id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0036540-ara1.ms2525	false	-7736300565656735323	85	119	448	678	1643	300	يا للسماء البرزة المحجوبة اعجب ما ابصرت من اعجوبة تروعنا انجمها المشبوبة تهولنا قبتها المضروبة كانها الهاوية المقلوبة كانها الجمجمة المنخوبة تهمس فيها الذكر المحبوبة و----------ا-----------------------------------------------------------------------لذي يشبه السماء بالهاوية المقلوبة--- لا ي---شبه------------ها بالجمجمة المنخوبة	2525	-9074194802290737910	Hindawi018605304-ara1.ms353	true	-3721891187650245494	170	224	833	1156	1589	300	يا للسماء البرزة المحجوبة اعجب ما ابصرت من اعجوبة تروعنا انجمها المشبوبة تهولنا قبتها المضروبة كانها الهاوية المقلوبة كانها الجمجمة المنخوبة تهمس فيها الذكر المحبوبة لان الخيال الذي يحلق بصاحبه في اجواز الفضاء في ظلمة الليل وسكونه لا يليق به بعد ذلك ان يراه------ا كالهاوية المقلوبة ثم لا يقنع بهذا وصفا فيراها كالجمجمة المنخوبة	353	-9153500398604515465	214	378.5	181	329	65.04559326171875	28	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi018605304-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms2521	false	8190261270440439355	194	300	989	1537	1537	300	العقاد 1 الاستاذ العقاد كاتب كبير وكنا نعتقد انه كذلك شاعر كبير حتي جاءنا ديوانه الجديد حافلا بما نظمه قديما وحديثا فاذا هو دون ما اكبره تصورنا واذا هو مشحون بالاغلاط والضرورات القبيحة واذا هو قبر للالفاظ الميتة دارس فيه كثير من العظام البالية واذا هو تافه المعاني في الاكثر واذا هو في كثير من قصيده يخرج عن الموضوع فلا تبقي فيه الوحدة المتوخاة منه واذا هو يبالغ او يغرق في كثير من ابياته واذا هو يقلد القدماء فليس فيه ما يمت الي الشعور بواشجة الا ابياتا قليلة متفرقة هنا وهناك وكنا نراه قبل نشره ديوانه يطعن في مواهب كبار الشعراء بل كان ينال من كل-	2521	-9074194802290737910	Hindawi018605304-ara1.ms392	true	-1721517926323117442	6	111	37	585	1557	300	العبارة- الاستاذ العقاد كاتب كبير وكنا نعتقد انه كذلك شاعر كبير حتي جاءنا ديوانه الجديد حافلا بما نظمه قديما وحديثا فاذا هو دون ما اكبره تصورنا واذا هو مشحون بالاغلاط والضرورات القبيحة واذا هو قبر للالفاظ الميتة دارس فيه كثير من العظام البالية واذا هو تافه المعاني في الاكثر واذا هو في كثير من قصيده يخرج عن الموضوع فلا تبقي فيه الوحدة المتوخاة منه واذا هو يبالغ او يغرق في كثير من ابياته واذا هو يقلد القدماء فليس فيه ما يمت الي الشعور بواشجة الا ابياتا قليلة متفرقة هنا وهناك وكنا نراه قبل نشره ديوانه يطعن في مواهب كبار الشعراء بل كان ينال من كل	392	-9153500398604515465	544	1075.0	440	549	99.0892562866211	104	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi018605304-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms2522	false	-7614324738491261783	0	26	0	137	1524	300	شاعر عربي تقريبا مصريا كان او شاميا او عراقيا فما كنا نفهم علة ذلك بعد سكوته الطويل عن الشعر والشعراء حتي ظهر ديوانه العجيب فادركنا السر	2522	-9074194802290737910	Hindawi018605304-ara1.ms392	true	-1721517926323117442	111	137	585	722	1557	300	شاعر عربي تقريبا مصريا كان او شاميا او عراقيا فما كنا نفهم علة ذلك بعد سكوته الطويل عن الشعر والشعراء حتي ظهر ديوانه العجيب فادركنا السر	392	-9153500398604515465	137	274.0	111	137	100.0	26	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi018605304-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms2522	false	-7614324738491261783	125	153	619	757	1524	300	قطب السفين وقبلة الربان يا ليت نورك نافع وجداني------ ان كان يريد فرضة خاصة فهذه ليست قطب جميع السفن وقبلة كل ربان كما يفهم من الاطلاق وان اراد	2522	-9074194802290737910	Hindawi018605304-ara1.ms393	true	4985194921443594696	142	171	770	914	1551	300	قطب السفين وقبلة الربان يا ليت نورك نافع وجداني فقالت ان كان يريد فرضة خاصة فهذه ليست قطب جميع السفن وقبلة كل ربان كما يفهم من الاطلاق وانا بعد	393	-9153500398604515465	134	256.5	107	144	93.05555725097656	26	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi018605304-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms2713	false	-830290559056947294	108	183	547	905	1504	300	قطب السفين وقبلة الربان يا ليت نورك نافع وجداني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسال صاحب لغة العرب من الذي قال ان الفرضة من الفرض يجب ان تدخلها كل سفينة في الارض ليصح ان يقال فيها انها قطب السفين اه واحسن جواب عن سءاله هو اعادة كلمتي وهي ان كان يريد فرضه خاصة فهذه ليست قطب جميع------------------------------------- السفن وقبلة كل ربان كما يفهم من الاطلاق فهل في عبارتي هذه ما يفهم منه ان الفرضة العام---ة يجب ان تدخلها كل سفينة	2713	-9074194802290737910	Hindawi018605304-ara1.ms393	true	4985194921443594696	142	256	770	1321	1551	300	قطب السفين وقبلة الربان يا ليت نورك نافع وجداني فقالت ان كان يريد فرضة خاصة فهذه ليست قطب جميع السفن وقبلة كل ربان كما يفهم من الاطلاق وانا بعد ان اعجب عجبي من هذه اللوذعية التي لا تريد ان تترك بيتا واحدا في مطلع الديوان بغير نقد وتخطءة اسال صاحب لغة العرب من الذي قال ان الفرضة من الفرض يجب ان تدخلها كل سفينة في الارض ليصح ان يقال فيها انها قطب السفين ا-----------------------وما كشفت يا مولانا عن تفسيرها في معجم بين يديك فقد تجد تفسيرها في كل معجم انها هي مكان ترسو فيه السفن بالالف واللام ولم تخطء المعاجم في هذا ولا يفه-------------م منه بالبداهة ان كل فرضة يجب ان تدخلها كل سفينة	393	-9153500398604515465	216	351.5	166	587	36.79727554321289	41	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi018605304-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms2522	false	-7614324738491261783	258	279	1313	1421	1524	300	ثم قال امسيت احداق السفاءن شرع صور اليك من البحار رواني ولو نصب شرع علي الحالية لخلا البيت من تتابع الاخبار	2522	-9074194802290737910	Hindawi018605304-ara1.ms394	true	-7410813261167211597	118	139	576	683	1525	300	ثم قال امسيت احداق السفاءن شرع صور اليك من البحار روان- ولو نصب شرع علي الحالية لخلا البيت من تتابع الاخبار	394	-9153500398604515465	107	209.0	86	108	99.0740737915039	20	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi018605304-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms2523	false	4937385941714441553	114	151	634	820	1560	300	يشكو من الدنيا الالي لولاهم ما كانت الدنيا تحب وترغب و رغب فعل لازم لا يبني منه المجهول الا بحرف الجر و رغب لا يحذف منه حرف الجر لانه يتعدي بحرفين مختلفين فيه وعنه ويختلف معناه بموجبهما	2523	-9074194802290737910	Hindawi018605304-ara1.ms394	true	-7410813261167211597	249	284	1266	1450	1525	300	يشكو من الدنيا الالي لولاهم ما كانت الدنيا تحب وترغب و-رغب فعل لازم لا يبني منه المجهول الا بحرف الجر و-رغب لا يحذف منه حرف الجر لانه يتعدي بحرفين مختلفين فيه وعنه ويختلف معناه بموجبهما	394	-9153500398604515465	184	358.0	149	186	98.92472839355469	33	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi018605304-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms2714	false	2003105851469224760	3	32	13	153	1523	300	يزجي يتعدي بنفسه لا بالباء قاءلا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زجي هنا متضمنة معني يدفع وانه كما يصح ان يقال دفعه ودفع به يصح كذلك علي هذا المعني ان يقال ازجاه وازجي به	2714	-9074194802290737910	Hindawi018605304-ara1.ms394	true	-7410813261167211597	11	92	60	443	1525	300	يزجي يتعدي بنفسه لا بالباء وانا لا اجهل ان يزجي يتعدي بنفسه وكان يجب علي الناقد ان يعلم ذلك لانه نقل لي بيتا اخر اقول فيه وان شءت ازجيت الجبان فاقدما ووسوست في قلب الجرء فاحجما ولكن صاحب لغة العرب هو الذي جهل ونسي لانه لم يراجع باب التضمين من كتب النحو علي ما يظهر فغاب عنه ان يزجي هنا م-ضمنة معني يدفع وانه كما يصح ان يقال دفعه ودفع به يصح كذلك علي هذا المعني ان يقال ازجاه وازجي به	394	-9153500398604515465	133	247.0	105	384	34.63541793823242	26	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi018605304-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms2714	false	2003105851469224760	166	204	846	1036	1523	300	امسيت احداق السفاءن شرع صور اليك م- البحار روان ولو نصب شرع علي الحالية لخلا البيت من تتابع الاخبار بكلام فيه غرور وتهكم كما هو عادته فقال------------- ان مجي الحال من المبتدا لا يجوز الا في اضعف الاقوال	2714	-9074194802290737910	Hindawi018605304-ara1.ms394	true	-7410813261167211597	120	160	583	787	1525	300	امسيت احداق السفاءن شرع صور اليك من البحار روان ولو نصب شرع علي الحالية لخلا البيت من تتابع الاخبار لا يا مولانا هداك الله وعلمك العربية وعلمك قدر نفسك ان مجء الحال من المبتدا لا يجوز الا في اضعف الاقوال	394	-9153500398604515465	153	267.0	121	204	75.0	28	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi018605304-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms2715	false	-6804573629843752666	64	101	343	535	1531	300	يشكو من الدنيا الاولي لولاهم ما كانت الدنيا تحب وترغب بقولي ورغب فعل لازم لا يبني منه المجهول الا بحرف الجر ورغب لا يحذف منه حرف الجر لانه يتعدي بحرفين مختلفين فيه وعنه ويختلف------ بموجبها وهنا لم	2715	-9074194802290737910	Hindawi018605304-ara1.ms394	true	-7410813261167211597	249	285	1266	1453	1525	300	يشكو من الدنيا الا-لي لولاهم ما كانت الدنيا تحب وترغب و------رغب فعل لازم لا يبني منه المجهول الا بحرف الجر ورغب لا يحذف منه حرف الجر لانه يتعدي بحرفين مختلفين فيه وعنه ويختلف معناه بموجبهما لا ----	394	-9153500398604515465	174	329.5	141	198	87.8787841796875	31	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi018605304-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms2524	false	7936618614992799009	59	173	317	895	1551	300	وقال- عسوفا اذا ما الخوف قد كان احزما ولا تجتمع قد للتحقيق والشرط فلا يقال اذا ما زيد قد اتاني لان الشرط مشكوك في وجوه فلا يناسبه-------------------------------------------------------- التح--------------------------------------------------------------------قيق وقال وانت بان تقسو جدير وترحما اليس عجيبا ان لا تنصب ان فعل المضارع بها تقسو وتنصب الفعل البعيد عنها وترحما بواسطة العطف وهذا قبيح وان جاز وقال وان شءت ازجت الجبان فاقدما ووسوست في قلب الجرء فاحجما وهو في صدد ما سيصيب الحب من الكوارث او التناقض فقوله ان شءت ينافي ما يريده فما دام الامر قاءما بمشيءة الحب فالحب لا يشاء ما يكون فيه زراية عليه فهو لا يورط نفسه وقال الا ولتفرق والدا عن وليده و------------اللام للامر الغاءب فلا يدخلها الفصحاء علي المخاطب	2524	-9074194802290737910	Hindawi018605304-ara1.ms395	true	-1183102425413621434	83	138	429	718	1554	300	-قولي عسوفا اذا ما الخوف قد كان احزما لا---------------------------------------------------------ن الشرط والتحقيق لا يجتمعان فنحن نقول له اصبت يا مولانا لولا ان اذا تستعمل للشرط في حالة التحقيق بخلاف ان التي تستعمل للشرط في حالة التشكيك وتزعم المجلة ان قولنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ولتفرق والدا عن وليده غير فصيح لان اللام ل-امر الغاءب فلا يدخلها الفصحاء علي المخاطب	395	-9153500398604515465	125	-23.5	99	715	17.48251724243164	20	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi018605304-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms2525	false	-7736300565656735323	141	240	803	1360	1643	300	دهر يدور صباحه ومساءه متعاقبان علي مدي الايام -----والاولي جعل صباحه فاعلا ليدور ونصب متعاقبان علي الحالية وقال ص يرفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الحسن القشيب كانما البسنه يبقي علي الاعوام و---الصواب -----------------كان ما ليعود ضمير يبقي الي م---------------------------------------------------------------------------ا وقال والنجم في غسق المساء كانه شرر تطاير في خلايا ايام والايام بالتخفيف هو الدخان وهو من الكلم الميتة منذ الجاهلية وقال بوركت فاغمر بالظلام ظلامي يا مغرق الافراح والالام ولا ادري لماذا يكون الليل مغرق الافراح والالام وهما في الغالب يشتدان فيه ولعله اراد بالاغراق اخفاءهما وقال من قصيدة الشاعر الاعمي ص وتسلبني نورا اراك بوحيه فاظهر ما اخفي سواد الدياجر وكان	2525	-9074194802290737910	Hindawi018605304-ara1.ms395	true	-1183102425413621434	192	297	982	1539	1554	300	دهر يدور صباحه ومساءه متعاقبان علي مدي الايام قالت والاولي جعل صباحه فاعلا ليدور ونصب متعاقبان علي الحالية ونحن نقول ليس هذا هو الاولي بل الاولي ما ذكرناه اذ جعلنا صباحه مبتدا فما دليلك اصلح الله حالك يا هذا المغرم المعني بالاحوال وخطاتنا لغة العرب لاننا نقول يرفلن في الحسن القشيب كانما البسنه يبقي علي الاعوام لان الصواب في رايها ان نقول كان ما ليعود ضمير يبقي الي ما فهل راي القراء عالما باللغة العربية يجهل ان ما بعد كان تكون كافة عن العمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكون موصولة حيثما ترد وخطاتنا لغة العرب ايض---ا في قولنا----------------------------------------------------------------------- وتسلبني نورا اراك بوحيه فاظهر ما اخفي سواد الدياجر لان -	395	-9153500398604515465	253	297.0	203	803	31.50684928894043	43	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi018605304-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms2715	false	-6804573629843752666	182	224	929	1144	1531	300	عسوفا اذا ما الخوف قد كان احزما وهو قولي ولا تجمع قد للتحقيق والشرط فلا يقال اذا زيد قد اتاني لان الشرط مشكوك في وجوده فلا يناسبه التحقيق فقال اصبت---------- لولا ---اذا تستعمل للشرط في حالة التحقيق بخلاف ان التي تستعمل ل--------------لتشكيك	2715	-9074194802290737910	Hindawi018605304-ara1.ms395	true	-1183102425413621434	84	118	434	608	1554	300	عسوفا اذا ما الخوف قد كان احزما-------------------------------------------------------------- لان الشرط والتحقيق لا يجتمعان فنحن نقول له------ اصبت يا مولانا لولا ان اذا تستعمل للشرط في حالة التحقيق بخلاف ان التي تستعمل للشرط في حالة التشكيك	395	-9153500398604515465	117	172.5	93	242	48.34710693359375	20	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi018605304-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms2716	false	-4604522919754971155	66	264	348	1394	1561	300	يدخلها الفصحاء علي المحاطب والبيت الذي استشهد به الاستاذ--------------------------------------- اذا جن جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان جيراننا اسدا قد------------------ نصب فيه خبر ان فلماذا لا ينصب الاستاذ خبر ان في ابياته قياسا---------------------------------------------- علي ما جاء في هذا البيت اليس ذلك لان الذي يخالف الجمهور ليس بفصيح واما البيت دهر يدور صباحه ومساءه متعاقبان علي مدي الايام فقد قلنا في نقده الاولي جعل صباحه فاعلا ليدور ونصب متعاقبان علي الحالية ولكن الاستاذ ابي وطلب منا الدليل علي اولوية ما ذكرنا والدليل هو القاعدة المرعية وهي قول ابن الناظم في شرح الفية ابيه وان كانت الجملة الحالية اسميه فان لم تكن مءكدة فالاكثر مجيءها بالواو مع الضمير ودونه كقوله تعالي فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وقوله تعالي الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فاذا لم نجعل صباحه فاعلا ليدور كان مبتدا خبره متعاقبان وتكون الجملة حالا من فاعل يدور وهي غير مصدرة بالواو وكنت نقدت البيت-- يرفلن في الحسن القشيب كانما البسنه يبقي مدي الا-يام قاءلا الصواب كان----------------- ما ليعود ضمير يبقي الي ما فشدد الاستاذ علي النكير واخذ يجهلني قاءلا هل راي القراء عالما باللغة العربية يجهل ان ما بعد كان تكون كافة عن العمل ولا تكون موصولة في حيثما ترد	2716	-9074194802290737910	Hindawi018605304-ara1.ms395	true	-1183102425413621434	134	281	691	1452	1554	300	يدخلها الفصحاء علي المخاطب وحسبنا نحن ان نقول له ان النحاة لم يجدوا لهم سندا افصح من قول الشاعر اذا جن جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراس-نا اسدا ليستدلوا به علي جواز نصب ----خبر ان وحسبنا ان نورد له ان القران الكريم يقول في قراءة ابي فبذلك فلتفرحوا هو خير مما تجمعون واخذت علي المجلة قولي------------------------------------------------------------- دهر يدور صباحه ومساءه متعاقبان علي مدي الايام قالت والا-----------ولي جعل صباحه فاعلا ليدور ونصب متعاقبان علي الحالية ونحن نقول ليس هذا هو الاولي بل الاولي------ ما ذكرناه اذ جعلنا صباحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا فما دليلك اصلح الله حالك يا هذا المغرم المعني بالاحوال وخطاتنا لغة العرب لاننا نقول يرفلن في الحسن القشيب كانما البسنه يبقي علي الاعوام لان-- الصواب في رايها ان نقول كان ما ليعود ضمير يبقي الي ما ف-----------------------------------------هل راي القراء عالما باللغة العربية يجهل ان ما بعد كان تكون كافة عن العمل ولا تكون موصولة--- حيثما ترد	395	-9153500398604515465	420	576.0	326	1169	35.92814254760742	66	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi018605304-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms2525	false	-7736300565656735323	272	300	1509	1643	1643	300	يهم ويعييه النهوض فيجثم ويعزم الا ريشه ليس يعزم وكان الصحيح ان ي---------قول الا ريشه فهو لا يع-زم او الا ان ريشه ليس يعزم فان ريشه مستثني منصوب-	2525	-9074194802290737910	Hindawi018605304-ara1.ms396	true	2631652868279190556	34	64	162	306	1483	300	يهم ويعييه النهوض فيجثم ويعزم الا ريشه ليس يعزم ل-ان الصحيح في زعمها ان نقول الا ريشه فهو ليس يعزم او الا ان ريشه ليس يعزم فان ريشه مستثني منصوب	396	-9153500398604515465	125	233.0	99	145	86.20689392089844	23	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi018605304-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms2526	false	8669449598047268899	0	51	0	242	1546	300	فلا يصح ان يخبر عنه بقوله ليس يعزم ----------------------------واحسن من ريشه حوله بمعني قوته فان المانع عن طيرانه هو الخور فيه لا ريشه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لقد رنق الصرصور وهو علي الثري مكب وقد صاح القطا وهو ابكم و --رنق بمعني خفق بجناحيه ورفرف ولم يطر لا كما شرح--ه بقوله- طار طيرانا خفيفا	2526	-9074194802290737910	Hindawi018605304-ara1.ms396	true	2631652868279190556	64	142	306	699	1483	300	فلا يصح ان يخبر عنه بقوله ليس يعزم اهكذا يا عالم العربية الا يجوز ان تكون الا---- بمعني لكن وان يكون ما بعدها جملة مركبة من مبتدا وخبر اعلم يا هذا ان هناك شيءا يسمي الاستثناء المنقطع وراجع باب الاستثناء الي اخره يفتح الله عليك الابواب وانكر علينا مولانا ان نقول لقد رنق الصرصور وهو علي الثري مكب وقد صاح القطا وهو ابكم لان رنق بمعني خفق بجناحيه ورفرف ولم يطر لا كما شرحناه بقولنا طار طيرانا خفيفا	396	-9153500398604515465	178	293.0	137	397	44.836273193359375	33	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi018605304-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms2527	false	678446818046783932	158	196	775	964	1476	300	اكان للمرء ايما ارب في الصبر لولا كوارث الزمن وليس من الصواب جعل ايما وهي للاستفهام اسما ل كان المصدر كذلك بهمزة الاستفهام ثم ان اي لها صدر الكلام فلا يجوز من هذا الوجه ايضا جعله اسما لكان	2527	-9074194802290737910	Hindawi018605304-ara1.ms396	true	2631652868279190556	232	269	1159	1346	1483	300	اكان للمرء ايما ارب في الصبر لولا كوارث الزمن -ليس من الصواب جعل ايما وهي للاستفهام اسما ل-كان المصدر كذلك بهمزة الاستفهام ثم ان اي لها صدر الكلام فلا يجوز من هذا الوجه ايضا جعله اسما لكان	396	-9153500398604515465	187	364.0	150	189	98.9417953491211	35	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi018605304-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms2717	false	5420259514929858988	53	199	276	998	1520	300	ان يقول كنت اراك بوحيه فانه في الحال لا يراه فقال فهل يدري احد لماذا اجاز لنا--------------- ان نقول تسلبني عن الماضي ولم يجز لنا ار--------اك بدلا من كنت اراك والجواب ان البيت مقول علي لسان الاعمي وهذا الاعمي مسلوب منه النور في الحاضر كما سلب منه في الماضي فصح القول تسلبني ولكن ليس الامر كذلك في اراك فان الاعمي في الحاضر لا يراه بالنور فهل فهمت ايها الاستاذ ونقدت البيت يهم ويعييه النهوض فيجثم ويعزم الا ريشه ليس يعزم فقلت وكان الصحيح ان الق--------ول الا ريشه فهو لا يع-زم او الا ان ريشه ليس يعزم فان ريشه مستثني منصوب فلا يصح ان يخبر عنه بقوله ليس يعزم فقال يجيب الاستاذ وليته لم يقل الا يجوز ان تكون الا بمعني لكن وان يكون ما بعدها جملة مركبة من مبتدا وخبر اعلم يا هذا ان هناك شيءا يسمي الاستثناء المنقطع وراجع باب الاستثناء--------- يفتح الله عليك الابواب	2717	-9074194802290737910	Hindawi018605304-ara1.ms396	true	2631652868279190556	0	110	0	537	1483	300	ان نقول كنت اراك بوحيه ---------------------------فهل يدري احد لماذا اجاز لنا صاحب لغة العرب ان نقول تسلبني عن الماضي ولم يجز لنا ان نقول اراك بدلا من كنت اراك وخطاتنا لغة العرب لاننا نقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهم ويعييه النهوض فيجثم ويعزم الا ريشه ليس يعزم لا------ن الصحيح في زعمها ان نقول الا ريشه فهو ليس يعزم او الا ان ريشه ليس يعزم فان ريشه مستثني منصوب فلا يصح ان يخبر عنه بقوله ليس يعزم اهكذا يا عالم العربية ---------الا يجوز ان تكون الا بمعني لكن وان يكون ما بعدها جملة مركبة من مبتدا وخبر اعلم يا هذا ان هناك شيءا يسمي الاستثناء المنقطع وراجع باب الاستثناء الي اخره يفتح الله عليك الابواب	396	-9153500398604515465	437	774.5	344	763	57.27391815185547	83	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi018605304-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms2718	false	9218387035308442044	54	178	254	856	1499	300	اللسان في رنق الترنيق كسر الطاءر جناحيه من داء او رمي حتي يسقط وهو مرنق الجناح الي غير ذلك من معاني الترنيق ونحن لا ننكر ان للترنيق معاني كثيرة ولكن ننكر-------------------------- ان يكون الصرصور قد طار طيرانا خفيفا وهو مكب علي الارض علي ان الطاءر اذا -------------رنق من رمي فلا يطير طيرانا خفيفا بل----------------------- يسقط او يطير طيرانا ثقيلا ونقدن---------ا قوله---------------------------------------------------------------------- اكان للمرء ايما ارب في الصبر لولا كوارث الزمن فقلنا ليس من الصواب جعل ايما وهي للاستفهام اسما لكان المصدر كذلك بهمزة الاستفهام ثم ان اي لها صدر الكلام فلا يجوز من هذا الوجه ايضا جعله اسما لكان فقال الاستاذ----------------- ما راي لغة العرب في قولنا لها لم نر اي خطا و------------لم يزعم اي احد ما تزعمين اهذا كلام صحيح او غير صحيح	2718	-9074194802290737910	Hindawi018605304-ara1.ms396	true	2631652868279190556	155	300	759	1483	1483	300	اللسان التر-------نيق كسر الطاءر جناحيه من داء او رمي حتي يسقط وهو مرنق الجناح وانشد فيهوي صحيحا او يرنق طاءره وترنيق الطاءر علي وجهين احدهما صف جناحيه في الهواء لا يحركهما والاخر ان يخفق بجناحيه ومنه قول ذي الرمة---------------------------------- اذا ضربتنا الريح رنق فوقنا علي حد قوسينا كما خفق النسر ورنق الطاءر رفرف فلم يسقط ولم يبرح هكذا يفهم العرب الترنيق فما قول لغة العرب لاخر الزمان في لغة العرب من اول الزمان وتقول المجلة في قولنا اكان للمرء ايما ارب في الصبر لولا كوارث الزمن------ ليس من الصواب جعل ايما وهي للاستفهام اسما لكان المصدر كذلك بهمزة الاستفهام ثم ان اي لها صدر الكلام فلا يجوز من هذا الوجه ايضا جعله اسما لكان هذا قول لغة العرب ونحن نسالها ما راي لغة العرب في قولنا لها لم نر اي خطا فيما انتقدت ولم يزعم اي احد ما تزعمين اهذا كلام صحيح او غير صحيح-	396	-9153500398604515465	387	609.5	300	772	50.12953186035156	75	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi018605304-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms2718	false	9218387035308442044	212	246	1039	1215	1499	300	قوله- لست علي الصبر مزريا فقلنا لان ازري يتعدي علي الفصيح بالباء فقال لم نعرف احدا غيرها يجترء هذا الاجتراء وينكر تعديه ازري ب-علي وهي في كل كتب اللغة تتعدي بها كما تتعدي بالباء	2718	-9074194802290737910	Hindawi018605304-ara1.ms397	true	-9024613292604585446	27	60	129	297	1575	300	قولنا لست علي الصبر مزري------ا لان ازري يتعدي علي الفصيح بالباء و----لم نعرف احدا غيرها يجترء هذا الاجتراء وينكر تعدية ازري ب علي وهي في كل كتب اللغة تتعدي بها كما تتعدي بالباء	397	-9153500398604515465	163	299.0	131	178	91.57303619384766	29	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi018605304-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms2523	false	4937385941714441553	178	237	950	1229	1560	300	قد كنت تبلغ ما تروم وتشتهي لو ان للايام عينا ترقب ولكن الايام ليس لها عين ترقب فانت لا تبلغ ما تروم وتشتهي هذا هو المعني الذي اراده فهل يلاءم قوله بعده لا يذهبن بك القنوط فربما عاد الصباح وانت لاه تطرب اذ--------------- كيف يءمل له ان يلهو ويطرب بعدما احال ان ينال ما يروم ويشتهي وقال من- قصيدة	2523	-9074194802290737910	Hindawi018605304-ara1.ms398	true	-8415738224794069673	76	116	437	630	1612	300	قد كنت تبلغ ما تروم وتشتهي لو ان للايام عينا ترقب------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يذهبن بك القنوط فربما عاد الصباح وانت لاه تطرب وانكر المعني فقال كيف يءمل له ان يلهو ويطرب بعدما احال ان ينال ما يروم ويشتهي وقلنا في قصيدة	398	-9153500398604515465	170	307.0	133	295	57.62711715698242	34	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi018605304-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms2656	false	8827264988028014546	92	135	445	660	1502	300	لقد طال عمر الليل حتي حسبتها توارت من الغرب المعصفر في رمس---------------------- خلاصة البيت ان الليل قد طال فحسب ان الشمس قد توارت في رمس هو ال-غرب المعصفر وال-غرب يكون معصفرا بعد تواري الشمس بقليل ولكن هذه العصفرة لا تشاهد اذا طال الليل	2656	-9074194802290737910	Hindawi018605304-ara1.ms398	true	-8415738224794069673	219	265	1190	1429	1612	300	لقد طال عمر الليل حتي حسبتها توارت من الغرب المعصفر في رمس والعلامة الفهامة يقول خلاصة البيت ان الليل قد طال فحسب ان الشمس قد توارت في رمس هو المغرب المعصفر والمغرب يكون معصفرا بعد تواري الشمس بقليل ولكن هذه العصفرة لا تشاهد اذا طال الليل	398	-9153500398604515465	215	404.5	172	239	89.95816040039062	41	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi018605304-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms2659	false	7598839155193125662	69	102	333	496	1496	300	البحر لم ابصر الا ذي فيه كانه خيل الطراد تسوقهن صباه الا وددت بان اراه فلا اري افقا يصد الطرف دون مداه و------------------------------------من العجيب ان يود رءية البحر من يبصره والقصيدة برمتها سخيفة	2659	-9074194802290737910	Hindawi018605304-ara1.ms398	true	-8415738224794069673	178	216	978	1176	1612	300	البحر لم ابصر الا-ذي فيه كانه خيل الطراد تسوقهن صباه الا وددت بان اراه فلا اري افقا يصد الطرف دون مداه والعلامة الفهامة يقول في نقد القصيدة من العجيب ان يود رءية البحر من يبصره والقصيدة برمتها سخيفة	398	-9153500398604515465	162	304.0	130	199	81.40703582763672	31	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi018605304-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms2655	false	744211939463854084	49	209	241	1043	1502	300	وقال خياشيمه م القيظ يبضضن بالدم والميم في م القيظ مخففة من من الجارة وهذا التخفيف ذميم وان ارتكبه بعض الجاهلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال من قصيدة الحمام ص 59 يصف فيها الغواني يسبحن في البحر لا بل منيت بفتنة خلعت جلبابها للكر والفر واي علاقة لحسناء تستحم بالكر والفر وقال ص وتميل من ظهر الي بطن طورا ومن بطن الي ظهر والوزن في الشطر الاول لا يستقيم الا بتحريك الطاء من بطن ولم يجء البطن متحرك الطاء بالمعني الذي يريده وقال من قصيدة ليلة الوداع ص 61 تطلع لا يثني عن البدر طرفه فقلت حياء ما اري ام تغاضيا وانت تعلم ان مقول القول لا يكون الا جملة فما وجه نصب حياء والمعطوف عليه تغاضيا وقال غدا ننظر البدر المضوء فوقنا وكلمة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضوء غير جميلة وقد اراد ليلة غد وقال ص كان فءادي طاءر عاد الفه اليه فامسي اخر الليل شاديا يريد فشدا اخر الليل وقوله فامسي اخر الليل شاديا كمن يقول امسي فلان مغنيا عوض غني فلان والفرق بين المعنيين ظاهر	2655	-9074194802290737910	Hindawi018605304-ara1.ms399	true	-6396360899821076544	49	253	239	1296	1529	300	وقال خياشيمه م القيظ يبضضن بالدم والميم في م القيظ مخففة من من الجارة وهذا التخفيف ذميم وان ارتكبه بعض الجاهليين هكذا يقول العلامة الفهامة والعلامات الفهامات يجب عليهم ان يعلموا ويفهموا ان ابا حيان يقول في هذا الحذف انه حسن وكثير فهو اذن ليس بذميم ولا قليل وجاء في المجلة ص468 وقال في قص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة ليلة الوداع----- تطلع لا يثني عن البدر طرفه فقلت حياء ما اري ام تغاضيا وانت تعلم ان مقول القول لا يكون الا جملة فما وجه نصب حياء والمعطوف عليه تغاضيا هكذا يقول العلا---------------------مة الفهامة والعلامات الفهامات يجب ان يعلموا ويفهموا ان المفاعيل في العربية خمسة وليست مفعولا واحدا هو ذاك الذي ياخذ علامتنا وفهامتنا بخناقه فحياء منصوبة هنا لانها مفعول له او مفعول لاجله والمعني كما يفهم كل قارء هو هل للحياء تفعل ما اري او للتغاضي اما الذي يخطر له ان حياء هنا لا بد ان تكون مفعولا به ولا بد ان تكون خطا لانها اتية بعد القول فذلك هو الببغاء الذي يحفظ اسماء المنصوبات ولا يدري اين تكون مواقعها من الكلام وجاء في المجلة ص468------------------------------- وقال-- كان فءادي طاءر عاد الفه اليه فامسي اخر الليل شاديا يريد فشدا اخر الليل وقوله فامسي اخر الليل شاديا كمن يقول امسي فلان مغنيا عوض غني فلان والفرق بين المعنيين ظاهر	399	-9153500398604515465	434	356.5	348	1412	30.736543655395508	80	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi018605304-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms2819	false	-1645828570271209736	191	231	1039	1235	1591	300	فقلت حياء ما اري ام تغاضيا بنصب حياء وتغاضيا ويرد علي قولنا فينقده ان مقول القول لا يكون الا جملة بقوله حي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء منصوبة هنا لانها مفعول ---------------له والمعني كما يفهم كل قارء هو هل للحياء تفعل ما اري او للتغاضي	2819	-9074194802290737910	Hindawi018605304-ara1.ms399	true	-6396360899821076544	112	181	569	938	1529	300	فقلت حياء ما اري ام تغا------------------ضيا وانت تعلم------------ ان مقول القول لا يكون الا جملة فما وجه نصب حياء والمعطوف عليه تغاضيا هكذا يقول العلامة الفهامة والعلامات الفهامات يجب ان يعلموا ويفهموا ان المفاعيل في العربية خمسة وليست مفعولا واحدا هو ذاك الذي ياخذ علامتنا وفهامتنا بخناقه فحياء منصوبة هنا لانها مفعول له او مفعول لاجله والمعني كما يفهم كل قارء هو هل للحياء تفعل ما اري او للتغاضي	399	-9153500398604515465	151	259.0	117	399	37.84461212158203	29	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi018605304-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms2820	false	984209071857877128	38	125	180	626	1477	300	فامسي اخر الليل شاديا بقوله--------------------------------------------------------------------------------- ولكن العرب الذين لا يفهم لغتهم صاحب لغة العرب يقولون لا اكلمك اخر الزمان ويعنون الي اخر الزمان واقول علي رسلك ايها الاستاذ فان اخر قد اتت بعد امسي لا بعد شاديا ونحن نريد من الشاعر العصري ان يتجنب التعقيد والغموض فلا ياتي الا بالفصيح وهذا هو الفرق بين الشاعر الفحل وغيره كما بينا في ردنا الاول ولو كان الاستاذ واثقا من توجيهه لما تشبث بتوجيه ثان وهو قوله وهبنا قلنا امسي فلان مغنيا فنحن علي هذا نريد انه قضي المساء كله	2820	-9074194802290737910	Hindawi018605304-ara1.ms399	true	-6396360899821076544	237	300	1211	1529	1529	300	فامسي اخر الليل شاديا كمن يقول امسي فلان مغنيا عوض غني فلان والفرق بين المعنيين ظاهر هكذا فهم صاحب لغة العرب ولكن العرب الذين لا يفهم لغتهم صاحب لغة العرب يقولون لا اكلمك اخر الزمان ويعنون الي اخر الزمان----------------------------------------------------------------- ونحن هنا نقول امسي اخر الليل اي امسي الي اخر الليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهبنا قلنا امسي فلان مغنيا فنحن علي هذا نريد انه قضي المساء كله-	399	-9153500398604515465	190	274.0	153	527	36.053131103515625	34	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi018605304-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms2655	false	744211939463854084	209	300	1043	1502	1502	300	وقال واشكوه ما يجني فينقر غاضبا واعطفه نحوي فيعطف راضيا يريد اشكو--- اليه ما يجني و اشكو لا يتعدي الي مفعولين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال في الدجي اذا اسود واسوداد الدجي تحصيل الحاصل فان الدجي هو السواد ولو قال في الليل اذا اسود لما اخذ عليه قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولم افهم ما يريد فقلت علي النفس التي سوف تغتدي طلولا باحناء الضلوع حوانيا وقال ص 63 واسلمت كفي كفه فاعادها وقلبي فهلا ارجع القلب ثانيا اراد اسلمت الي كفه كفي فاعادها واسلمت قلبي ولم يرجعه فلم يفصح ثم ان اسلم لا يتعدي الي مفعولين وقال-	2655	-9074194802290737910	Hindawi018605304-ara1.ms400	true	8615652439844548611	14	132	67	663	1542	300	وقال واشكوه ما يجني فينفر غاضبا واعطفه نحوي فيعطف راضيا يريد ان اشكو اليه ما يجني وا-شكو لا يتعدي الي مفعولين رجعنا الي المفعول به كانه هو كل بضاعة صاحبنا العلامة الفهامة من المنصوبات وما هنا ليست مفعولا ثانيا وانما هي بدل اشتمال في محل نصب علي البدلية من مفعول اشكو فهل لم يرد باب البدل علي العلامة الفهامة او هو ورد------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه -ولم يفهمه ولم يعرف تطبيقه ومع هذا لو اننا عدينا اشكو الي مفعولين لما كان في ذلك خطا كما سيرد بيانه وجاء في المجلة ص468 وقال واس------------------------------------------------------------------------------------لمت كفي كفه فاعادها وقلبي فهلا ارجع القلب ثانيا اراد اسلمت الي كفه كفي فاعادها واسلمت قلبي ولم يرجعه فلم يفصح ثم ان اسلم لا يتعدي الي مفعولين وجاء	400	-9153500398604515465	259	338.0	207	785	32.993629455566406	45	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi018605304-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms2820	false	984209071857877128	125	196	626	968	1477	300	في الغناء فاي خطا في ذلك والجواب ان قولك امسي اخر الليل شاديا غير قولك قضي المساء كله في الغناء اللهم الا اذا صح قولهم المعني في بطن الشاعر وقال يوجه قوله واشكوه ما يجني فينفر غاضبا بقوله و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هنا ليست مفعولا ثانيا وانما هي بدل اشتمال في محل نصب علي البدلية عن مفعول اشكو---------------------------------------------------------------------------------- ومع هذا لو اننا عدينا اشكو الي مفعولين لما كان ---ذلك خطا كما سيرد بيانه	2820	-9074194802290737910	Hindawi018605304-ara1.ms400	true	8615652439844548611	0	98	0	488	1542	300	في الغناء فاي خطا في ذلك وما وجه الاعتراض عليه وجاء---------------------------------- في المجلة ص468--------------------------------------- وقال و----------اشكوه ما يجني فينفر غاضبا واعطفه نحوي فيعطف راضيا يريد ان اشكو اليه ما يجني واشكو لا يتعدي الي مفعولين رجعنا الي المفعول به كانه هو كل بضاعة صاحبنا العلامة الفهامة من المنصوبات وما هنا ليست مفعولا ثانيا وانما هي بدل اشتمال في محل نصب علي البدلية من مفعول اشكو فهل لم يرد باب البدل علي العلامة الفهامة او هو ورد عليه ولم يفهمه ولم يعرف تطبيقه ومع هذا لو اننا عدينا اشكو الي مفعولين لما كان في ذلك خطا كما سيرد بيانه	400	-9153500398604515465	220	344.0	171	571	38.52889633178711	42	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi018605304-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms2821	false	4335116575671501580	14	51	77	274	1548	300	فلا خطا في قولنا اشكوه ما يجني ولا في قولنا واسلمت كفي كفه ولا في قولنا نءجله الحساب وانما الخطا والجهل في تخطءة هذا الصواب المجمع عليه وهو قاعدة من القواعد المحفوظة المدونة في امهات الكتب النحوية	2821	-9074194802290737910	Hindawi018605304-ara1.ms400	true	8615652439844548611	254	291	1294	1490	1542	300	فلا خطا في قولنا اشكوه ما يجني ولا في قولنا -اسلمت كفي كفه ولا في قولنا نءجله الحساب وانما الخطا والجهل في تخطءة هذا الصواب المجمع عليه وهو قاعدة من القواعد المحفوظة المدونة في امهات الكتب النحوية	400	-9153500398604515465	196	387.0	159	197	99.49238586425781	36	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi018605304-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms2656	false	8827264988028014546	135	174	660	850	1502	300	وقال من قصيدة المنظار المقرب انت عين من زجاج -وقها يجذب الانوار من كل سماء شرح الموق فقال هو الحدق والموق---------- مما يلي الانف وهو مجري الدمع ولا دخل له بالرءية فلا يصح قوله يجذب الانوار من كل مكان	2656	-9074194802290737910	Hindawi018605304-ara1.ms401	true	-713866703831876463	37	78	193	394	1567	300	وقال من قصيدة المنظار المقرب انت عين من زجاج موقها يجذب الانوار من كل سماء شرح الموق فقال هو الحدق والموق طرف العين مما يلي الانف وهو مجري الدمع ولا دخل له بالرءية فلا يصح قوله يجذب الانوار من كل سماء	401	-9153500398604515465	187	356.5	148	201	93.03482818603516	37	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi018605304-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms2657	false	-3586719177383063494	16	75	78	378	1563	300	وقال ص ما للاماني يستضحكن لي غررا وقد سلوت ويستحدثن لي غزلا واستضحك بمعني ضحك فهو لا يتعدي الي المفعول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فاحتلن لاستدراجي الحيلا واحتال فعل لازم لا يتعدي فالعبارة خطا الا اذا تكلفنا فجعلنا الحيلا مفعولا مطلقا لاحتلن وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قصيدة الشتاء في اسوان ص ما طب جالينوس قي س بطبه الا غرور و قيس حال عن طب	2657	-9074194802290737910	Hindawi018605304-ara1.ms401	true	-713866703831876463	161	300	837	1567	1567	300	وقال-- ما للاماني يستضحكن لي غررا وقد سلوت ويستحدثن لي غزلا واستضحك بمعني ضحك فهو لا يتعدي الي المفعول المفعول مرة اخري والتعدي مرات ومرات فاما وقد اعلمناك يا علامة ان في اللغة شيءا يسمي المفعول لاجله فاعلم يا هذا ان غررا هنا مفعول لاجله وجاء في المجلة وقال فاحتلن لاستدراجي الحيلا واحتال فعل لازم لا يتعدي فالعبارة خطا الا اذا تكلفنا فجعلنا الحيل م-فعولا مطلقا لاحتلن ونحن لا ندري ما التكلف هنا وليس المفعول المطلق كما يعلم التلميذ الصغير الا المصدر المنتصب توكيدا لعامله او بيانا لنوعه هبه اراد ان يجء بالمفعول المطلق في هذه الجملة بغير تكلف فكيف تراه كان يجء به ام امتنع المفعول المطلق من الكلام لءلا يكون في اللغة غير مفعوله الحبيب اليه وجاء في المجلة وقال من قصيدة الشتاء في اسوان-- ما طب جالينوس قي س بطبه الا غرور و-قيس حال من طب-	401	-9153500398604515465	286	532.0	232	737	38.80596923828125	48	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi018605304-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms2822	false	-7083256465452177484	29	169	141	899	1565	300	انت عين من زجاج موقها يجذب الانوار من كل مكان بقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن العرب يطلقون الجفن ويريدون العين ويذكرون الجزء ويريدون الكل نعم قد يفعلون ذلك مجازا اذا كانت هناك قرينة ولكنهم لا يفسرون الموق ب------------------------الحدق كما فعل الاستاذ في شرحه---------------------- الموق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما للاماني يستضحكن لي غررا بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في اللغة شيءا يسمي المفعول لاجله فاعلم يا هذا ان غررا هنا مفعول لاجله والظاهر ان الاستاذ يريد غررا بفتح الغين ليكون مصدرا بمعني التعريض للهلكة وهو في الحقيقة اسم مصدر والمفعول له لا يكون الا مصدرا وقال يوجه قوله فاحتلن لاستدراجي الحيلا بقوله-------------------------------------------------------------------------------- ونحن لا ندري ما التكلف هنا وليس المفعول المطلق كما يعلم التلميذ الصغير الا المصدر المنصوب توكيدا لعامله او بيانا لنوعه هبه اراد ان يجء -المفعول المطلق في هذه الجملة بغير تكلف فكيف تراه كان يجء به والجواب كنت اجء به بلفظ احتيالا فالقاعدة ان المفعول المطلق	2822	-9074194802290737910	Hindawi018605304-ara1.ms401	true	-713866703831876463	42	269	222	1423	1567	300	انت عين من زجاج موقها يجذب الانوار من كل سماء شرح الموق فقال هو الحدق والموق طرف العين مما يلي الانف وهو مجري الدمع ولا دخل له بالرءية فلا يصح قوله يجذب الانوار من كل سماء ذلك قصاري ما يلحنه العلامة الفهامة من لغة العرب ولكن العرب يطلقون الجفن ويريدون العين ويذكرون الجزء ويعنو-ن الكل وال------------------------------------------------------------موق بعد غير متفق علي انه طرف العين مما يلي الانف كما يقول هذا المتعسف الجهول لان الموق يطلق علي مءخر العين ومقدمها معا كما جاء في لسان العرب وغيره من المعاجم وفي اللسان يستشهد الشاعر والخيل تطعن شزرا في ماقيها ولا اظن عقلا غير عقل علامتنا الكليل يفهم ان الطعن موجه الي اطراف العيون مما يلي الانف دون ساءر الاحداق وجاء في المجلة وقال ما للاماني يستضحكن لي غررا وقد سلوت ويستحدثن لي غزلا واستضحك بمعني ضحك فهو لا يتعدي الي المفعول المفعول مرة اخري والتعدي مرات ومرات فاما وقد اعلمناك يا علامة ان في اللغة شيءا يسمي المفعول لاجله فاعلم يا هذا ان غررا هنا مفعول لاجله وجاء في المجلة وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحتلن لاستدراجي الحيلا واحتال فعل لازم لا يتعدي فالعبارة خطا الا اذا تكلفنا فجعلنا الحيل مفعولا مطلقا لاحتلن ونحن لا ندري ما التكلف هنا وليس المفعول المطلق كما يعلم التلميذ الصغير الا المصدر المنتصب توكيدا لعامله او بيانا لنوعه هبه اراد ان يجء بالمفعول المطلق في هذه الجملة بغير تكلف فكيف تراه -------------------كان يجء به --ام امت--------------نع المفعول المطلق	401	-9153500398604515465	471	763.0	376	1419	33.19239044189453	77	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi018605304-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms2657	false	-3586719177383063494	75	101	378	511	1563	300	جالينوس واذا وقع الماضي حالا وجب تصديره بالواو وقد او بقد او الواو وحدهما نعم ورد مثل كما انتفض العصفور بلله القطر ولكن---- لا يقاس عليه	2657	-9074194802290737910	Hindawi018605304-ara1.ms402	true	-3462840082060243123	0	27	0	136	1531	300	جالينوس واذا وقع الماضي حالا وجب تصديره بالواو وقد او بقد او الواو وحده-ا نعم ورد مثل كما انتفض العصفور بلله القطر ولكن هذا لا يقاس عليه	402	-9153500398604515465	132	252.5	106	137	96.3503646850586	25	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi018605304-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms2657	false	-3586719177383063494	101	175	511	884	1563	300	وقال ابدا تحوط به وداء-عها بسور خاف سور و تحوط فعل متعد بمعني تحفظ وانما اراد تحيط به ي----حسن التع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير وما اقبح تركيب البيت الاتي من كل قاع جءذر تلقاه او ظني غرير وقال ص خلجانه تنساب كالحيات ما بين الصخور ذهب مذهب القدماء في تشبيه المياه الجارية وبءس التشبيه هذا في مقام الاطراء فان رءية الحيات لا تبسط النفس وقال ما كان اول مغرب شهدت علي--- العصور والمغرب مذكر لا يحسن وصفه بشهدت	2657	-9074194802290737910	Hindawi018605304-ara1.ms402	true	-3462840082060243123	189	275	968	1401	1531	300	وقال ابدا تحوط به ودا ءعها بسور خلف سور وت-حوط فعل متعد بمعني تحفظ وانما اراد تحيط به فلم يحسن التعبير يا لهذا المفعول المسكين يا ابن ادم نحن نقول لك ان الفعل متعد حقا واننا اوردناه كذلك وجعلنا وداءعها مفعولا له ولكنك انت الذي تقرا ولا تفهم اما الفاعل فهو الضمير عاءدا علي الطبيعة التي تقدم ذكرها في بيت سابق بلد تجود له الطبي عة بالصغير وبالكبير وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء في المجلة و-----------------------------------------------------------------------------قال ما كان اول مغرب شهدت علي مر العصور والمغرب مذكر لا يحسن وصفه بشهدت	402	-9153500398604515465	168	287.5	133	625	26.8799991607666	29	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi018605304-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms2822	false	-7083256465452177484	246	290	1299	1521	1565	300	واذا وقع الماضي حالا وجب تصديره بالواو---- او بقد او الواو وحدها نعم ورد مثل كما انتفض العصفور بلله القطر ولكن هذا لا يقاس عليه بقوله لا يا جاهل يقاس عليه ويقاس ويقاس ثم اورد شاهدا من القران وهو وجاءوكم حصرت صدورهم وبضع -شواهد	2822	-9074194802290737910	Hindawi018605304-ara1.ms402	true	-3462840082060243123	1	42	8	214	1531	300	واذا وقع الماضي حالا وجب تصديره بالواو وقد او بقد او الواو وحدها نعم ورد مثل كما انتفض العصفور بلله القطر ولكن هذا لا يقاس علي------ه لا يا جاهل يقاس عليه ويقاس ويقاس ففي------------- القران او --جاءوكم حصرت صدورهم ومن الشواهد	402	-9153500398604515465	191	338.0	153	227	84.1409683227539	34	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi018605304-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms2823	false	-3602531981976813394	95	210	515	1108	1588	300	وقال يوجه قوله ابدا تحوط به ودا ءعها بسور خلف سور قاءلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلنا وداءعها مفعولا له لتحوط به-------------------- اما الفاعل فهو الضمير عاءدا الي الطبيعة التي تقدم ذكرها في بيت سابق وهو بلد تجود له الطبي-عة بالصغير وبالكبير فاقول ايها الاستاذ ما زهد الناس في شعرك الا هذا الغموض فمن اين يعرف القارء انك ترجع الضمير الي الطبيعة قبل ثلاثة ابيات كلها في وصف البلد وفيها كثير من الضماءر مذكرة ومءنثة لا يرجع منها واحد الي الطبيعة وقال يوجه قوله ما كان اول مغرب شهدت علي مر العصور بقوله ---------------------------من واجب هذا الدعي يعنيني ان يعقل قبل ان ينقد فان التانيث هنا للشمس التي يعود اليها الكلام كله في الابيات السابقة واولها والشمس شاخصة تكا	2823	-9074194802290737910	Hindawi018605304-ara1.ms402	true	-3462840082060243123	189	300	968	1531	1531	300	وقال---------- ابدا تحوط به ودا ءعها بسور خلف سور وتحوط فعل متعد بمعني تحفظ وانما اراد تحيط به فلم يحسن التعبير يا لهذا المفعول المسكين يا ابن ادم نحن نقول لك ان الفعل متعد حقا واننا اوردناه كذلك وجعلنا وداءعها مفعولا له ولكنك انت الذي تقرا ولا تفهم اما الفاعل فهو الضمير عاءدا علي الطبيعة التي تقدم ذكرها في بيت سابق---- بلد تجود له الطبي عة بالصغير وبالكبير وجاء في المجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال---------- ما كان اول مغرب شهدت علي مر العصور والمغرب مذكر لا يحسن وصفه بشهدت ومن واجب هذا الدع-------ي ان يعقل قبل ان ينقد فان التانيث هنا للشمس التي يعود اليها الكلام كله في الابيات السابقة واولها والشمس شاخصة تكا-	402	-9153500398604515465	343	573.5	274	782	43.86189270019531	59	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi018605304-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms2657	false	-3586719177383063494	181	219	922	1119	1563	300	وقال من قصيدة البدر والصحراء ص ايها ابا النور اطربنا فكم لك من لحن علي البيد لم يطرب له احد قال اطربنا فهو يريد الاطراب فلا معني لايها فانها للاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------كات--------------- وقال ليست شابيبك الحفل- بمغنية ولم استحسن الحفلي	2657	-9074194802290737910	Hindawi018605304-ara1.ms403	true	897202390881284233	26	85	125	439	1571	300	وقال من قصيدة البدر والصحراء ا--يها ابا النور اطربنا فكم لك من لحن علي البيد لم يطرب له احد قال اطربنا فهو يريد الاطراب فلا معني لايها فانها للاسكات اخطات وجهلت يا علامة راجع لسان العرب تعلم ان ايها ترد بمعني التصديق والرضا بالشء كما ترد بمعني الاسكات وجاء في المجلة وقال ليست شابيبك الحفلي بمغنية ولم استحسن الحفلي	403	-9153500398604515465	194	367.5	157	316	61.39240646362305	34	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi018605304-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms2658	false	-1036078040090954188	162	243	859	1281	1579	300	وقال اراك تغوي-ني بوحي الي السماوات يزدهيني لا يقال اغواني الي الشء وقال فيك ضلال وفيك رش د فضلليني وارشديني ولعل ربة الحسن قد اسعفته باول المطلبين وهو التضليل وقد اجاد في قوله كوني منارا فالحب بحر قلوبنا فيه كالسفين وقال يا طالما تخدع الدراري لواحظ الشاعر الحزين ت-خدع مضارع فهو للحال او المستقبل والمستقبل لم يجء بعد والحال اقصر من ان يطول فضلا عن كونه لم يطل في الماضي نعم يجوز ان تقول ظالما خدعت ولكن لا يجوز طالما تخدع	2658	-9074194802290737910	Hindawi018605304-ara1.ms403	true	897202390881284233	94	161	486	833	1571	300	وقال اراك تغوينني بوحي الي السماوات يزدهيني لا يقال اغواني الي الشء نعم ولكن يقال بوحي الي السماوات وهذا --------------------------------------------هو الذي قلناه فافهم وجاء في المجلة و---------------------------------قال يا طالما تخدع الدراري لواحظ الشاعر الحزين وتخدع مضارع فهو للحال او المستقبل والمستقبل لم يجء بعد والحال اقصر من ان يطول فضلا عن كونه لم يطل في الماضي نعم يجوز ان تقول طالما خدعت ولكن لا يجوز طالما تخدع	403	-9153500398604515465	286	503.0	226	424	67.45282745361328	49	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi018605304-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms2660	false	-6221199414997772422	158	185	838	967	1555	300	وقال من قصيدة ليلة الاربعاء ص يمن الله سعيه من رسول يطرق الارض وافدا من ذكاء والضمير في سعيه راجع الي القمر و يمن لا يتعدي بنفسه	2660	-9074194802290737910	Hindawi018605304-ara1.ms403	true	897202390881284233	262	287	1380	1506	1571	300	وقال من قصيدة ليلة الاربعاء --يمن الله سعيه من رسول يطرق الارض وافدا من ذكاء والضمير في سعيه راجع الي القمر و-يمن لا يتعدي بنفسه	403	-9153500398604515465	126	241.5	101	129	97.6744155883789	23	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi018605304-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms2824	false	5148265068381576008	153	260	772	1339	1536	300	وقال يوجه قوله اراك تغوينني بوحي الي السماوات يزدهيني بقوله ------------------نعم ولكن يقال بوحي الي السماوات فاقول هذا من حيث اللفظ جيد ولكن ما علاقة الوحي الي السماوات باغواءه ولعله اراد بالسماوات الارض لان الارض سابحة فيها وقال يوجه قوله يا طالما تخدع الدراري لواحظ الشاعر الحزين رادا علي قولنا في نقده وتخدع مضارع فهو للحال او المستقبل والمستقبل لم يجء بعد والحال اقصر من ان يطول فضلا عن كونه لم يطل في الماضي نعم يجوز ان تقول طالما خدعت ولكن لا يجوز طالما تخدع بقوله هكذا يعلل العربية هذا العلامة ولو كان يتهجي النحو لعلم ان ما المصدرية تدخل علي المضارع اكثر من دخولها علي الماضي	2824	-9074194802290737910	Hindawi018605304-ara1.ms403	true	897202390881284233	94	182	486	946	1571	300	وقال---------- اراك تغوينني بوحي الي السماوات يزدهيني لا يقال اغواني الي الشء نعم ولكن يقال بوحي الي السماوات وهذا هو الذي قلناه فافهم وجاء في المجلة---------------------------------------------------------------------------- وقال---------- يا طالما تخدع الدراري لواحظ الشاعر الحزين----------------------- وتخدع مضارع فهو للحال او المستقبل والمستقبل لم يجء بعد والحال اقصر من ان يطول فضلا عن كونه لم يطل في الماضي نعم يجوز ان تقول طالما خدعت ولكن لا يجوز طالما تخدع------ هكذا يعقل العربية هذا العلامة ولو كان يتهجي النحو لعلم ان ما المصدرية تدخل علي المضارع اكثر من دخولها علي الماضي	403	-9153500398604515465	399	705.5	322	585	68.20513153076172	70	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi018605304-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms2825	false	166913444403531298	111	299	558	1545	1550	300	ان ما المصدرية تدخ---------------------------ل علي الماضي في الاكثر وقال وان المضارع يكون للاستمرار ولا يجوز هنا ان تقول طالما خدعتنا الدراري لانها تخدعنا ولا تزال تخدعنا في كل حين فلا ينقطع الخداع بانقطاع زمن مضي كما يتصور هذا اللغوي العجيب فاقول ليس النزاع في استمرار خداع الدراري بل في عدم جواز ان يجعل الشاعر ما يكون في الحال قد وقع في الماضي بقوله طالما تخدعنا فان طال ماض و تخدع مضارع وقال يوجه قوله كفاكم نومة المنون ردا علي قولنا في نقده يريد تكفيكم فانهم لم يموتوا بعد بقوله ولو ان هذا الاعجمي يقيم فهم الجمل العربية كما يفهمها السوقة والصبيان علي الاقل لفهم ان العرب تقول هداك الله وعلمك العربية وكفاك شر الادعاء والاستاذ هو الذي لا يقيم فهم الجمل العربية فان الامث--------------لة التي اوردها خاصة بالدعاء والعرب تاتي فيه علي الاكثر بصيغة الماضي واما قوله كفاكم نومة المنون فليس من قبيل الدعاء بل هو للاخبار فقد اورده دليلا علي ما نهاهم عنه في الشطر الاول وهو قوله لا تنقصوا ليله بنوم فهو يريد لا تنقصوا بالنوم ليلكم فان نومة المنون في المستقبل تكفيكم فهل يناسب الدعاء هذا المقام وقال يوجه قوله يمن الله سعيه من رسول	2825	-9074194802290737910	Hindawi018605304-ara1.ms403	true	897202390881284233	171	272	888	1430	1571	300	ان ما المصدرية تدخل علي المضارع اكثر من دخولها علي الماضي--------------- وان المضارع يكون للاستمرار ولا يجوز هنا ان نقول طالما خدعتنا الدراري لانها تخدعنا ولا تزال تخدعنا في كل حين فلم ينقطع الخداع بانقطاع زمن مضي كما يتصور هذا اللغوي العجيب ------------وجاء ف------------------------------------------------------------------------------ي المجلة ثم قال---------------------------------------------------- كفاكم نومة المنون وهو ي------------------ريد تكفيكم فانهم لم يموتوا بعد------ ولو ان هذا الاعجمي يقيم فهم الجمل العربية كما يفهمها السوقة والصبيان علي الاقل لفهم ان العرب تقول هداك الله وعلمك العربية وكفاك شر الادعاء وهم انما يعنون يهديك ويعلمك ويكفيك وجاء في المجلة وقال من قصيدة ليلة الاربعاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمن الله سعيه من رسول	403	-9153500398604515465	430	733.5	344	1028	41.828792572021484	70	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi018605304-ara1
Sham19Y0036540-ara1.ms2826	false	-900545656820216910	53	190	272	1000	1588	300	وقال يوجه قوله اذكرتني بك الكواكب ردا علي نقدي الذي قلت فيه والصواب اذكرتني اياك فان اذكر يتعدي بنفسه الي مفعولين بقوله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذكر مجردا ومزيدا يتعدي بالباء وكما جاء في القران الحكيم ولقد ارسلنا الي موسي --------ان اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ولو كان الاستاذ صادقا لاتانا بشاهد لتعدية اذكر بالباء من اية او بيت شعر او قول امام لغوي ولكنه اتي بمثال لتعدية ذكر من باب التفعيل وليس النزاع في تعديته بالباء ثم قال ا-----ن الباء لا تكون للتعدية وحدها ولكنها تاتي لاثني عشر معني وتدخل في بعض هذه المعاني علي الاسم الذي يتبع الفعل المتعدي واورد شواهد منها قول الراعي في بيت له--------------------------------------- لا يقران بالسور وقو---------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس هصرت بغصن وقو---------------------------ل الاعشي ضمنت برزق عيالنا ارماحنا وقول القران العظيم و---------------------لا تاخذ بلحيتي ولا براسي وقوله----------------------------------- وهزي اليك بجذع النخلة	2826	-9074194802290737910	Hindawi018605304-ara1.ms404	true	-2767764386871871319	9	180	45	948	1571	300	وقال اذكر----------تني بك الكواكب-------------------------- والصواب اذكرتنا اياك فان اذكر يتعدي بنفسه الي مفعولين عدنا ما ادري للمرة كم الي التعدية والمفعولات وليس اعجب من جهل صاحب لغة العرب الا اقدامه علي المنع بصيغة الجزم الذي لا مراجعة فيها فليعلم اذن ان الذكر مجردا ومزيدا يتعدي بالباء -كما جاء في القران الحكيم ولقد ارسلنا---- موسي باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله وليعلم واجرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تعليمه علي الله الذي خلقه ان الباء لا تكون للتعدية وحدها ولكنها تاتي لاثني عشر معني وتدخل في بعض هذه المعاني علي الاسم الذي يتبع الفعل المتعدي كما جاء في قو------ل الراعي وهو عربي قح هن الحراءر لا ربات احمرة سود المحاجر لا يقران بالسور ويقرا يتعدي بنفسه كما كان يقول علامتنا الجهالة لو حضر الراعي في ايامه وكما جاء في قول امرء القيس هصرت بغصن وهو يتعدي بنفسه وكما جاء في قول الاعشي ضمنت برزق عيالنا ارماحنا وضمن يتعدي بنفسه ايضا وكما جاء في القران لا تاخذ بلحيتي ولا براسي واخذ يتعدي بنفسه وكما جاء كذلك في القران وهزي اليك بجذع النخلة	404	-9153500398604515465	469	771.5	378	1079	43.46617126464844	75	Sham19Y0036540-ara1	Hindawi018605304-ara1