id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0036540-ara1.ms3721	true	-3681739750237304809	243	297	1357	1647	1665	300	بسم الله الرحمن الرحيم وبه العون اطال الله بقاءك واتم نعمته عليك وكرامته لك اعلم ارشد ا-له امرك ان هذه الامة قد صارت بعد اسلامها والخروج من جاهليتها الي طبقات متفاوتة ومنازل مختلفة فالطبقة الاولي عصر النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر--------------- وست سنين من خلافة عثمان رض---------- كانوا علي التوحيد الصحيح	3721	-9074194802290737910	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms159	false	-1260237343628416146	243	300	1230	1535	1535	300	بسم الله الرحمن الرحيم---------- اطال الله بقاءك واتم نعمته عليك وكرامته لك اعلم ارشد الله امرك ان هذه الامة قد صارت بعد اسلامها والخروج من جاهليتها الي طبقات متفاوتة ومنازل مختلفة فالطبقة الاولي عصر النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما وست سنين من خلافة عثمان رضي الله عنه كانوا علي التوحيد الصحيح-	159	-7221341440423430854	279	520.0	228	316	88.2911376953125	49	Sham19Y0036540-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0036540-ara1.ms3722	true	-5583168583240881289	0	300	0	1490	1490	300	الالفة واجتماع الكلمة علي الكتاب والسنة وليس هناك عمل قبيح ولا بدعة فاحشة ولا نزع يد من طاعة ولا حسد ولا غل ولا تاول حتي كان الذي كان من قتل عثمان -------------وما انتهك منه ومن خبطهم اياه بالسلاح وبعج بطنه بالحراب وفري اوداجه بالمشاقص وشدخ هامته بالعمد مع كفه عن البسط ونهيه عن الامتناع كذا ولا يستقيم له معني مع تعريفه لهم قبل ذلك من كم وجه لا يجوز قتل من شهد الشهادة وصل القبلة لعلها الي القبلة واكل الذبيحة ومع ضرب نساءه بحضرته واقحام الرجال علي حرمته مع ايقاء لعله اتقاء ناءلة بنت الفرافصة---- بيدها حتي اطنوا اي قطعوا اصبعين من اصابعها وقد كشفت عن قناعها ورفعت عن ديلها ذيلها ليكون ذلك ردعا لهم وكاسرا من لعله عنتهم مع وطءهم في اضلاعه بعد موته والقاءهم علي المزبلة -----------بعد سحبه وهي الجزرة التي جعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم كفوا------- واياماه وعقاءله بعد السب والتعطيش والحصر الشديد والمنع من القوت مع احتجاجه عليهم وافحامه لهم ومع اجتماعهم علي ان دم الفاسق حرام كدم المءمن الا من ارتد بعد الاسلام او زني بعد احصان او قتل مءمنا علي عمد او رجل عدا علي الناس بسيفه فكان في امتناعهم منه عطبه ومع اجتماعهم علي ان لا يقبل يقتل من هذه الامة مولي ولا يجهز منها علي جريح ثم مع ذلك كله دفروا وفضوا عليه وعلي ازواجه وحرمه وهو جالس في محرابه ومصحفه يلوح في حجره ان يري ان موحدا يقدم علي قتل من كان في مثل صفته وحاله لا جرم لقد اجتلبوا به ذما دما لا تطير رغوته ولا تسكن فورته ولا يموت ثاءره ولا يكل طالبه وكيف يضيع دم الله وليه والمنتقم ---وما سمعنا بدم بعد دم يحيي بن زكريا ع---------م غلا غلي غليانه وقتل سافحه وادرك بطاءل-ه وبلغ كل محبته كدمه رضي الله عنه ورحمه ولقد كان لهم في اخذه وفي امامته للناس والاقتصاص منه وفي بيع ما ظهر-	3722	-9074194802290737910	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms160	false	-760210832414957085	3	290	19	1451	1502	300	الالفة واجتماع الكلمة علي الكتاب والسنة وليس هناك عمل قبيح ولا بدعة فاحشة ولا نزع يد من طاعة ولا حسد ولا غل ولا تاول حتي كان الذي كان من قتل عثمان رضي الله عنه وما انتهك منه ومن خبطهم اياه بالسلاح وبعج بطنه بالحراب وفري اوداجه بالمشاقص وشدخ هامته بالعمد مع كفه عن البسط ونهيه عن الامتناع----------------------- مع تعريفه لهم قبل ذلك من كم وحه--- يجوز قتل من شهد الشهادة وصل----------------ي القبلة واكل الذبيحة ومع ضرب نساءه بحضرته واقحام الرجال علي حرمته مع----------- اتقاء ناءلة بنت الفرافصة عنه بيدها حتي اطن---------وا اصبعين من اصابعها وقد كشفت عن قناعها ورفعت عن------ ذيلها ليكون ذلك ردعا لهم وكاسرا من عزم-----هم مع وطءهم في اضلاعه بعد موته والقاءهم علي المزبلة جسده مجردا بعد سحبه وهي الجزرة التي جعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم كفوا لبناته واياماه وعقاءله بعد السب والتعطيش والحصر الشديد والمنع من القوت مع احتجاجه عليهم وافحامه لهم ومع اجتماعهم علي ان دم الفاسق حرام كدم المءمن الا من ارتد بعد --اسلام او زني بعد احصان او قتل مءمنا علي عمد او رجل عدا علي الناس بسيفه فكان في امتناعهم منه عطبه ومع اج-ماعهم علي ا--لا----- يقتل من هذه الامة مول- ولا يجهز منها علي جريح ثم مع ذلك كله دمر------وا عليه وعلي ازواجه وحرمه وهو جالس في محرابه ومصحفه يلوح في حجره لن يري ان موحدا يقدم علي قتل من كان في مثل صفته وحاله لا جرم لقد احتلبوا به---- دما لا تطير رغوته ولا تسكن فورته ولا يموت ثاءره ولا يكل طالبه وكيف يضيع دم الله وليه والمنتقم له وما سمعنا بدم بعد دم يحيي بن زكريا عليه السلام غلا---- غليانه وقتل سافحه وادرك بطاءلته وبلغ كل محنته كدمه---- الله علي-----ه ولقد كان لهم في اخذه وفي اقامته للناس والاقتصاص منه وفي بيع ما ظهر	160	-7221341440423430854	1372	2560.5	1095	1539	89.14879608154297	258	Sham19Y0036540-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0036540-ara1.ms3723	true	4237145768787074816	11	300	59	1582	1582	300	وفي ظهره طرده حتي لا يحس بذكره ما يغنيهم عن قتله ان كان قد ركب كلما قدموه كل ما قذفوه به او اودعو-----ه وهذا كله بحضرة جله المهاجرين والسلف المتقدمين والانصار والتابعين ولكن الناس كانوا علي طبقات مختلفة ومراتب متباينة من قاتل ومن شاد علي عضده ومن خاذل عن نصرته والعاجز ناصر بارادته ومطيع بحسن نيته وانما الشك منا فيه وفي خاذله ومن اراد عزله والاستبدال به فاما القاتل -والمعين علي دمه والمريد لذلك منه فضلال لا شك فيهم ومراق لا امتراء في حكمهم علي--- هذا لم يعد منهم الفجور اما علي سواء تاويل واما علي تعمد للشقاء ثم ما زالت الفتن متصلة والحروب مترادفة كحرب الجمل وكوقاءع صفين وكيوم النهروان وقبل ذلك يوم الزابوقة وفيه اسر ابو ح-يف وقتل حكيم بن جبلة الي ان قتل اشقاها علي بن ابي طالب رض------------- فاسعده الله تعالي بالشهادة واوجب لقاتله النار واللعنة الي ان كان من اعتزال الحسن رض--------- الحروب وتخليه -الامور عند انتشار-------------------------------------------------------------- وكثرة تلونهم عليه فعندها استوي معاوية علي الملك واستند علي بقية الشوري وعلي جماعة المسلمين من الانصار والمهاجرين في العام الذي سموه عام الجماعة وما كان عام جماعة بل كان عام فرقة وقهر وجبرية وغلبة والعام الذي تحولت فيه الامامة ملكا كسرويا والخلافة عضبا غصبا -قيصريا ولم يعد ذلك اجمع الضلال والفسق ثم ما زالت معاصيه من جنس ما حكينا وعلي منازل ما رتبنا حتي رد قضية رسول الله ص----------------- ردا مكشوفا وجحد حكمه جحدا ظاهرا في ولد الفراش وما يجب للعاهر مع اجماع الامة ان سمية لم تكن لابي سفين سفيان فراشا وانه انما كان بها عاهرا فخرج بذلك من حكم الفجار الي حكم الكفار وليس قتل حجر بن عدي واطعام عمرو بن العاص خراج مصر وبيعة- يزيد الخليع والاستءثار بالعي بالف-ء واختبار واختيار الولاة علي الهوي وتعطيل الحدود بالشفاعة والقرابة من جنس -حد الاحكام المنصوصة-	3723	-9074194802290737910	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms161	false	8546186727932798082	0	299	0	1583	1591	300	وفي طمر-----ه حتي لا يحس بذكره ما يغنيهم عن قتله ان كان قد ركب----------- كل ما ق-فوه به وا---دعوه عليه وهذا كله بحضرة جلة المهاجرين والسلف الم-قدمين والانصار والتابعين ولكن الناس كانوا علي طبقات مختلفة ومراتب متباينة من قاتل ومن شاد علي عضده ومن خاذل عن نصرته والعاجز ناصر بارادته ومطيع بحسن نيته وانما الشك منا فيه وفي خاذله ومن اراد عزله والاستبدال به فاما --قاتله والمعين علي دمه والمريد لذلك منه فضلال لا شك فيهم ومراق لا امتراء في حكمهم علي ان هذا لم يعد منهم الفجور اما علي سو-ء تاويل واما علي تعمد للشقاء ثم ماز-الت الفتن متصلة والحروب مترادفة كحرب الجمل وكوقاءع صفين وكيوم النهروان وقبل ذلك يوم الزابوقة وفيه اسر ابن حنيف وقتل حكيم بن جبلة الي ان قتل اشقاها علي بن ابي طالب رضوان الله عليه فاسعده الله ------بالشهادة واوجب لقاتله النار واللعنة الي ان كان من اعتزال الحسن عليه السلام الحروب وتخليته الامور عند انتشار اصحابه وما راي من الخلل في عسكره وما عرف من اختلافهم علي ابيه وكثرة تلونهم عليه فعندها استوي معاوية علي الملك واستبد علي بقية الشوري وعلي جماعة المسلمين من الانصار والمهاجرين في العام الذي سموه عام الجماعة وما كان عام جماعة بل كان عام فرقة وقهر وجبرية وغلبة والعام الذي تح-لت فيه الامامة ملكا كسرويا والخلافة----- غصبا وقيصريا ولم يعد ذلك اجمع الضلال والفسق ثم ماز-الت معاصيه من جنس ما حكينا وعلي منازل ما رتبنا حتي رد قضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ردا مكشوفا وجحد حكمه جحدا ظاهرا في ولد الفراش وما يجب للعاهر مع اجماع الامة ان سمية لم تكن لابي----- سفيان فراشا وانه انما كان بها عاهرا فخرج بذلك من حكم الفجار الي حكم الكفار وليس قتل حجر بن عدي واطعام عمرو بن العاص خراج مصر وبيعته يزيد الخليع والاستءثار------ بالفءء --------واختيار الولاة علي الهوي وتعطيل الحدود بالشفاعة والقرابة من جنس جحد الاحكام المنصوصة	161	-7221341440423430854	1451	2727.5	1176	1640	88.4756088256836	254	Sham19Y0036540-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0036540-ara1.ms3724	true	2813782429838246501	1	300	9	1520	1520	300	المشهورة والسنن المنصوبة وسواء في باب ما يستحق من الاكفار حجر الكتاب ورد السنة اذا كانت السنة في شهرة الكتاب وظهوره الا ان احدهما اعظم وعقاب الاخرة عليه اشد فهذه اول كفرة كانت في الامة ثم لم يكن الا فمن لم تكن الا م-من يدعي امامتها والخلافة عليها علي ان كثيرا من اهل ذلك العصر قد كفروا بترك اكفاره وقد اربت عليهم ثابتة نابتة عصرنا ومبتدعة دهرنا فقالت لا قوة لا تسبوه فان له صحبة وسب معوية معاوية بدعة ومن يبغضه فقد خالف السنة فزعمت ان من السنة ترك البراءة ممن ترك السنة ثم الذي كان من يزيد ابنه ومن عماله واهل نصرته ثم غزو مك------------ة واستباحة المدينة وقتل الحسين رض ---------في اكثر اهل بيته مصابيح الظلام واوتاد الاسلام بعد الذي اعطا اعطي من نفسه من تفريق اتباعه والرجوع الي داره وحرمه او الذهاب في الارض حتي لا يحس به او المقام حيث احر امر به فابوا الا قتله والنزول علي حكمهم وسواء قتل نفسه بيده او اسلمها الي عدوه وخير فيها من لا يبرد غليله الا بشرب دمه فاحسبوا قتله ليس بكفر واباحة المدينة وهتك الحرمة ليس بحجة كيف يقول تقولون او يقال في رمي الكعبة وهدم البيت الحرام وقتله المسلمين فان قلتم ليس ذلك ارادوا بل انما ارادوا المتخرب به والمتحصن بحيطانه افما كان في حق البيت وحريمه ان يحصروه فيه الي ان يعطي بيده واي شء بقي من رجل قد اخذت عليه الارض الا موضع قدمه واحسب مما رووا عليه من الاشعار التي قولها شرك والتمثيل التمثل بها كفرا وشيا شيءا مصنوعا كيف يصنع بنقر القضيب بين ثنيتي الحسين ع---------م وحمل بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم حواسر علي الاقتاب العارية والابل الصعاب والكشف عن عورة علي بن الحسين عند الشك في بلوغه علي انهم ان وجدوه وقد انبت قتلوه وان لم يكن انبت حملوه كما يصنع امير جيش المسلمين بذراري المشركين وكيف يقول-- في-	3724	-9074194802290737910	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms162	false	-3890776809078557230	0	288	0	1473	1534	300	المشهورة والسنن المنصوبة وسواء في باب ما يستحق من الاكفار جحد الكتاب ورد السنة اذ ك-انت السنة في شهرة الكتاب وظهوره الا ان احدهما اعظم وعقاب الاخرة عليه اشد فهذه اول كفرة كانت في الامة ثم--------------- لم تكن الا فيمن يدعي امامتها والخلافة عليها علي ان كثيرا من اهل ذلك العصر قد كفروا بترك اكفاره وقد اربت عليهم------ نابتة عصرنا ومبتدعة دهرنا فقالت------- لا تسبوه فان له صحبة وسب------ معاوية بدعة ومن يبغضه فقد خالف السنة فزعمت ان من السنة ترك البراءة ممن جحد السنة ثم الذي كان من يزيد ابنه ومن عماله واهل نصرته ثم غزو مكة ورمي الكعبة واستباحة المدينة وقتل الحسين عليه السلام في اكثر اهل بيته مصابيح الظلام واوتاد الاسلام بعد الذي----- اعطي من نفسه من تفريق اتباعه والرجوع الي داره وحرمه او الذهاب في الارض حتي لا يحس به او المقام حيث---- امر به فابوا الا قتله والنزول علي حكمهم وسواء قتل نفسه بيده او اسلمها الي عدوه وخير فيها من لا يبرد غليله الا بشرب دمه فاحسبوا قتله ليس بكفر واباحة المدينة وهتك الحرمة ليس بحجة كيف تقولون------------- في رمي الكعبة وهدم البيت الحرام وقبلة المسلمين فان قلتم ليس ذلك ارادوا بل انما ارادوا المتحرز به والمتحصن بحيطانه افما كان من حق البيت وحريمه ان يحصروه فيه الي ان يعطي بيده واي شء بقي من رجل قد اخذت عليه الارض الا موضع قدمه واحسب -ما رووا عليه من الاشعار التي قولها شرك وا--------لتمثل بها كفر------ شيءا مصنوعا كيف يصنع بنقر القضيب بين ثنيتي الحسين عليه السلام وحمل بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم حواسر علي الاقتاب العارية والابل الصعاب والكشف عن عورة علي بن الحسين عند الشك في بلوغه علي انهم ان وجدوه وقد انبت قتلوه وان لم يكن انبت حملوه كما يصنع امير جيش المسلمين بذراري المشركين وكيف تقولون في	162	-7221341440423430854	1417	2725.5	1136	1545	91.7152099609375	266	Sham19Y0036540-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0036540-ara1.ms3725	true	1930376289939004421	12	300	62	1625	1625	300	النسل فاحسم به هذا القرن واميت به هذا الداء واقطع به هذه المادة خبرونا علي ما يدل هذه القسوة وهذه الغلظة بعد ان شفوا نفوسهم بقتلهم ونالوا ما احبوا فيهم منهم ايدل علي نصب وسوء راي وحقد وبغض-- ونفاق وعلي يقين مدخول وايمان ممزوج ام يدل علي الاخلاص وعلي حب النبي عم--------------------- والحفظ له وعلي براة براءة الساحة وصحة السريرة فان كان علي ما وصفنا لا يعدوا لا يعدو الفسق والضلال وذلك ادني منازلة فالفاسق ملعون ومن نهي عن لعن الملعون فملعون وزعمت نابتة عصرنا ومبتدعة دهرنا ان سبب ولاة السوء فتنة ولعن الجورة بدعة وان كانوا ياخذون السمي بالسمي والولي بالولي والقريب بالقريب واخافوا الاولياء وامنوا الاعداء وحكموا بالشفاعة والهوي واظهار القدرة والتهاون بالامة والقمع للرعية وانهم في غير مدار-ة ولا تقية وان عدا ذلك الي الكفر وجاوز الضلال الي الجحد فذاك اضل لمن كف عن شيمتهم شتمهم والبراة والبراءة منهم علي انه ليس من استحق اسم الكفر بالقتل كمن استحقه برد السنة وهدم الكعبة وليس من استحق اسم الكفر بذلك كمن شبه الله بخلقه وليس من استحق الكفر بالتشبيه كمن استحقه بالتجويز والنابتة في هذا الوجه اكفر من يزيد وابيه وابن زياد وابيه ولو ثبت ع-----لي يزيد انه تمثل بقول- ابن الهعري الزبعري ليت اشياخي ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الاسل لاستطاروا واستهلوا فرحا ثم قالوا يد -زيد- لا تشل قد قتلنا الغر من ساد-تهم وعدلناه ب--بدر فع--دل كان تجويز النابتي لربه وتشبيهه بخلقه اعظم من ذلك وافظع علي انهم مجمعون علي انه ملعون من قتل مءمنا متعمدا او متاولا فاذا كان القاتل سلطانا جاءرا او اميرا عاصيا لم يستحلوا سبه ولا خلعه ولا نفيه ولا عيبه وان اخاف الصلحاء وقتل الفقهاء واجاع الفقير وظلم الضعيف وعطل الحدود والثغور وشرب الخمور واظهر الفجور ثم ما زال الناس يتشكعون يتشكون مرة ويداهنونهم مرة ويقاربونهم مرة ويشاركونهم-	3725	-9074194802290737910	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms163	false	497298250196656001	0	275	0	1502	1626	300	النسل فاحسم به هذا القرن واميت به هذا الداء واقطع به هذه المادة خبرونا علي ما تدل هذه القسوة وهذه الغلطة بعد ان شفوا انفسهم بقتلهم ونالوا ما احبوا -----فيهم اتدل علي نصب وسوء راي وحقد وبغضاء ونفاق وعلي يقين مدخول وايمان ممزوج ام تدل علي الاخلاص وعلي حب النبي صلي الله عليه واله وسلم والحفظ له وعلي----- براءة الساحة وصحة السريرة فان كان علي ما وصفنا لا ---------يعدو الفسق والضلال وذلك ادني منازله فالفاسق معلون ومن نهي عن لعن الملعون فملعون وزعمت نابتة عصرنا ومبتدعة دهرنا ان س-ب ولاة السوء فتنة ولعن الجورة بدعة وان كانوا ياخذون السمي بالسمي والولي بالولي والقريب بالقريب واخافوا الاولياء وامنوا الاعداء وحكموا بالشفاعة والهوي واظهار القدرة والتهاون بالامة والقمع للرعية وانهم في غير مداراة ولا تقية وان عدا ذلك الي الكفر وجاوز الضلال الي الجحد فذاك اضل لمن كف عن------- شتمهم وا--------لبراءة منهم علي انه ليس من استحق اسم الكفر بالقتل كمن استحقه برد السنة وهدم الكعبة وليس من است------------------------------------------------حق الكفر بالتشبيه كمن استحقه بالتجوير والنابتة في هذا الوجه اكفر من يزيد وابيه وابن زياد وابيه ولو ثبت ايضا علي يزيد انه تمثل بقوله ابن------- الزبعري ليت اشياخي ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الاسل لاستطاروا واستهلوا فرحا ثم قالوا يا يزيدا لا تسل قد قتلنا الغر من ساداتهم وعدلنا ميل بدر فاعتدل كان تجوير النابتي لربه وتشبيهه بخلقه اعظم من ذلك وافظع علي انهم مجمعون علي انه ملعون من قتل مءمنا متعمدا او متاولا فاذا كان القاتل سلطانا جاءرا او امير- عاصيا لم يستحلوا سبه ولا خلعه ولا نفيه ولا عيبه وان اخاف الصلحاء وقتل الفقهاء واجاع الفقير وظلم الضعيف وعطل الحدود والثغور وشرب الخمور واظهر الفجور ثم ما-زال الناس يتسكع-------ون مرة ويداهنونهم مرة ويقاربونهم مرة ويشاركونهم	163	-7221341440423430854	1440	2746.5	1173	1601	89.94378662109375	242	Sham19Y0036540-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0036540-ara1.ms3726	true	5224259195697719245	24	300	121	1574	1574	300	فاعادوا الكرة علي البيت بالهدم وعلي حرم المدينة بالغزو فهدموا الكعبة واستباحوا الحرمة وحولوا قبلة واسط واخروا صلاة الجمعة الي مغيربان الشمس فان قال رجل لاحد---هم اتق الله فقد اخرت الصلوة عن وقتها قتله علي هذا القول جهارا غير ختل وعلانية غير سر ولا يعلم القتل علي ذلك الا اقبح من انكاره فكيف يكفر العبد بشء ولا يكفر باعظم منه وقد كان بعض الصالحين ربما وعظ ا----لجبابرة الجبار وخوفه العواقب واراه ان في الناس بقية ينهون عن الفساد في الارض حتي قام عبد الملك بن مروان والحجاج بن يوسف فزجرا عن ذلك وعاقبا عليه وقتلا فيه فصاروا لا يتناهون عن منكر فعلوه فاحسب--- تحويل القبلة كان غلطا وهدم البيت كان تاويلا واحسب ما رووا من كل وجه انهم كانوا يزعمون ان خليفة المرء في اهله ارفع عنده من رسوله------ باطلا ومصنوعا موكدا واحسب وسم ايدي المسلمين ونقش ايدي المسلمات وردهم بعد الهجرة الي القري وقتل الفقهاء وسب اءمة الهدي والنصب لعترة رسول الله ص -------------------------يكون كفرا كيف نقول في جمع ثلاث صلوات و------------لا يصلون اولاهن حتي تصير الشمس علي اهالي الجدران كالملا ---------فان نطق مسلم خبط بالسيف واخذته العمد وشك بالرماح وان قال ا---------لله اخذته العزة بالاثم ثم لم يرض الا بنثر دماغه علي صدره وبصلبه حتي يراه عياله ومما يدل علي ان القوم لم يكونوا الا في طريق التمرد علي الله عز وجل والاستخفاف بالدين والتهاون بالمسلمين والابتذال لاهل الحق اكل امراءهم الطعام وشربهم الشراب علي منابرهم ايام جمعهم وجموعهم فعل ذلك حسن- بن دلجة وطارق مولي عثمان والحجاج بن يوسف وغيرهم وذلك ان كان كفرا كله فلم يبلغ كفر نابتة عصرنا وروافض دهرنا لان جنس كفرها ولا غبر كفر اولءك كان اختلاف الناس في القدر علي ان طاءفة تقول كل شء بقضاء وقدر وتقول-	3726	-9074194802290737910	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms164	false	5371748580743777583	0	288	0	1512	1572	300	فاعادوا عل------ي البيت بالهدم وعلي حرم المدينة بالغزو فهدموا الكعبة واستباحوا الحرمة وحولوا قبلة واسط واخروا صلاة الجمعة الي مغيربان الشمس فان قال رجل لاحد منهم اتق الله فقد اخرت الصلاة عن وقتها قتله علي هذا القول جهارا غير ختل وعلانية غير سر ولا يعلم القتل علي ذلك الا اقبح من انكاره فكيف يكفر العبد بشء ولا يكفر باعظم منه وقد كان بعض الصالحين ربما وعظ بعض الجبابرة------- وخوفه العواقب واراه ان في الناس بقية ينهون عن الفساد في الارض حتي قام عبد الملك بن مروان والحجاج بن يوسف فزجرا عن ذلك وعاقبا عليه وقتلا فيه فصاروا لا يتناهون عن منكر فعلوه فاحسب ان تحويل القبلة كان غلطا وهدم البيت كان تاويلا واحسب ما رووا من كل وجه انهم كانوا يزعمون ان خليفة المرء في اهله ارفع عنده من رسوله اليهم باطلا ومصنوعا مولدا واحسب وسم ايدي المسلمين ونقش ايدي المسلمات وردهم بعد الهجرة الي القري وقتل الفقهاء وسب اءمة الهدي والنصب لعترة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا يكون كفرا كيف نقول في جمع ثلاث صلوات فيهن الجمعة ولا يصلون اولاهن حتي تصير الشمس علي اعالي الجدران كالملاء المعصفر فان نطق مسلم خبط -السيف واخذته العمد وشك بالرماح وان قال قاءل اتق الله اخذته العزة بالاثم ثم لم يرض الا بنثر دماغه علي صدره وبصلبه حيث تراه عياله ومما يدل علي ان القوم لم يكونوا الا في طريق التمرد علي الله عز وجل والاستخفاف بالدين والتهاون بالمسلمين والابتذال لاهل الحق اكل امراءهم الطعام وشربهم الشراب علي منابرهم ايلم جمعهم وجموعهم فعل ذلك حبيش بن دلجة وطارق مولي عثمان والحجاج بن يوسف وغيرهم وذلك ان كان كفرا كله فلم يبلغ كفر نابتة عصرنا وروافض دهرنا لان جنس كفر هءلاء غير كفر اولءك كان اختلاف الناس في القدر علي ان طاءفة تقول كل شء بقضاء وقدر وتقول	164	-7221341440423430854	1417	2733.5	1147	1526	92.85713958740234	253	Sham19Y0036540-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0036540-ara1.ms3727	true	2034039334178724472	12	300	61	1514	1514	300	ان الله يعذب الابناء ليغيط ليغيظ الاباء وان الكفر والايمان مخلوقان في الانسان مثل العمي والبصر وكانت طاءفة منهم تقول ان الله لا يري لا تزيد علي ذلك فان خافت ان نظي يظن بها التشبيه قالت يري بلا كيف تعريا من التجسيم والتصوير حتي نبت نبتت هذه النابتة وتكلمت هذه الرافضة فقالت--- جسما وجعلت له صورة وحدا واكفرت من قال بالرءية علي غير الكيفية ثم زعم اكثرهم ان كلام الله حسن وبين وحجة وبرهان وان التوراة غير الزبور والزبور غير الانجيل والانجيل غير القران والبقرة غير ال عمران وان الله تولي تاليفه وجعله برهانه علي صدق رسوله وانه لو شاء ان يزيد فيه زاد ولو شاء ان ينقص منه---- ولو شاء تبدله تبديله بدله ولو شاء ان ينسخه كله بغيره نسخه وانه ن-زله تنزيلا وانه فصله تفصيلا وانه بالله كاف دون غيره ولا يقدر عليه الا هو عير ان الله مع ذلك كله لم يخلقه فاعطوا جميع صفات الخ-----------------لق والعجب ان الخ-لق عند العرب انما هو التقدير نفسه فاذا فلذا قالوا خلق كذا وكذا ولذلك قال احسن القاءلين وقال يخلقون افكا وقال واذ تخلق من الطين كهيءة الطير فقالوا صنعه وجعله وقدره وانزله وفصله واحدثه ومنعوا خلقه وليس تاويل خلقه اكثر من قدره ولو قالوا بدل قولهم قدره ولم يخلقه خلقه ولم يقدره ما كانت المسالة عليهم الا من وجه واحد والعجب ان الذي منعه بزعمه ان يزعم انه بمخلوق انه لم يسمع ذلك من سلفه وهو يعلم انه لم يسمع ايضا عن سلفه انه ليس مخ-لوق وليس ذلك بهم ولكن لما كان الكلام من الله تعالي عندهم علي مثل خروج الصوت من الجوف وعلي جهة تقطيع الحروف واعمال اللسان وللشفتين وان ما كان علي---- هذه الصورة والصفة فليس بكلام ولما كنا عندهم علي غير هذه الصفة وكنا لكلامنا غير خالقين وجب ان الله عز وجل لكلامه غير-	3727	-9074194802290737910	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms165	false	5325216349273101685	0	289	0	1457	1514	300	ان الله يعذب الابناء ------ليغيظ الاباء وان الكفر والايمان مخلوقان في الانسان مثل العمي والبصر وكانت طاءفة منهم تقول ان الله لا يري لا تزيد علي ذلك فان خافت ان---- يظن بها التشبيه قالت يري بلا كيف تعريا من التجسيم والتصوير حتي---- نبتت هذه النابتة وتكلمت هذه الرافضة فثبتت له جسما وجعلت له صورة وحدا واكفرت من قال بالرءية علي غير الكيفية ثم زعم اكثرهم ان كلام الله حسن وبين وحجة وبرهان وان التوراة غير الزبور والزبور غير الانجيل والانجيل غير القران والبقرة غير ال عمران وان الله تولي تاليفه وجعله برهانه علي صدق رسوله وانه لو شاء ان يزيد فيه زاد ولو شاء ان ينقص منه نقص ولو شاء ان يبد----له بدله ولو شاء ان ينسخه كله بغيره نسخه وانه انزله تنزيلا وانه فصله تفصيلا وانه بالله كان دون غيره ولا يقدر عليه الا هو غير ان الله مع ذلك كله لم يخلقه فاعطوا جميع صفات الخلق ومنعوا اسم الخلق والعجب ان الخللق عند العرب انما هو التقدير نفسه فا-----ذا قالوا خلق كذا وكذا وكذلك قال احسن الخالقين وقال تخلقون افكا وقال واذ تخلق من الطين كهيءة الطير فقالوا صنعه وجعله وقدره وانزله وفصله واحدثه ومنعوا خلقه وليس تاويل خلقه اكثر من قدره ولو قالوا بدل قولهم قدره ولم يخلقه خلقه ولم يقدره ما كانت المسالة عليهم الا من وجه واحد والعجب ان الذي منعه بزعمه ان يزعم انه مخ-لوق انه لم يسمع ذلك من سلفه وهو يعلم انه لم يسمع ايضا عن سلفه انه ليس بمخلوق وليس ذلك بهم ولكن لما كان الكلام من الله يقال- عندهم علي مثل خروج الصوت من الجوف وعلي جهة تقطيع الحروف واعمال اللسان والشفتين وما ---كان علي غير هذه الصورة والصفة فليس بكلام ولما كنا عندهم علي غير هذه الصفة وكنا لكلامنا غير خالقين وجب ان الله عز وجل لكلامه غير	165	-7221341440423430854	1399	2717.5	1118	1485	94.20875549316406	263	Sham19Y0036540-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0036540-ara1.ms3728	true	1672516295560607763	12	300	62	1592	1592	300	بين كلامنا وكلامه فرقا وان لم يقروا بذلك بالسنتهم فذلك معناهم وقصدهم وقد كانت هذه الامة لا تجاوز معاصيها الاثم والضلال الا ما جلبت حكيت لك عن بني امية وبني مروان وعمالها ومن لم يدن باكفارهم حتي بحمت نجمت النوابت وتابعتها هذه العوام فصار الغالب علي هذا القرن الكفر وهو التشبيه والجبر فصار كفرهم اعظم من كفر من مضي في الاعمال التي هي الفسق و------شركاء من كفر منهم بتوليهم وترك اكفارهم قال الله تعالي -----ومن يتولهم منكم فانه منهم وارجو ان يكون الله قد اغاث المحقين ورحمهم وقوي ضعفهم واكثر قلتهم حتي صاروا ولاة امرنا في هذا الدهر الصعب والزمن الفاسد اشد استبصارا في التشبيه من عليتنا واعلم بما يلزم فيه منا واكشف للقناع من رءساءنا وصارفوا الناس وقد انتظموا معاني الفساد اجمع وبلغوا غايات البدع ثم قرنوا بذلك العصبية التي هلك بها عالم بعد عالم والحمية التي لا تبقي دينا الا افسدته ولا دنيا الا اهلكتها وهو ما صارت اليه العجم من مذهب الشعوبية وما قد صار اليه الموالي من الفخر علي العجم والعرب وقد نجمت من الموالي ناجمة ونبتت منهم نابتة تزعم ان المولي بولاءه قد صار عربيا لقول النبي--------- عليه السلام مولي القوم منهم ولقوله الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب قال قالوا فقد علمنا ان العجم حين كان فيهم الملك والنبوة كانوا اشرف من العرب وان الله لما حول ذلك الي العرب صارت العرب اشرف منهم قالوا فنحن معاشر الموالي تقديمنا بقديمنا في العجم اشرف من العرب وبالحديث الذي صار لنا في العرب اشرف من العجم وللعرب الحديث دون القديم وللعجم القديم دون الحديث ولنا خصلتان جميعا وافرتان فينا وصاحب الخصلتين افضل من صاحب الخصلة وقد جعل الله الموالي المولي بعد ان كان عجميا عربيا بولاءه كما جعل حليف قريش من العرب قرشيا بحلفه وبعد ان جعل اسم-عيل بعد ان كان اعجميا-	3728	-9074194802290737910	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms166	false	7465481409253369263	0	282	0	1483	1572	300	بين كلامنا وكلامه فرقا وان لم يقروا بذلك بالسنتهم فذاك معناهم وقصدهم وقد كانت هذه الامة لا تجاوز معاصيها الاثم والضلال الا ما----- حكيت لك عن بني امية وبني مروان وعمالها ومن لم يدن باكفارهم حتي ن-----جمت النوابت وتابعتها هذه العوام فصار الغالب علي هذا القرن الكفر وهو التشبيه والجبر فصار كفرهم اعظم من كفر من مضي في الاعمال التي هي الفسق وصاروا شركاء من كفر منهم بتوليهم وترك اكفارهم قال الله عز من قاءل ومن يتولهم منكم فانه منهم وارجو ان يكون الله قد اغاث المحقين ورحمهم وقوي ضعفهم و-كثر قلتهم حتي صار-- ولاة امرنا في هذا الدهر الصعب والزمن الفاسد اشد استبصارا في التشبيه من عليتنا واعلم بما يلزم فيه منا واكشف للقناع من رءساءنا وصادفوا الناس وقد انتظموا معاني الفساد اجمع وبلغوا غايات البدع ثم قرنوا بذلك العصبية التي هلك بها عالم بعد عالم والحمية التي لا تبقي دينا الا افسدته ولا دنيا الا اهلكتها وهو ما صارت اليه العجم من مذهب الشعوبية وما قد صار اليه الموالي من الفخر علي العجم والعرب وقد نجمت من الموالي ناجمة ونبتت منهم نابتة تزعم ان المولي بولاية قد صار عربيا لقول النبي صلي الله عليه وسل--م مولي القوم منهم ولقوله الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب قال------ فقد علمنا ان العجم حين كان فيهم الملك والنبوة كانوا اشرف من العرب وان الله لما حول ذلك الي العرب صارت العرب اشرف منهم قالوا فنحن معاشر الموالي-------- بقديمنا في العجم اشرف من العرب وبالحديث الذي صار لنا في العرب اشرف من العجم وللعرب الق-------------------------ديم دون الحديث ولنا خصلتان جميعا وافرتان فينا وصاحب الخصلتين افضل من صاحب الخصلة وقد جعل الله المو--------لي بعد ان كان عجميا عربيا بولاءه كما جعل حليف قريش من العرب قرشيا بحلفه وج-------عل اسماعيل بعد ان كان اعجميا	166	-7221341440423430854	1446	2791.0	1170	1552	93.17010498046875	261	Sham19Y0036540-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0036540-ara1.ms3729	true	-2209793051839827769	18	202	90	993	1540	300	الاعجم لا يصير عربيا كما ان العربي لا يصير اعجميا فانما علمنا ان اسماعيل صيره الله تعالي عربيا بعد ----ان اعجميا بقول النبي صلي الله عليه وسلم فكذلك حكم قوله مولي القوم منهم وقوله الولاء لحمة قالوا وقد جعل الله ابراهيم ع --------م ابا لمن لم يلد كما جعله ابا لمن ولد وجعل ازواج النبي امهات المءمنين ولم يلدن منهم احدا وجعل الجار والد-من لم يلد في قول غير هذا كثير وقد اتينا عليه في موضعه وليس ادعي الي الفساد ولا اجلب للشر من المفاخرة وليس علي ظهرها الا فجور الا قليل واي شء اعبظ اغيظ من ان يكون عبدك يزعم انه اشرف منك وهو مقر انه صار شريفا بعتقك اياه وقد كتبت مد الله في عمرك كتبا في مفاخرة قحطان وفي تفضيل عدنان وفي رد الموالي الي مكانهم من الفضل والنقص والي قدر ما جعل الله تعالي لهم بالعرب من الشرف وارجوا ان يكون ع-لا بينهم وداعية الي صلاحهم ومنبهة الي ما عليهم ولهم وقد اردت ان ارسل بالجزء الاول اليك ثم رايت الا يكون الا بعد استءذانك وا-تءمارك والانتهاء في ذلك الي رغبتك فرايك فيه موفقا ان شاء----- عز وجل وبه الثقة	3729	-9074194802290737910	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms167	false	-518341826417641665	0	184	0	907	1532	300	الاعجم لا يصير عربيا كما ان العربي لا يصير اعجميا فانما علمنا ان اسماعيل صيره الله عر------بيا بعد ان كان اعجميا بقول النبي صلي الله عليه وسلم فكذلك حكم قوله مولي القوم منهم وقوله الولاء لحمة قالوا وقد جعل الله ابراهيم عليه السلام ابا لمن لم يلد كما جعله ابا لمن ولد وجعل ازواج النبي امهات المءمنين ولم يلدن منهم احدا وجعل الجار والد من لم يلد في قول غير هذا كثير -قد اتينا عليه في موضعه وليس ادعي الي الفساد ولا اجلب للشر من المفاخرة وليس علي ظهرها الا فخور الا قليل واي شء----- اغيظ من ان يكون عبدك يزعم انه اشرف منك وهو مقر انه صار شريفا بعتقك اياه وقد كتبت مد الله في عمرك كتبا في مفاخرة قحطان وفي تفضيل عدنان وفي رد الموالي الي مكانهم من الفضل والنقص والي قدر ما جعل الله تعالي لهم بالعرب من الشرف وارجو- ان يكون عدلا بينهم وداعية الي صلاحهم ومنبهة لما ---عليهم ولهم وقد اردت ان ارسل بالجزء الاول اليك ثم رايت الا يكون الا بعد استءذانك واستءمارك والانتهاء في ذلك الي رغبتك فرايك فيك موفقا ان شاء الله عز وجل وبه الثقة	167	-7221341440423430854	879	1695.0	699	923	95.2329330444336	169	Sham19Y0036540-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0036540-ara1.ms4196	true	-7491231596853952634	68	143	359	716	1441	300	جعلت فداك واطال الله بقاك واعزك واكرمك واتم نعمته عليك وايدك قد نسخت لك اعزك الله في صدر هذا الكتاب قصيدة قيلت في ابي الفرج ادام دام- عزه ذكروا ان قاءلها رجل يكني ابا عثمان ولا ادري اهو ابو عثم-ن هشام بن المغيرة ام ابو عثم-----ان بن ابي العاص ولا ادري اهو ابو عثمان عنبسة بن ابي سفيان ام ابو عثمان سعيد بن عثمان ولا ادري اهو عثمان الهندي عبد الرحمن بم مليك ام ابو	4196	-9074194802290737910	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms135	false	-1295520036908427726	223	299	1174	1536	1541	300	جعلت فداك واطال الله بقاك واعزك واكرمك واتم نعمته عليك وايدك قد نسخت لك اعزك الله في صدر هذا الكتاب قصيدة قيلت في ابي الفرج ادام الله عزه ذكروا ان قاءلها رجل يكني ابا عثمان ولا ادري اهو ابو عثمان هشام بن المغيرة ام ابو عثمان عفان بن ابي العاص ولا ادري اهو ابو عثمان عنبسة بن ابي سفيان ام ابو عثمان سعيد بن عثمان ولا ادري اهو عثمان النهدي عبد الرحمن بن مل-- ام ابو	135	-7221341440423430854	349	669.5	274	364	95.87911987304688	69	Sham19Y0036540-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0036540-ara1.ms4196	true	-7491231596853952634	144	300	721	1441	1441	300	ربيعة الراي ابن ابي عبد الرحمن ولا ادري اهو ابو عثمان سعيد بن خالد بن اسيد ام ابو عثمان اسح-ق بن الاشعث بن قيس ولا ادري اهو ابو عثمان المنذر بن الزبير بن العوام ام ابو عثمان عبد الواحد بن سايمان بن عبد الملك ولا ادري اهو ابو عثم-ن عبد----- بن خالد بن اسيد ام ابو عثمان ابو العاص بن -------عبد دهمان وهو اسمه ولا ادري اهو ابو عثم-ن عبد الله ---------------------------------------------------------------بن عامر بن كريز ولا ادري اهو ابو عثمان سعيد بن اسعد--- امام المسجد الجامع الاعظم ام عثم----ان عمرو بن عبيد بن ماب ماب ولا ادري اهو ابو عثم-ن فيروز بن حص-ن الغ-بري ام ابو عثمان بن عمرو بن ابي عثم-ن ال-مري ولا ادري اهو ابو عثمن عمر بن الحرث الجمحي ام ابو عثمان البقطري ولا ادري اهو ابو عثم-ن خالد بن الح-رث بن سليم-ن الهجيمي ام ابو عثمان ابو العاص بن عبد الوهاب الثقفي ولا ادري اهو ابو عثم-ن سعيد بن وهب الشاعر ام-	4196	-9074194802290737910	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms136	false	-6677704134433034021	0	161	0	743	1475	300	ربيعة الراي -بن ابي عبد الرحمن ولا ادري اهو ابو عثمان سعيد بن خالد بن اسيد ام ابو عثمان اسحاق بن الاشعث بن قيس ولا ادري اهو ابو عثمان المنذر بن الزبير بن العوام ام ابو عثمان عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك ولا ادري اهو ابو عثمان عبد الله بن خالد بن اسيد ام ابو عثمان ابو العاص بن بشر بن عبد دهمان وهو اسمه ولا ادري اهو ابو عثمان عبد الله بن عبد الرحمن بن سمرة بن حبيب بن عبد شمس ام ابو عثمان عبد الله بن عامر بن كريز ولا ادري اهو ابو عثمان سعيد بن اسعد بن امام المسجد الجامع الاعظم ام ابو عثمان عمرو بن عبيد بن ب----اب ولا ادري اهو ابو عثمان فيروز--- حصين العنبري ام ابو عثمان بن عمر- بن ابي عثمان الش---------------------------------------------------------------مري ولا ادري اهو ابو عثمان خالد بن الحارث بن سليمان الهجيمي ام ابو عثمان ابو العاص بن عبد الوهاب الثقفي ولا ادري اهو ابو عثمان سعيد بن وهب الشاعر ام	136	-7221341440423430854	641	1137.5	501	815	78.65030670166016	119	Sham19Y0036540-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0036540-ara1.ms4197	true	7674147155666505502	0	143	0	746	1556	300	ابو عثم-ن عمرو الاعور الخاركي ولا ادري اهو ابو عثمان الحكم بن صخر الثقفي ام ابو عثمان عمر -بن بكر المازني ولا ادري اهو ابو عثمان الاعور النحوي ام ابو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ والذي لا اشك فيه انه لم يقرظها ابو عثمان بن عمرو بن حرزة ولا ابو عثمان عمرو المخلخل ولا ابو عثم-ن ابراهيم بن يزيد المتطبب ولا ابو عثم-ن سعيد بن حيان البزاز وقد بلغني عن ابي عثمان هذا المجهول موضعه المغمور نسبه انه قال ما راكب الاسد الاسود والبحر الاخضر وال-صبور علي السيف الحسام باحق بجهد البلاء وشماتة الاعداء ممن يعرض تعرض للمتصفحين وتحكك بالعيابين وحكم في عرضه للحسدة المغتابين فان سلم فبحس فبحسن النية ولانه مدح كريما ووصف حليما والكريم صفوح والحليم متغافل وان ابتلي فبذنب وما عفي عفو الله عنه اكبر وقال اللهم اجعل هذا القول حسنا في عينه خفيفا علي سمعه والهمه حسن الظن به	4197	-9074194802290737910	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms136	false	-6677704134433034021	161	300	743	1475	1475	300	ابو عثمان عمرو الاعور الخاركي ولا ادري اهو ابو عثمان الحكم بن صخر الثقفي ام ابو عثمان عمرو بن بكر المازني ولا ادري اهو ابو عثمان الاعور النحوي ام ابو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ والذي لا اشك فيه انه لم يقرضها ابو عثما---ن عمرو بن حزرة ولا ابو عثمان عمرو المخلخل ولا ابو عثمان ابراهيم بن يزيد المتطبب ولا ابو عثمان سعيد بن حيان البزاز وقد بلغني عن ابي عثمان هذا المجهول موضعه المغمور نسبه انه قال ما راكب الاسد الاسود والبحر الاخضر والمصبور علي السيف الحسام باحق بجهد البلاء وشماتة الاعداء ممن----- تعرض للمتصفحين وتحكك بالعيابين وحكم في عرض ا-لحسدة المغتابين فان سلم -----فبحسن النية ولانه مدح كريما ووصف حليما والكريم صفوح والحليم متغافل وان ابتلي فبذنب وما عفا ----الله عنه اكبر وقال اللهم اجعل هذا القول حسنا في عينه خفيفا علي سمعه والهمه حسن الظز به-	136	-7221341440423430854	719	1379.0	583	751	95.739013671875	127	Sham19Y0036540-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0036540-ara1.ms4197	true	7674147155666505502	143	300	746	1556	1556	300	وبسط العذر له انك سميع الدعاء رحيم بالضعفاء والقصيدة هي قوله اقام بد-ر الخفض راض بحظه وذو الحرص يسري حين لا احد يسري يظن الرضا بالقسم شيءا مهونا ودون الرضا كاس امر من الصبر جزعت فلم اعتب فلو كنت حجي--- لقنعت نفسي بالقليل من الوقر اظن نظن غني القوم ارغد عيشة واجذل في حال اليسارة والعسر تمر به الاحداث ترعد مرة وتبرق اخري بالخطوب وما ندري سواء علي الايام صاحب حنكة حنكة واخر كاب لا يريش ولا يبري فلو شاري شاعربي لم اكن ذا حفيظة طلوبا لغايات المكارم والفخر خضعت لبعض القوم ارجو نواله وقد كنت لا اعطي ارضي الانية بالقسر فلما رايت المرء يعدل يبذل بشره ويجعل حسن البشر واقعية البتر ركبت علي ضلعي وراجعت منزلي فصرت حليفا للدراسة والفكر وشاورت اخواني فقال حكيمهم عليك الفتي المري ذا الخلق الغمر فتي لم يقف في الدهر موقف ظنة فيحتاج فيه للتنصل والعذر اعيذك بالرحمن من قول شامت ابو --فرج المامون يزهد في عمرو ولو كان فيه راغبا-	4197	-9074194802290737910	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms137	false	5149211644939026207	0	154	0	793	1558	300	وبسط العذر له انك سميع الدعاء رحيم بالضعفاء والقصيدة هي قوله اقام بدار الخفض راض بحظه وذو الحرص يسري حين لا احد يسري يظن الرضا بالقسم شيءا مهونا ودون الرضا كاس امر من الصبر جزعت فلم اعتب فلو كنت ذا حجا لقنعت نفسي بالقليل من الوفر اظن غب----ي القوم ارغد عيشة واجذل في حال اليسارة والعسر تمر به الاحداث ترعد مرة وتبرق اخري بالخطوب وما يدري سواء علي الايام صاحب ح-----نكة واخر كاب لا يريش ولا يبري فلو شاء ----ربي لم اكن ذا حفيظة طلوبا لغايات المكارم والفخر خضعت لبعض القوم ارجو نواله وقد كنت لا اعطي الد-----نية بالقسر فلما رايت المرء----- يبذل بشره ويجعل حسن البشر واق-ية التبر ربعت علي ظلعي وراجعت منزلي فصرت حليفا للدراسة والفكر وشاورت اخواني فقال حكيمهم عليك الفتي المري ذا الخلق الغمر فتي لم يقف في الدهر موقف ظنة فيحتاج فيه للتنصل والعذر اعيذك بالرحمن من قول شامت ابو الفرج المامول يزهد في عمرو ولو كان فيه راغبا	137	-7221341440423430854	769	1481.0	618	817	94.12484741210938	137	Sham19Y0036540-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0036540-ara1.ms4198	true	7545809923026674944	0	155	0	814	1624	300	لرايته كما كان دهرا في الرخاء وفي الرخاء وفي اليسر ايرضي اترضي فدتك اليوم نفسي واسرتي بتاخير ارزاقي وانت تلي امري الا يا فتي الكتاب والعسكر الذي تازر بالحسني وايد بالنصر اخاف عليك العين او نفس وامق وذوا وذو الود منحوب منخوب الفءاد من الذعر وعهدي به والله يرشد امره ويحفظه في القاطنين وفي السفر مطلا علي التدبير ما يستفزه تستفزه مكايد محتال عقاربه تسري براي يزيل الطرد عن مستقره واوضح عند الخصم من وضح الفجر وعزم كغرب المشرفي مصمم وقلب ربيط الجاش منثلج الصدر في--ابن نجاح انجح الله سعيكم وايدكم بالنصر والعد والدثر قعدت فلم اطلب وجلت فلم اصب خليلا يءاسيني ويرغب في شكري وان اخفقت كفي وقد علقتكم فقد قال فال راي رايي واستملت الي شعري اعيذك بالرحمن ان تشمت العدي فللفقر خير من شماتة ذي العمر الغمر فان ترع ودي بالقبول فاهله ولا يعرف الاقدار غير ذوي القدر وحسبك بي ان شءت ودا وخله وحسبك بي يوم النزاهة والصبر الا رب شكر	4198	-9074194802290737910	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms137	false	5149211644939026207	154	300	793	1558	1558	300	لرايته كما كان دهرا في الرخاء وف-----------ي اليسر------ اترضي فدتك اليوم نفسي واسرتي بتاخير ارزاقي وانت تلي امري الا يا فتي الكتاب والعسكر الذي تازر بالحسني وايد بالنصر اخاف عليك العين او نفس وامق----- وذو الود------ منخوب الفءاد من الذعر وعهدي به والله يرشد امره ويحفظه في القاطنين وفي السفر مطلا علي التدبير ما يست-------فزه مكايد محتال عقاربه تسري براي يزيل الطودم-ن مستقره واوضح عند الخصم من وضح الفجر وعزم كغرب المشرفي مصمم وقلب ربيط الجاش منثلج الصدر فيا ابن نجاح انجح الله سعيكم وايدكم بالنصر والعدد الدثر قعدت فلم اطلب وجلت فلم اصب خليلا يواسيني ويرغب في شكري وان اخفقت كفي وقد علقتكم فقد ق----ال---- رايي واستنمت الي شعري اعيذك بالرحمن ان تشمت العدي فللفقر خير من شماتة ذي------ الغمر فان ترع ودي بالقبول فاهله ولا يعرف الاقدار غير ذوي القدر وحسبك بي ان شءت ودا وخلة وحسبك بي يوم النزاهة والصبر الا رب شكر-	137	-7221341440423430854	755	1452.0	612	816	92.5245132446289	136	Sham19Y0036540-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0036540-ara1.ms4198	true	7545809923026674944	155	243	814	1309	1624	300	داثر الرسم دارس وشكر كنقش الحمرية الحميرية في الصخر قال ابو عثمان المجهول اذا كان الممدوح ظاهر المحاسن كثير المناقب فلم ولم يجد الشاعر كان الوم ونعوذ بالله ان يكون فيكم ما لا يستدعي الالفاظ الشريفة والمعاني النفيسة ولكون ولكن التقصير مني وكيف ما تصرفت بي الحال فاني لم اخرج من جهد المجتهدين الراغبين المخلصين فان وقعت هذه القصيدة والتي قدمنا قبلها بالموافقة فالحمد لله وان خالفت فنستغفر الله وان شيعتم شفعتم ضعفها بقوة كرمكم وقومتم اودها بفضل حلمكم كان في ذلك بلاغ لما املنا والله الموفق للصواب -	4198	-9074194802290737910	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms138	false	-8576977822441226753	0	82	0	469	1786	300	داءر الرسم دارس وشكر كنقش --------الحميرية في الصخر قال ابو عثمان المجهول اذا كان الممدوح ظاهر المحاسن كثير المناقب ف----لم يجد الشاعر كان الوم ونعوذ بالله ان يكون فيكم م---ا يستدعي الالفاظ الشريفة والمعاني النفيسة ويكو-----ن التقصير مني وكيف-ما تصرفت بي الحال فاني لم اخرج من جهد المجتهدين الراغبين المخلصين فان وقعت هذه القصيدة والتي قدمنا قبلها بالموافقة فالحمد لله وان خالفت فنستغفر الله وان شي------عتم ضعفها بقوة كرمكم وقومتم اودها بفضل حلمكم كان في ذلك بلاغ لما املنا والله الموفق الرسالة	138	-7221341440423430854	461	886.0	380	496	92.94355010986328	77	Sham19Y0036540-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0036540-ara1.ms4297	true	7393516646724294623	0	37	0	196	1599	300	يديك كان يقال السلطان سوق وانما يجلب يجلب الي كل سوق ما ينفق فيها وانت ايها العالم معلم الخير وطالبه والداعي اليه وحامل الناس عليه من----- السلطان بارفع المكان لان من جعل الله اليه مظالم العباد ومصالح	4297	-9074194802290737910	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms131	false	2234947288046249460	263	300	1409	1604	1604	300	يديك كان يقال السلطان سوق وانما ي-----جلب الي كل سوق ما ينفق فيها وانت ايها العالم معلم الخير وطالبه والداعي اليه وحامل الناس عليه من موضع السلطان بارفع المكان لان من جعل الله اليه مظالم العباد ومصالح-	131	-7221341440423430854	190	365.0	155	201	94.5273666381836	34	Sham19Y0036540-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0036540-ara1.ms4297	true	7393516646724294623	37	300	196	1599	1599	300	البلاد وجعله متصحفا متفحصا علي العصاة وعباد عتادا علي الولاة ثم جعله الله منزع العلماء ومفزع الضعفاء ومستراح الحكماء فقد وضعه بارفع المنازل واسني المراتب وقد قال اهل العلم واهل التجربة والفهم لما يزع الله بالسلطان اكثر مما يزع بالقران وقد كان يقال شيءان متباينان ان صلح احدهما صلح الاخر السلطان والرعية فقد صلح السلطان وعلي الله تمام النعمة في صلاح الرعية حتي يحقق الاثر ونصدق الشهادة في الخبر فنسءل فنسال الله الذي منحك حسن الرعاية ان يمنحنا حسن الطاعة وقد نظرت في التجارة التي اخترتها والسوق السوق التي اقمتها فلم ار فيها شيءا ينفق الا العلم والبيان عنه والا العمل الصالح والدعاء اليه والا التعاون علي مصلحة العباد ونفي الفساد عن البلاد وانا مد الله في عمرك رجل من اهل النظر ومن حمال الاثر ولا اكمل لكل ذلك ولا افي الا---- في سبيل اهله وعلي منهاج اصحابه والمرء مع من احب وله ما اكتسب وعندي ابقاك الله كتاب جامع لاختلاف الناس في اصول الفتيا التي عليها اختلفت الفروع وتضادت الاحكام وقد جمعت فيه----- الدع-وي مع جميع العلل وليس يكون الكتاب تاما ولحاجة الناس اليه جامعا حتي يجنح لكل قول بما لا يصاب يعاب عنده صاحبه ولا يبلغه ينقصه اهله امله وحتي لا يرضي بكشف قناع الباطل دون تجريده ولا بتوهينه دون ابطاله وقد قال رسول رب العالمين وخاتم النبيين محمد صلي الله عليه وسلم تهادوا تحابوا فحث علي الهدية وان كان كراعا و او شيءا يسيرا واذا دعا الي اليسير الحقير فهو الي الثمين الخطير ادعا ادعي وبه ارضي ولا اعلم شيءا ادعي الي التجارب واوجب في التهادي واعلا اعلي منزلة واشرف مرتبة من العلم الذي جعل الله العمل له تبعا والجنة-	4297	-9074194802290737910	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms132	false	-3575188742719223616	0	253	0	1353	1569	300	البلاد وجعل-------ه متصفحا علي القضاة و-----عتادا علي الولاة ثم جعله الله منزع العلماء ومفزع الضعفاء ومستراح الحكماء فقد وضعه بارفع المنازل واسني المراتب وقد قال اهل العلم واهل التجربة والفهم لما يزع الله بالسلطان اكثر مما يزع بالقران وقد كان يقال شيءان متباينان ان صلح احدهما صلح الاخر السلطان والرعية فقد صلح السلطان وعلي الله تمام النعمة في صلاح الرعية حتي يحقق الاثر وتصدق الشهادة في الخبر------ فنسال ا-----لذي منحك حسن الرعاية ان يمنحنا حسن الطاعة وقد نظرت في التجارة التي اخترتها والسو------ق التي اقمتها فلم ار فيها شيءا ينفق الا العلم والبيان عنه والا العمل الصالح والدعاء اليه والا التعاون علي مصلحة العباد ونفي الفساد عن البلاد وانا مد الله في عمرك رجل من اهل النظر ومن جمال الاثر ولا اكمل لكل ذلك ولا افي الا اني في سبيل اهله وعلي منهاج اصحابه والمرء مع من احب وله ما اكتسب وعندي ابقاك الله كتاب جامع لاختلاف الناس في اصول الفتيا التي عليها اختلفت الفروع وتضادت الاحكام وقد جمعت فيه جميع الدعاوي مع جميع العلل وليس يكون الكتاب تاما ولحاجة الناس اليه جامعا حتي تحتج لكل قول بما لا يص-----اب عند- صاحبه ولا يبلغ------ه اه-----له وحتي لا نرضي بكشف قناع الباطل دون تجريده ولا بتوهينه دون ابطاله وقد قال رسول رب العالمين وخاتم النبيين محمد صلي الله عليه وسلم تهادوا تحابوا فحث علي الهدية وان كان كراعا وشي----ءا يسيرا واذا دعا الي اليسير الحقير فهو الي الثمين الخطير ا-----دعي وبه ارضي ولا اعلم شيءا ادعي الي التحا-ب واوجب في التهادي و-----اعلي منزلة واشرف مرتبة من العلم الذي جعل الله العمل له تبعا والجنة	132	-7221341440423430854	1326	2559.5	1076	1414	93.77651977539062	232	Sham19Y0036540-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0036540-ara1.ms4298	true	-7856961542049392997	0	48	0	226	1604	300	له ثوابا ولا عذر لمن كتب كتابا وقد غاب عنه خصمه وقد تكفل بالاخبار بالاخبار عنه في ترك الحيطة له والقيام بكل ما احتمله قوله كما انه لا عذر له في التقصير عن فساد كل قول خالف عليه وضاد مذهبه عند من قرا كتابه وتفهم ادخاله لان اقل	4298	-9074194802290737910	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms132	false	-3575188742719223616	253	300	1353	1569	1569	300	له ثوابا ولا عذر لمن كتب كتابا وقد غاب عنه خصمه وقد تكفل بالاخ---------بار عنه في ترك الحيطة له والقيام بكل ما احتمله قوله كما انه لا عذر له في التقصير عن فساد كل قول خالف عليه وضاد مذهبه عند من قرا كتابه وتفهم ادخاله لان اقل-	132	-7221341440423430854	216	424.0	170	226	95.5752182006836	46	Sham19Y0036540-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0036540-ara1.ms4298	true	-7856961542049392997	50	300	234	1604	1604	300	يءيد عذره ويزيح علته ان قول خصمه قد استهدف لخصمه لخصمه واصجر واصحر للسانه ومكنه من نفسه وسلطة علي اظهار عورته فاذا استراح واضع الكتاب من شغب خصمه ومداراة جليسه فلم يبق الا ان يقوي علي كثير كسر الباطل او يعجز عنه وعن شكر المعرفة بمغاوي الناس ومراشدهم ومضاربهم ومنافعهم ان يحتمل ثقل مءونتهم في تعريفهم وان يتوخي ارشادهم وان جهلوا فضل ما يسدي اليهم ولم يصن العلم بمثل بذله ولم يستبق بمثل نشره علي ان قراءة الكتب ابلغ في ارشادهم من تلاقيهم اذا كان مع التلاقي يكثر التظالم وتفرط النصرة وتشتد الحمية وعند المواجهة تفرط حب الغلبة وشهوة المباهاة والرياسة مع الاستحياء من الرجوع والانفة من الخضوع وعند جم-ع ذلك يحدث تحدث الضغاءن ويظهر التباين واذا كانت القلوب علي هذه الصفة وهذه الحيلة الحالة امتنعت من الغرقة المعرفة وعميت عن الدلالة وليست في الكتب علة يمتنع تمنع من درك البغية واصابة الحجة المحجة لان المتوحد بقراءتها والمتفرد يفهم معانيها لا يباهي نفسه ولا يغالب عقله والكتاب قد يفضل صاحبه ويرجح علي واضعه بامور منها انه يءخذ مع كل زمان علي تفاوت الاعصار وبعد ما بين الامصار وذلك امر يستحيل في واضع الكتاب والمنازع بالمسءلة المسالة والجواب وقد يذهب العالم ويبقي وتبقي كتبه ويفني ال-عقب ويبقي اثره ولولا ما رسمت لنا الاواءل في كتبها وخلدت من عجيب حكمها ودونت من انواع سيرها حتي شاهدنا بها ما غاب عنا وفتحنا بها المستغلق علينا فجمعنا الي قليلنا كثيرهم وادركنا ما لم نكن ندركه الا بهم لقد خس حظنا من الحكمة وانقطع سببنا من المعرفة وقصرت الهمة وضعفت النية فاعتقم الراي وماتت الخواطر-	4298	-9074194802290737910	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms133	false	-985899867248523694	1	240	3	1309	1610	300	يزيل عذره ويزيح علته ان قول خصمه قد استهدف لخص------مه------ واصحر للسانه ومكنه من نفسه وسلطه علي اظهار عورته فاذا استراح واضع الكتاب من شغب خصمه ومداراة جليسه فلم يبق الا ان يقوي علي----- كسر الباطل او يعجز عنه ومن شكر المعرفة بمغاوي الناس ومراشدهم ومضاره-م ومنافعهم ان تحتمل ثقل مءونتهم في تعريفهم وان تتوخي ارشادهم وان جهلوا فضل ما يسدي اليهم ولم يصن العلم بمثل بذله ولم يستبق بمثل نشره علي ان قراءة الكتب ابلغ في ارشادهم من تلاقيهم اذ- كان مع التلاقي يكثر التظالم وتفرط النصرة وتشتد الحمية وعند المواجهة يفرط حب الغلبة وشهوة المباهاة والرياسة مع الاستحياء من الرجوع والانفة من الخضوع وعن- جميع ذلك----- تحدث الضغاءن ويظهر التباين واذا كانت القلوب علي هذه الصفة وهذه الحلي-------ة امتنعت من المعر-------فة وعميت عن الدلالة وليست في الكتب علة------ تمنع من درك البغية واصابة ال-------حجة لان المتوحد بقراءتها والمتفرد بفهم معانيها لا-يباهي نفسه ولا يغالب عقله والكتاب قد يفضل صاحبه ويرجح علي واضعه بامور منها انه يوجد مع كل زمان علي تفاوت الاعصار وبعد ما بين الامصار وذلك امر يستحيل في واضع الكتاب والمنازع ب--------المسالة والجواب وقد يذهب العالم------ وتبقي كتبه ويفني المعقب ويبقي اثره ولولا ما رسمت لنا الاواءل في كتبها وخلدت من عجيب حكمها ودونت من انواع سيرها حتي شاهدنا بها ما غاب عنا وفتحنا بها المستغلق علينا فجمعنا الي قليلنا كثيرهم وادركنا ما لم نكن ندركه الا بهم لقد خس حظنا في الحكمة وانقطع سببنا من المعرفة وقصرت الهمة وضعفت النية فاعتقم الراي وماتت الخواطر	133	-7221341440423430854	1284	2474.0	1046	1373	93.5178451538086	221	Sham19Y0036540-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0036540-ara1.ms4299	true	8081171500651859732	0	65	0	316	1528	300	ونبا العقل واكثر من كتبهم نفعا واحسن ما مما تكلموا به موقعا كتب الله التي فيها الهدي والرحمة والاخبار عن كل شء و عبرة وتصريف كل سيءة وحسنة فينبغي ان يكون سلبيا ممن في من بعدنا كسبيل من قبلنا فينا علي انا قد وجدنا من العبرة اكثر مما وجدوا كما ان من بعدنا يجد في العبرة اكثر مما وجدنا فما ينتظره العالم باظهار ما عنده	4299	-9074194802290737910	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms133	false	-985899867248523694	240	300	1309	1610	1610	300	ونبا العقل واكثر من كتبهم نفعا واحسن ----ما تكلموا به موقعا كتب الله التي فيها الهدي والرحمة والاخبار عن كل----- عبرة وتعريف كل سيءة وحسنة فينبغي ان يكون س-بي--لنا في-من بعدنا كسبيل من قبلنا فينا علي انا قد وجدنا من العبرة اكثر مما وجدوا كما ان من بعدنا يجد من العبرة اكثر مما وجدنا فما ينتظر- العالم باظهار ما عنده-	133	-7221341440423430854	295	545.5	236	316	93.35443115234375	56	Sham19Y0036540-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0036540-ara1.ms4299	true	8081171500651859732	66	300	323	1528	1528	300	والناسي للحق من القيام بما يلزمه فقد امكن القول وصلح الدهر وخوي نجم التقية وهبت ريح العلماء وكسد الجهل والعمي وقامت سوق العلم والبيان وهذا الكتاب ارشدك الله وان حسن في عيني وحلا في صدري فلست امن ان يعتريني فيه من الغلط ما يعتري الاب في ابنه والشاعر في قريضه والذي دعاني الي وضعه مع اشفاقي منه وهيبتي لتصفحك له اني حين علمت ان الغالب علي ارادتك والمستولي علي مذهبك تقريب العالم واقصاء الجاهل وانك متي قرات كتابا او سمعت كلاما كنت من وراء ما فيه من نقص او فضل باتساع الفهم وصحة العلم وانك متي رايت زللا غفرته وقومت صاحبه ولم تقرعه به ولم تخرمه له ومتي رايت صوابا اعلنته ورعيته فدعوت اليه واثنيت عليه ولاني حين امنت عقاب الاساة الاساءة -وثقت بثواب الاحسان كان ذلك موجبا لوضعه ولم استكره نفسي عليه وصار ذلك موجبا لنظمه وموجبا للتقرب به والسبب احق بالتفضيل من المسبب لان الفعل محمول علي سببه ومضاف اليه وعيال عليه ومضمن مضمون به واحساني مد الله في عمرك في كتابي هذا ان كنت محسنا صغير في جنب احسانك اذ كنت المثير له من مراقبة والباعث له من مراقده فلذلك صار اوفر النصيبين لك وامتن السببين مضافا اليك وان كنت قد قصرت عن الغاية فانا المضايع دونك وان كنت قد بلغتها ففضلك ففضلك اظهر وحظك اوفر لاني لم انشط له الا بك ولا اعتمد -فيه الا عليك ولولا سوقك التي لا ينفق فيها الا اقامة السنة واماتة البدعة ودفع الظلامة والنظر-	4299	-9074194802290737910	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms134	false	-3622808397688393943	0	223	0	1143	1523	300	والناشر للحق من القيام بما يلزمه فقد امكن القول وصلح الدهر وخوي نجم التقية وهبت ريح العلماء وكسد الجهل والع-ي وقلعت سوق العلم والبيان وهذا الكتاب ارش-ك الله وان حسن في عيني وحلا في صدري فلست امن ان يعتريني فيه من الغلط ما يعتري الاب في ابنه والشاعر في قريضه والذي دعاني الي وضعه مع اشفاقي منه وهيبتي لتصفحك له اني حين علمت ان الغالب علي ارادتك والمستولي علي مذهبك تقريب العالم واقصاء الجاهل وانك متي قرات كتابا او سمعت كلاما كنت من وراء ما فيه من نقص او فضل باتساع الفهم وصحة العلم وانك متي رايت زللا غفرته وقومت صاحبه ولم تقرعه به ولم تخرمه له ومتي رايت صوابا اعلنته ورعيته فدعوت اليه واثب-ت عليه ولاني حين امنت عقاب ا-------لاساءة ووثقت بثواب الاحسان كان ذلك موج------------------------------------------با لنظمه وموحيا للتقرب به والسبب احق بالتفضيل من المسبب لان الفعل محمول علي سببه ومضاف اليه وعيال عليه ومضم------ن به واحساني مد الله في عمرك في كتابي هذا ان كنت محسنا صغير في جنب احسانك اذ كنت المثير له من مراقبه والباعث له من مراقده فلذلك صار اوفر النصيبين لك وامتن السببين مضافا اليك وان كنت قد قصرت عن الغاية فانا المض-يع دونك وان كنت قد بلغتها فف------ضلك اظهر وحظك اوفر لاني لم انشط له الا بك ولا اعتمدت فيه الا عليك ولولا سوقك التي لا ينفق فيها الا اقامة السنة واماتة البدعة ودفع الظلامة والنظر	134	-7221341440423430854	1131	2204.0	910	1208	93.6258316040039	208	Sham19Y0036540-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0036540-ara1.ms4300	true	5342597442247845015	0	80	0	394	1548	300	في صلاح الامة لكانت هذه السلعة باءرة وهذا الجلب مدفوعا وهذا العلق خسيسا فالحمد لله الذي عمر الدنيا بك واخذ لمظلومها علي يديك واريد هذا الملك بيمينك وصدق فراسة الامام فيك واية منزلة ارفع----- حالة احمد ممن ليس علي ظهرها----- الا وهو يحس يحن اليه او قد رحل اليه او قد صار الي كنفه وتحت جناحه وليس علي ظهرها ظالم الا وهو بنفيه يتقيه ولا مظلوم الا وهو يساعديه ومن يقف علي---- ثواب من هذا قدره وهذه حاله وعندي مد	4300	-9074194802290737910	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms134	false	-3622808397688393943	223	300	1143	1523	1523	300	في صلاح الامة لكانت هذه السلعة باءرة وهذا الجلب مدفوعا وهذا العلق خسيسا فالحمد لله الذي عمر الدنيا بك واخذ لمظلومها علي يديك وا-يد هذا الملك بيم-نك وصدق فراسة الامام فيك واية منزلة ارفع واية حالة احمد ممن ليس علي ظهرها عالم الا وهو---- يحن اليه او--------------- قد صار الي كنفه وتحت جناحه وليس علي ظهرها ظالم الا وهو------ يتقيه ولا مظلوم الا وهو يستعديه ومن يقف علي قدر ثواب من هذا قدره وهذه حاله وعندي مد-	134	-7221341440423430854	365	677.0	292	408	89.46078491210938	68	Sham19Y0036540-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0036540-ara1.ms4300	true	5342597442247845015	80	297	394	1533	1548	300	الله في عمرك كتب سوي هذا الكتاب وليس يمنعني امن من ان اهديها اليك معا الا ما اعرف- من كثرة شغلك وكثرة ما يلزمك من التدبير في ليلك ونهارك والعلم وان كان حياة العقل كما ان العقل حياة الروح والروح حياة البدن فان حكمه حكم الماء وجميع الغذاء الذي اذا فضل عن مقدار الحاجة عاد ذلك ضررا وانما يسوغ الشراب ويستمرء الطعام الاول فالاول فكذلك العلم يجير مجراه ويذهب مذهبه ومن شان النفوس الملالة لما طال عليها وكثر عندها فليس لنا ان نكون من الاعوان علي ذلك ومن الجاهلين بما عليه طباءع البشر فان اقواهم ضعيف وانشطهم شءوم سءوم وان كانت خلاتهم خلاتهم متفاوتة فان الضغف لهم شامل وعليهم غالب فاذا قرء عليك ايدك الله هذا الكتاب التمس-ا اوقات الحمام الجمام وساعات الفراغ بقدر ما يمكن من ذلك ونتهيا ويتهيا والله الموفق -----والمهيا له ثم اتبعها كل كتاب بما يليه ان شاء الله وليست بحمد الله من باب الظفرة الطفرة والمداخلة ولا من باب الجوهر والغرض بل كلها في الكتاب والسنة وبجميع الامة اليها اعظم الحاجة ثم نسءل نسال الذي عرفنا فضلك ان يصل حبلنا و------ان يجعلنا من صالحي اعوانك المستمعين منك والناظرين معك وان يحسن في عينك ويزين في سمعك ما يقربنا به اليك والتمسنا الدنو منك انه قريب مجيب فعال لما يريد اطال الله بقاءك واتم نعمته عليك وكر-مته لك في الدنيا والاخرة تمت الرسالة	4300	-9074194802290737910	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms135	false	-1295520036908427726	0	211	0	1108	1541	300	الله في عمرك كتب سوي هذا الكتاب وليس يمنعني ----من ان اهديها اليك معا الا ما اعرفه من كثرة شغلك وكثرة ما يلزمك من التدبير في ليلك ونهارك والعلم وان كان حياة العقل كما ان العقل حياة الروح والروح حياة البدن فان حكمه حكم الماء وجميع الغذاء الذي اذا فضل عن مقدار الحاجة عاد ذلك ضررا وانما يسوغ الشراب ويستمرا الطعام الاول فالاول فكذلك العلم يجري مجراه ويذهب مذهبه ومن شان النفوس الملالة لما طال عليها وكثر عندها فليس لنا ان نكون من الاعوان علي ذلك ومن الجاهلين بما عليه طباءع البشر فان اقواهم ضعيف وانشطه-----م سءوم وان كانت حالا------تهم متفاوتة فان الضعف لهم شامل وعليهم غالب فاذا قرا عليك ايدك الله هذا الكتاب التمسنا اوقات------- الجمام وساعات الفراغ بقدر ما يمكن من ذلك------- ويتهيا والله الموفق لذلك والمهيا له ثم اتبعنا كل كتاب بما يليه ان شاء الله وليست بحمد الله من باب------- الطفرة والمداخلة ولا من باب الجوهر والعرض بل كلها في الكتاب والسنة وبجميع الامة اليها اعظم الحاجة ثم----- نسال الذي عرفنا فضلك ان يصل حبلنا بحبلك وان يجعلنا من صالحي اعوانك المستمعين منك والناظرين معك وان يحسن في عينك ويزين في سمعك ما تقربنا به اليك والتمسنا الدنو منك انه قريب مجيب فعال لما يريد اطال الله بقاءك واتم نعمته عليك وكرامته لك في الدنيا والاخرة---- الرسالة	135	-7221341440423430854	1081	2074.0	872	1153	93.75541687011719	195	Sham19Y0036540-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0036540-ara1.ms4414	true	-6893000578810932895	253	300	1364	1612	1612	300	بسم الله الرحمن الرحيم ارشدك الله للصواب وعرف- فضل اولي الالباب ووهب لك جميل الاداب وجعلك ممن يعرف عز الادب كما يعرف زوايد زواءل الغني قال ابو عثمان عمر عمرو بن بحر الجاحظ دخلت علي امير المءمنين المعتصم بالله فقلت--- يا امير المءمنين في اللسان عشر خصال-	4414	-9074194802290737910	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms155	false	-4506219561197700609	13	59	81	324	1563	300	بسم الله الرحمن الرحيم ارشدك الله للصواب وعرفك فضل اولي الالباب ووهب لك جميل الاداب وجعلك ممن يعرف عز الادب كما تعرف------ زواءد الغني قال ابو عثمان---- عمرو بن بحر الجاحظ دخلت علي امير المءمنين المعتصم بالله فقلت له يا امير المءمنين في اللسان عشر خصال	155	-7221341440423430854	236	448.0	192	253	93.28063201904297	40	Sham19Y0036540-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0036540-ara1.ms4415	true	4666359736821160467	0	249	0	1285	1539	300	اداة يظهر بها البيان وشاهد يخبر عن الضمير وحاكم يفصل بين الخطاب وناطق يرد به الجواب وشافع تدرك به الحاجة وواصف يعرف تعرف به الاشياء وواعظ يعرف به القبيح ومعز يرد ترد به الاحزان وخاصة تذهب بالصنيعة وملهي مله يونق الاسماع وقال الحسن البصري ان الله تعالي رفع درجة اللسان فليس من الاعضاء شء ينطق بذكره غيره وقال بعض العلماء افضل شء للرجل عقل يولد معه فان فاته ذلك فمال يعظم به فان فاته ذلك فعلم يعيش يستعين به فان فاته ذلك فموت يجتث اصله وقال خالد بن صفوان ما الانسان لولا اللسان الا ضالة مهملة او بهيمة مرسلة او صورة ممثلة وذكر الصمت والمنطق عند الاحنف فقال رجل الصمت افصل واحمد فقال صاحب الصمت لا يتعداه نفعة وصاحب المنطق ينتفع به غيره والمنطق الصواب افضل وروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال رحم الله امرء امرا اصلح من لسانه قال قيل وسمع عمر بن عبد العزيز رض---------- رجلا يتكلم فابلغ في حاجته فقال عمر هذا والله السحر الحلال وقال مسلمة بن عبد الملك ان الرجل ليسلني ليسالني الحاجة فتسجيب فتستجيب له نفسي ---بها فاذا لحن انصرفت نفسي عنها وتقدم رجل الي زياد فقال اصلح الله الامير ان ابينا هلك وان اخونا غصبنا ميراثه فقال زياد الذي ضيعت من لسانك اكثر مما ضيعت من مالك وقال بعض الحكماء لاولاده يا بني اصلحوا من السنتكم فان الرجل لتنوبه الناءبة فيستعير الدابة والثياب ولا يقدر ان يستعير اللسان وقال شبيب بن ش-بة وراي رجلا يتكلم فاساء القول فقال يا ابن اخي الادب الصالح خير من المال المضاعف وقال	4415	-9074194802290737910	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms155	false	-4506219561197700609	59	300	324	1563	1563	300	اداة يظهر بها البيان وشاهد يخبر عن الضمير وحاكم يفصل بين الخطاب وناطق يرد به الجواب وشافع تدرك به الحاجة وواص-----ف تعرف به الاشياء وواعظ يعرف به القبيح ومعز يرد به ----الاحزان وخاصة يزهي بالصنيعة وملة----- يونق الاسماع وقال الحسن البصري ان الله تعالي رفع درجة اللسان فليس من الاعضاء شء ينطق بذكره غيره وقال بعض العلماء افضل شء للرجل عقل يولد معه فان فاته ذلك فمال يعظم به فان فاته ذلك فعلم -------يعيش به فان فاته ذلك فموت يجتث اصله وقال خالد بن صفوان ما الانسان لولا اللسان الا ضالة------ او بهيمة مرسلة او صورة ممثلة وذكر الصمت وال-نطق عند الاحنف فقال رجل الصمت افضل واحمد فقال صاحب الصمت لا يتعداه نفعه وصاحب المنطق ينتفع به غيره والمنطق الصواب افضل وروي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال رحم الله----- امرا اصلح من لسانه قا----ل وسمع عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه رجلا يتكلم فابلغ في حاجته فقال عمر هذا والله السحر الحلال وقال مسلمة بن عبد الملك ان الرجل------- ليسالني الحاجة------- فتستجيب--- نفسي له بها فاذا لحن انصرفت نفسي عنها وتقدم رجل الي زياد فقال اصلح الله الامير ان ابينا هلك وان اخونا غصبنا ميراثه فقال زياد الذي ضيعت من لسانك اكثر مما ضيعت من مالك وقال بعض الحكماء لاولاده يا بني اصلحوا من السنتكم فان الرجل لتنوبه الناءبة فيستعير الدابة والثياب ولا يقدر ان يستعير اللسان وقال شبيب بن شيبة وراي رجلا يتكلم فاساء القول فقال يا ابن اخي الادب الصالح خير من المال المضاعف وقال-	155	-7221341440423430854	1214	2342.0	978	1299	93.45650482177734	225	Sham19Y0036540-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0036540-ara1.ms4415	true	4666359736821160467	249	300	1285	1539	1539	300	الشاعر وكاين وكاءن تري من صامت لك معجب زيادته او نقصه في التكلم لسان الفتي نصف ونصف فءاده فلم يبق الا صورة اللحم والدم فحذر يا امير المءمنين اولادك واوصهم بان يتعلموا من كل الادب فانك ان افردتهم بشء واحد ثم سءلوا عن غيره لم يجيبوا وذلك اني لقيت حزاما حين-	4415	-9074194802290737910	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms156	false	7792392481670832115	0	49	0	241	1508	300	الشاعر------ وكاءن تري من صامت لك معجب زيادته او نقصه في التكلم لسان الفتي نصف ونصف فءاده فلم يبق الا صورة اللحم والدم فخذ- يا امير المءمنين اولادك------- بان يتعلموا من كل الادب فانك ان افردتهم بشء واحد ثم سءلوا عن غيره لم يحسنوه وذلك اني لقيت حزاما حين	156	-7221341440423430854	235	444.0	187	255	92.1568603515625	46	Sham19Y0036540-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0036540-ara1.ms4416	true	7677396475918018686	0	256	0	1306	1515	300	قدم امير المءمنين من بلاد الروم فسالته عن الحرب كيف كانت هناك فقال لقيناهم في مقدار صحن الاصطبل فما كان بقدر ما يحس الرجل دابته حتي تركناهم في اضيق من ممرغة مراغة وقتلناهم فجعلناهم كانهم انابير سرجين فلو طرحت روثة ما سقطت الا علي ذنب دابة وعمل ابياتا في الغزل فكانت ان يهدم الصد من حمي جسمي معالفه فان قلبي بقت الوجد معمور اني امرا في وثاق الحب يكبحه لجام هجر علي الاسقام معذور علل بجل نبيل من وصالك او حس- الرقاد فان النوم ماسور اصاب حبل شكال الوصل يوم بدا ومبضع الصد في كفيه مشهور ليست برقع هجر بعد ذلك في اصطبل ود فروث الحب منثور قال وسالت بختيوشع بختيشوع------- عن مثل ذلك فقال لقيناهم في مقدار صحن البيمارستان فما كان بقدر ما يختلف الرجل مقعدين حتي تركنا تركناهم في اضيق من محقنة فقتلناهم فلو طرحت مبضعا ما سقط الا علي اكحل رجل وعمل ابياتا في الغزل فكانت شرب الوصل دستج الهجر فاستط لمق بطن الوصال بالاسهال ورماني حبي بقولنج بين مذهل عن ملامة العذال ففءاد الحبيب بنملة ينحله الس-ل وقلبي معدب معذب بالملال وفءادي مبرسم ذو سقام يا-بن ماسوه ماسويه ضل عني احتيالي لو ببقراط كان ما بي وجالينو س باتا منه باك-ف بال قال وسالت جعفر- الخياط عن مثل ذلك فقال لقيناهم في مقدار سوق الخلقان فما كان بقدر ما يخيط الرجل درزا حتي قتلناهم وتركناهم في اضيق من جربان فلو طرحت ابرة ما سقطت الا علي---- رجل وعمل ابياتا في الغزل فكانت فتقت بالهجر دروز الهوي اذ وخزتني ابرة الصد فالقلب من ضيق سراويله يغتر يعثر في بايكة ذاءلة الجهد جشمتني يا	4416	-9074194802290737910	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms156	false	7792392481670832115	49	300	241	1508	1508	300	قدم امير المءمنين من بلاد الروم فسالته عن الحرب كيف كانت هناك فقال لقيناهم في مقدار صحن الاصطبل فما كان بقدر ما يحس الرجل دابته حتي تركناهم في اضيق من ممر------غة وقتلناهم فجعلناهم كانهم انابير سرجين فلو طرحت روثة ما سقطت الا علي ذنب دابة وعمل ابياتا في الغزل فكانت ان يهدم الصد من---- جسمي معالفه فان قلبي بقت الوجد معمور اني امرء في وثاق الحب يكبحه لجام هجر علي الاسقام معذور علل بجل نبيل من وصالك او حسن الرقاد فان النوم ماسور اصاب حبل شكال الوصل حين بدا ومبضع الصد في كفيه مشهور لبست برقع هجر بعد ذلك في اصطبل ود فروث الحب منثور قال وسالت --------بختيشوع الطبيب عن مثل ذلك فقال لقيناهم في مقدار صحن البيمارستان فما كان بقدر ما يختلف الرجل مقعدين حتي------ تركناهم في اضيق من محقنة فقتلناهم فلو طرحت مبضعا ما سقط الا علي اكحل رجل وعمل ابياتا في الغزل فكانت شرب الوصل دستج الهجر فاستط ل-ق بطن الوصال بالاسهال ورماني حبي بقولنج بين مذهل عن ملامة العذال ففءاد الحبيب------ ينحله الس ل وقلبي----- معذب بالملال وفءادي مبرسم ذو سقام يا بن ما سو------ه ضل عني احتيالي لو ببقراط كان ما-بي وجالي نوس باتا منه باكسف بال قال وسالت جعفرا الخياط عن مثل ذلك فقال لقيناهم في مقدار سوق الخلقان فما كان بقدر ما يخيط الرجل درزا حتي قتلناهم وتركناهم في اضيق من جربان فلو طرحت ابرة ما سقطت الا علي راس رجل وعمل ابياتا في الغزل فكانت فتقت بالهجر دروز الهوي اذ وخزتني ابرة الصد فالقلب من ضيق سراويله----- يعثر في بايك------ة الجهد جشمتني يا-	156	-7221341440423430854	1240	2360.0	996	1322	93.79727935791016	232	Sham19Y0036540-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0036540-ara1.ms4416	true	7677396475918018686	256	300	1306	1515	1515	300	طيلسان النوي منك علي شوزكتي وجد- ازرار عيني فيك موصولة بعروة -لدمع علي خدي يا كستبان كشتبان القلب يا زيقه عذبني التذكار بالوعد قد قص ما يعهد من وصله مقراض بين مرهف الحد يا ح-زة النفس ويا ذيلها ما لي من وصلك من بد-	4416	-9074194802290737910	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms157	false	6989182632775476307	0	42	0	205	1482	300	طيلسان النوي منك علي شوزكتي وجدي ازرار عيني فيك موصولة بعروة الدمع علي خدي يا كست-------بان القلب يا زيقه عذبني التذكار بالوعد قد قص ما يعهد من وصله مقراض بين مرهف الحد يا حجزة النفس ويا ذيلها ما-لي من وصلك من بد	157	-7221341440423430854	201	374.0	160	213	94.36619567871094	38	Sham19Y0036540-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0036540-ara1.ms4417	true	-6103778413255194667	0	266	0	1322	1477	300	ويا جربان سروري ويا حبيب حياتي حلت عن عهدي قال وسالت اسح-ق بن ابراهيم عن مثل ذلك وكان ز-راعا فقال لقيناهم في مقدار جريبن جريب من الارض فما كان بقدر ما يسقي الرجل مساره مشارة حتي قتلناهم فتركناهم في اضيق من باب وكانهم انابير سنبل فلو طرح فدان ما سقط الا علي ظهر ثور وعمل ابياتا في الغزل فكانت زرعت هواه في كراب من الصفا واسقيه واسقيته ماء الدوام علي العهد وسرجنته بالوصل لم ال جاهدا ليحرزه السرجين من افة الصد فلما تعالي النبت واخضر يانعا جري يرقان البين في سنبل الود -قال وسالت فرجا الرحجي الرخجي عن مثل ذلك وكان خبازا فقال لقيناهم في مقدار بيت التنور فما كان بقدر ما يخبز الرجل خمسة ارغفة حتي تركناهم في اضيق من حجر جحر تنور فلو سقطت جمرة ما وقعت الا في جفنة خباز وعمل ابياتا في الغزل فكانت قد عجن الهجر دقيق الهوي في جفنة من خشب الصد واختمر البين فنار الهوي تذكي بسرجين من البعد واقبل الهجر بمحراكه يفحص عن ارغفة الوجد جرادق الموعد مشمومة مهشومة مثروددة مثرودة في قصعة الجهد قال وسالت عبد الله بن عبد الصمد بن ابي داود--- مثل ذلك وكان مءدبا فقال لقيناهم في مقدار صحن الكتاب فما كان بقدر ما يقرا الصبي امامه حتي الجاناهم الي اضيق من رقم فقتلناهم فلو سقطت دواة ما وقعت الا في حجر صبي وعمل ابياتا في الغزل فكانت قد امات الهجر ان صبيان قلبي ففءادي معذب في خبال كسر البين لوح كبدي فما اط مع ممن هويته في وصال رفع الرقم من حياتي وقد اط لق مولاي حبله من حبالي مشق الحب في فءادي لوحي ن فاغري جوانحي بالسلال لاق قلبي بيانه ببينه فمداد	4417	-9074194802290737910	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms157	false	6989182632775476307	42	299	205	1480	1482	300	ويا جربان سروري ويا ج-يب حياتي حلت عن عهدي قال وسالت اسحاق بن ابراهيم عن مثل ذلك وكان زاراعا فقال لقيناهم في مقدار جريبين م----ن الارض فما كان بقدر ما يسقي الرجل------ مشارة حتي قتلناهم فتركناهم في اضيق من باب وكانهم انابير سنبل فلو طرح فدان ما سقط الا علي ظهر رجل وعمل ابياتا في الغزل فكانت زرعت هواه في كراب من الصفا و-------اسقيته ماء الدوام علي العهد وسرجنته بالوصل لم ال جاهدا ليحرزه السرجين من افة الصد فلما تعالي النبت واخضر يانعا جري يرقان البين في سنبل الود وقال وسالت فرجا------- الرخجي عن مثل ذلك وكان خبازا فقال لقيناهم في مقدار بيت التنور فما كان بقدر ما يخبز الرجل خمسة ارغفة حتي تركناهم في اضيق من حج----ر تنور فلو سقطت جمرة ما وقعت الا في جفنة خباز وعمل ابياتا في الغزل فكانت قد عجن الهجر دقيق الهوي في جفنة من خشب الصد واختمر البين فنار الهوي تذكي بسرجين من البعد واقبل الهجر بمحراكه يفحص عن ارغفة الوجد جرداق الموعد مسو--------مة م--------ثرودة في قصعة الجهد قال وسالت عبد الله بن عبد الصمد بن ابي داود عن مثل ذلك وكان مءدبا فقال لقيناهم في مقدار صحن الكتاب فما كان بقدر ما يقرا الصبي امامه حتي الجاناهم الي اضيق من رقم فقتلناهم فلو سقطت دواة ما وقعت الا في حجر صبي وعمل ابياتا في الغزل فكانت قد امات الهجر-ان صبيان قلبي ففءادي معذب في خبال كسر البين لوح كبدي فما اط مع ممن هويته في وصال رفع الرقم من حياتي وقد اط لق مولاي حبله-من حبالي مشق الحب في فءادي لوحي ن فاغري جوانحي بالسلال لاق قلبي بنا------نه فمداد	157	-7221341440423430854	1256	2429.5	1001	1328	94.57831573486328	244	Sham19Y0036540-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0036540-ara1.ms4417	true	-6103778413255194667	268	300	1329	1477	1477	300	من هجر مالكي في انهمال كرسف البين سود الوجه م ن وص-لي فقلبي بالبين في اشتعال -قال وسالت علي بن الجهم بن يزيد وكان صاحب حمام عن مثل ذلك فقال لقيناهم في-	4417	-9074194802290737910	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms158	false	687449022313852924	1	33	4	153	1476	300	من هجر مالكي في انهمال كرسف البين سود الوجه م-ن وص لي فقلبي بالبين في اش-عال وقال وسالت علي بن الجهم بن يزيد وكان صاحب حمام عن مثل ذلك فقال لقيناهم في	158	-7221341440423430854	146	267.0	116	151	96.6887435913086	28	Sham19Y0036540-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0036540-ara1.ms4418	true	6333154155562571468	1	277	6	1377	1496	300	بيت الانبار فما كان الا بقدر ما يغسل الرجل راسه حتي تركناهم في اضيق من باب الاتون فلو طرحت ليفة ما وقعت الا علي راس رجل وعمل ابياتا في الغزل فكانت يا نورة الهجر حلقت الصفا لما بدت لي ليفة الصد يا مءزر الاسقام حتي متي تنقع في حوض من الجهد اوقد اتون الوصل لي مرة منك بزنبيل من الود فالبين مذ اوقد حمامه قد هاج قلبي -سلخ مشلح الوجد افد افسد خطمي الصفا والهوي نخاله نخالة الناقص الناقض للعهد قال وسالت الحسن بن ابي قماسة عن مثل ذلك وكان كناسا فقال لقيناهم في مقدار سطح الايوان فما كان الا بقدر ما يكنس الرجل زنبيلا حتي تركناهم في اضيق من حجر جحر المخرج ثم قتلناهم بقدر ما يشارط الرجل علي كنس كنيف فلو رميت بابنة وردانة ما سقطت الا علي فم فالوعة بالوعة وعمل ابياتا في الغزل فكانت اصبح قلبي بربخا للهوي تسلح فيه فقحة الهجر بنات وردان الهوي للبلي اصبر من ذا الوجد في صدري خنافس الهجران اثكلنني يوم تولي معرضا صبري اسقم ديدان الهوي مهجتي اذ سلح البين علي عمري قال وسالت الشرابي احمد-------- عن مثل بذلك فقال لقيناهم في مقدار صحن بيت الشراب فما كان بقدر ما يصفي الرجل دنا حتي تركناهم في اضيق من رطلية فقتلناهم فلو رميت تفاحة ما وقعت الا علي انف سكران وعمل ابياتا في الغزل فكانت شربت بكاس للهوي نبذة معا ورقرقت خمر الوصل في قدح الهجر فمالت دنان البين يدفعها الصبي فكسرن قرابات حزني علي صدري وكان مزاج الكاس غله علة لوعة ودورق هجران وقنينتي عدر غدر قال وسالت عبد الله بن طاهر عن مثل ذلك وكان طباخا فقال لقيناهم في مقدار صحن المطبخ فما كان بقدر ما يشوي الرجل حملا حتي تركناهم في اضيق من موقد	4418	-9074194802290737910	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms158	false	687449022313852924	34	300	157	1476	1476	300	بيت الانبار فما كان الا بقدر ما يغسل الرجل راسه حتي تركناهم في اضيق من باب الاتون فلو طرحت ليفة ما وقعت الا علي راس رجل وعمل ابياتا في الغزل فكانت يا نورة الهجر حلقت الصفا لما بدت لي ليفة الصد يا مءزر الاسقام حتي متي تنفع في حوض من الجهد اوقد اتون الوصل لي مرة منك بزنبيل من الود فالبين مذ اوقد حمامه قد هاج قلبي مسلخ ال-----وج----د افسد خطمي الصفا والهوي ------نخالة ا-------لناقض للعهد قال وسالت الحسن بن ابي قماشة عن مثل ذلك وكان كناسا فقال لقيناهم في مقدار سطح الايران فما كان الا بقدر ما يكنس الرجل ز-بيلا حتي تركناهم في اضيق من---- جحر المخرج ثم قتلناهم بقدر ما يشارط الرجل علي كنس كنيف فلو رميت بابنة وردانة ما سقطت الا علي فم------- بالوعة وعمل ابياتا فك---------انت اصبح قلبي بربخا للهوي تسلح فيه فقحة الهجر بنات وردان الهوي للبلي اصبر من ذا الوجد في صدري خنافس الهجران اثكلنني يوم تولي معرضا صبري اسقم ديدان الهوي مهجتي اذ سلح البين علي عمري قال وسالت-------- احمد الشرابي عن مثل -ذلك فقال لقيناهم في مقدار صحن بيت الشراب فما كان بقدر ما يصفي الرجل دنا حتي تركناهم في اضيق من رطلية فقتلناهم فلو رميت تفاحة ما وقعت الا علي انف سكران وعمل ابياتا في الغزل فكانت شربت بكاس للهوي نبذة معا ورقرقت خمر الوصل في قدح الهجر فمالت دنان البين يدفعها الصبا فكسرن قرابات حزني علي صدري وكان مزاج الكاس غ----لة لوعة ودورق هجران وقنينتي---- غدر قال وسالت عبد الله بن طاهر عن مثل ذلك وكان طباخا فقال لقيناهم في مقدار صحن المطبخ فما كان بقدر ما يشوي الرجل حملا حتي تركناهم في اضيق من موقد-	158	-7221341440423430854	1303	2520.0	1039	1380	94.4202880859375	253	Sham19Y0036540-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0036540-ara1.ms4419	true	-1698087790550991516	0	207	0	1061	1527	300	الظماء انت جوزينج القلوب وفي اللي-ن كلين الخبيصة البيضاء عدت مستهترا بكسباج بسكباج ود بعد جوذابة بجنب شواء يا نسيم القدور في يوم عرس وشبيها بشهدة صفراء انت اشهي الي القلوب من الزب-د مع الز سبان النرسيان بعد الغداء اطعم الحاسدون الوان غم في قصاع الاحزان والادواء قد غلا غلي القلب مذ نات عنك داري غليان القدور عند السلاء هام قلبي لما كسرن غضارا-ت سروري مغارف الشحناء فتفضل علي العميد بيوم جد بوصل يكبت به اعداءي وتفضل علي الكءيب ببزما-ورد م وصل تشفي يشف من الادواء قال وسالت اطال الله بقاك بقاءك محمد بن داود الطوسي عن مثل ذلك وكان فراشا فقال لقيناهم في مقدار صحن بساط فما كان---- بقدر ما يفرش الرجل بيتا حتي تركناهم في اضيق من منصة فقتلناهم فلو سقطت مخدة ما وقعت الا علي راس رجل ثم عمل ابياتا في الغزل فكانت كسر الهجر ساحة الوصل لما غير البين في وجوه الصفاء وجري البين في مرافق ريش هي مذخورة ليوم اللقاء فرش الهجر لي بيوت هموم تحت راسي وسادة البرحاء حين هيات بيت خيش من الوص-ل لابوابه ستور البهاء فرش الهجر لي بيوت مس-وح متكاتها من--- الحصباء رق للصب من براغيث وجد يعتري جلده صباح مساء قال فضحك المعتصم حتي استلقي علي قفاه ثم دعا مءدب ولده فامره ان ياخذهم بتعليم جميع العلوم	4419	-9074194802290737910	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms159	false	-1260237343628416146	24	228	119	1152	1535	300	الظماء انت جوزينج القلوب وفي اللي ن كلين الخبيصة البيضاء عدت مستهترا------- بسكباج ود بعد جوذابة بجنب شواء يا نسيم القدور في يوم عرس وشبيها بشهدة صفراء انت اشهي الي القلوب من الزب د مع--------- النرسيان بعد الغذاء اطعم الحاسدون الوان غم في قصاع الاحزان والادواء قد غلا ----القلب مذ نات عنك داري غليان القدور عند الصلاء هام قلبي لما كسرن غضارا ت سروري مغارف الشحناء فتفضل علي العميد بيوم جد بوصل يكبت به اعداءي وتفضل علي الكءيب ببزما ورد-- وصل يشفي من---- الادواء قال وسالت اطال الله----- بقاءك محمد بن داود الطوسي عن مثل ذلك وكان فراشا فقال لقيناهم في مقدار صحن بساط فما كان الا بقدر ما يفرش الرجل بيتا حتي تركناهم في اضيق من منصة فقتلناهم فلو سقطت مخدة ما وقعت الا علي راس رجل ثم عمل ابياتا في الغزل فكانت كسح الهجر ساحة الوصل لما غبر البين في وجوه الصفاء وجري البين في مرافق ريش هي مذخورة ليوم اللقاء فرش الهجر في بيوت هموم تحت راسي وسادة البرحاء حين هيات بيت خيش من الوص ل لابوابه ستور البهاء فرش البحر لي بيوت مسموح متكا-ها مطارح الحصباء رق للصب من براغيث وجد تعتري جلده صباح مساء قال فضحك المعتصم حتي استلقي--------- ثم دعا مءدب ولده فامره ان ياخذهم بتعليم جميع العلوم	159	-7221341440423430854	1008	1921.5	810	1074	93.85475158691406	180	Sham19Y0036540-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Sham19Y0036540-ara1.ms4915	true	-2680303453470831470	239	262	1223	1350	1551	300	يتوهم الواحد منهم اذا عرض جبته وطول ذيله وعقص علي خده صدغه وتحذف الشابورتين علي وجهه انه المتبوع ليس التابع والمليك فوق المالك	4915	-9074194802290737910	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms232	false	-3436516415504474436	132	155	683	810	1630	300	يتوهم الواحد منهم اذا عرض جبته وطول ذيله وعقص علي خده صدغه وتحذف الشابورتين علي وجهه انه المتبوع ليس التابع والمليك فوق المالك	232	-7221341440423430854	127	254.0	104	127	100.0	23	Sham19Y0036540-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown