصير يري دبيب النملة السوداء تحت الصخر والصوان ويري مجاري القوت في اعضاءها ويري بياض عروقها بعيان ويري خيانات العيون بلحظها ويري كذاك تقلب الاجفان وهو العليم احاط علما بالذي في الكون من سر اعل----ان وبكل شء علمه سبحانه فهو المحيط وليس ذا نسيان وكذاك	615	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms496	false	-8829789212867565467	75	300	362	1586	1586	300	الي ما فيه من انواع معرفة لخالقنا العظيم الشان وهو العلي فكل انواع العلو له فثابتة له بلا نكران تقدم الكلام علي معاني هذه الابيات قال الناظم رحمه الله تعالي وهو العظيم بكل معني يوجب التعظيم لا يحصيه من انسان وهو الجليل فكل اوصاف الجلا ل له محققة بلا بطلان وهو الجميل علي الحقيقة كيف لا وجمال ساءر هذه الاكوان من بعض اثار الجميل فربها اولي واجدر عند ذي العرفان فجماله بالذات والاوصاف والافعال والاسماء بالبرهان ذكر الناظم رحمه الله تعالي في هذه الفصول كثيرا من اسماء الرب سبحانه وقد افرد العلماء للكلام علي معانيها مصنفات معروفة ككتاب الكلام علي اسماء الله الحسني للناظم والاسني في شرح اسماء الله الحسني للشيخ ابي عبد الله القرطبي والامام ابي حامد الغزالي وشرح الاسماء الحسني للحليمي وشرح اسماء الله الحسني لابي حكيم ابن برجان وشرح اسماء الله الحسني للحافظ ابي بكر البيهقي وغيرهم لا شء يشبه ذاته وصفاته سبحانه عن افك ذي البهتان وهو المجيد صفاته اوصاف تعظ-يم فشان الوصف اعظم شان وهو السميع يري ويسمع كل ما في الكون من سر ومن اعلان ولكل صوت منه سمع حاضر فالسر والاعلان مستويان والسمع منه واسع الاصوات لا يخفي----- بعيدها والداني وهو البصير يري دبيب النملة السوداء تحت الصخر والصوان و---------------------------------------------------يري خيانات العيون بلحظها ويري كذاك تقلب الاجفان وهو العليم احاط علما بالذي في الكون من سر ومن اعلان وبكل شء علمه سبحانه فهو المحيط وليس ذا نسيان وكذاك-	496	4351930375757044607	778	1509.5	631	1282	60.68642807006836	143	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms615	true	6479248368698534380	159	214	844	1099	1542	300	يعلم ما يكون غدا وما قد كان والموجود في ذا الان وكذاك امر لم يكن لو كان كي ف يكون ذاك الامر ذا امكان فصل وهو الحميد فكل حمد واقع او كان مفروضا مدي الازمان ملا الوجود جميعه ونظيره من غير ما عد- ولا حسبان وهو اهله سبحانه وبحمده كل المحامد وصف ذي الاحسان فصل	615	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms497	false	-1222647190659140276	0	54	0	254	1566	300	يعلم ما يكون غدا وما قد كان والموجود في ذا الان وكذاك امر لم يكن لو كان كي-ف يكون ذاك الامر ذا امكان فصل وهو الحميد فكل حمد واقع او كان مفروضا مدي الازمان ملا الوجود جمعيه ونظيره من غير ما عدا ولا حسبان -هو اهله سبحانه وبحمده كل المحامد وصف ذي الاحسان قال	497	4351930375757044607	249	479.0	195	256	97.265625	51	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms615	true	6479248368698534380	213	300	1095	1542	1542	300	فصل وهو المكلم عبده موسي بتكليم الخطاب وقبله الابوان كلماته جلت عن الاحصاء والتعداد بل عن حصر ذي الحسبان لو ان اشجار البلاد جميعها والاقلام تكتبها بكل بنان والبحر تلقي فيه سبعة ابحر لكتابة الكلمات كل زمان نفدت ولم تنفد بها كلماته ليس الكلام من الاله بفان وهو القدير وليس يعجزه اذا ما رام شيءا قط ذو سلطان وهو القوي له القوي جمعا تعا لي رب ذي الاكوان وه---------و الغني بذاته فغناه ذا تي له كالجود والاحسان وهو العزيز فلن يرام جنابه اني يرام جناب ذي السلطان-	615	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms498	false	-5072194112583520404	112	200	638	1094	1602	300	فصل وهو المكلم عبده موسي بتكليم الخطاب وقبله الابوان كلماته جلت عن الاحصاء والتعداد بل عن حصر ذي الحسبان لو ان اشجار البلاد جميعها ال اقلام تكتبها بكل بنان والبحر تلقي فيه سبعة ابحر لكتابة الكلمات كل زمان نفدت ولم تنفد بها كلماته ليس الكلام من الاله بفان وهو القدير وليس يعجزه اذا ما رام شيءا قط ذو سلطان وهو القوي له القوي جمعا تعا-لي رب ذي الاكوان والازمان وهو الغني بذاته فغناه ذا تي له كالجود والاحسان وهو العزيز فلن يرام جنابه اني يرام جناب ذي السلطان	498	4351930375757044607	442	870.0	357	457	96.71772766113281	84	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms616	true	-9201698595587239793	0	81	0	416	1597	300	وهو العزيز القاهر الغلاب لم يغلبه شء هذه صفتان وهو العزيز بقوة هي وصفه فالعز حينءذ ثلاث معان وهي التي كملت له سبحانه من كل وجه عادم النقصان وه---------------------------------------------------------------------------------------------و الحكيم وذاك من اوصافه نوعان ايضا ما هما عدمان حكم واحكام فكل منهما نوعان ايضا ثابتا البرهان والحكم شرعي وكوني ولا يتلازمان وما هما سيان بل ذاك يوجد دون هذا مفردا والعكس ايضا ثم يجتمعان لن يخلو المربوب من احداهما او منهما بل ليس ينتفيان لكنما الشرعي محبوب له ابدا ولن يخلو	616	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms498	false	-5072194112583520404	200	300	1094	1602	1602	300	وهو العزيز القاهر الغلاب لم يغلبه شء هذه صفتان وهو العزيز بقوة هي وصفه فالعز حينءذ ثلاث معان وهي التي كملت له سبحانه من كل وجه عادم النقصان قد شرح الناظم رحمه الله جميع هذه الابيات في نفس النظم بما هو واضح قال الناظم رحمه الله تعالي وهو الحكيم وذاك من اوصافه نوعان ايضا ما هما عدمان حكم واحكام فكل منهما نوعان ايضا ثابتا البرهان والحكم شرعي وكوني ولا يتلازمان وما هما سيان بل ذاك يوجد دون هذا مفردا والعكس ايضا ثم يجتمعان لن يخلو المربوب من احداهما او منهما بل ليس ينتفيان لكنما الشرعي محبوب له ابدا ولن يخلو-	498	4351930375757044607	413	813.0	333	509	81.13948822021484	80	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms616	true	-9201698595587239793	81	213	416	1118	1597	300	من الاكوان هو امره الديني جاءت رسله بقيامه في ساءر الازمان لكنما الكوني فهو قضاءه في خلقه بالعدل والاحسان هو كله حق وعدل ذو رضا والشان في المقضي كل الشان فلذاك نرضي بالقضاء ونسخط المقضي حين يكون بالعصيان فالله يرضي بالقضاء ويسخط المقضي ما الامران متحدان فقضاءه صفة به قامت وما المقضي الا صنعة الانسان والكون محبوب ومبغوض له وكلاهما بمشيءة الرحمن هذا البيان يزيل لبسا طالما هلكت عليه الناس كل زمان ويحل ما قد عقدوا باصولهم وبحوثهم فافهمه فهم بيان من وافق الكوني وافق سخطه او لم يوافق طاعة الديان فلذاك لا يعدوه ذم او فوا ت الحمد مع اجر ومع رضوان وموافق الديني لا يعدوه اجر بل له عند الصواب اثنان -فصل والحكمة العليا علي نوعين اي ضا حصلا بقواطع البرهان احداهما في خلقه سبحانه-------- نوعان ايضا ليس يفترقان-- احكام	616	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms499	false	-8356511892333368625	0	131	0	695	1567	300	من الاكوان هو امره الديني جاءت رسله بقيامه في ساءر الازمان لكنما الكوني فهو قضاءه في خلقه بالعدل والاحسان هو كله حق وعدل ذو رضي والشان في المقضي كل الشان فلذاك نرضي بالقضاء ونسخط المقضي حين يكون بالعصيان فالله يرضي بالقضاء ويسخط المقضي ما الامران متحدان فقضاءه صفة به قامت وما المقضي الا صنعه الانسان والكون محبوب ومبغوض له وكلاهما بمشيءة الرحمن هذا البيان يزيل لبسا طالما هلكت عليه الناس كل زمان ويحل ما قد عقدوا باصولهم وبحوثهم فافهمه فهم بيان من وافق الكوني وافق سخطه اف-لم يوافق طاعة الديان فلذاك لا يعدوه ذم او فوا ت الحمد مع اجر ومع رضوان وموافق الديني لا يعدوه اجر بل له عند الصواب اثنان حاصل ما ذكره الناظم في هذه الابيات ان الحكيم من اوصاف-----------------ه سبحانه وان ذاك نوعان احدهما حكم والثاني احكام	499	4351930375757044607	626	1181.0	505	713	87.79803466796875	112	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms616	true	-9201698595587239793	142	249	755	1319	1597	300	الرحمن هذا البيان يزيل لبسا طالما هلكت عليه الناس كل زمان ويحل ما قد عقدوا باصولهم وبحوثهم فافهمه فهم بيان--------------- من وافق------------- الكوني وافق سخطه او----- لم يوافق طاعة الديان فلذاك لا يعدوه ذم او فوا ت الحمد مع اجر ومع رضوان وموافق الديني --------لا يعدوه اجر بل له عند الصواب اثنان ف---------------------------------------صل والحكمة العليا علي نوعين اي ضا حصلا بقواطع البرهان احداهما في خلقه سبحانه نوعان ايضا ليس يفترقان احكام هذا الخلق اذا ايجاده في غاية الاحكام والاتقان وصدوره من اجل غايات له وله عليها حمد كل لسان والحكمة الاخري فحكمة شرعه ايضا وفيها ذانك الوصفان غاياتها اللاءي حمدن وكونها في غاية--- الاتقان والاحسان فصل وهو	616	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms503	false	-4945448403245985899	69	177	375	956	1644	300	الناظم هذا البيان يزيل لبسا طالما هلكت عليه الناس الخ اي ان هذا الذي ذكره في هذه المسالة يزيل جميع الاشكالات فيها قوله اي من وافق الحكم القدري الكوني وافق سخطة الله اذ لم يوافق الحكم ---------------------------------------------------------------الديني الشرعي فلا يعدوه اجر ان خطا او اجران ان اصاب والله اعلم قال الناظم رحمه الله تعالي فصل والحكمة العليا علي نوعين اي-ضا حصلا بقواطع البرهان احداهما في خلقه سبحانه نوعان ايضا ليس يفترقان احكام هذا الخلق اذ- ايجادة في غاية الاحكام والاتقان وصدوره من اجل غايات له وله عليها حمد كل لسان والحكمة الاخري فحكمة شرعه ايضا وفيها ذل-ك الوصفان غاياتها اللاتي حمدن وكونها ايضا وفيها الاتقان والاحسان قال شيخ	503	4351930375757044607	400	659.5	322	647	61.82380294799805	62	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms616	true	-9201698595587239793	247	300	1311	1597	1597	300	فصل وهو الحيي فليس يفضح عبده عند التجاهر منه بالعصيان لكنه يلقي عليه ستره فهو الستير وصاحب الغفران وهو الحكيم فلا يعاجل عبده بعقوبة ليتوب من عصيان وهو العفو فعفوه وسع الوري لولاه غار الارض بالسكان وهو الصبور علي اذي اعداءه شتموه بل نسبوه للبهتان قالوا له ولد وليس يعيدنا شتما وتكذيبا من-	616	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms504	false	-4159606925859271598	195	248	1028	1315	1611	300	فصل وهو الحيي فليس يفضح عبده عند التجاهر منه بالعصيان لكنه يلقي عليه ستره فهو الستير وصاحب الغفران وهو الحليم فلا يعاجل عبده بعقوبة ليتوب من عصيان وهو العفو فعفوه وسع الوري لولاه غار الارض بالسكان وهو الصبور علي اذي اعداءه شتموه بل نسبوه للبهتان قالوا له ولد وليس يعيدنا شتما وتكذيبا من	504	4351930375757044607	285	564.0	233	287	99.30313873291016	51	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms617	true	-6112268245915073167	0	52	0	297	1605	300	الانسان هذا وذاك بسمعه وبعلمه لو شاء عاجلهم بكل هوان لكن يعافيهم ويرزقهم وهم يءذونه بالشرك والكفران فصل وهو الرقيب علي الخواطر واللوا حظ كيف بالافعال بالاركان وهو الحفيظ عليهم وهو الكفيل بحفظهم من كل امر عان وهو اللطيف بعبده ولعبده واللطف في اوصافه نوعان ادراك اسرار الامور بخبرة واللطف عند مواقع	617	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms504	false	-4159606925859271598	248	300	1315	1611	1611	300	الانسان هذا وذاك بسمعه وبعلمه لو شاء عاجلهم بكل هوان لكن يعافيهم ويرزقهم وهم يءذونه بالشرك والكفران فصل وهو الرقيب علي الخواطر واللوا حظ كيف بالافعال بالاركان وهو الحفيظ عليهم وهو الكفيل بحفظهم من كل امر عان وهو اللطيف بعبده ولعبده واللطف في اوصافه نوعان ادراك اسرار الامور بخبرة واللفظ عند مواقع-	504	4351930375757044607	294	581.0	243	297	98.98989868164062	51	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms617	true	-6112268245915073167	130	179	713	967	1605	300	فصل وهو الودود يحبهم ويحبه احبابه والفضل للمنان وهو الذي جعل المحبة في قلو بهم وجازاهم بحب ثان هذا هو الاحسان حقا لا معا وضة ولا لتوقع الشكران لكن يحب شكورهم وشكو---رهم لا لاحتياج منه للشكران وهو الشكور فلن يضيع سعيهم لكن يضاعفه بلا حسبان ما للعباد عليه حق	617	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms505	false	8820942125723042863	251	300	1348	1603	1603	300	فصل وهو الودود يحبهم ويحبه احبابه والفضل للمنان وهو الذي جعل المحبة في قلو بهم وجازاهم بحب ثان هذا هو الاحسان حقا لا-معا وضه ولا لتوقع الشكران لكن يحب شكورهم وهو شكورهم لا لاحتياج منه للشكران وهو الشكور فلن يضيع سعيهم لكن يضاعفه بلا حسبان ما للعباد عليه حق-	505	4351930375757044607	248	485.0	201	257	96.49805450439453	47	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms617	true	-6112268245915073167	52	132	297	721	1605	300	الاحسان فيريك عزته ويبدي لطفه والعبد في الغفلات عن ذا الشان فصل- وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الرفيق يحب اهل الرفق بل يعطيهم بالرفق فوق امان وهو القريب وقربه المختص بالداعي وعابده علي الايمان وهو المجيب يقول من يدعو اجبه انا المجيب لكل من ناداني وهو المجيب لدعوة المضطر اذ يدعوه في سر وفي اعلان وهو الجواد فجوده عم الوجو د جميعه بالفضل والاحسان وهو الجواد فلا يخيب ساءلا ولو انه من امة الكفران وهو المغيث لكل مخلوقاته وكذا يجيب اغاثة اللهفان فصل- وهو	617	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms505	false	8820942125723042863	0	124	0	657	1603	300	الاحسان فيريك عزته ويبدي لفظه والعبد في الغفلات عن ذا الشان قوله وهو اللطيف الخ فسر الناظم اللطف في اوصافه سبحانه بنوعين من اللطف احدهما ادراك اسرار الامور بخبرة والثاني اللطف عند مواقع الاحسان وهذا معني قول من فسر اللطف بانه هو الذي يوصل اليك اربك في رفق وقيل هو الذي لطف عن ان يدرك بالكيفية فصل وهو الرفيق يحب اهل الرفق بل يعطيهم بالرفق فوق امان وهو القريب وقربه المختص بالداعي وعابده علي الايمان وهو المجيب يقول من يدعو اجبه انا المجيب لكل من ناداني وهو المجيب لدعوة المضطر اذ يدعوه في سر وفي اعلان وهو الجواد فجوده عم الوجو-د جميعه بالفضل والاحسان وهو الجواد فلا يخيب ساءلا ولو انه من امة الكفران وهو المغيث لكل مخلوقاته وكذا يجيب اغاثة اللهفان قوله وهو	505	4351930375757044607	417	812.0	338	658	63.37385940551758	76	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms617	true	-6112268245915073167	179	205	967	1107	1605	300	واجب هو اوجب الاجر العظيم الشان كلا ولا عمل لديه ضاءع ان كان بالاخلاص والاحسان ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفضله والحمد للرحمن فصل- وه---------------------و الغفور	617	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms506	false	-1592808243534990109	0	30	0	162	1567	300	واجب هو اوجب الاجر العظيم الشان كلا ولا عمل لديه ضاءع ان كان بالاخلاص والاحسان ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفضله والحمد للمنان قوله وهو الودود قال تعالي وهو الغفور	506	4351930375757044607	135	249.5	109	162	83.33333587646484	23	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms617	true	-6112268245915073167	202	259	1092	1396	1605	300	فصل وهو الغفور فلو اتي بقرابها من غير شرك بل من العصيان لاقاه بالغفران ملء قرابها سبحانه هو واسع الغفران وكذلك التواب من اوصافه والتوب في اوصافه نوعان اذن بتوبة عبده وقبولها بعد المتاب بمنة المنان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل وهو الاله السيد الصمد الذي صمدت اليه الخلق بالاذعان الكامل الاوصاف من كل الوجو ه كماله ما فيه من نقصان	617	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms506	false	-1592808243534990109	131	256	709	1348	1567	300	فصل وهو الغفور فلو اتي بقرابها من غير شرك بل من العصيان لاتاه بالغفران ملء قرابها سبحانه هو واسع الغفران وكذلك التواب من اوصافه والتوب في اوصافه نوعان اذن بتوبة عبده وقبولها بعد المتاب بمنة المنان يشير الي الحديث الذي رواه الترمذي وحسنة عن انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك علي ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا ابالي يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيءا لاتيتك بقرابها مغفرة فصل وهو الاله السيد الصمد الذي صمدت اليه الخلق بالاذعان الكامل الاوصاف من كل الوجو ه كماله ما-فيه من نقصان	506	4351930375757044607	302	586.0	246	640	47.1875	55	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms617	true	-6112268245915073167	259	300	1396	1605	1605	300	وكذلك القهار من اوصافه فالخلق مقهورون بالسلطان لو لم يكن حيا عزيزا قادرا ما كان من قهر ولا سلطان وكذلك الجبار من اوصافه والجبر في اوصافه قسمان جبر الضعيف وكل قلب قد غدا ذا كسرة فالجبر منه دان والثاني جبر القهر-	617	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms507	false	-5825436893156867973	71	112	336	546	1556	300	وكذلك القهار من اوصافه فالخلق مقهورون بالسلطان لو لم يكن حيا عزيزا قادرا ما كان من قهر ولا سلطان وكذلك الجبار من اوصافه والجبر في اوصافه قسمان جبر الضعيف وكل قلب قد غدا ذا كسرة فالجبر منه دان والثاني جبر القهر	507	4351930375757044607	209	413.0	169	210	99.52381134033203	40	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms618	true	3185526981788097552	0	117	0	634	1631	300	بالعز الذي لا ينبغي لسواه من انسان وله مسمي ثالث وهو العلو فليس يدنو منه من انسان من قولهم جبارة للنخلة العليا التي فاتت لكل بنان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وهو الحسيب كفاية وحماية والحسب كافي العبد كل اوان وهو الرشيد فقوله وفعاله رشد وربك مرشد الحيران وكلاهما حق فهذا وصفه والفعل للارشاد ذاك الثاني والعدل من اوصافه في فعله ومقاله والحكم بالميزان فعلي الصراط المستقيم الهنا قولا وفعلا ذاك في القران ---------------------------------------------------------------------فصل هذا ومن اوصافه القدوس ذو التنزيه بالتعظ-م للرحمن وهو السلام علي الحقيقة سالم من كل تمثيل ومن نقصان والبر في اوصافه سبحانه هو كثرة الخيرات والاحسان صدرت عن البر الذي هو وصفه فالبر حينءذ له نوعان وصف وفعل فهو بر محسن مولي الجميل وداءم الاحسان وكذلك الوهاب	618	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms507	false	-5825436893156867973	112	300	546	1556	1556	300	بالعز الذي لا ينبغي لسواه من انسان وله مسمي ثالث وهو العلو فليس يدنو منه من انسان من قولهم جبارة للنخلة العليا التي فاتت لكل بنان قوله والجبر في اوصافه قسمان ذكر للجبر معنين في اوصاف الرب سبحانه احدهما جبر الضعيف وكل قلب قد غدا الخ ومنه الحديث انا عند المنكسرة قلوبهم من اجلي والثاني جبر القهر بالعز الذي لا ينبغي لسواه سبحانه قوله وله مسمي ثالث وهو العلو والمعني انه لا يدنو منه انسان ومنه قولهم جبارة للنخلة العليا المرتفعة والله اعلم فصل وهو الحسيب كفاية وحماية والحسب كافي العبد كل اوان وهو الرشيد فقوله وفعاله رشد وربك مرشد الحيران وكلاهما حق فهذا وصفه والفعل للارشاد ذاك الثاني والعدل من اوصافه في فعله ومقاله والحكم بالميزان فعلي الصراط المستقيم الهنا قولا وفعلا ذاك في القران تقدم الكلام علي قوله تعالي ان ربي علي صراط مستقيم في اواءل هذا النظم فصل هذا ومن اوصافه القدوس ذو التنزيه بالتعظيم للرحمن وهو السلام علي الحقيقة سالم من كل تمثيل ومن نقصان والبر في اوصافه سبحانه هو كثرة الخيرات والاحسان صدرت عن البر الذي هو وصفه فالبر حينءذ له نوعان وصف وفعل فهو بر محسن مولي الجميل وداءم الاحسان وكذلك الوهاب-	507	4351930375757044607	633	1232.0	517	1011	62.61127471923828	114	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms618	true	3185526981788097552	117	219	634	1203	1631	300	من اسماءه فانظر مواهبه مدي الازمان اهل السم-وات العلي والارض عن تلك المواهب ليس ينفكان وكذلك الفتاح من اسماءه والفتح في اوصافه امران فتح بحكم وهو شرع الهنا والفتح بالاقدار فتح ثان والرب فتاح بذين كليهما عدلا واحسانا من الرحمن وكذلك الرزاق من اوصافه والرزق من افعاله نوعان رزق علي يد عبده ورسوله نوعان ايضا ذان معروفان رزق القلوب العلم والايمان والرزق المعد لهذه الابدان هذا هو الرزق الحلال وربنا رزاقه والفضل للمنان والثاني سوق القوت للاعضاء في تلك المجاري سوقه بوزان هذا يكون من الحلال كما يكو ن من الحرام كلاهما رزقان والله رازقه بهذا الاعتبا ر وليس بالاطلاق دون بيان	618	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms508	false	-8561228319551668413	0	101	0	569	1632	300	من اسماءه فانظر مواهبه مدي الازمان اهل السماوات العلي والارض عن تلك المواهب ليس ينفكان وكذلك الفتاح من اسماءه والفتح في اوصافه امران فتح بحكم وهو شرع الهنا والفتح بالاقدار فتح ثان والرب فتاح بذين كليهما عدلا واحسانا من الرحمن وكذلك الرزاق من اسماءه والرزق من افعاله نوعان رزق علي يد عبده ورسوله نوعان ايضا ذان معروفان رزق القلوب العلم والايمان والرزق المعد لهذه الابدان هذا هو الرزق الحلال وربنا رزاقه والفضل للمنان والثاني سوق القوت للاعضاء في تلك المجاري سوقه بوزان هذا يكون من الحلال كما يكو-ن من الحرام كلاهما رزقان والله رازقه بهذا الاعتبا ر وليس بالاطلاق دون بيان	508	4351930375757044607	565	1117.0	464	570	99.12281036376953	100	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms618	true	3185526981788097552	219	300	1203	1631	1631	300	فصل هذا ومن اوصافه القيوم والقيوم في اوصافه امران احدهم-ا القيوم قام بنفسه والكون قام به هما الامران فالاول استغناءه عن غيره والفقر من كل اليه الثاني والوصف بالقيوم ذو شان عظيم هكذا موصوفه ايضا عظيم الشان والحي يتلوه فاوصاف الكما ل هما لافق سماءها قطبان فالحي والقيوم لن تتخ-لف ال-اوصاف اصلا عنهما ببيان هو قابض هو باسط هو خافض هو رافع بالعدل والميزان وهو المعز لاهل طاعته وذا عز حقيقي بلا بطلان وهو المذل لمن يشاء بذلة الدا رين ذل-	618	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms509	false	21508080802835711	80	161	402	833	1522	300	فصل هذا ومن اوصافه القيوم والقيوم في اوصافه امران احداهما القيوم قام بنفسه والكون قام به هما الامران فالاول استغناءه عن غيره والفقر من كل اليه الثاني والوصف بالقيوم ذو شان عظيم هكذا موصوفه ايضا عظيم الشان والحي يتلوه فاوصاف الكما ل هما لافق سماءها قطبان فالحي والقيوم لن تتختلف ال اوصاف اصلا عنهما ببيان هو قابض هو باسط هو خافظ هو رافع بالعدل والميزان وهو المعز لاهل طاعته وذا عز حقيقي بلا بطلان وهو المذل لمن يشاء بذلة الدا-رين ذل	509	4351930375757044607	424	826.0	345	432	98.14814758300781	76	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms619	true	6992886187604310451	22	46	108	225	1539	300	فصل والنور من اسماءه ايضا ومن اوصافه سبحان ذي البرهان قال ابن مسعود كلاما قد حكا ه الدارمي عنه بلا نكران ما عنده ليل	619	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms509	false	21508080802835711	276	300	1406	1522	1522	300	فصل والنور من اسماءه ايضا ومن اوصافه سبحان ذي البرهان قال ابن مسعود كلاما قد حكا ه الدارمي عنه بلا نكران ما عنده ليل-	509	4351930375757044607	116	227.0	93	117	99.14530181884766	24	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms619	true	6992886187604310451	46	226	225	1150	1539	300	يكون ولا نها ر قلت تحت الفلك يوجد ذان نور السم-وات العلي من نوره والارض كيف النجم والقمران من نور وجه الرب جل جلاله وكذا حكاه الحافظ الطبراني فبه استنار العرش والكرسي مع سبع الطباق وساءر الاكوان------------------------------------------------------------------------- وكتابه نور كذلك شرعه نور كذا المبعوث بالفرقان وكذلك الايمان في قلب الفتي نور علي نور مع القران وحجابه نور فلو كشف الحجا ب لاحرق السبحات للاكوان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اتي للفصل يشرق نوره في الارض يوم قيامة الابدان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذاك دار الرب جنات العلي نور تلالا ليس ذا بطلان والنور ذو نوعين مخلوق ووصف ما هما والله متحدان وكذلك المخلوق ذو نوعين محسوس ومعقول هما شيءان احذر تزل فتحت رجلك هوة كم قد هوي فيها علي الازمان من عابد بالجهل زلت رجله فهوي الي قعر الحضيض الداني لاحت له انوار اثار العبا دة ظنها الانوار للرحمن فاتي بكل مصيبة وبلية ما شءت من شطح ومن هذيان وكذا الحلولي الذي هو خدنه من ها هنا حقا هما اخوان ويقابل الرجلين ذو التعطيل والحجب الكثيفة ما هما سيان ذا في كثافة طبعه وظلامه وبظلمة التعطيل هذا الثاني والنور محجوب فلا هذا ولا هذا له من ظلمة يريان	619	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms510	false	-9176582076785224282	0	295	0	1523	1546	300	يكون ولا-نها ر قلت تحت الفلك يوجد ذان نور السماوات العلي من نوره والارض كيف النجم والقمران من نور وجه الرب جل جلاله وكذا حكاه الحافظ الطبراني فبه استنار العرش والكرسي مع سبع الطباق وساءر الاكوان قال عبد الله بن مسعود ليس عند ربكم ليل ولا نهار نور السماوات من نور وجهه وكتابه نور كذلك شرعه نور كذا المبعوث بالفرقان وكذلك الايمان في قلب الفتي نور علي نور مع القران وحجابه نور فلو كشف الحجا ب لاحرق السبحات للاكوان تقدم حديث ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل النهار قبل الليل وعمل الليل قبل النهار حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه كل شء ادركه بصره رواه مسلم واذا اتي للفصل يشرق نوره في الارض يوم قيامة الابدان قال تعالي واشرقت الارض بنور ربها الزمر فاخبر ان الارض يوم القيامة تشرق بنوره وهو نوره الذي نوره فانه سبحانه ياتي لفصل القضاء بين عباده وينصب كرسيه بالارض فاذا جاء الله تعالي اشرقت الارض وحق لها ان تشرق بنوره وعند المعطلة لا ياتي ولا يجء ولا له نور تشرق له الارض كذا افاده الناظم في كتاب الصواعق وكذاك دار الرب جنات العلي نور تلالا ليس ذا بطلان والنور ذو نوعين مخلوق ووصف ما-هما والله متحدان وكذلك المخلوق ذو نوعين محسوس ومعقول هما شيءان احذر تزل فتحت رجلك هوة كم قد هوي فيها علي الازمان من عابد بالجهل زلت رجله فيه- الي قعر الحضيض الداني لاحت له انوار اثار العبا دة ظنها الانوار للرحمن فاتي بكل مصيبة وبلية ما-شءت من شطح ومن هذيان وكذا الحلولي الذي هو خدنه من ها-هنا حقا هما اخوان ويقابل الرجلين ذو التعطيل والحجب الكثيفة ما-هما سيان ذا-في كثافة طبعه وظلامه وبظلمة التعطيل هذا الثاني والنور -حجوب فلا هذا ولا هذا له من ظلمة يريان	510	4351930375757044607	915	1730.0	741	1531	59.76485824584961	174	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms619	true	6992886187604310451	226	295	1150	1513	1539	300	فصل وهو المقدم والمءخر ذانك الصفتان للافعال تابعتان وهما صفات الذات ايضا اذ هما بالذات لا بالغير قاءمتان ولذاك قد غلط المقسم حين ظن صفاته نوعان مختلفان ان لم يرد هذا ولكن قد ارا د قيامها بالفعل ذي الامكان والفعل والمفعول شء واحد عند المقسم ما هما شيءان فلذاك وصف الفعل ليس لديه الا نسبة عدمية ببيان فجميع اسماء الفعال لديه ليست قط ثابتة ذوات معان موجودة لكن امور	619	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms512	false	5064634943319658232	232	300	1252	1611	1611	300	فصل وهو المقدم والمءخر ذانك الصف-ان للافعال تابع-ان وهما صفات الذات ايضا اذ هما بالذات لا بالغير قاءمتان ولذاك قد غلط المقسم حين ظن صفاته نوعين مختلفين ان لم يرد هذا ولكن قد ارا د قيامها بالفعل ذي الامكان والفعل والمفعول شء واحد عند المقسم ما-هما شيءان فلذاك وصف الفعل ليس لديه الا نسبة عدمية ببيان فجميع اسماء الفعال لديه ليست قط ثابتة ذوات معان موجودة لكن امور-	512	4351930375757044607	357	692.0	290	363	98.34710693359375	65	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms620	true	-1818194590892168663	0	132	0	713	1616	300	هذا هو التعطيل للافعال كالتعطيل للاوصاف بالميزان فالحق ان الوصف ليس بمورد التقسيم هذا مقتضي البرهان بل مورد التقسيم ما قد قام بالذات التي للواحد الرحمن فهما اذن نوعان اوصاف وافعال فهذي قسمة التبيان فالوصف بالافعال يستدعي قيا م الفعل بالموصوف بالبرهان كالوصف بالمعني سوي الافعال ما ان بين ذينك قط من فرقان ومن العجاءب انهم ردوا علي من اثبت الاسماء دون معان قامت بمن هي وصفه هذا محا ل غير معقول لذي الاذهان واتوا الي الاوصاف باسم الفعل قا لوا لم تقم بالواحد الديان فانظر اليهم ابطلوا الاصل الذي ردوا به اقو-لهم بوزان ان كان هذا ممكنا فكذاك قو ل خصومكم ايضا فذو امكان والوصف بالتقديم والتاخير كو ني وديني -هما نوعان وكلاهما امر حقيقي ونسبي ولا يخفي المثال علي اولي الاذهان والله قدر ذاك اجمعه باحكا م واتقان من الرحمن	620	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms513	false	4393767238859836577	5	136	27	740	1627	300	هذا هو التعطيل للافعال كالتعطيل للاوصاف بالميزان فالحق ان الوصف ليس بمورد التقسيم هذا مقتضي البرهان بل مورد التقسيم ما قد قام بالذات التي للواحد الرحمن فهما اذا نوعان اوصاف وافعال فهذي قسمة التبيان فالوصف بالافعال يستدعي قيا م الفعل بالموصوف بالبرهان فالوصف بالمعني سوي الافعال ما ان بين ذينك قط من فرقان ومن العجاءب انهم ردوا علي من اثبت الاسماء دون معان قامت بمن هي وصفه هذا محا ل غير معقول لذي الاذهان واتو- الي الاوصاف باسم الفعل قا لوا لم تقم بالواحد الديان فانظر اليهم ابطلوا الاصل الذي ردوا به اقوالهم بوزان ان كان هذا ممكنا فكذاك قو ل خصومكم ايضا فذو امكان والوصف بالتقديم والتاخير كو ني وديني وهما نوعان وكلاهما امر حقيقي ونسبي ولا يخفي المثال علي اولي الاذهان والله قدر ذاك اجمعه باحكا-م واتقان من الرحمن	513	4351930375757044607	709	1396.0	578	715	99.16084289550781	127	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms620	true	-1818194590892168663	1	138	4	739	1616	300	--هو التعطيل للافعال كالتعطيل للاوصاف بالميزان فالحق ان الوصف ليس بمورد التقسيم هذا مقتضي البرهان بل مورد التقسيم ما قد قام بالذات التي للواحد الرحمن فهما اذن نوعان اوصاف وافعال فهذي قسمة التبيان فالوصف بالافعال يستدعي قيا م الفعل بالموصوف بالبرهان كالوصف بالمعني سوي الافعال ما ان بين ذينك قط من فرقان ومن العجاءب انهم ردوا علي من اثبت الاسماء دون معان قامت بمن هي وصفه هذا محا ل غير معقول لذي الاذهان و----------------------------------------------------------------------------------------------------اتوا الي الاوصاف باسم الفعل قا لوا لم تقم بالواحد الديان فانظر اليهم ابطلوا الاصل الذي ردوا به اقولهم بوزان ان كان هذا ممكنا فكذاك قو ل خصومكم ايضا فذو امكان والوصف بالتقديم والتاخير كو ني وديني هما نوعان وكلاهما امر حقيقي ونسبي ولا يخفي المثال علي اولي الاذهان والله قدر ذاك اجمعه باحكا م واتقان من الرحمن فصل هذا ومن اسماءه ما ليس	620	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms517	false	8404471229618594577	202	300	1082	1614	1614	300	منهم --تعطيل للافعال كما عطلوا الصفات قوله و----الحق ان الوصف ليس بمورد التقسيم اي--------------- بل مورد التقسيم ما--- قام بالذات وهي------------------------------ اوصاف وافعال------------------ فالوصف بالافعال يستدعي قيا-م الفعل بالموصوف بالبراهين القاطعة عقلا ونقلا قوله ومن العجاء-----------------------------ب انهم ردوا علي من اثبت الاسماء دون معان اي ومن العجاءب ان الاشاعرة ردوا علي المعتزلة في اثباتهم الاسماء دون معانيها كقولهم قدير بلا قدرة سميع بلا سمع بصير بلا بصر مريد بلا ارادة ونحو ذلك ثم اتوا الي الاوصاف باسم الفعل فقالوا لم يقم بالله تعالي ف--------------ابطلوا الاصل الذي ردوا به علي المعتزلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم---------------------------------- فصل هذا ومن اسماءه ما ليس-	517	4351930375757044607	297	413.0	240	837	35.48387145996094	47	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms620	true	-1818194590892168663	190	230	1022	1237	1616	300	افراد اسم --منتقم فمو --قوف كما قد قال ذو العرفان ما جاء في القران غير مقيد بالمجرمين وجابذو نوعان فصل ودلالة الاسماء انواع ثلا ث كلها معلومة ببيان دلت مطابقة كذاك تضمنا وكذا التزاما واضح البرهان اما مطابقة الدلالة فهي	620	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms518	false	-9072028305173907835	269	300	1476	1649	1649	300	افراد اسم المنتقم فهو موقوف كما--- قال الناظم والله اعلم------------------------------------------ فصل ودلالة الاسماء انواع ثلا ث كلها معلومة ببيان دلت مطابقة كذاك تضمنا وكذا التزاما واضح البرهان اما مطابقة الدلالة فهي-	518	4351930375757044607	153	260.0	125	219	69.8630142211914	25	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms620	true	-1818194590892168663	138	210	739	1121	1616	300	يفرد بل يقال اذا اتي بقران وهي التي تدعي بمزدوجاتها افرادها خطر علي الانسان اذ ذاك موهم نوع نقص جل رب العرش عن عيب وعن نقصان كالمانع المعطي وكالضار الذي هو نافع وكماله الامران ونظير هذا القابض المقرون باسم الباسط اللفظان مقترنان وكذا المعز مع المذل وخافض مع رافع لفظان مزدوجان وحديث افراد اسم منتقم فمو قوف كما قد قال ذو العرفان ما جاء في القران غير مقيد بالمجرمين وجابذو نوعان فصل	620	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms518	false	-9072028305173907835	0	72	0	382	1649	300	يفرد بل يفال اذا اتي بقران وهي التي تدعي بمزدواجتها افرادها خطر علي الانسان اذ ذاك موهم نوع نقص جل رب العرش عن عيب وعن نقصان كالمانع المعطي وكالضار الذي هو نافع وكماله الامران ونظير هذا القابض المقرون باسم الباسط اللفظان مقترنان وكذا المعز مع المذل وخافض مع رافع لفظان مزدوجان وحديث افراد اسم منتقم فمو قوف كما قد قال ذو العرفان ما جاء في القران غير مقيد بالمجرمين وجابذو نوعان قال	518	4351930375757044607	377	749.0	305	382	98.69110107421875	69	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms620	true	-1818194590892168663	230	300	1237	1616	1616	300	ان الاسم يفهم منه مفهومان ذات الاله وذلك الوصف الذي يشق -منه الاسم بالميزان لكن دلالته علي احداهما بتضمن فافهمه فهم بيان وكذا دلالته علي الصفة التي ما اشتق منها فالتزام دان واذا اردت لذا مثالا بينا فمثال ذلك لفظة الرحمن ذات الاله ورحمة مدلولها فهما لهذا اللفظ مدلولان احداهما بعض لذا الموضوع فهي تضمن ذا واضح التبيان لكن وصف الحي لازم ذلك المعني لزوم العلم للرحمن فلذا دلالته عليه-	620	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms519	false	-8961170875019240528	0	70	0	381	1685	300	ان الاسم يفهم منه مفهومان ذات الاله وذلك الوصف الذي يشتق منه الاسم بالميزان لكن دلالته علي احداهما بتضمن فافهمه فهم بيان وكذا دلالته علي الصفة التي ما اشتق منها فالتزام دان واذا اردت لذا مثالا بينا فمثال ذلك لفظة الرحمن ذات الاله ورحمة مدلولها فهما لهذا اللفظ مدلولان احداهما بعض لذا الموضوع فهي تضمن ذا واضح التبيان لكن وصف الحي لازم ذلك المعني لزوم العلم للرحمن فلذا دلالته عليه	519	4351930375757044607	377	748.0	309	381	98.95013427734375	67	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms621	true	8269700788864820749	10	153	49	834	1678	300	فصل في النوع الثاني من نوعي توحيد الانبياء والمرسلين المخالف لتوحيد المعطلين والمشركين هذا وثاني نوعي التوحيد تو حيد العبادة منك للرحمن ان لا تكون لغيره عبدا ولا تعبد بغير شريعة الايمان فتقوم بالاسلام والايمان والاحسان في سر وفي اعلان والصدق والاخلاص ركنا ذلك التوحيد كالركنين للبنيان وحقيقة الاخلاص توحيد المرا د فلا يزاحمه مراد ثان لكنم مراد العبد يبقي واحدا ما فيه تفريق لدي الانسان ان كان ربك واحدا سبحانه فاخصصه بالتوحيد مع احسان او كان ربك واحدا انشاك لم يشركه اذ انشاك رب ثان فكذاك ايضا وحده فاعبده لا تعبد سواه يا اخا العرفان والصدق توحيد الارادة وهو بذ ل الجهد لا كسلا ولا متوان والسنة المثلي لسالكها فتو حيد الطريق الاعظم السلطاني فلواحد كن واحدا في واحد اعني سبيل الحق والايمان هذي ثلاث مسعدات للذي قد نالها والفضل للمنان فاذا هي اجتمعت لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان لله	621	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms523	false	8265160139124174806	158	300	828	1609	1609	300	فصل في النوع الثاني من نوعي توحيد الانبياء والمرسلين المخالف لتوحيد المعطلين والمشركين هذا وثاني نوعي التوحيد تو حيد العبادة منك للرحمن ان لا تكون لغيره عبدا ولا تعبد بغير شريعة الايمان فتقوم بالاسلام والايمان والاحسان في سر وفي اعلان والصدق والاخلاص ركنا ذلك التوحيد كالركنين للبنيان وحقيقة الاخلاص توحيد المرا-د فلا يزاحمه مراد ثان لكن م-راد العبد يبقي واحدا ما فيه تفريق لدي الانسان ان كان ربك واحدا سبحانه فاخصصه بالتوحيد مع احسان ان كان ربك واحدا انشاك لم يشركه اذ انشاك رب ثان فكذاك ايضا وحده فاعبده لا تعبد سواه يا اخا العرفان والصدق توحيد الارادة وهو بذ ل الجهد لا كسلا ولا متوان والسنة المثلي لسالكها فتو حيد الطريق الاعظم السلطان- فلواحد كن واحدا في واحد اعني سبيل الحق والايمان هذي ثلاث مسعدات للذي قد نالها والفضل للمنان فاذا هي اجتمعت لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان لله-	523	4351930375757044607	778	1539.0	638	785	99.10828399658203	139	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1
Sham19Y0038155-ara1.ms621	true	8269700788864820749	153	227	834	1256	1678	300	قلب شام هاتيك البرو ق من الخيام فهم بالطيران لولا التعلل بالرجاء تصدعت اعشاره كتصدع البنيان وتراه يبسطه الرجاء فينثني متمايلا كتمايل النشوان ويعود يقبضه الاياس لكونه متخلفا عن رفقة الاحسان فتراه بين القبض والبسط اللذا ن هما لافق سماءه قطبان وبدا له سعد السعود فصار مسراه عليه لا علي الدبران لله ذياك الفريق فانهم خصوا بخالصة من الرحمن شدت ركاءبهم الي معبودهم ورسوله يا خيبة الكسلان تم هذا الجزء----------------------- الثاني من القصاءد الزهديات	621	-2494656530984106767	JK000098-ara1.ms524	false	-5414167239499693621	0	77	0	442	1765	300	قلب شام هاتيك البرو ق من الخيام فهم بالطيران لولا التعلل بالرجاء تصدعت اعشاره كتصدع البنيان وتراه يبسطه الرجاء فينثني متمايلا كتمايل النشوان ويعود يقبضه الاياس لكونه متخلفا عن رفقة الاحسان فتراه بين القبض والبسط اللذا ن هما لافق سماءه قطبان وبدا له سعد السعود فصار مسراه عليه لا-علي الدبران لله ذياك الفريق فانهم خصوا بخالصة من الرحمن شدت ركاءبهم الي معبودهم ورسوله يا خيبة الكسلان شرع الناظم رحمه الله تعالي في النوع الثاني من --توحيد الانبياء	524	4351930375757044607	400	765.0	329	445	89.88764190673828	69	Sham19Y0038155-ara1	JK000098-ara1