id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0036540-ara1.ms1922	true	2138063275304303216	42	156	224	837	1649	300	الفقير والمسكي-------ن في اتصافهما بالعدم------ عدم القيام بكسب مءو -----نته ومءونة العيال لكنهم اختلفوا في ايهما هو الذي لا مال له او في ايهما اسوا حالا فاختالوا علي ثلاثة اقوال 1 ان المسكين اسوا حالا من الفقير لان الفقير هو الذي له بلغة من العيش والمسكين الذي لاشء له وهو قول الفراء وثعلب وابن السكيت وابن دريد ويونس وابن قتيبة وابي عبيدة وابي زيد وغيرهم وبه قال ابو حنيفة ووافقهم من علماء الشيع---------ة ابن الجنيد وسلار الديلمي والشييخ الطوسي في كتابه النهاية واستدلوا بالاية الشريفة او مسكينا ذا متربة وهو المطروح علي التراب لشدة الاحتياج ولان الشاعر قد اثبت مالا للفقير----- في قوله اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد	1922	-9074194802290737910	Shia003961Vols-ara1.ms1292	false	7139118447432375335	33	109	171	592	1612	300	الفقير والمسكين متحدان في الاشتراك بوصف عدمي هو عدم وفاء الكسب والمال بمءنته ومء-نة العيال -انما الخل-اف في ان اي---------------------------هما اسوا حالا فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء وتغلب وابن السكيت هو المسكين------------------------------------------- وبه قال ابو حنيفة ووافقهم من علماء الشيعة الامامية ابن الجنيد وسلار-------- والش-يخ الطوسي في------ النهاية لقوله تعالي------------ او مسكينا ذا متربة وهو المطروح علي التراب لشدة الاحتياج ولان الشاعر قد اثبت----- للفقير مالا في قوله انا الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد	1292	-2309771382633216698	324	475.5	259	645	50.23255920410156	49	Sham19Y0036540-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms1923	true	-6668291179706248542	3	68	14	372	1591	300	الله تعالي بدا بالفقير في اية الزكاة انما الصدقات للفقراء الاية وهو يدل علي الاهتمام بشانه في الحاجة ولاستعاذة النبي من -------------------الفقر مع قوله اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني مع المساكين ولان الفقير م-شتق من ------فقار --فكان الحاجة قد كسرت فقار ظهره قالوا واثبات الشاعر المال للفقير لا يوجب كونه احسن ح-لا من المسكين فقد اثبت الله عز وجل للمساكين مالا في اية السفينة	1923	-9074194802290737910	Shia003961Vols-ara1.ms1292	false	7139118447432375335	132	191	726	1042	1612	300	الله------ بدا ب-----ه في اية الزكا---------------------------ة وهو يدل علي الاهتمام بشانه في الحاجة و-استعاذة النبي صلي الله عليه واله من الفقر مع قوله اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني مع المساكين -لان الفقير ماخوذ من كسر الفقار من شدة الحاجة------------------------ واثبات الشاعر المال للفقير لا يوجب كونه احسن حالا من المسكين فقد اثبت تعالي------ للمس-كين مالا في اية السفينة	1292	-2309771382633216698	271	439.0	219	387	70.02584075927734	41	Sham19Y0036540-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms2706	true	8517687727138596084	29	61	164	338	1525	300	المنير--- -----قال قطب الدين الشيرازي في شرح المفتاح اعلم ان فضلا يستعمل في موضع يستبعد فيه الادني ويراد به استحالة ما فوقه ولهذا يقع بين كلامين متغايري المعني واكثر استعماله ان يجء	2706	-9074194802290737910	Shia003961Vols-ara1.ms1284	false	1407069379471608545	266	300	1343	1524	1524	300	المصدر ثم قال وقال قطب الدين الشيرازي في شرح المفتاح اعلم ان فضلا يستعمل في موضع يستبعد فيه الادني ويراد به استحالة ما فوقه ولهذا يقع بين كلامين متغايري المعني واكثر استعماله ان يجء-	1284	-2309771382633216698	171	326.0	140	182	93.95604705810547	30	Sham19Y0036540-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms3069	true	-3943569964512502159	193	228	964	1139	1531	300	المختار----- وقد يوصف ب الا فان وصفت بها جعلتها وما بعدها في موضع غير واتبعت الاسم بعدها ما قبلها في الاعراب فقلت جاءني القوم الا زيد كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	3069	-9074194802290737910	Shia003961Vols-ara1.ms0054	false	-7825555613061250297	202	237	1042	1220	1538	300	المستثني منه وقد يوصف ب-الا فان وصفت بها جعلتها وما بعدها في موضع غير واتبعت الاسم بعدها ما قبله- في الاعراب فقلت جاءني القوم الا زيد كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	54	-2309771382633216698	170	320.0	136	180	94.44444274902344	33	Sham19Y0036540-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms3174	true	-7959894626001959495	230	300	1236	1573	1573	300	العراق من المعادن---- اد ابو قبيلة وهو اد بن طابخة -بن الياس بن مضر بن نزار بن عدنان ادد ابو قبيلة من اليمن وهو ادد بن زيد بن كهلان بن سبا ابن حمير وادد ابو عدنان وفي حديث الباقر ع---------- لم يزل بنو اسماعيل ولاة البيت يقيمون للناس حجهم وامر دينهم يتوارثونه كابرا عن كابر حتي كان زمن عدنان بن ادد فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وافسدوا واحدثوا في دينهم-	3174	-9074194802290737910	Shia003961Vols-ara1.ms0025	false	-8127932232967490691	147	215	781	1116	1561	300	العظام والاود العوج و اد ابو قبيلة وهو اد بن طاءحة ابن الياس بن--------------- مضر و ادد ابو قبيلة من اليمن وهو ادد بن زيد بن كهلان بن سبا -بن حمير قاله الجوهري-- وفي حديث الباقر عليه السلام لم يزل بنو اسماعيل ولاة البيت يقيمون للناس حجهم وامر دينهم يتوارثونه كابرا عن كابر حتي كان زمن عدنان بن ادد فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وافسدوا واحدثوا في دينهم	25	-2309771382633216698	293	526.5	230	353	83.0028305053711	54	Sham19Y0036540-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms3175	true	-8769027320874721909	0	52	0	273	1646	300	وا-رج بعضهم بعضا فمنهم من خرج في ط-ب المعيشة ومنهم من خرج كراهية القتال وفي ايديهم اشياء------ من الحن-فية يعني سنة ابراهيم ع من تحريم الامهات والبنات وما حرم الله في النكاح الا انهم كانوا يستحلون امراة الاب وابنه الاخ- والجمع بين الاختين وكان فيما بين اسماعيل وعدنان و------موسي ع وهو من	3175	-9074194802290737910	Shia003961Vols-ara1.ms0025	false	-8127932232967490691	215	269	1116	1403	1561	300	واخرج بعضهم بعضا فمنهم من خرج في طلب المعيشة ومنهم من خرج كراهية القتال وفي ايديهم اشياء كثيرة من الحنيفية يعني سنة ابراهيم-- من تحريم الامهات والبنات وما حرم الله في النكاح الا انهم كانوا يستحلون امراة الاب وابنة الاخت والجمع بين الاختين وكان فيما بين اسماعيل وعدنان بن ادد موسي ع ادر في	25	-2309771382633216698	264	480.5	213	289	91.34947967529297	42	Sham19Y0036540-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms3522	true	-5765598020434225185	218	266	1138	1401	1587	300	واما اخوه السيد الرضي فانه توفي في المحرم من سنة اربع واربعماءة وحضر الوزير فخر الملك وجميع الاعيان والاشراف والقضاة جنازته والصلاة عليه ودفن في داره بمسجد الانباريين بالكرخ ومضي اخوه المرتضي رض من جزعه عليه الي مشهد موسي بن جعفر-- لانه لم يستطع ان ينظر الي جنازته	3522	-9074194802290737910	Shia003961Vols-ara1.ms0655	false	-3400452903455917624	160	207	840	1095	1563	300	واما اخوه السيد الرضي فانه توفي في المحرم من سنة اربع واربعماءة وحضر الوزير---------- وجميع الاعيان والاشراف والقضاة جنازته والصلاة عليه ودفن في داره بمسجد الانباريين بالكرخ ومضي اخوه المرتضي ره من جزعه عليه الي مشهد موسي بن جعفر ع لانه لم يستطع ان ينظر الي جنازته	655	-2309771382633216698	252	488.0	206	265	95.0943374633789	44	Sham19Y0036540-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms3739	true	-6581120404405064501	27	57	133	278	1443	300	بمنزلة او في جميع احكامها الا في وجه واحد وهو انك تبتدء في او مستيقنا ثم يدركك الشك و-اما تبتدء بها شاكا ولا-بد من تكريرها تقول جاءني اما زيد واما	3739	-9074194802290737910	Shia003961Vols-ara1.ms0068	false	-1411492507480145039	232	264	1187	1333	1514	300	بمنزلة او في جميع احكامها الا في وجه واحد وهو انك تبتدء في او م-تيقنا ثم يدركك الشك و اما تبتدء بها شاكا ولا بد من تكريرها تقول جاءني اما زيد واما	68	-2309771382633216698	144	273.0	114	147	97.95918273925781	27	Sham19Y0036540-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms4332	true	-384770536378410913	192	241	982	1230	1547	300	وفي --حديث علي ع قال البرق مخاريق الملاءكة وانسد بيت عمرو بن كلثوم وقال هو جمع مخراق وهو في الاصل عند العرب ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا اراد انها- الة تزجر به الملاءكة الس----حاب وت-وقه ويفسره حديث ابن عباس البرق سوط من نور----- تزجر به الملاءكة--- السحاب	4332	-9074194802290737910	Shia003961Vols-ara1.ms0467	false	-4545042674926160429	200	238	1038	1239	1552	300	وفي الحديث ال----------برق مخاريق الملاءكة هي----------------------------- جمع مخراق وهي في الاصل---------- ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا يعني البرق الة تزجر--- الملاءكة بها السحاب وتسوقه وعن-------- ابن عباس البرق سوط من نور الله تزجر--- الملاءكة به السحاب	467	-2309771382633216698	169	244.0	134	264	64.01515197753906	24	Sham19Y0036540-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms4704	true	8388141187245482477	116	216	619	1129	1563	300	الاصمعي هذه الاضافة ----علي غير قياس والقياس ثلاثة اقراء لانه جمع قلة مثل ثلاثة افلس وثلاثة رجلة ولا يقال ثلاثة فلوس ولا ثلاثة رجال وقال النحويون هو علي التاويل والتقدير ثلاثة من قروء لان العدد يضاف الي مميزه وهو من ثلاثة الي عشرة قليل والمميز هو المميز فلا يميز القليل بالكثير قال ويحتمل عندي انه----- قد وضع احد الجمعين موضع الاخر اتساعا لفهم المعني هذا ما نقل عنه وذهب بعضهم الي ان ممي-ز الثلاثة الي العشرة يجوز ان يكون جمع كثرة من غير تاويل فيقال خمسة كلاب وستة عبيد ولا يجب عند هذا القاءل ان يقال خمسة اكلب ولا ستة	4704	-9074194802290737910	Shia003961Vols-ara1.ms1337	false	-3358663639967187	33	116	166	588	1554	300	الاصمعي---- الاضافة فيه علي غير قياس-------------------- لانه ------------------------------------لا يقال ثلاثة فلوس بل- ثلاثة افلس وقال النحويون هو علي التاويل والتقدير ثلاثة من قروء لان العدد يضاف الي مميزه وهو من ثلاثة الي عشرة قليل------------------ فلا يميز القليل بالكثير وا----حتمل البعض ان يكون قد وضع احد الجمعين موضع الاخر اتساعا لفهم المعني--------------- وذهب بعضهم الي ان تمييز الثلاثة الي العشرة يجوز ان يكون جمع كثرة من غير تاويل فيقال خمسة كلاب وستة عبيد ولا يجب عند هذا القاءل ان يقال خمسة اكلب ولا ستة	1337	-2309771382633216698	397	707.0	317	520	76.34615325927734	73	Sham19Y0036540-ara1	Shia003961Vols-ara1