id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0036540-ara1.ms3280	true	3098450068360578124	236	262	1162	1285	1511	300	يقول الفرزدق وان كنت لا تدرين ما الموت فانظري الي هانء في السوق وابن عقيل الي بطل- قد هشم السيف وجهه واخر يهوي من طمار قتيل	3280	-9074194802290737910	Hindawi047090584-ara1.ms075	false	2014794471581587340	51	77	256	378	1490	300	-قال الشاعر ف-ان كنت لا تدرين ما الموت فانظري الي هانء في السوق وابن عقيل تري بطلا قد هشم السيف وجهه واخر يهوي من طمار قتيل	75	5598083693327748280	112	208.0	87	124	90.32257843017578	21	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi047090584-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms3721	true	-3681739750237304809	249	298	1390	1656	1665	300	اطال الله بقاءك واتم نعمته عليك وكرامته لك اعلم ارشد ا-له امرك ان هذه الامة قد صارت بعد اسلامها والخروج من جاهليتها الي طبقات متفاوتة ومنازل مختلفة فالطبقة الاولي عصر النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر--------------- وست سنين من خلافة عثمان رض---------- كانوا علي التوحيد الصحيح والاخلاص	3721	-9074194802290737910	Hindawi047090584-ara1.ms270	false	2454555161134157204	245	299	1219	1511	1516	300	اطال الله بقاءك واتم نعمته عليك وكرامته لك اعلم ارشد الله امرك ان هذه الامة قد صارت بعد اسلامها والخروج من جاهليتها الي طبقات متفاوتة ومنازل مختلفة فالطبقة الاولي عصر النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما وست سنين من خلافة عثمان رضي الله عنه كانوا علي التوحيد الصحيح والاخلاص	270	5598083693327748280	266	508.5	217	292	91.09589385986328	46	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi047090584-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms3722	true	-5583168583240881289	0	300	0	1490	1490	300	الالفة واجتماع الكلمة علي الكتاب والسنة وليس هناك عمل قبيح ولا بدعة فاحشة ولا نزع يد من طاعة ولا حسد ولا غل ولا تاول حتي كان الذي كان من قتل عثمان -------------وما انتهك منه ومن خبطهم اياه بالسلاح وبعج بطنه بالحراب وفري اوداجه بالمشاقص وشدخ هامته بالعمد مع كفه عن البسط ونهيه عن الامتناع كذا ولا يستقيم له معني مع تعريفه لهم قبل ذلك من كم وجه لا يجوز قتل من شهد الشهادة وصل القبلة لعلها الي القبلة واكل الذبيحة ومع ضرب نساءه بحضرته واقحام الرجال علي حرمته مع ايقاء لعله اتقاء ناءلة بنت الفرافصة---- بيدها حتي اطنوا اي قطعوا اصبعين من اصابعها وقد كشفت عن قناعها ورفعت عن ديلها ذيلها ليكون ذلك ر-دعا لهم وكاسرا من لعله عنتهم مع وطءهم في اضلاعه بعد موته والقاءهم علي المزبلة -----------بعد سحبه وهي الجز-رة التي جعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم كفوا------ واياماه وعقاءله بعد السب والتعطيش والحصر الشديد والمنع من القوت مع احتجاجه عليهم وافحامه لهم ومع اجتماعهم علي ان دم الفاسق حرام كدم المءمن الا من ارتد بعد الاسلام او زني بعد احصان او قتل مءمنا علي عمد او رجل عدا علي الناس بسيفه فكان في امتناعهم منه عطبه ومع اجتماعهم علي ان لا يقبل يقتل من هذه الامة مولي ولا يجهز منها علي جريح ثم مع ذلك كله دفروا وفضوا عليه وعلي ازواجه وحرمه وهو جالس في محرابه ومصحفه يلوح في حجره ان يري ان موحدا يقدم علي قتل من كان في مثل صفته وحاله لا جرم لقد اجتلبوا به ذما دما لا تطير رغوته ولا تسكن فورته ولا يموت ثاءره ولا يكل طالبه وكيف يضيع دم الله--- وليه والمنتقم ---وما سمعنا بدم بعد دم يحيي بن زكريا ع-----------م غلا غلي غليانه وقتل سافحه وادرك بطاءل-ه وبلغ كل محبته كدمه ر-ضي الله عنه ورحمه ولقد كان لهم في اخذه وفي امامته للناس والاقتصاص منه وفي بيع ما ظهر-	3722	-9074194802290737910	Hindawi047090584-ara1.ms271	false	5089246286592663948	1	287	3	1437	1501	300	الالفة واجتماع الكلمة علي الكتاب والسنة وليس هناك عمل قبيح ولا بدعة فاشية ولا نزع يد من طاعة ولا حسد ولا غل ولا تاول حتي كان الذي كان من قتل عثمان رضي الله عنه وما انتهك منه ومن خبطهم اياه بالسلاح وبعج بطنه بالحراب وفري اوداجه بالمشاقص وشدخ هامته بالعمد مع كفه--- البسط ونهيه عن الامتناع----------------------- مع تعريفه لهم قبل ذلك من كم وجه--- يجوز قتل من شهد الشهادة وصلي للق----------------بلة واكل الذبيحة ومع ضرب نساءه بحضرته واقحام الرجال علي حرمته مع----------- اتقاء ناءلة بنت الفرافصة عنه بيدها حتي اطن---------وا اصبعين من اصابعها وقد كشفت عن قناعها ورفعت عن------ ذيلها ليكون ذلك رادعا لهم وكاسرا من غرب-----هم مع وطءهم في اضلاعه بعد موته والقاءهم علي المزبلة جسده مجردا بعد سحبه وهي الجزيرة التي جعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم كفا لبناته واياماه وعقاءله بعد السب والتعطيش والحصر الشديد والمنع من القوت مع احتجاجه عليهم وافحامه لهم ومع اجتماعهم علي ان دم الفاسق حرام كدم المءمن الا من ارتد بعد --اسلام او زني بعد احصان او قتل مءمنا علي عمد او رجل عدا علي الناس بسيفه فكان في امتناعهم منه عطبه ومع اجتماعهم علي ا--لا----- يقتل من هذه الامة ول-----ا يجهز منها علي جريح ثم مع ذلك كله ذمر------وا عليه وعلي ازواجه وحرمه وهو جالس في محرابه ومصحفه يلوح في حجره لا يري ان موحدا يقدم علي قتل من كان في مثل صفته وحاله لا جرم لقد احتلبوا به---- دما لا تطير رغوته ولا تسكن فورته ولا يموت ثاءره ولا يكل طالبه وكيف يضيع--- الله دم وليه والمنتقم له وما سمعنا بدم بعد دم يحيي بن زكريا عليهما السلام غلا---- غليانه وقتل سافحه وادرك بطاءلته وبلغ كل محبته كدمه رحمة الله علي-----ه ولقد كان لهم في اخذه وفي اقامته للناس والاقتصاص منه وفي بيع ما ظهر	271	5598083693327748280	1355	2502.5	1081	1546	87.64553833007812	253	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi047090584-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms3723	true	4237145768787074816	15	299	77	1574	1582	300	لا يحس بذكره ما يغنيهم عن قتله ان كان قد ركب كلما قدموه كل ما قذفوه به او اودعو-----ه وهذا كله بحضرة جله المهاجرين والسلف المتقدمين والانصار والتابعين ولكن الناس كانوا علي طبقات مختلفة ومراتب متباينة -من قاتل ومن شاد علي عضده ومن خاذل عن نصرته والعاجز ناصر بارادته ومطيع بحسن نيته وانما الشك منا فيه وفي خاذله -ومن اراد عزله والاستبدال به فاما القاتل -والمعين علي دمه والمريد لذلك منه فضلال لا شك فيهم ومراق لا امتراء في حكمهم علي--- هذا لم يعد منهم الفجور اما علي سواء تاويل واما علي تعمد للشقاء ثم ما زالت الفتن متصلة والحروب مترادفة كحرب الجمل وكوقاءع صفين وكيوم النهروان وقبل ذلك يوم الزابوقة وفيه اسر ابو ح-يف وقتل حكيم بن جبلة الي ان قتل اشقاها ع--لي بن ابي طالب رض------------- فاسعده الله تعالي بالشهادة واوجب لقاتله النار واللعنة الي ان كان من اعتزال الحسن رض---------- الحروب وتخليه -الامور عند انتشار-------------------------------------------------------------- وكثرة تلونهم عليه فعندها استوي معاوية علي الملك واستند علي بقية الشوري وعلي جماعة المسلمين من الانصار والمهاجرين في العام الذي سموه عام الجماعة وما كان عام جماعة بل كان عام فرقة وقهر وجبرية وغلبة والعام الذي تحولت فيه الامامة ملكا كسرويا والخلافة عضبا غصبا قيصريا ولم يعد ذلك اجمع الضلال والفسق ثم ما زالت معاصيه من جنس ما حكينا وعلي منازل ما رتبنا حتي رد قضية رسول الله ص----------------- ردا مكشوفا وجحد حكمه جحدا ظاهرا في ولد الفراش وما يجب للعاهر مع اجماع الامة---- ان سمية لم تكن لابي سفين سفيان فراشا وانه انما كان بها عاهرا فخرج بذلك من حكم الفجار الي حكم الكفار وليس قتل حجر بن عدي واطعام عمرو بن العاص خراج مصر وبيعة يزيد الخليع والاستءثار بالعي بالفء واختبار واختيار الولاة علي الهوي وتعطيل الحدود بالشفاعة والقرابة من جنس -حد الاحكام	3723	-9074194802290737910	Hindawi047090584-ara1.ms272	false	1399486738318489424	0	300	0	1570	1570	300	لا يحس بذكره ما يغنيهم عن قتله ان كان قد ركب----------- كل ما قذفوه به وا---دعوه عليه وهذا كله بحضرة جلة المهاجرين والسلف الم-قدمين والانصار والتابعين ولكن الناس كانوا علي طبقات مختلفة ومراتب متباينة فمن قاتل ومن شاد علي عضده ومن خاذل عن نصرته والعاجز ناصر بارادته ومضيع بحسن نيته وانما الشك منا فيه وفي خاذليه ومن اراد عزله والاستبدال به فاما --قاتله والمعين علي دمه والمريد لذلك منه فضلال لا شك فيهم ومراق لا امتراء في حكمهم علي ان هذا لم يعد منهم الفجور اما علي سو-ء تاويل واما علي تعمد للشقاء ثم ما زالت الفتن متصلة والحروب مترادفة كحرب الجمل وكوقاءع صفين وكيوم النهروان وقبل ذلك يوم الزابوقة وفيه اسر ابن حنيف وقتل حكيم بن جبلة الي ان قتل اشقاها 1 علي بن ابي طالب رضوان الله عليه فاسعده الله ------بالشهادة واوجب لقاتله النار واللعنة الي ان كان من اعتزال الحسن رضي الله عنه الحر-ب وتخليته الامور عند انتثار اصحابه وما راي من الخلل في عسكره وما عرف من اختلافهم علي ابيه وكثرة تلونهم عليه فعندها استوي معاوية علي الملك واستبد علي بقية الشوري وعلي جماعة المسلمين من الانصار والمهاجرين في العام الذي سموه عام الجماعة وما كان عام جماعة بل كان عام فرقة وقهر وجبرية وغلبة والعام الذي تحولت فيه الامامة ملكا كسرويا والخلافة من----صبا قيصريا ولم يعد ذلك اجمع الضلال والفسق ثم ما زالت معاصيه من جنس ما حكينا وعلي منازل ما رتبنا حتي رد قضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ردا مكشوفا وجحد حكمه جحدا ظاهرا في ولد الفراش وما يجب للعاهر مع اجماع الامة علي ان سمية لم تكن لابي----- سفيان فراشا وانه انما كان بها عاهرا فخرج بذلك من حكم الفجار الي حكم الكفار وليس قتل حجر بن عدي واطعام عمرو بن العاص خراج مصر وبيعة يزيد الخليع والاستءثار------ بالفء --------واختيار الولاة علي الهوي وتعطيل الحدود بالشفاعة والقرابة من جنس جحد الاحكام-	272	5598083693327748280	1433	2703.0	1161	1619	88.51142883300781	251	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi047090584-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms3724	true	2813782429838246501	0	300	0	1520	1520	300	والشراءع المشهورة والسنن المنصوبة وسواء في باب ما يستحق من الاكفار حجر الكتاب ورد السنة اذا كانت السنة في شهرة الكتاب وظهوره الا ان احدهما اعظم وعقاب الاخرة عليه اشد فهذه اول كفرة كانت في الامة ثم لم يكن الا فمن لم تكن الا م-من يدعي امامتها والخلافة عليها علي ان كثيرا من اهل ذلك العصر قد كفروا بترك اكفاره وقد اربت عليهم ثابتة نابتة عصرنا ومبتدعة دهرنا فقالت لا قوة لا تسبوه فان له صحبة وسب معوية معاوية بدعة ومن يبغضه فقد خالف السنة فزعمت ان من السنة ترك البراءة ممن ترك السنة ثم الذي كان من يزيد ابنه ومن عماله واهل نصرته ثم غزو مك------------ة واستباحة المدينة وقتل الحسين رض ----------في اكثر اهل بيته مصابيح الظلام واوتاد الاسلام بعد الذي اعطا اعطي من نفسه -من تفريق اتباعه والرجوع الي داره وحرمه او الذهاب في الارض حتي لا يحس به او المقام حيث احر امر به فابوا الا قتله والنزول علي حكمهم وسواء قتل نفسه بيده او اسلمها الي عدوه وخير فيها من لا يبرد غليله الا بشرب دمه فاحسبوا قتله ليس بكفر واباحة المدينة وهتك الحرمة ليس بحجة كيف يقول تقولون او يقال في رمي الكعبة وهدم البيت الحرام وقتله المسلمين فان قلتم ليس ذلك ارادوا بل انما ارادوا المتخرب به والمتحصن بحيطانه افما كان في حق البيت وحريمه ان يحصروه فيه الي ان يعطي بيده واي شء بقي من رجل قد اخذت عليه الارض الا موضع قدمه واحسب م-ما رووا عليه من الاشعار التي قولها شرك والتمثيل التمثل بها كفرا وشيا شيءا مصنوعا كيف يصنع بنقر القضيب بين ثنيتي الحسين عم---------- وحمل بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم حواسر علي الاقتاب العارية والابل الصعاب والكشف عن عورة علي بن الحسين عند الشك في بلوغه علي انهم ان وجدوه وقد انبت قتلوه وان لم يكن انبت حملوه كما يصنع امير جيش المسلمين بذراري المشركين وكيف يقول-- في-	3724	-9074194802290737910	Hindawi047090584-ara1.ms273	false	-6713608262864433514	1	292	9	1496	1537	300	والشراءع المشهورة والسنن المنصوبة وسواء في باب ما يستحق من ال-كفار جحد الكتاب ورد السنة اذا كانت السنة في شهرة الكتاب وظهوره الا ان احدهما اعظم وعقاب الاخرة عليه اشد فهذه اول كفرة كانت من الامة ثم--------------- لم تكن الا فيمن يدعي امامتها والخلافة عليها علي ان كثيرا من اهل ذلك العصر قد كفروا بترك اكفاره وقد اربت عليهم------ نابتة عصرنا ومبتدعة دهرنا فقالت------- لا تسبوه فان له صحبة وسب------ معاوية بدعة ومن يبغضه فقد خالف السنة فزعمت ان من السنة ترك البراءة ممن جحد السنة ثم الذي كان من يزيد ابنه ومن عماله واهل نصرته ثم غزو مكة ورمي الكعبة واستباحة المدينة وقتل الحسين رضي الله عنه في اكثر اهل بيته مصابيح الظلام واوتاد الاسلام بعد الذي----- اعطي من نفسه ومن تفريق اتباعه والرجوع الي داره وحرمه او الذهاب في الارض حتي لا يحس به او المقام حيث---- امر به فابوا الا قتله والنزول علي حكمهم وسواء قتل نفسه بيده او اسلمها الي عدوه وخير فيها من لا يبرد غليله الا بشرب دمه فاحسبوا قتله ليس بكفر واباحة المدينة وهتك الحرمة ليس بجحد كيف تقولون------------- في رمي الكعبة وهدم البيت الحرام وقبلة المسلمين فان قلتم ليس ذلك ارادوا بل انما ارادوا المتحرز به والمتحصن بحيطانه افما كان في حق البيت وحريمه ان يحصروه فيه الي ان يعطي بيده واي شء بقي من رجل قد اخذت عليه الارض الا موضع قدمه واحسبوا ما رووا عليه من الاشعار التي قولها شرك وا--------لتمثل بها كفر------ شيءا مصنوعا كيف نصنع بنقر القضيب بين ثنيتي الحسين رضي الله عنه وحمل بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم حواسر علي الاقتاب العارية والابل الصعاب والكشف عن عورة علي بن الحسين عند الشك في بلوغه علي انهم ان وجدوه وقد انبت قتلوه وان لم يكن انبت حملوه كما يصنع امير جيش المسلمين بذراري المشركين وكيف تقولون في	273	5598083693327748280	1423	2721.5	1141	1558	91.33504486083984	266	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi047090584-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms3725	true	1930376289939004421	8	300	42	1625	1625	300	اقتله فانه بقية هذا النسل فاحسم به هذا القرن واميت به هذا الداء واقطع به هذه المادة خبرونا علي ما يدل هذه القسوة وهذه الغلظة بعد ان شفوا نفوسهم بقتلهم ونالوا ما احبوا فيهم منهم ايدل علي نصب وسوء راي وحقد وبغض-- ونفاق وعلي يقين مدخول وايمان ممزوج ام يدل علي الاخلاص وعلي حب النبي عم---------------- والحفظ له وعلي براة براءة الساحة وصحة السريرة فان كان علي ما وصفنا لا يعدوا لا يعدو الفسق والضلال وذلك ادني منازلة فالفاسق ملعون ومن نهي عن لعن الملعون فملعون وزعمت نابتة عصرنا ومبتدعة دهرنا ان سبب ولاة السوء فتنة ولعن الجورة بدعة وان كانوا ياخذون السمي بالسمي والولي بالولي والقريب بالقريب واخافوا الاولياء وامنوا الاعداء وحكموا بالشفاعة والهوي واظهار القدرة والتهاون بالامة والقمع للرعية وان-هم في غير مدار-ة ولا تقية وان عدا ذلك الي الكفر وجاوز الضلال الي الجحد فذاك اضل لمن كف عن شيمتهم شتمهم والبراة والبراءة منهم علي انه ليس من استحق اسم الكفر بالقتل كمن استحقه برد السنة وهدم الكعبة وليس من استحق اسم الكفر بذلك كمن شبه الله بخلقه وليس من استحق الكفر بالتشبيه كمن استحقه بالتجويز والنابتة في هذا الوجه اكفر من يزيد وابيه وابن زياد وابيه ولو ثبت ع-----لي يزيد انه تمثل بقول ابن الهعري الزبعري ليت اشياخي ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الاسل لاستطاروا واستهلوا فرحا ثم قالوا يد -زيد لا تشل قد قتلنا الغر من ساد-تهم وعدلناه ببدر فع--دل كان تجويز النابتي لربه وتشبيهه بخلقه اعظم من ذلك وافظع علي انهم مجمعون علي انه ملعون من قتل مءمنا متعمدا او متاولا فاذا كان القاتل سلطانا جاءرا او اميرا عاصيا لم يستحلوا سبه ولا خلعه ولا نفيه ولا عيبه وان اخاف الصلحاء وقتل الفقهاء واجاع الفقير وظلم الضعيف وعطل الحدود والثغور وشرب الخمور واظهر الفجور ثم ما زال الناس يتشكعون يتشكون مرة ويداهنونهم مرة ويقاربونهم مرة ويشاركونهم-	3725	-9074194802290737910	Hindawi047090584-ara1.ms274	false	200962194260553050	0	287	0	1561	1619	300	اقتله فانه بقية هذا النسل فاحسم به هذا القرن واميت به هذا الداء واقطع به هذه المادة خبرونا علام ت--دل هذه القسوة وهذه الغلظة بعد ان شفوا انفسهم بقتلهم ونالوا ما احبوا -----فيهم اتدل علي نصب وسوء راي وحقد وبغضاء ونفاق وعلي يقين مدخول وايمان مخروج ام تدل علي الاخلاص وعلي حب النبي صلي الله عليه وسلم والحفظ له وعلي----- براءة الساحة وصحة السريرة فان كان علي ما وصفنا لا ---------يعدو الفسق والضلال وذلك ادني منازله فالفاسق ملعون ومن نهي عن شتم الملعون فملعون وزعمت نابتة عصرنا ومبتدعة دهرنا ان س-ب ولاة السوء فتنة ولعن الجورة بدعة وان كانوا ياخذون السمي بالسمي والولي بالولي والقريب بالقريب واخافوا الاولياء وامنوا الاعداء وحكموا بالشفاعة والهوي واظهار القدرة والتهاون بالامة والقمع للرعية والتهم في غير مداراة ولا تقية وان عدا ذلك الي الكفر وجاوز الضلال الي الجحد فذاك اضل ممن كف عن------- شتمهم وا--------لبراءة منهم علي انه ليس من استحق اسم الكفر بالقتل كمن استحقه برد السنة وهدم الكعبة وليس من استحق اسم الكفر بذلك كمن شبه الله بخلقه وليس من استحق الكفر بالتشبيه كمن استحقه بالتجوير والنابتة في هذا الوجه اكفر من يزيد وابيه وابن زياد وابيه ولو ثبت ايضا علي يزيد ان- تمثل بقول ابن------- الزبعري ليت اشياخي ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الاسل لاستطاروا واستهلوا فرحا ثم قالوا يا يزيد لا تسل قد قتلنا الغر من ساداتهم وعدلناه ببدر فاعتدل كان تجوير النابتي لربه وتشبيهه بخلقه اعظم من ذلك وافظع علي انهم مجمعون علي انه ملعون من قتل مءمنا متعمدا او متاولا فاذا كان القاتل سلطانا جاءرا او اميرا عاصيا لم يستحلوا سبه ولا خلعه ولا نفيه ولا عيبه وان اخاف الصلحاء وقتل الفقهاء واجاع الفقير وظلم الضعيف وعطل الحدود والثغور وشرب الخمور واظهر الفجور ثم ما زال الناس يتسكع-------ون مرة ويداهنونهم مرة ويقاربونهم مرة ويشاركونهم	274	5598083693327748280	1503	2884.0	1222	1613	93.18041229248047	256	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi047090584-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms3726	true	5224259195697719245	12	300	54	1574	1574	300	مروان وابنه الوليد وعاملهما الحجاج بن يوسف ومولاه يزيد بن ابي -سلمة فاعادوا الكرة علي البيت بالهدم وعلي حرم المدينة بالغزو فهدموا الكعبة واستباحوا الحرمة وحولوا قبلة واسط واخروا صلاة الجمعة الي مغيربان الشمس فان قال رجل لاحدهم اتق الله فقد اخرت الصلوة عن وقتها قتله علي هذا القول جهارا غير ختل وعلانية غير سر ولا يعلم القتل علي ذلك الا اقبح من انكاره فكيف يكفر العبد بشء ولا يكفر باعظم منه وقد كان بعض الصالحين ربما وعظ الجبابرة الجبار وخوفه- العواقب واراه- ان في الناس بقية ينهون عن الفساد في الارض حتي قام عبد الملك بن مروان والحجاج بن يوسف فزجرا عن ذلك وعاقبا عليه وقتلا فيه فصاروا لا يتناهون عن منكر فعلوه فاحسب تحويل القبلة كان غلطا وهدم البيت كان تاويلا واحسب ما رووا من كل وجه انهم كانوا يزعمون ان خليفة المرء في اهله ارفع عنده من رسوله------ باطلا ومصنوعا موكدا واحسب وسم ايدي المسلمين ونقش ايدي المسلمات وردهم بعد الهجرة الي القري وقتل الفقهاء وسب اءمة الهدي والنصب لعترة رسول الله ص --------------------يكون كفرا كيف نقول في جمع ثلاث صلوات و------------لا يصلون اولاهن حتي تصير الشمس علي اهالي الجدران كالملا ---------فان نطق مسلم خبط بالسيف واخذته العمد وشك بالرماح وان قال ا---------لله اخذته العزة بالاثم ثم لم يرض الا بنثر دماغه علي صدره وبصلبه حتي يراه عياله ومما يدل علي ان القوم لم يكونوا الا في طريق التمرد علي الله عز وجل والاستخفاف بالدين والتهاون بالمسلمين والابتذال لاهل الحق اكل امراءهم الطعام وشربهم الشراب علي منابرهم ايام جمعهم وجموعهم فعل ذلك حسن- بن دلجة وطارق مولي عثمان والحجاج بن يوسف وغيرهم وذلك ان كان كفرا كله فلم يبلغ كفر نابتة عصرنا وروافض دهرنا لان جنس كفرها ولا غبر كفر اولءك كان اختلاف الناس في القدر علي ان طاءفة تقول كل شء بقضاء وقدر وتقول-	3726	-9074194802290737910	Hindawi047090584-ara1.ms275	false	3536514801538213695	0	296	0	1566	1582	300	مروان وابنه الوليد وعاملهما الحجاج بن يوسف ومولاه يزيد بن ابي مسلم- فاعادوا عل------ي البيت بالهدم وعلي حرم المدينة بالغزو فهدموا الكعبة واستباحوا الحرمة وحولوا قبلة واسط واخروا صلاة الجمعة الي مغيربان الشمس فان قال رجل لاحدهم اتق الله فقد اخرت الصلاة عن وقتها قتله علي هذا القول جهارا غير ختل وعلانية غير سر ولا يعلم القتل علي ذلك الا اقبح من انكاره فكيف يكفر العبد بشء ولا يكفر باعظم منه وقد كان بعض الصالحين ربما وعظ الجبابرة------- وخوفهم العواقب واراهم ان في الناس بقية ينهون عن الفساد في الارض حتي قام عبد الملك بن مروان والحجاج بن يوسف فزجرا عن ذلك وعاقبا عليه وقتلا فيه فصاروا لا يتناهون عن منكر فعلوه فاحسب تحويل القبلة كان غلطا وهدم البيت كان تاو-لا واحسب ما رووا من كل وجه انهم كانوا يزعمون ان خليفة المرء في اهله ارفع عنده من رسوله اليهم باطلا ومسموعا مولدا واحسب وسم ايدي المسلمين ونقش ايدي المسلمات وردهم بعد الهجرة الي قراهم وقتل الفقهاء وسب اءمة الهدي والنصب لعترة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكون كفرا كيف تقول في جمع ثلاث صلوات فيهن الجمعة ولا يصلون اولاهن حتي تصير الشمس علي اعالي الجدران كالملاء المعصفر فان نطق مسلم خبط بالسيف واخذته العمد وشك بالرماح وان قال قاءل اتق الله اخذته العزة بالاثم ثم لم يرض الا بنثر دماغه علي صدره وبصلبه حيث تراه عياله ومما يدل علي ان القوم لم يكونوا الا في طريق التمرد علي الله عز وجل والاستخفاف بالدين والتهاون بالمسلمين والابتذال لاهل الحق اكل امراءهم الطعام وشربهم الشراب علي منابرهم ايام جمعهم وجموعهم فعل ذلك حبيش بن دلجة وطارق مولي عثمان والحجاج بن يوسف وغيرهم وذلك ان كان كفرا كله فلم يبلغ كفر نابتة عصرنا وروافض دهرنا لان جنس كفر هءلاء غير كفر اولءك كان اختلاف الناس في القدر علي ان طاءفة تقول كل شء بقضاء وقدر وتقول	275	5598083693327748280	1477	2842.5	1195	1581	93.42188262939453	263	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi047090584-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms3727	true	2034039334178724472	4	300	21	1514	1514	300	بقضاء وقدر الا المعاصي ولم يكن احد يقول ان الله يعذب الابناء ليغيط ليغيظ الاباء وان الكفر والايمان مخلوقان في الانسان مثل العمي والبصر وكانت طاءفة منهم تقول ان الله لا يري لا تزيد علي ذلك فان خافت ان نظي يظن بها التشبيه قالت يري بلا كيف تعريا من التجسيم والتصوير حتي نبت نبتت هذه النابتة وتكلمت هذه الرافضة فقالت جس-ما وجعلت له صورة وحدا واكفرت من قال بالرءية علي غير الكيفية--------- ثم زعم اكثرهم ان كلام الله حسن وبين وحجة وبرهان وان التوراة غير الزبور والزبور غير الانجيل والانجيل غير القران والبقرة غير ال عمران وان الله تولي تاليفه وجعله برهانه علي صدق رسوله وانه لو شاء ان يزيد فيه زاد ولو شاء ان ينقص منه---- ولو شاء تبدله تبديله بدله ولو شاء ان ينسخه كله بغيره نسخه وانه ن-زله تنزيلا وانه فصله تفصيلا وانه بالله كاف دون غيره ولا يقدر عليه الا هو عير ان الله مع ذلك كله لم يخلقه فاعطوا جميع صفات الخ-----------------لق والعجب ان الخلق عند العرب انما هو التقدير نفسه فاذا فلذا قالوا خلق كذا وكذا ولذلك قال احسن القاءلين وقال ي-خلقون افكا وقال واذ تخلق من الطين كهيءة الطير فقالوا صنعه وجعله وقدره وانزله وفصله واحدثه ومنعوا خلقه وليس تاويل خلقه اكثر من قدره ولو قالوا بدل قولهم قدره ولم يخلقه خلقه ولم يقدره ما كانت المسالة عليهم الا من وجه واحد والعجب ان الذي منعه بزعمه ان يزعم انه بمخلوق انه لم يسمع ذلك من سلفه وهو يعلم انه لم يسمع ايضا عن سلفه انه ليس مخ-لوق وليس ذلك بهم ولكن لما كان الكلام من الله تعالي عندهم علي مثل خروج الصوت من الجوف وعلي جهة تقطيع الحروف واعمال اللسان وللشفتين وان ما كان علي---- هذه الصورة والصفة فليس بكلام ولما كنا عندهم علي غير هذه الصفة وكنا لكلامنا غير خالقين وجب ان الله عز وجل لكلامه غير-	3727	-9074194802290737910	Hindawi047090584-ara1.ms276	false	-3642130513317939904	0	289	0	1471	1526	300	بقضاء وقدر الا المعاصي ولم يكن احد يقول ان الله يعذب الابناء ------ليغيظ الاباء وان الكفر والايمان مخلوقان في الانسان مثل العمي والبصر وكانت طاءفة منهم تقول ان الله ---يري لا تزيد علي ذلك فان خافت ان---- يظن بها التشبيه قالت يري بلا كيف تقززا من التجسيم والتصوير حتي---- نبتت هذه النابتة وتكلمت هذه الرافضة فقالت جسيما وجعلت له صورة وحدا واكفرت من قال بالرءية علي غير التجسيم والتصوير ثم زعم اكثرهم ان كلام الله حسن وبين وحجة وبرهان وان التوراة غير الزبور والزبور غير الانجيل والانجيل غير القران والبقرة غير ال عمران وان الله تولي تاليفه وجعله برهانه علي صدق رسوله وانه لو شاء ان يزيد فيه زاد ولو شاء ان ينقص منه نقص ولو شاء ان يبد----له بدله ولو شاء ان ينسخه كله بغيره نسخه وانه انزله تنزيلا وانه فصله تفصيلا وانه بالله كان دون غيره ولا يقدر عليه الا هو غير ان الله مع ذلك كله لم يخلقه فاعطوا جميع صفات الخلق ومنعوا اسم الخلق والعجب ان الخلق عند العرب انما هو التقدير نفسه----- فلذا قالوا خلق كذا وكذا ولذلك قال احسن الخالقين وقال وتخلقون افكا وقال واذ تخلق من الطين كهيءة الطير قا-لوا صنع------ه وقدره وانزله وفصله واحدثه ومنعوا خلقه وليس تاويل خلقه اكثر من قدره ولو قالوا بدل قولهم قدره ولم يخلقه خلقه ولم يقدره ما كانت المسالة عليهم الا من وجه واحد والعجب ان الذي منعه بزعمه ان يزعم انه مخ-لوق انه لم يسمع ذلك من سلفه وهو يعلم ا-------------------------نه ليس بمخلوق وليس ذلك يهم ولكن لما كان الكلام من الله تعالي عندهم علي مثل خروج الصوت من الجوف وعلي جهة تقطيع الحروف واعمال اللسان والشفتين ولما --كان علي غير هذه الصورة والصفة فليس بكلام ولما كنا عندهم علي غير هذه الصفة وكنا لكلامنا غير خالقين وجب ان الله عز وجل لكلامه غير	276	5598083693327748280	1400	2693.0	1120	1532	91.3838119506836	261	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi047090584-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms3728	true	1672516295560607763	11	300	56	1592	1592	300	يجدوا بين كلامنا وكلامه فرقا وان لم يقروا بذلك بالسنتهم فذلك معناهم وقصدهم وقد كانت هذه الامة لا تجاوز معاصيها الاثم والضلال الا ما جلبت حكيت لك عن بني امية وبني مروان وعمالها ومن لم يدن باكفارهم حتي بحمت نجمت النوابت وتابعتها هذه العوام فصار الغالب علي هذا القرن الكفر وهو التشبيه والجبر فصار كفرهم اعظم من كفر من مضي في الاعمال التي هي الفسق و------شركاء من كفر منهم بتوليهم وترك اكفارهم قال الله تعالي ---------ومن يتولهم منكم فانه منهم وارجو ان يكون الله قد اغاث المحقين ورحمهم وقوي ضعفهم واكثر قلتهم حتي صاروا ولاة ام-رنا في هذا الدهر الصعب والزمن الفاسد اشد استبصارا في التشبيه من عليتنا واعلم بما يلزم فيه منا واكشف للقناع من رءساءنا وصارفوا الناس وقد انتظموا معاني الفساد اجمع وبلغوا غايات البدع ثم قرنوا بذلك العصبية التي هلك بها عالم بعد عالم والحمية التي لا تبقي دينا الا افسدته ولا دنيا الا اهلكتها وهو ما صارت اليه العجم من مذهب الشعوبية وما قد صار اليه الموالي من الفخر علي العجم والعرب وقد نجمت من الموالي ناجمة ونبتت منهم نابتة تزعم ان المولي بولاءه قد صار عربيا لقول النبي--------- عليه السلام مولي القوم منهم ولقوله الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب قال قالوا فقد علمنا ان العجم حين كان فيهم الملك والنبوة كانوا اشرف من العرب وان الله لما حول ذلك الي العرب صارت العرب اشرف منهم قالوا فنحن معاشر الموالي تقديمنا بقديمنا في العجم اشرف من العرب وبالحديث الذي صار لنا في العرب اشرف من العجم وللعرب الحديث دون القديم وللعجم القديم دون الحديث ولنا خصلتان جميعا وافرتان فينا------ وصاحب الخصلتين افضل من صاحب الخصلة وقد جعل الله الموالي المولي بعد ان كان عجميا عربيا بولاءه كما جعل حليف قريش من العرب قرشيا بحلفه وبعد ان جعل اسم-عيل بعد ان كان اعجميا-	3728	-9074194802290737910	Hindawi047090584-ara1.ms277	false	-6918423451871132271	0	283	0	1489	1574	300	يجدوا بين كلامنا وكلامه فرقا وان لم يقروا بذلك بالسنتهم فذلك معناهم وقصدهم وقد كانت هذه الامة لا تجاوز معاصيها الاثم والضلال الا ما----- حكيت لك عن بني امية وبني مروان وعمالهم ومن لم يدن باكفارهم حتي نجمت هذه- النوابت وتابعتها هذه العوام فصار الغالب علي هذا القرن الكفر وهو التشبيه والجبر فصار كفرهم اعظم من كفر من مضي في الاعمال التي هي الفسق وكانوا شركاء من كفر منهم بتوليهم وترك اكفارهم قال الله عز وجل من قاءل ومن يتولهم منكم فانه منهم وارجو ان يكون الله قد اغاث المحقين ورحمهم وقوي ضعفهم و-كثر قلتهم حتي صار-- ولاة امورنا في هذا الدهر الصعب والزمن الفاسد اشد استبصارا في التشبيه من عليتنا واعلم بما يلزم فيه منا واكشف للقناع من رءساءنا وصادفوا الناس وقد انتظموا معاني الفساد اجمع وبلغوا غايات البدع ثم قرنوا بذلك العصبية التي هلك بها عالم بعد عالم والحمية التي لا تبقي دينا الا افسدته ولا دنيا الا اهلكتها وهو ما صارت اليه العجم من مذهب الشعوبية وما قد صار اليه الموالي من الفخر علي العجم والعرب وقد نجمت من الموالي ناجمة ونبتت منهم نابتة تزعم ان المولي بولاءه قد صار عربيا لقول النبي صلي الله عليه وسل--م مولي القوم منهم ولقوله الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب قال------ فقد علمنا ان العجم حين كان فيهم الملك والنبوة كانوا اشرف من العرب و--------لما حول ذلك الي العرب صارت العرب اشرف منهم قالوا فنحن معاشر الموالي-------- بقديمنا في العجم اشرف من العرب وبالحديث الذي صار لنا في الع-ب اشرف من العجم وللعرب الق-------------------------ديم دون الحديث ولنا خصلتان------ وافرتان فينا جميعا وصاحب الخصلتين افضل من صاحب الخصلة وقد جعل الله المو--------لي بعد ان كان عجميا عربيا بولاءه كما جعل حليف قريش من العرب قرشيا بحلفه وج-------عل اسماعيل بعد ان كان اعجميا	277	5598083693327748280	1438	2740.0	1164	1569	91.6507339477539	257	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi047090584-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms3729	true	-2209793051839827769	17	206	86	1011	1540	300	لان الاعجم- لا يصير عربيا كما ان العربي لا يصير اعجميا فانما علمنا ان اسماعيل صيره الله تعالي عربيا بعد ----ان اعجميا بقول النبي صلي الله عليه وسلم فكذلك حكم قوله مولي القوم منهم وقوله الولاء لحمة قالوا وقد جعل الله ابراهيم ع --------م ابا لمن لم يلد كما جعله ابا لمن ولد وجعل ازواج النبي امهات المءمنين ولم يلدن منهم احدا وجعل الجار والد-من لم يلد في قول غير هذا كثير وقد اتينا عليه في موضعه وليس ادعي الي الفساد ولا اجلب للشر من المفاخرة وليس علي ظهرها الا فجور الا قليل واي شء اعبظ اغيظ من ان يكون عبدك يزعم انه اشرف منك وهو مقر -انه صار شريفا بعتقك اياه وقد كتبت مد الله في عمرك كتبا في مفاخرة قحطان وفي تفضيل عدنان وفي رد الموالي الي مكانهم من الفضل والنقص والي قدر ما جعل الله تعالي لهم بالعرب من الشرف وارجوا ان يكون ع-لا بينهم وداعية الي صلاحهم ومنبهة الي ما عليهم ولهم وقد اردت ان ارسل بالجزء الاول اليك ثم رايت الا يكون الا بعد استءذانك وا-تءمارك والانتهاء في ذلك الي رغبتك فرايك فيه موفقا ان شاء----- عز وجل وبه الثقة تم كتاب ابي----------------- عثمان	3729	-9074194802290737910	Hindawi047090584-ara1.ms278	false	6418358577098027579	0	191	0	942	1515	300	لان الاعجمي لا يصير عربيا كما ان العربي لا يصير اعجميا فانما علمنا ان اسماعيل صيره الله عر------بيا بعد ان كان اعجميا بقول النبي صلي الله عليه وسلم فكذلك حكم قوله مولي القوم منه- وقوله الولاء لحمة قالوا وقد جعل الله ابراهيم عليه السلام ابا لمن لم يلد كما جعله ابا لمن ولد وجعل ازواج النبي امهات المءمنين ولم يلدن منهم احدا وجعل الجار والد من لم يلد في قول غير هذا كثير -قد اتينا عليه في موضعه وليس ادعي الي الفساد ولا اجلب للشر من المفاخرة وليس علي ظهرها الا فخور الا قليل واي شء----- اغيظ من ان يكون عبدك يزعم انه اشرف منك وهو مقر بانه صار شريفا بعتقك اياه وقد كتبت مد الله في عمرك كتبا في مفاخرة قحطان وفي تفضيل عدنان وفي رد الموالي الي مكانهم في الفضل والنقص والي قدر ما جعل الله تعالي لهم بالعرب من الشرف وارجو- ان يكون عدلا بينهم وداعية الي صلاحهم ومنبهة -------عليهم ولهم وقد اردت ان ارسل بالجزء الاول اليك ثم رايت الا يكون الا بعد استءذانك واستءمارك والانتهاء في ذلك الي رغبتك فرايك فيه موفق- ان شاء الله عز وجل وبه الثقة من كتابه في العباسية قال ابو عثمان	278	5598083693327748280	892	1684.0	709	964	92.53112030029297	168	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi047090584-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms4298	true	-7856961542049392997	2	104	9	523	1604	300	ولا عذر لمن كتب كتابا وقد غاب عنه خصمه وقد تكفل بالاخبار بالاخبار عنه في ترك الحيطة له والقيام بكل ما احتمله قوله كما انه لا عذر له في التقصير عن -فساد كل قول خالف عليه وضاد مذهب---ه عند من قرا كتابه وتفهم ادخاله لان اقل ما يريد يءيد عذره ويزيح علته ا-----ن قول خصمه قد استهدف لخصمه لخصمه واصجر واصحر للسانه و---مكنه من نفسه وسلطة علي اظهار عورته فاذا استراح واضع الكتاب من شغب خصمه--- ومداراة جليسه ف-لم يبق الا ان يقوي علي كثير كسر الباطل او يعجز عنه وعن شكر المعرفة بمغاوي الناس ومراشدهم ومضاربهم ومنافعهم ان يحتمل ثقل مءونتهم	4298	-9074194802290737910	Hindawi047090584-ara1.ms235	false	-5120180199032996971	210	300	1097	1543	1543	300	علي عذر لمن-------------- غاب عنه خصمه وقد تكفل بالاخ---------بار عنه في ترك الحيطة له والقيام بحجت-------------ه كما انه لا عذر له في التقصير عن افساد ما ---يخالفه وكشف خطا من يضاده عند من قرا كتابه وتفهم حجت--ه لان اقل ما يزيل----- عذره ويزيح علته ان يكون قول خصمه قد استهدف------ لعقله واضجر -------لسانه وقد مكنه من نفسه وسلطه علي اظهار عورته فاذا استراح------------ من شغب المنازع ومداراة المستمع لم يبق الا ان يقوي علي خلافه---------- او يعجز عنه ومن شكر المعرفة بمعايب الناس ومراشدهم ومضاره-م ومنافعهم ان يحتمل ثقل مء-نتهم-	235	5598083693327748280	381	596.5	298	530	71.88679504394531	63	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi047090584-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms4298	true	-7856961542049392997	106	300	534	1604	1604	300	وان يتوخي ارشادهم وان جهلوا فضل ما يسدي اليهم ولم يص-ن العلم بمثل بذله ولم يستبق ب------------مثل نشره علي-- ان قراءة الكتب ابلغ في ارشادهم من تلاقيهم اذا كان مع التلاقي -------------يكثر التظالم وتفرط النصرة وتشتد- الحمية وعند المواجهة تفرط حب الغلبة وشهوة المباهاة والرياسة مع الاستحياء من الرجوع والانفة من الخضوع وعند جم-ع ذلك يحدث تحدث الضغاءن ويظهر التباين واذا كانت القلوب علي هذه الصفة وهذ-ه الحيلة الحالة امتنعت من الغرقة المعرفة وعميت عن الدلالة وليست في الكتب علة يمتنع تمنع من درك البغية واصابة الحجة المحجة لان المتوحد بقراءتها والمتفرد يفهم معانيها لا يباهي نفسه ولا يغالب عقل-------------ه والكتاب قد يفضل صاحبه ويرجح علي واضعه بامور منها انه يءخذ مع---------------- كل زمان علي تفاوت الاعصار وبعد ما بين الامصار وذلك امر يستحيل في --واضع الكتاب والم--------نازع بالمسءلة المسالة والجواب وقد يذهب العالم ويبقي وتبقي كتبه ويفني العقب ويبقي اثره ولولا ما رسمت لنا الاواءل في كتبها وخلدت من عجيب حكمها ودونت من انواع سيرها حتي شاهدنا بها ما غاب عنا وفتحنا بها المستغلق علينا فجمعنا الي قليلنا كثيرهم وادركنا ما لم نكن ندركه الا بهم لقد خس حظنا من الحكمة وانقطع سب-بنا -من المعر----------------------------------------------------------------------------------------------------فة وقصرت الهمة وضعفت النية فاعتقم الراي وماتت الخواطر-	4298	-9074194802290737910	Hindawi047090584-ara1.ms236	false	-2862819744095132819	1	210	9	1159	1627	300	وان يتوخي ارشادهم وان جهلوا فضل من يسدي اليهم ولن يصان العلم بمثل بذله ولن تستبقي النعمة فيه بمثل نشره واعلم ان قراءة الكتب ابلغ في ارشادهم من تلاقيهم اذ- كان مع التلاقي يقوي التصنع ويكثر التظالم وتفرط المضرة وتنبعث الحمية وعند المزاحمة تشتد--- الغلبة وشهوة المباهاة و-----------الاستحياء من الرجوع والانفة من الخضوع وعن- جميع ذلك----- تحدث الضغاءن ويظهر التباين واذا كانت القلوب علي هذه الصفة وبهذه------- الحالة امتنعت من المعر-------فة وعميت عن الدلالة وليست في الكتب علة------ تمنع من درك البغية واصابة ال-------حجة لان المتوحد بقراءتها والمتفرد بفهم معانيها لا يباهي نفسه ولا يغالب عقله ولا يعز خصمه والكتاب قد يفضل------ ويرجح علي واضعه بامور منها ان الكتاب يقرا بكل مكان وفي كل زمان علي تفاوت الاعصار وبعد ما بين الامصار وذلك امر يستحيل في الواضع ولا يطمع فيه مع التنازع------------------------- وقد يذهب العالم------ وتبقي كتبه ويفني ويب------قي اثره ولولا ما رسمت لنا الاواءل في كتبها وخلفت من عجيب حكمها ودونت من انواع سيرها حتي شاهدنا بها ما غاب عنا وفتحنا بها المستغلق علينا فجمعنا الي قليلنا كثيرهم وادركنا ما لم نكن ندركه الا بهم لقد خس حظنا في الحكمة وانقطع سبيلنا الي المعرفة ولو الجءنا الي قدر قوتنا ومبلغ خواطرنا ومنتهي تجاربنا بما ادركته حواسنا وشاهدته نفوسنا لقلت المعرفة وقصرت الهمة وضعفت المنة فاعتقم الراي وما-ت الخ-اطر	236	5598083693327748280	921	1628.5	746	1243	74.09493255615234	145	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi047090584-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms4299	true	8081171500651859732	1	83	5	415	1528	300	العقل- واكثر من كتبهم نفعا واحسن ما مما تكلموا به موقعا كت-ب الله الت------ي فيها الهدي والرحمة والاخبار عن كل شء و عبرة وتصريف كل سيءة وحسنة فينبغي ان يكون سلبيا ممن في من بعدنا كسبيل من قبلنا فينا علي انا قد وجدنا من العبرة اكثر مما وجدوا كما ان من بعدنا يجد في العبرة اكثر مما وجدنا فما ينتظره العالم باظهار ما عنده وا---------------------------لناس والناسي للحق من القيام بما يلزمه فقد امكن القول وصلح الدهر وخوي نجم- التقية وهبت ريح العلماء	4299	-9074194802290737910	Hindawi047090584-ara1.ms236	false	-2862819744095132819	215	292	1186	1591	1627	300	العادة واكثر من كتبهم نفعا واحسن ---مما تكلفوا--- موقعا كتاب الله تعالي الذي فيه- الهدي والرحمة والاخبار عن كل----- عبرة وتعريف كل سيءة وحسنة فينبغي ان يكون س-بي--لنا في-من بعدنا -سبيل من قبلنا فينا مع- انا قد وجدنا من العبرة اكثر مما وجدوا كما ان من بعدنا يجد من العبرة اكثر مما وجدنا فما ينتظره الفقيه بفقهه والمحتج لدينه والذاب عن مذهبه ومواسي الناس في معرفته و-----------------------قد امكن القول واطرق السامع ونجا من التقية وهبت ريح العلماء	236	5598083693327748280	309	489.0	245	446	69.28250885009766	51	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi047090584-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms4414	true	-6893000578810932895	257	300	1387	1612	1612	300	ارشدك الله للصواب وعرف- فضل اولي الالباب ووهب لك جميل الاداب وجعلك ممن يعرف عز الادب كما يعرف زوايد زواءل الغني قال ابو عثمان عمر عمرو بن بحر الجاحظ دخلت علي امير المءمنين المعتصم بالله فقلت--- يا امير المءمنين في اللسان عشر خصال-	4414	-9074194802290737910	Hindawi047090584-ara1.ms241	false	-7621468232872261920	155	190	798	985	1570	300	ارشدك الله للصواب وعرفك فضل اولي الالباب ووهب لك جميل الاداب وجعلك ممن يعرف عز الادب كما يعرف------ زواءد الغني------------------------------------- دخلت علي امير المءمنين المعتصم بالله فقلت له يا امير المءمنين في اللسان عشر خصال	241	5598083693327748280	181	330.0	148	230	78.6956558227539	30	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi047090584-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms4415	true	4666359736821160467	0	125	0	649	1539	300	اداة يظهر بها البيان وشاهد يخبر عن الضمير وحاكم يفصل بين الخطاب وناطق يرد به الجواب وشافع تدرك به الحاجة وواصف يعرف تعرف به الاشياء وواعظ يعرف به القبيح ومعز يرد ترد به الاحزان وخاصة تذهب بالصنيعة وملهي مله يونق الاسماع وقال الحسن البصري ان الله تعالي رفع درج-ة اللسان فليس من الاعضاء شء ينطق بذكره غيره وقال بعض العلماء افضل شء للرجل عقل يولد معه فان فاته ذلك فمال يعظم به فان فاته ذلك فعلم يعيش يستعين به فان فاته ذلك فموت يجتث اصله وقال خالد بن صفوان ما الانسان لولا اللسان الا ضالة مهملة او بهيمة مرسلة او صورة ممثلة وذكر الصمت والمنطق عند الاحنف فقال رجل الصمت افصل واحمد فقال------- صاحب الصمت لا يتعداه نفعة وصاحب المنطق ينتفع به غيره والمنطق الصواب	4415	-9074194802290737910	Hindawi047090584-ara1.ms241	false	-7621468232872261920	190	300	985	1570	1570	300	اداة يظهر بها البيان وشاهد يخبر عن الضمير وحاكم يفصل بين الخطاب وناطق يرد به الجواب وشافع تدرك به الحاجة وواص-----ف تعرف به الاشياء وواعظ يعرف به القبيح ومغ---رد ترد به الاحزان وخاصة تزهي بالصنيعة وملهي---- يونق الاسماع وقال الحسن البصري ان الله تعالي رفع درجات اللسان فليس من الاعضاء شء ينطق بذكره غيره وقال بعض العلماء افضل شء للرجل عقل يولد معه فان فاته ذل-----------------------------------------------------------ك فموت يجتث اصله وقال خالد بن صفوان ما الانسان لولا اللسان الا ضالة مهملة او بهيمة مرسلة او صورة ممثلة وذكر الصمت والمنطق عند الاحنف فقال رجل الصمت افضل واحمد فقال الاحنف صاحب الصمت لا يتعداه نفعه وصاحب المنطق ينتفع به غيره والمنطق الصواب-	241	5598083693327748280	571	1095.5	463	657	86.91019439697266	101	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi047090584-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms4415	true	4666359736821160467	125	300	649	1539	1539	300	افضل وروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال رحم الله امرء امرا اصلح من لسانه قال قيل وسمع عمر بن عبد العزيز رض رجلا يتكلم فابلغ في حاجته فقال عمر هذا والله السحر الحلال وقال مسلمة بن عبد الملك ان الرجل ليسلني ليسالني الحاجة فتسجيب فتستجيب له نفسي--- بها فاذا لحن انصرفت نفسي عنها وتقدم رجل الي زياد فقال اصلح الله الامير ان ابينا هلك وان اخونا غصبنا ميراثه فقال زياد الذي ضيعت من لسانك اكثر م----ما ضيعت من مالك وقال بعض الحكماء لاولاده يا بني اصلحوا من السنتكم فان الرجل لتنوبه الناءبة فيستعير الدابة والثياب ولا يقدر ان يستعير اللسان وقال شبيب بن ش-بة و---راي رجلا يتكلم فاساء القول فقال يا ابن اخي الادب الصالح خير من المال المضاعف وقال الشاعر وكاين وكاءن تري من صامت لك معجب زيادته او نقصه في التكلم لسان الفتي نصف ونصف فءاده فلم يبق الا صورة اللحم والدم فحذر يا امير المءمنين اولادك واوصهم بان يتعلموا من كل الادب فانك ان افردتهم بشء واحد ثم سءلوا عن غيره لم يجيبوا وذلك اني لقيت حزاما حين-	4415	-9074194802290737910	Hindawi047090584-ara1.ms242	false	713981475652864587	0	168	0	849	1517	300	افضل وروي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال رحم الله----- امرا اصلح من لسانه قا----ل وسمع عمر بن عبد العزيز--- رجلا يتكلم فابلغ في حاجته فقال---- هذا والله السحر الحلال وقال مسلمة بن عبد الملك ان الرجل --------يسالني الحاجة------- فتستجيب--- نفسي له بها فاذا لحن انصرفت نفسي عنها وتقدم رجل الي زياد فقال اصلح الله الامير ان ابينا هلك وان اخونا غصبنا ميراثه فقال زياد الذي ضيعت من لسانك اكثر من الذي ضيعت من مالك وقال بعض الحكماء لاولاده يا بني اصلحوا من السنتكم فان الرجل لتنوبه الناءبة فيستعير الدابة والثياب ولا يقدر ان يستعير اللسان وقال شبيب بن شيبة اذا راي رجلا يتكلم فاساء القول فقال يا ابن اخي المال الصالح خير من المال المضاعف وقال الشاعر------ وكاءن تري من صامت لك معجب زيادته او نقصه في التكلم لسان الفتي نصف ونصف فءاده فلم يبق الا صورة اللحم والدم فحض -يا امير المءمنين اولادك------- بان يتعلموا من كل الادب فانك ان افردتهم بشء واحد ثم سءلوا عن غيره لم يحسنوه وذلك اني لقيت حزاما حين	242	5598083693327748280	825	1551.0	662	902	91.46341705322266	154	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi047090584-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms4416	true	7677396475918018686	0	134	0	677	1515	300	قدم امير المءمنين من بلاد الروم فسالته عن الحرب كيف كانت هناك فقال لقيناهم في مقدار صحن الاصطبل فما كان بقدر ------ما يحس الرجل دابته حتي تركناهم في اضيق من ممرغة مراغة وقتلناهم فجعلناهم كانهم انابير سرجين فلو طرحت روثة ما سقطت الا علي ذنب دابة وعمل ابياتا في الغزل فكانت ان يهدم الصد من حمي جسمي معالفه فان قلبي بقت الوجد معمور اني امرا في وثاق الحب يكبحه لجام هجر علي الاسقام معذور علل بجل نبيل من وصالك او حس- الرقاد فان النوم ماسور اصاب حبل شكال الوصل يوم بدا ومبضع الصد في كفيه مشهور ليست برقع هجر بعد ذلك في اصطبل ود فروث الحب منثور قال وسالت بختيوشع بختيشوع------- عن مثل ذلك فقال لقيناهم في مقدار صحن البيمارستان فما كان بقدر ------ما يختلف الرجل مقعدين حتي تركنا تركناهم في اضيق من محقنة	4416	-9074194802290737910	Hindawi047090584-ara1.ms242	false	713981475652864587	168	300	849	1517	1517	300	قدم امير المءمنين من بلاد الروم فسالته عن الحرب كيف كانت----- فقال لقيناهم في مقدار صحن الاصطبل فما كان الا بمقدار ما يحش الرجل دابته حتي تركناهم في اضيق من ممرغة ف------قتلناهم وجعلناهم كانهم انابير سرجين فلو طرحت روثة ما سقطت الا علي ذنب دابة وعمل ابياتا في الغزل فكانت ان يهدم الصبر من--- جسمي معالفه فان قلبي بقت الوجد معمور اني امرء في وثاق الحب يكبحه لجام هجر علي الاسقام معذور علل بجل نبيل من وصالك او حسن الرقاد فان النوم ماسور اصاب حبل شكال الوصل يوم بدا ومبضع الصد في كفيه مشهور لبست برقع هجر بعد ذلك في اصطبل حب فروث الحب منثور قال وسالت --------بختيشوع الطبيب عن مثل ذلك فقال لقيناهم في مقدار صحن البيمارستان فما كان الا بمقدار ما يختلف الرجل مقعدين حتي------ تركناهم في اضيق من محقنة-	242	5598083693327748280	626	1188.0	501	697	89.81348419189453	115	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi047090584-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms4416	true	7677396475918018686	134	300	677	1515	1515	300	فقتلناهم فلو طرحت مبضعا ما سقط الا علي اكحل رجل وعمل ابياتا في الغزل فكانت شرب الوصل دستج الهجر فاستط لمق بطن الوصال بالاسهال ورماني حبي بقولنج بين مذهل عن ملامة العذال ففءاد الحبيب بنملة ينحله السل وقلبي معدب معذب بالملال وفءادي مبرسم ذو سقام يابن ماسوه ماسويه ضل عني احتيالي لو ببقراط كان ما بي وجالينو س باتا منه باك-ف بال قال وسالت جعفر الخياط عن مثل ذلك فقال لقيناهم في مقدار سوق الخلقان فما كان بقد------ر ما يخيط الرجل درزا--------- حتي قتلناهم وتركناهم في اضيق من جربان فلو ط---------رحت ابرة ما سقطت الا علي---- رجل وعمل ابياتا في الغزل فكانت فتقت بالهجر دروز الهوي اذ وخزتني ابرة الصد فالقلب من ضيق سراويله يغتر يعثر في بايكة ذاءلة الجهد جشمتني يا طيلسان النوي منك علي شوزكت--ي وجد- ازرار عيني فيك موصولة بعروة -لدمع علي خدي يا كستبان كشتبان القلب يا زيقه عذبني التذكار بالوعد قد قص ما يعهد من وصله مقراض بين مرهف الحد يا حزة النفس ويا ذيلها ما لي من وصلك من بد-	4416	-9074194802290737910	Hindawi047090584-ara1.ms243	false	6164271018250925701	0	158	0	782	1490	300	فقتلناهم فلو طرحت مبضعا ما سقط الا علي اكحل رجل وعمل ابياتا في الغزل فكانت شرب الحب- دستج الهجر فاستط ل-ق بطن الوصال بالاسهال ورماني حبي بقولنج بين مذهل عن ملامة العز------------------------------------------------------ال وفءادي مبرسم ذو سقام باءن السوء------- ضل عني احتيالي لو ببقراط كان ما بي وجالي نوس باتا منه باكثف بال قال وسالت جعفر الخياط عن مثل ذلك فقال لقيناهم في مقدار سوق الخلقان فما كان الا بمقدار ما يخيط الرجل درزا او درزين حتي ---------تركناهم في اضيق من جربان فقتلناهم فلو طرحت ابرة ما سقطت الا علي راس رجل وعمل ابياتا في الغزل فكانت فتقت بالهجر دروز الهوي اذ وخزتني ابرة الصد فالقلب من ضيق سراويله----- يعثر في باءك------ة الجهد جشمتني يا طيلسان النوي منك علي سوء زكني وجدي ازرار عيني فيك موصولة بعروة الدمع علي خدي يا كست-------بان القلب يا زيقه عذبني التذكار بالوعد قد قص ما يعهد من وصله مقراض بين مرهف الحد يا حزة النفس ويا ذيلها ما لي من وصلك من بد	243	5598083693327748280	725	1336.5	576	872	83.14220428466797	133	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi047090584-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms4417	true	-6103778413255194667	0	143	0	713	1477	300	ويا جربان سروري ويا حبيب حياتي حلت عن عهدي قال وسالت اسحق بن ابراهيم-------- عن مثل ذلك وكان زراعا فقال لقيناهم في مقدار جريبن جريب من الارض فما كان بقدر ------ما يسقي الرجل مساره مشارة حتي قتلناهم فتركناهم في اضيق من باب وكانهم انابير سنبل ---------فلو طرح فدان ما سقط الا علي ظهر ثور وعمل ابياتا في الغزل فكانت زرعت هواه في كراب من الصفا واسقيه واسقيته ماء الدوام علي العهد وسرجنته بالوصل لم ال جاهدا ليحرزه السرجين من افة الصد فلما تعالي النبت واخضر يانعا جري يرقان البين في سنبل الود قال وسالت فرجا الرحجي الرخجي عن مثل ذلك وكان خبازا فقال لقيناهم في مقدار بيت التنور فما كان بقدر ------ما يخبز الرجل خمسة ارغفة حتي تركناهم في اضيق من حجر جحر تنور ---------فلو سقطت جمرة ما وقعت الا ف-ي جفنة خباز وعمل ابياتا في الغزل فكانت قد عجن الهجر دقيق الهوي	4417	-9074194802290737910	Hindawi047090584-ara1.ms243	false	6164271018250925701	158	300	782	1490	1490	300	ويا جربان سروري ويا ج-يب حياتي حلت عن عهدي قال وسالت-------- ابراهيم بن اسحق عن مثل ذلك وكان زارعا فقال لقيناهم في مقدار جريب----ين من الارض فما كان الا بمقدار ما يسقي الرجل م---ن سانية حتي ---------تركناهم في اضيق من باب وكانهم انابير سنبل فقتلناهم فلو طرح فدان ما سقط الا علي ظهر ثور وعمل ابياتا في الغزل فكانت زرعت هواه في كراب من الصفا و-------اسقيته ماء الدوام علي العهد وسرجنته بالوصل لم ال جاهدا ليحرزه السرجين من افة الصد فلما تعالي النبت واخضر يانعا جري يرقان البين في سنبل الود قال وسالت فرجا------- الرخجي عن مثل ذلك وكان خبازا فقال لقيناهم في مقدار بيت التنور فما كان الا بمقدار ما يخبز الرجل خمسة ارغفة حتي تركناهم في اضيق من---- جحر تنور فقتلناهم فلو سقطت جمرة ما وقعت الا علي جفنة خباز وعمل ابياتا في الغزل فكانت قد عجن الهجر دقيق الهوي-	243	5598083693327748280	649	1194.0	516	752	86.30319213867188	121	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi047090584-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms4417	true	-6103778413255194667	143	300	713	1477	1477	300	في جفنة من خشب الصد واختمر البين فنار الهوي تذكي بسرجين من البعد واقبل الهجر بمحراكه يفحص عن ارغفة الوجد جرادق الموعد مشمومة مهشومة مثروددة مثرودة في قصعة الجهد قال وسالت عبد الله بن عبد الصمد بن ابي داود مثل ذلك وكان مءدبا فقال لقيناهم في مقدار صحن الكتاب فما كان بقد------ر ما يقرا الصبي امامه حتي الجاناهم الي اضيق من رقم فقتلناهم فلو سقطت دواة ما وقعت الا في حجر صبي وعمل ابياتا في الغزل فكانت قد امات الهجر ان صبيان قلبي ففءادي معذب في خبال كسر البين لوح كبدي فما اط مع ممن هويته في وصال رفع الرقم من حياتي وقد اط لق مولاي حبله من حبالي مشق الحب في فءادي لوحي ن فاغري جوانحي بالسلال لاق قلبي بيانه ببينه فمداد الع ين من هجر مالكي في انهمال كرسف البين سود الوجه م ن وص-لي فقلبي بالبين في اشتعال قال وسالت علي بن الجهم بن يزيد و-----------كان صاحب حمام عن مثل ذلك فقال لقيناهم في-	4417	-9074194802290737910	Hindawi047090584-ara1.ms244	false	1504630906582438618	0	152	0	736	1466	300	في جفنة من خشب الصد واختمر البين فنار الجوي تذكي بسرجين من البعد واقبل الهجر بمحراكه يفحص عن ارغفة الوجد جرادق الموعد مسمو-------مة مثر---------دة في قصعة الجهد قال وسالت عبد الله بن عبد الصمد عن--------- مثل ذلك وكان مءدبا فقال لقيناهم في مقدار صحن الكتاب فما كان الا بمقدار ما يقرا الصبي امامه حتي الجاناهم الي اضيق من رقم فقتلناهم فلو سقطت دواة ما وقعت الا في حجر صبي وعمل ابياتا في الغزل فكانت قد امات الهجر--- صبيان قلبي ففءادي معذب في خبال كسر البين لوح كبدي فما اط مع ممن هويته في وصال رفع الرقم من حياتي وقد اط لق مولاي حبله من حبالي نقش الحب في فءادي لوحي ن فاغري جوانحي بالضلال لاق قلبي مداد------ه فمداد ال عين من هجر مالكي في انهمال كرسف البين سود الوجه م-ن وص لي فقلبي بالبين في اشغ-ال قال وسالت علي بن الجهم بن بريد عن مثل ذلك وكان صاحب حمام----------- فقال لقيناهم في	244	5598083693327748280	698	1300.5	553	783	89.14431762695312	134	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi047090584-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms4418	true	6333154155562571468	0	153	0	753	1496	300	مقدار بيت الانبار فما كان الا بقدر --ما يغسل الرجل راسه حتي تركناهم في اضيق من باب الاتون ---------فلو طرحت ليفة ما وقعت الا علي راس رجل وعمل ابياتا في الغزل فكانت يا نورة الهجر حلقت الصفا لما بدت لي ليفة الصد يا مءزر الاسقام حتي متي تنقع في حوض من الجهد اوقد اتون الوصل لي مرة منك بزنبيل من الود فالبين مذ اوقد حمامه قد هاج قلبي -سلخ مشلح الوجد افد افسد خطمي الصفا والهوي نخاله نخالة الناقص الناقض للعهد قال وسالت الحسن بن ابي قماسة عن مثل ذلك وكان كناسا فقال لقيناهم في مقدار سطح الايوان فما كان الا بقدر --ما يكنس الرجل زنبيلا حتي تركناهم في اضيق من حجر جحر المخرج ثم قتلناهم بقدر ما يشارط الرجل علي كنس كنيف فلو رميت بابنة وردانة ما سقطت الا علي فم فالوعة بالوعة وعمل ابياتا في الغزل فكانت اصبح قلبي بربخا للهوي تسلح فيه فقحة الهجر بنات وردان الهوي للبلي اصبر من	4418	-9074194802290737910	Hindawi047090584-ara1.ms244	false	1504630906582438618	152	300	736	1466	1466	300	مقدار بيت الن--ار فما كان الا بمقدار ما يغسل الرجل راسه حتي تركناهم في اضيق من باب الاتون فقتلناهم فلو طرحت ليفة ما وقعت الا علي راس رجل وعمل ابياتا في الغزل فكانت يا نورة الهجر جلوت الصفا لما بدت لي ليفة الصد يا مءزر الاسقام حتي متي تنقع في حوض من الجهد اوقد اتون الوصل لي مرة منك بزنبيل من الود فالبين مذ اوقد حمامه قد هاج قلبي مسلخ----- الوج----د افسد خطمي الصفا والهوي ------نخالة ا-------لناقض للعهد قال وسالت الحسن بن ابي قمامة عن مثل ذلك وكان كناسا فقال لقيناهم في مقدار سطح الايوان فما كان الا بمقدار ما يكنس الرجل زنبيلا حتي تركناهم في اضيق من---- جحر المخرج ثم قتلناهم بقدر ما يشارط الرجل علي كنس كنيف فلو رميت بابنة وردان- ما سقطت الا علي فم------- بالوعة وعمل ابياتا في الغزل فكانت اصبح قلبي بربخا للهوي تسلح فيه فقحة الهجر بنات وردان الهوي للبلا اصبر من-	244	5598083693327748280	703	1338.5	559	767	91.65579986572266	134	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi047090584-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms4418	true	6333154155562571468	153	300	753	1496	1496	300	ذا الوجد في صدري خنافس الهجران اثكلنني يوم تولي معرضا صبري اسقم ديدان الهوي مهجتي اذ سلح البين علي عمري قال وسالت الشرابي احمد-------- عن مثل بذلك----------- فقال لقيناهم في مقدار صحن بيت الشراب فما كان بقدر ------ما يصفي الرجل دنا حتي تركناهم في اضيق من رطلية فقتلناهم فلو رميت تفاحة ما وقعت الا علي انف سكران وعمل ابياتا في الغزل فكانت شربت بكاس للهوي نبذة معا ورقرقت خمر الوصل في قدح الهجر فمالت دنان البين يدفعها الصبي فكسرن قرابات حزني علي صدري وكان مزاج الكاس غله علة لوعة ودورق هجران وقنينتي عدر غدر قال وسالت عبد الله بن طاهر عن مثل ذلك وكان طباخا فقال لقيناهم في مقدار صحن المطبخ فما كان بقدر ------ما يشوي الرجل حملا حتي تركناهم في اضيق من موقد نار فقتلناهم فلو سقطت مغرفة ما وقعت الا في قدر وعمل ابياتا في الغزل فكانت يا شبيه الفالوذج في حمرة الخدم ولوزينج النفوس-	4418	-9074194802290737910	Hindawi047090584-ara1.ms245	false	8193668041361569867	0	148	0	750	1516	300	ذا الوجد في صدري خنافس الهجران اثكلنني يوم تولي معرضا صبري اسقم ديدان الهوي مهجتي اذ سلح البين علي عمري قال وسالت-------- احمد الشرابي عن مثل -ذلك وكان خمارا فقال لقيناهم في م--ثل صحن ال----شراب فما كان الا بمقدار ما يصفي الرجل دنا حتي تركناهم في اضيق من رطلية فقتلناهم فلو رميت تفاحة ما وقعت الا علي انف سكران وعمل ابياتا في الغزل فكانت شربت بكاس للهوي نبذة فما ورقرقت خمر الوصل في قدح الهجر فمالت دنان البين يدفعها الصبا فكسرن قرايات حزني علي صدري وكان مزاج الكاس ق----لة لوعة ودورق هجران وقنينتي---- غدر قال وسالت عبد الله بن طاهر عن مثل ذلك وكان طباخا فقال لقيناهم في مقدار صحن المطبخ فما كان الا بمقدار ما يشوي الرجل حملا حتي تركناهم في اضيق من موقد نار فقتلناهم فلو سقطت مغرفة ما وقعت الا في قدر وعمل ابياتا في الغزل فكانت يا شبيه الفالوذ- في حمرة الخد- ولوزينج النفوس	245	5598083693327748280	699	1315.5	559	775	90.19355010986328	128	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi047090584-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms4419	true	-1698087790550991516	0	154	0	788	1527	300	الظماء انت جوزينج القلوب وفي اللي-ن كلين الخبيصة البيضاء عدت مستهترا بكسباج بسكباج ود بعد جوذابة بجنب شواء يا نسيم القدور في يوم عرس وشبيها بشهدة صفراء انت اشهي الي القلوب من الزب-د مع الز سبان النرسيان بعد الغداء اطعم الحاسدون الوان غم في قصاع الاحزان والادواء قد غلا غلي القلب مذ نات عنك داري غليان القدور عند السلاء هام قلبي لما كسرن غضارا-ت سروري مغارف الشحناء فتفضل علي العميد بيوم جد بوصل يكبت به اعداءي وتفضل علي الكءيب ببزماورد م وصل تشفي يشف من الادواء قال وسالت اطال الله بقاك بقاءك محمد بن داود الطوسي عن مثل ذلك وكان فراشا فقال لقيناهم في مقدار صحن بساط فما كان بقد------ر ما يفرش الرجل بيتا حتي تركناهم في اضيق من منصة فقتلناهم فلو سقطت مخدة ما وقعت الا علي راس رجل ثم عمل ابياتا في الغزل فكانت كسر الهجر ساحة الوصل لما غير البين في وجوه الصفاء وجري البين في مرافق ريش هي مذخورة ليوم	4419	-9074194802290737910	Hindawi047090584-ara1.ms245	false	8193668041361569867	148	300	750	1516	1516	300	الظماء انت جوزينج النفوس وفي اللي ن كلين الخبيصة البيضاء عدت مستهترا------- بسكباج ود بعد جوذابة بجنب شواء يا نسيم القدور في يوم عرس وشبيها بشهدة صفراء انت اشهي الي القلوب من الزب د مع--------- النرسيان بعد الغداء اطعم الحاسدين انواع غم في قصاع الاحزان والادواء قد---- غلي القلب مذ نات عنك داري غليان القدور عند السلاء هام قلبي لما كسرن غضارا ت سروري مغارف الشحناء فتفضل علي العبيد بيوم جد بوصل تكبت به اعداءي وتفضل علي الكءيب برايا ورد- وصل يشفي من---- الادواء قال وسالت اطال الله----- بقاءك محمد بن داود الطوسي عن مثل ذلك وكان فراشا فقال لقيناهم في مقدار صحن بساط فما كان الا بمقدار ما يفرش الرجل بيتا حتي تركناهم في اضيق من منصة فقتلناهم فلو سقطت مخدة ما وقعت الا علي راس رجل ثم عمل ابياتا في الغزل فكانت كسر الهجر ساحة الوصل لما عثر البين في وجوه الصفاء وجري البين في مرافق ريش هي مدخورة ليوم-	245	5598083693327748280	733	1392.0	587	797	91.96988677978516	133	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi047090584-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms4419	true	-1698087790550991516	154	208	788	1064	1527	300	اللقاء فرش الهجر لي بيوت هموم تحت راسي وسادة البرحاء حين هيات بيت خيش من الوصل لابوابه ستور البهاء فرش الهجر لي بيوت مسوح متكاتها من الحصباء رق للصب من براغيث وجد يعتري جلده صباح مساء قال فضحك المعتصم حتي استلقي علي قفاه ثم دعا مءدب ولده فامره ان ياخذهم بتعليم جميع العلوم تم	4419	-9074194802290737910	Hindawi047090584-ara1.ms246	false	3836077058190672104	0	53	0	266	1558	300	اللقاء فرش الهجر في بيوت هموم تحت راسي وسادة البرحاء حين هيات بيت خيش من ال -ل لابوابه ستور البهاء فرش الهجر لي بيوت مسوح متكاتها من الحصباء رق للصب من براغيث وجد تعتري جلده صباح مساء قال فضحك المعتصم حتي استلقي--------- ثم دعا مءدب ولده فامره ان ياخذهم بتعليم جميع العلوم من	246	5598083693327748280	261	503.0	209	276	94.56521606445312	48	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi047090584-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms4817	true	62568293647450792	208	255	1114	1350	1579	300	اما القول فممكن والدعوي سهلة سيما علي مثل الجاحظ فانه ليس علي لسانه من دينه وعقله رقيب وهو من دعوي الباطل غير بعيد فمعناه نزر وقوله لغو ومطلبه سجع وكلامه لعب ولهو يقول الشء وخلافة ويحسن القول وضده ليس له من نفسه واعظ ولا لدعواه حد قاءم	4817	-9074194802290737910	Hindawi047090584-ara1.ms036	false	227195640261801312	211	258	1069	1305	1536	300	اما القول فممكن والدعوي سهلة سيما علي مثل الجاحظ فانه ليس علي لسانه من دينه وعقله رقيب وهو من دعوي الباطل غير بعيد فمعناه نزر وقوله لغو ومطلبه سجع وكلامه لعب ولهو يقول الشء وخلافه ويحسن القول وضده ليس له من نفسه واعظ ولا لدعواه حد قاءم	36	5598083693327748280	235	469.0	188	236	99.5762710571289	46	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi047090584-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms4818	true	-7356668250233515023	0	29	0	150	1553	300	الطعن وضروب التاويل قد التمس الحيل في ابطال مناقبه اي مناقب علي ع وتاويل مشهور فضاءله فمرة يتاولها بما لا يحتمل ومرة يقصد ان يضع من قدرها بقياس منتقص	4818	-9074194802290737910	Hindawi047090584-ara1.ms012	false	-7624053520070230585	220	245	1210	1344	1617	300	الطعن وضروب التاويل قد التمس الحيل في ابطال مناقبه--------------- وتاو-ل مشهور فضاءله فمرة يتاولها بما لا يحتمل ومرة يقصد ان يضع من قدرها بقياس منتقض	12	5598083693327748280	133	250.0	108	150	88.66666412353516	23	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi047090584-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms4818	true	-7356668250233515023	48	92	257	493	1553	300	هذا الرجل وتهجينها فمرة يبطلان معناها ومرة يتوصلان الي حط قدرها فلينظر في كل باب اعتراضا فيه اين بلغت حيلتهما وما صنعا في احتيالهما في قصصهما وسجعهما اليس اذا تاملتها علمت انها الفاظ ملفقة بلا معني وانها عليه-ا شجار وبلاء و-قال لا اشك ان	4818	-9074194802290737910	Hindawi047090584-ara1.ms032	false	1631894266676817420	0	44	0	236	1582	300	هذا الرجل وتهجينها فمرة يبطلان معناها ومرة يتوصلان الي حط قدرها فلينظر في كل باب اعتر-ضا فيه اين بلغت حيلتهما وما صنعا في احتيالهما في قصصهما وسجعهما اليس اذا تاملتها علمت انها الفاظ ملفقة بلا معني وانها عليهما شجي- وبلاء والا فما عسي ان	32	5598083693327748280	226	424.0	183	238	94.9579849243164	38	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi047090584-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms4818	true	-7356668250233515023	205	241	1057	1255	1553	300	لقد اعطي ابو عثمان مقولا وحرم معقولا ان كان يقول هذا علي اعتقاد وجد ولم يذهب به مذهب اللعب والهزل او علي طريق التفاصح والتشادق واظهار القوة والسلاطة وذلاقة اللسان وحده الخاطر والقوة علي جدال الخصوم	4818	-9074194802290737910	Hindawi047090584-ara1.ms053	false	1061980198592589708	92	128	511	709	1592	300	لقد اعطي ابو عثمان مقولا وحرم معقولا ان كان يقول هذا علي اعتقاد وجد ولم يذهب به مذهب اللعب واللهو او علي طريق التفاصح والتشادق واظهار القوة والسلاطة وذلاقة اللسان وحدة الخاطر والقوة علي جدال الخصوم	53	5598083693327748280	194	384.0	158	198	97.97979736328125	34	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi047090584-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms4818	true	-7356668250233515023	163	204	849	1052	1553	300	ضرور-ة وانها تقع طباعا وفي قوله بالتولد وحركة الحجر بالطبع حتي راينا من قوله ما هو اعجب منه فزعم انه ربما يكون جهاد علي ع وقتله المشركين لا ثواب--- فيه لانه فعله طبعا وهذا اطرف من قوله في المعرفة وفي التولد	4818	-9074194802290737910	Hindawi047090584-ara1.ms060	false	-2389108888330879815	0	41	0	205	1452	300	ضرورية وانها تقع طباعا ومن قوله بالتولد وحركة الحجر بالطبع حتي راينا من قوله ما هو اعجب منه فزعم انه ربما يكون جهاد علي-- وقتله المشركين لا ثواب له فيه لانه فعله طبعا وهذا اطرف من قوله في المعرفة وفي التولد	60	5598083693327748280	199	379.5	159	207	96.13526916503906	37	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi047090584-ara1