id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0038093-ara1.ms180	true	4161590439543327221	150	293	723	1431	1470	300	ابو حنيفة ر-ضي الله تعالي عنه الي ان الحاكم اذا حكم بينه-------- بعقد او فسخ عقد مما يصح ان يبتدا فهو نافذ ظاهرا وباطنا ويكون كعقد فداء --------وان كان الش-----هود زورا كما روي ان رجلا خطب امراة هو دونها فابت فادعي عند علي كرم الله تعالي وجهه انه تزوجها واقام شاهدين فقالت المراة---- لم اتزوجه وطلبت عقد النكاح فقال علي كرم الله تعالي وجهه قد زوجك الشاهدان وذهب فيمن ادعي حقا في يدي واقام بينة تقتضي انه له وحكم بذلك الحاكم انه لا يباح له اخذه وان حكم الحاكم لا يبيح له ما كان قبل محظورا عليه وحمل الحديث علي ذلك والاية ليست نصا في مدعي مخالفيه لانهم ان ارادوا انها دليل علي عدم النفوذ في الجملة فسلم ولا نزاع فيه لان الامام الاعظم رضي الله تعالي عنه يقول بذلك لكن فيما سمعت والمسالة معروفة في الفروع والاصول ولها تفصيل في ادب القاضي	180	1689761713444280150	Shamela0001535-ara1.ms1508	false	8192242913045636058	30	118	143	594	1527	300	ابو حنيفة رحمه الله------------------------ اذا حكم الحاكم ببينة بعقد او فسخ عقد مما يصح ان يبتدا فهو نافذ ظاهرا وباطنا ويكون كعقد عقداه بينهما وان كان الشهود شهود زور- كما روي ان رجلا خطب امراة هو دونها فابت فاذعي عند علي كرم الله و------جهه انه تزوجها واقام شاهدين فقالت المراة اني لم اتزوجه وطلبت عقد النكاح فقال علي رضي الله عن-------ه قد زوجك الشاهدان وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي لا ينفذ------------- ----------------------------------------وحكم الحاكم في الظاهر كهو في الباطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمسالة معروفة في الفروع والاصول ولها تفصيل في ادب القاضي	1508	2518301951502212424	353	567.5	276	734	48.09264373779297	61	Sham19Y0038093-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0038093-ara1.ms189	true	1332226103811130207	232	299	1289	1636	1638	300	بل اتيناهم بذكرهم اضراب عن توبيخهم بكراهته وانتقال الي لومهم بالنفور عما ترغب فيه كل نفس من خيرها اي ليس------------ مكروها بل هو عظة لهم لو اتعظوا او فخرهم او متمناهم لانهم كانوا يقولون لو ان عندنا ذكرا من ---------------------------الاولين لكنا من عباد الله المخلصين فهم------------------------------------------------------------------------- عن ذكرهم معرضون اي بالنكوص عنه واعاد الذكر تفخيما واضافة لهم لسبقه وفي سورة الانبياء ذكر ربهم لاقتضاء ما قبله له	189	1689761713444280150	Shamela0001535-ara1.ms4699	false	3480987043816170795	175	245	896	1259	1553	300	بل اتيناهم الخ--- اضراب عن ---------كراهته------------------------------------------------------- اي ليس ما جاءهم به مكروها بل هو عظة لهم لو اتعظوا او فخرهم او متمناهم وفسر الذكر بالوعظ والصيت هو الذكر الجميل والفخر وفي نسخة ووصيتهم والاولي اولي واصح وقوله تمنوه اشارة الي ان لو للتمني لانه الانسب هنا وان جاز كونها شرطية وذكرا بمعني كتابا وقوله عن ذكرهم اعاده---------------------------- تفخيما واضافة لهم لسبقه وفي سورة -لانبياء ذكر ربهم لاقتضاء ما قبله له	4699	2518301951502212424	177	224.5	139	459	38.56209182739258	30	Sham19Y0038093-ara1	Shamela0001535-ara1