id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0038093-ara1.ms220	false	-3137546599541501300	198	246	1120	1352	1645	300	الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار	220	1689761713444280150	JK000381-ara1.ms0556	true	-1217596409869067238	250	298	1321	1553	1566	300	الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار	556	-761532150449634950	232	464.0	184	232	100.0	48	Sham19Y0038093-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0038093-ara1.ms246	false	-4256203330223071681	208	271	1145	1498	1651	300	---ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين-ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون	246	1689761713444280150	JK000381-ara1.ms2474	true	5360244455622290110	205	269	995	1351	1524	300	يا ايها الذين امنوا لا-تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون	2474	-761532150449634950	351	685.0	289	357	98.31932830810547	61	Sham19Y0038093-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0038093-ara1.ms123	false	4335655499427563948	224	300	1207	1642	1642	300	الصوفي---- هو في الحقيقة نوع من الصديقين فهو الصديق الذي اختص بالزهد والعبادة علي الوجه الذي اجتهدوا فيه والصوفيون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكونون من اجل الصديقين بحسب زمانهم فهم من اكمل صديقي زمانهم والصديق في العصر الاول اكمل منهم والصديقون درجات وانواع ويقول ابن تيمية ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------- ولاجل ما وقع من كثير منهم من الاجتهاد والتنازع فيه تنازع الناس في طريقهم فطاءفة ذمت الصوفية والتصوف وقالوا انهم مبتدعون خارجون علي السنة----------------------------------------------------------------------------------------------- وطاءفة غالت فيهم وادعوا انهم افضل الخلق واكملهم-	123	1689761713444280150	JK000381-ara1.ms3330	true	6832314220741445680	101	274	573	1518	1662	300	الصوفي لكن هو في الحقيقة نوع من الصديقين فهو الصديق الذي اختص بالزهد والعبادة علي الوجه الذي اجتهدوا فيه فكان الصديق من اهل هذه الطريق كما يقال صديقو العلماء وصديقو الامراء فهو اخص من الصديق المطلق ودون الصديق الكامل الصديقية من الصحابة والتابعين وتابعيهم فاذا قيل عن اولءك الزهاد والعباد من البصريين انهم صديقون فهو كما يقال عن اءمة الفقهاء من اهل الكوفة انهم صديقون ايضا كل بحسب الطريق الذي سلكه من طاعة الله ورسوله بحسب اجتهاده وقد يكونون من اجل الصديقين بحسب زمانهم فهم من اكمل صديقي زمانهم والصديق في العصر الاول اكمل منهم والصديقون درجات وانواع ولهذا يوجد لكل منهم صنف من الاحوال والعبادات حققه واحكمه وغلب عليه وان كان غيره في غير ذلك الصنف اكمل منه وافضل منه ولاجل ما وقع في كثير منهم من الاجتهاد والتنازع فيه تنازع الناس في طريقهم فطاءفة ذمت الصوفية والتصوف وقالوا انهم مبتدعون خارجون عن- السنة ونقل عن طاءفة من الاءمة في ذلك من الكلام ما هو معروف وتبعهم علي ذلك طواءف من اهل الفقه والكلام وطاءفة غ-لت فيهم وادعوا انهم افضل الخلق واكملهم	3330	-761532150449634950	402	728.5	330	947	42.4498405456543	67	Sham19Y0038093-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0038093-ara1.ms124	false	9085359939865511805	0	25	0	142	1577	300	بعد الانبياء وكلا طرفي هذه الامور ذميم والصواب انهم مجتهدون في طاعة الله كما اجتهد غيرهم من اهل الطاعة----- ففيهم السابق المقرب بحسب اجتهاده وفيهم	124	1689761713444280150	JK000381-ara1.ms3330	true	6832314220741445680	274	300	1518	1662	1662	300	بعد الانبياء وكلا طرفي هذه الامور ذميم والصواب انهم مجتهدون في طاعة الله كما اجتهد غيرهم من اهل --طاعة الله ففيهم السابق المقرب بحسب اجتهاده وفيهم-	3330	-761532150449634950	139	260.5	115	147	94.55782318115234	23	Sham19Y0038093-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0038093-ara1.ms124	false	9085359939865511805	235	294	1256	1552	1577	300	متفقان لان دين الاسلام هو اتباع القران ولكن كل واحد منهما نبه علي وصف غير الوصف الاخر------------------------------- وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة وقول من قال هو طريق العبودية وقول من قال هو طاعة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وامثال ذلك فهءلاء كلهم اشاروا الي ذات واحدة يقصد اتباع القران لكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها	124	1689761713444280150	JK000381-ara1.ms4268	true	-5583393173841609378	198	260	1042	1346	1551	300	متفقان لان دين الاسلام هو اتباع القران ولكن كل -----منهما نبه علي وصف غير الوصف الاخر كما ان لفظ صراط يشعر بوصف ثالث وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة وقول من قال هو طريق العبودية وقول من قال هو طاعة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وامثال ذلك فهءلاء كلهم اشاروا الي ذات واحدة------------------ لكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها	4268	-761532150449634950	273	518.0	218	327	83.48623657226562	53	Sham19Y0038093-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0038093-ara1.ms125	false	-8825493810494365804	224	279	1142	1451	1569	300	اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل الفاظ القران عليها فرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا المعني الذي راوه واعتقدوه من غير نظر الي ما تستحقه الفاظ القران من الدلالة والبيان يريد انهم يحللوا من كل ما ورد مما يتصل بالاية كسبب النزول والناسخ والمنسوخ والبيان النبوي لكثير من الايات الثانيقوم فسروا القران بمجرد ما يفيده اللفظ ا--------------------------لعربي من غير نظر الي	125	1689761713444280150	JK000381-ara1.ms4280	true	-6485854345435805323	64	132	327	682	1562	300	اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل الفاظ القران عليها و الثانية قوم فسروا القران بمجرد ما يسوغ ان يريده بكلامه من كان من الناطقين بلغة العرب من غير نظر الي المتكلم بالقران والمنزل عليه والمخاطب به ف الاولون راعوا المعني الذي را---------وه من غير نظر الي ما تستحقه الفاظ القران من الدلالة والبيان و الاخرون راعوا مجرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ وما يجوز عندهم ان يريد به العربي من غير نظر الي	4280	-761532150449634950	155	256.0	124	487	31.8275146484375	26	Sham19Y0038093-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0038093-ara1.ms137	false	-1232361923359277849	167	250	870	1285	1560	300	التفسير-------- ان اصح الطرق في تفسير القران الكريمحسبما يري ابن هي1 ان يفسر القران بالقران وذلك انه كثيرا ما يكون المجمل في مكان -------------------------------------------قد بسط في موضع اخر 2 فاذا تعذر ذلك فعلي المفسر بالسنة فانها شارحة للقران وموضحة له بل لقد قال الامام--------------------------- الشافعي رحمه الله تعالي ورضي عنه حسبما يذكر ابن كثير وكل ما حكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو -ما فهمه من القران قال الله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله	137	1689761713444280150	JK000381-ara1.ms4284	true	829426009591775770	220	300	1161	1545	1545	300	التفسير فالجواب ان اصح الطرق في ذلك--------------------------------- ان يفسر القران بالقران فما ا---------------------جمل في مكان فانه قد فسر في موضع اخر وما اختصر من مكان فقد بسط في موضع اخر فان اعياك --ذلك فعليك------ بالسنة فانها شارحة للقران وموضحة له بل -قد قال الامام ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي ----------------------------------------------كل ما حكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القران قال الله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله-	4284	-761532150449634950	286	471.0	227	494	57.894737243652344	51	Sham19Y0038093-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0038093-ara1.ms138	false	-1246525125764246418	0	90	0	502	1585	300	اني اوتيت القران ومثله معه يعني السنة والسنة ايضا تنزل عليه بالوحي كما ينزل القران الا انها لا تتلي كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------يتلي القران 3 ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم نجد التفسير في القران ولا في السنة رجعنا في ذلك الي اقوال الصحابة فانهم ادري بذلك لما شاهدوا من القراءن والاحوال التي اختصوا بها ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح لا سيما علماءهم وكبراءهم كالاءمة الاربعة الخلفاء الراشدين والاءمة المبتدين المبدين ---وعبد الله بن مسعودرضي الله عنهمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحبر البحر عبد الله بن عباس ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وترجمان القران	138	1689761713444280150	JK000381-ara1.ms4285	true	-1993937801286344222	37	287	205	1473	1538	300	اني اوتيت القران ومثله معه يعني السنة والسنة ايضا تنزل عليه بالوحي كما ينزل القران -لا انه---ا تتلي كما يتلي وقد استدل الامام الشافعي وغيره من الاءمة علي ذلك بادلة كثيرة ليس هذا موضع ذلك والغرض انك تطلب تفسير القران منه فان لم تجده فمن السنة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الي اليمن بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي قال فضرب رسول الله في صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله وهذا الحديث في المساند والسنن باسناد جيد وحينءذ اذا لم نجد التفسير في القران ولا في السنة رجعنا في ذلك الي اقوال الصحابة فانهم ادري بذلك لما شاهدوه من القران -والاحوال التي اختصوا بها ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح لا سيما علماءهم وكبراءهم كالاءمة الاربعة الخلفاء الراشدين والاءمة الم--------هديين مثل عبد الله بن مسعود قال الامام ابو جعفر محمد بن جرير الطبري حدثنا ابو كريب قال انبانا جابر بن نوح انبانا الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق قال قال عبد الله يعني بن مسعود والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيمن نزلت واين نزلت ولو اعلم مكان احد اعلم بكتاب الله مني تناوله المطايا لاتيته وقال الاعمش ايضا عن ابي واءل عن بن مسعود قال كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتي يعرف معانيهن والعمل بهن ومنهم الحبر البحر عبد الله بن عباس -بن عم رسول الله------------------- وترجمان القران	4285	-761532150449634950	442	789.5	362	1301	33.9738655090332	73	Sham19Y0038093-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0038093-ara1.ms138	false	-1246525125764246418	121	208	648	1136	1585	300	التفسير------------------ وكسعيد بن جبير وعكرمة مولي ابن عباس وعطاء ابن ابي رباح والحسن البصري ومسروق بن الاجدع وسعيد بن المسيب وابي العالية والربيع بن انس------- والضحاك بن مزاحم وغيرهم من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم فتذكر اقوالهم في الاية وهءلاء فيما يري ابن كثير يقع في اراءهم اختلاف ولكن ابن كثير ينظر الي اراءهم نظرة تشبه القداسة ويقول في ذلك حرفيا فيقع في عبار-تهم تباين في الالفاظ يحسبها من لا علم عنده اختلافا فيحكيها اقوالااي يحكيها اراء متباينة مختلفة-------------------------------------------------- والكل بمعني واحد في اكثر--- الاماكن ف-يتفطن اللبيب لذلك	138	1689761713444280150	JK000381-ara1.ms4288	true	2389477153932447741	196	280	940	1393	1500	300	التفسير عن مجاهد فحسبك به وكسعيد بن جبير وعكرمة مولي -بن عباس وعطاء -بن ابي رباح والحسن البصري ومسروق بن الاجدع وسعيد بن المسيب وابي العالية والربيع بن انس وقتادة والضحاك بن مزاحم وغيرهم من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم فتذكر اقوالهم في الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقع في عباراتهم تباين في الالفاظ يحسبها من لا علم عنده اختلافا فيحكيها اقوالا وليس كذلك فان منهم من يعبر عن الشء بلازمه او نظيره ومنهم من ينص علي الشء بعينه والكل بمعني واحد في كثير من الاماكن فليتفطن اللبيب لذلك	4288	-761532150449634950	346	601.5	283	568	60.91549301147461	55	Sham19Y0038093-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0038093-ara1.ms138	false	-1246525125764246418	92	122	509	656	1585	300	لم تجد التفسير في القران ولا في السنة ولا وجدته عند الصحابة فقد رجع كثير من الاءمة في ذلك الي اقوال التابعين كمجاهد بن جبر فانه كان اية في التفسير	138	1689761713444280150	JK000381-ara1.ms4288	true	2389477153932447741	29	59	148	294	1500	300	لم تجد التفسير في القران ولا في السنة ولا وجدته عن- الصحابة فقد رجع كثير من الاءمة في ذلك الي اقوال التابعين كمجاهد بن جبر فانه كان اية في التفسير	4288	-761532150449634950	146	287.0	116	147	99.3197250366211	29	Sham19Y0038093-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0038093-ara1.ms138	false	-1246525125764246418	258	285	1398	1519	1585	300	السلف ما يدل علي تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لا علم لهم فيه فاما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه و-هذا	138	1689761713444280150	JK000381-ara1.ms4292	true	-3702401088339859433	66	92	336	457	1549	300	السلف محمولة علي تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لا علم لهم ب-ه فاما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه ولهذا	4292	-761532150449634950	114	212.0	88	122	93.44261932373047	23	Sham19Y0038093-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0038093-ara1.ms076	false	-3366353079011290768	194	217	1038	1152	1621	300	تفسير ابن عطية خير من تفسير الزمخشري واصح نقلا وبحثا وابعد عن البدع-------------------- بل هو خير منه بكثير بل لعله ارجح هذه التفاسير	76	1689761713444280150	JK000381-ara1.ms4298	true	6342052293135765609	72	99	370	503	1587	300	تفسير -بن عطية خير من تفسير الزمخشري واصح نقلا وبحثا وابعد عن البدع وان اشتمل علي بعضها بل هو خير منه بكثير بل لعله ارجح هذه التفاسير	4298	-761532150449634950	113	209.0	90	134	84.32836151123047	22	Sham19Y0038093-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0038093-ara1.ms246	false	-4256203330223071681	208	264	1145	1463	1651	300	ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرينومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان	246	1689761713444280150	JK000381-ara1.ms4347	true	5349457873461650734	28	70	142	387	1611	300	ايها الذين امنوا لا-تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب الاية ------------------------------------------------------------------------ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان	4347	-761532150449634950	238	454.0	197	318	74.84276580810547	38	Sham19Y0038093-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0038093-ara1.ms246	false	-4256203330223071681	208	271	1145	1498	1651	300	---ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين-ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون	246	1689761713444280150	JK000381-ara1.ms4494	true	1185355076063225215	172	237	819	1176	1499	300	يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون	4494	-761532150449634950	353	695.0	290	357	98.87955474853516	64	Sham19Y0038093-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0038093-ara1.ms126	false	4577126075157221111	173	300	963	1592	1592	300	سءل رضي الله عنه عن قوله تعالي ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده سورة الانعام الاية وقوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب وقوله تعالي يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب سورة الرعد الاية هل المحو -الاثبات في اللوح المحفوظ والكتاب الذي جاء في الصحيح ان الله تعالي كتب كتابا فهو عنده علي عرشه الحديث وقد جاء جف القلم فما معني ذلك في المحو والاثبات وهل شرع في الدعاء ان يقول اللهم ان كنت كتبتني كذا فامحني واكتبني كذا فانك قلت يمحو الله ما يشاء ويثبت وهل صح ان عمر كان يدعو بمثل هذا وهل الصحيح عندكم ان العمر يزيد بصلة الرحم كما جاء في الحديث افتونا ماجورين فاجاب رضي الله عنه الحمد الله رب العالمين اما قوله سبحانه-	126	1689761713444280150	JK000381-ara1.ms4578	true	2373374358605909436	152	273	791	1384	1517	300	سءل رضي الله عنه عن قوله تعالي ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده------------------- وقوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب وقوله تعالي يمحو- الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب----------------- هل المحو والاثبات في اللوح المحفوظ والكتاب الذي جاء في الصحيح ان الله تعالي كتب كتابا فهو عنده علي عرشه الحديث وقد جاء جف القلم فما معني ذلك في المحو والاثبات وهل شرع في الدعاء ان يقول اللهم ان كنت كتبتني كذا فامحني واكتبني كذا فانك قلت يمحو الله ما يشاء ويثبت وهل صح ان عمر كان يدعو بمثل هذا وهل الصحيح عندكم ان العمر يزيد بصلة الرحم كما جاء في الحديث افتونا ماجورين فاجاب رضي الله عنه الحمد -لله رب العالمين اما قوله سبحانه	4578	-761532150449634950	591	1135.0	471	631	93.66085815429688	116	Sham19Y0038093-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0038093-ara1.ms127	false	2107554146363850690	0	27	0	134	1481	300	ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده فالاجل الاول هو اجل كل عبد الذي ينقضي به عمره والاجل المسمي عنده هو اجل القيامة العامة ولهذا قال مسمي عنده	127	1689761713444280150	JK000381-ara1.ms4578	true	2373374358605909436	273	300	1384	1517	1517	300	ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده فالاجل الاول هو اجل كل عبد الذي ينقضي به عمره والاجل المسمي عنده هو اجل القيامة العامة ولهذا قال مسمي عنده-	4578	-761532150449634950	133	261.0	107	134	99.25373077392578	26	Sham19Y0038093-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0038093-ara1.ms127	false	2107554146363850690	27	300	134	1481	1481	300	فان وقت الساعة لا يعلمه ملك مقرب ولا نبي مرسل كما قال يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو بخلاف ما اذا قال مسمي كقوله اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي اذ لم يقيد بانه مسمي عنده فقد يعرفه العباد واما اجل الموت فهذا تعرفه الملاءكة الذين يكتبون رزق العبد واجله وعمله وشقي او سعيد كما قال في الصحيحين عن ابن مسعود------------------------------------------------------------- احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث اليه الملك فيءمر باربع كلمات فيقال اكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد ثم ينفخ فيه الروح فهذا الاجل الذي هو اجل الموت قد يعلمه الله لمن شاء من عباده واما اجل القيامة المسمي عنده فلا يعلمه الا هو واما قوله وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره فقد قيل ان المراد الجنس اي ما يعمر من عمر انسان ولا ينقص من عمر انسان ثم التعمير والتقصير يراد به شيءان احدهما ان هذا يطول عمره وهذا يقصر عمره فيكون تقصيره نقصا له بالنسبة الي غيره كما ان المعمر يطول عمره وهذا ينقص عمره فيكون تقصيره نقصا له بالنسبة الي غيره كما ان التعمير زيادة بالنسبة الي اخر وقد يراد بالنقص------ من العمر المكتوب كما يراد بالزيادة الزيادة في العمر المكتوب وع------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سره ان يبسط له في رزقه وينسا له في اثره فليصل رحمه وقد قال بعض الناس ان المراد به البركة في العمر بان يعمل في الزمن القصير ما لا يعمله غيره الا في الكثير قالوا لان الرزق والاجل مقدران مكتوبان فيقال لهءلاء تلك البركة وهي الزيادة في العمل والنفع هي ايضا مقدرة-	127	1689761713444280150	JK000381-ara1.ms4579	true	-4366185022392083931	0	286	0	1424	1507	300	فان وقت الساعة لايع-لمه ملك مقرب ولا نبي مرسل كما قال يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو بخلاف ما اذا قال مسمي كقوله اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي اذ لم يقيد بانه مسمي عنده فقد يعرفه العباد واما اجل الموت فهذا تعرفه الملاءكة الذين يكتبون رزق العبد واجله وعمله وشقي او سعيد كما قال في الصحيحين عن -بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث اليه الملك فيءمر باربع كلمات فيقال اكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد ثم ينفخ فيه الروح فهذا الاجل الذي هو اجل الموت قد يعلمه الله لمن شاء من عباده واما اجل القيامة المسمي عنده فلا يعلمه الا هو واما قوله وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره فقد قيل ان المراد الجنس اي ما يعمر من عمر انسان ولا ينقص من عمر انسان ثم التعمير والتقصير يراد به شيءان احدهما ان هذا يطول عمره وهذا يقصر عمره فيكون تقصيره نقصا له بالنسبة الي غيره كما ان المعمر يطول عمره وهذا يقصر عمره فيكون تقصيره نقصا له بالنسبة الي غيره كما ان التعمير زيادة بالنسبة الي اخر وقد يراد بالنقص النقص من العمر المكتوب كما يراد بالزيادة الزيادة في العمر المكتوب وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سره ان يبسط له في رزقه وينسا له في اثره فليصل رحمه وقد قال بعض الناس ان المراد به البركة في العمر بان يعمل في الزمن القصير ما-لا يعمله غيره الا في الكثير قالوا لان الرزق والاجل مقدران مكتوبان فيقال لهءلاء تلك البركة وهي الزيادة في العمل والنفع هي ايضا مقدرة	4579	-761532150449634950	1338	2633.5	1068	1427	93.76313781738281	266	Sham19Y0038093-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0038093-ara1.ms128	false	7045048742458201704	14	244	84	1201	1522	300	فاذا اوصل----- زاد في ذلك المكتوب وان عمل ما يوجب النقص نقص من ذلك الكتا-ب ونظير هذا ما في الترمذي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ادم لما طلب من الله ان يريه صورة الانبياء من ذريته فاراه اياهم فراي فيهم رجلا له بصيص فقال من -ذا يا رب فقال ابنك داود قال فكم عمره قال اربعون سنة قال وكم عمري قال الف سنة قال فقد وهبت له من عمري ستين سنة فكتب عليه كتاب وشهدت عليه الملاءكة فلما حضرته الوفاة قال قد بقي من عمري ستون سنة قالوا وهبتها لابنك داود فانكر ذلك فاخرجوا الكتاب قال النبي صلي الله عليه وسلم فنسي ادم فنسيت ذريته -جحد ادم فجحدت ذريته وروي انه كمل لادم عمره ولداود عمره فهذا داود كان عمره المكتوب اربعين سنة ثم جعله ستين وهذا معني ما روي عن عمر انه قال اللهم ان كنت كتبتني شقيا فامحني واكتبني سعيدا فانك تمحو ما تشاء وتثبت والله سبحانه عالم بما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون فهو يعلم ما كتبه له وما يزيده اياه بعد ذلك والملاءكة لا علم لهم الا ما علمهم الله والله يعلم الاشياء قيل كونها وبعد كونها فلهذا قال العلماء ان المحو والاثبات في صحف الملاءكة واما علم الله سبحانه فلا يختلف ولا يبد--له ما لم يكن عالما به فلا محو فيه ولا اثبات واما اللوح المحفوظ فهو فيه محو واثبات علي قولين والله سبحانه وتعالي اعلم	128	1689761713444280150	JK000381-ara1.ms4580	true	3001705386318175331	0	224	0	1103	1513	300	فاذا -وصل رحمه زاد في ذلك المكتوب وان عمل ما-يوجب النقص نقص من ذلك المكتوب ونظير هذا ما في الترمذي وغيره عن النبي -------------------ان ادم لما طلب من الله ان يريه صورة الانبياء من ذريته فاراه اياهم فراي فيهم رجلا له بصيص فقال من هذا يا-رب فقال ابنك داود قال فكم عمره قال اربعون سنة قال وكم عمري قال الف سنة قال فقد وهبت له من عمري ستين سنة فكتب عليه كتاب وشهدت عليه الملاءكة فلما حضرته الوفاة قال قد بقي من عمري ستون سنة قالوا وهبتها لابنك داود فانكر ذلك فاخرجوا الكتاب قال النبي صلي الله عليه وسلم فنسي ادم فنسيت ذريته وجحد ادم فجحدت ذريته وروي انه كمل لادم عمره ولداود عمره فهذا داود كان عمره المكتوب اربعين سنة ثم جعله ستين وهذا معني ما روي عن عمر انه قال اللهم ان كنت كتبتني شقيا فامحني واكتبني سعيدا فانك تمحو ما تشاء وتثبت والله سبحانه عالم بما كان وما يكون وما-لم يكن لو كان كيف كان يكون فهو يعلم ما كتبه له وما يزيده اياه بعد ذلك والملاءكة لا علم لهم الا ما علمهم الله والله يعلم الاشياء قبل كونها وبعد كونها فلهذا قال العلماء ان المحو والاثبات في صحف الملاءكة واما علم الله سبحانه فلا يختلف ولا يبدو له ما-لم يكن عالما به فلا محو فيه ولا اثبات واما اللوح المحفوظ فهل فيه محو واثبات علي قولين والله سبحانه وتعالي اعلم	4580	-761532150449634950	1088	2110.5	866	1127	96.53948211669922	211	Sham19Y0038093-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0038093-ara1.ms011	false	7637722635668492294	0	37	0	197	1575	300	عليه وسلم---- فيقرءهم--------- شيءا من القران فيكون ذلك كافيا لهم وكان يبعث الي القباءل المتفرقة بالسور المختلفة فلو لم تكن الانباء والقصص مثناة ومكررة لوقعت قصة موسي الي قوم وقصة عيسي الي قوم وقصة نوح الي قوم	11	1689761713444280150	JK000381-ara1.ms5790	true	-5644150680889041134	261	299	1380	1585	1590	300	علي رسول الله فيقرءهم المسلمون شيءا من القران فيكون ذلك كافيا---- وكان يبعث الي القباءل المتفرقة بالسور المختلفة فلو لم تكن الايات- والقصص مثناة متكررة لوقعت قصة موسي الي قوم وقصة عيسي الي قوم وقصة نوح الي قوم	5790	-761532150449634950	182	333.0	147	210	86.66666412353516	32	Sham19Y0038093-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0038093-ara1.ms152	false	3741112572158184721	145	179	795	971	1611	300	تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين	152	1689761713444280150	JK000381-ara1.ms7863	true	6469282304041079832	8	42	37	213	1519	300	تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين	7863	-761532150449634950	176	352.0	142	176	100.0	34	Sham19Y0038093-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0038093-ara1.ms152	false	3741112572158184721	144	179	790	971	1611	300	قوله تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين	152	1689761713444280150	JK000381-ara1.ms7868	true	1586298396784593095	69	104	371	551	1588	300	قال- تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين	7868	-761532150449634950	179	352.0	144	181	98.89502716064453	34	Sham19Y0038093-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0038093-ara1.ms152	false	3741112572158184721	145	181	795	984	1611	300	تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين سورة الانعام	152	1689761713444280150	JK000381-ara1.ms8054	true	-6698624536076074423	191	226	986	1171	1538	300	تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين ----والاسلام	8054	-761532150449634950	182	354.5	147	189	96.29629516601562	34	Sham19Y0038093-ara1	JK000381-ara1