id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0036112-ara1.ms08	false	4809063048111531539	48	147	215	681	1445	300	لا يتم الركوع بالسجود ولا يقيم امر صلاته يامره بالاعادة وان يحسن صلاته ان كان يظن انه يقبل منه امره ووعظه حتي يحسن صلاته وظاهر هذا انه لم يلزمه ذلك اذا لم يعلم منه القبول وكذلك نقل اسحاق بن هانء اذا صلي خلف من يقرا بقراءة حمزة فان كان يقبل منك فانهه وفيه رواية اخري انه---------------------------------------------------------------------------------------------- ليس من شرطه ذلك وانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب سواء غلب في الظن زواله او لم يغلب نص عليه في رواية ابي الحارث وقد ساله عن الرجل يري منكرا ويعلم انه لا يقبل منه--- يسكت فقال اذا راي المنكر فليغيره ما امكنه وظاهر هذا انه لم	8	8362003120329132573	JK007054-ara1.ms0136	true	-6293709583501413637	0	123	0	614	1530	300	لا يتم الركوع والسجود ولا يقيم امر صلاته فان ك-----------------------------ان يظن انه يقبل منه امره ووعظه حتي يحسن صلاته و-------------------------------------------------------نقل اسحاق بن هانء اذا صلي خلف من يقرا بقراءة حمزة فان كان يقبل منك فانهه وذكر في كتاب الامر بالمعروف وابنه ابو الحسين هل من شرط انكار المنكر غلبة الظن في ازالة المنكر علي روايتين احداهما ليس من شرطه لظاهر الادلة والثانية من شرطه وهي قول المتكلمين لبطلان الغرض وكذا ذكرهما القاضي فيما اذا غلب علي الظن ان صاحب المنكر يزيد في المنكر وقال ابن عقيل اذا غلب علي ظنه انه لا يزول فروايتان احداهما يجب ثم ذكر رواية حنبل السابقة وقال----------- في رواية اخري في--------------- الرجل يري منكرا ويعلم انه لا يقبل منه هل يسكت فقال يغير------------------ ما امكنه وظاهر---ه انه لم	136	3395533205102451149	266	400.5	204	745	35.70469665527344	51	Sham19Y0036112-ara1	JK007054-ara1
Sham19Y0036112-ara1.ms13	false	-4154920544685204415	167	271	831	1362	1503	300	وتحتج-------- بان المضطر الي--- اكل الميتة لو ترك اكلها حتي مات اثم وعصي وكذلك المريض لو تحمل------- الصيام والقيام حتي ازداد مرضه اثم وعصي وان كان في ذلك وجوب عزيمة كذلك في مسالتنا مثل ذلك والجواب ان هذه الاشياء تسقط بالضرر المتوهم لان خوف الزيادة في المرض وخوف التلف ينزل الي كل متوهم وليس كذلك الامر بالمعروف لانه لا يسقط فرضه بالتوهم لانه لو قيل له لا تامر علي فلان--------- فانه يقتلك لم يسقط عنه ذ-لك ولان منفعة تلك الاشياء تخصه ومنفعة الامر بالمعروف تعم فهي كاظهار الشهادتين وكلمة حق عند سلطان جاءر ولان سبب الاتلاف هنا- بمعني من جهته وههنا من جهة غيره	13	8362003120329132573	JK007054-ara1.ms0137	true	7497596687038614207	53	142	281	746	1479	300	واحتج المخالف بان المضطر لو ترك اكل الميتة -------------حتي مات ا----------------------و تحمل المريض الصيام والقيام حتي ازداد مرضه اثم وعصي وان كان في ذلك وجوب عزيمة كذا- في مسالتنا-------- والجواب ان هذه الاشياء تسقط بالضرر المتوهم---- خوف الزيادة في المرض وخوف التلف بترك الا-كل متوهم وليس كذلك الامر بالمعروف لانه لا يسقط فرضه بالتوهم لانه لو قيل له لا تامر علي فلان بالمعروف فانه يقتلك لم يسقط عنه لذلك ولان منفعة تلك الاشياء تخصه ومنفعة الامر بالمعروف تعم و---------------------------------------------لان سبب الاتلاف هناك بمعني من جهته و-هنا من جهة غيره	137	3395533205102451149	424	737.5	339	560	75.71428680419922	72	Sham19Y0036112-ara1	JK007054-ara1
Sham19Y0036112-ara1.ms30	false	9074545425640559717	101	144	505	709	1467	300	عباس العنبري قال كنت مارا مع ابي عبد الله بالبصرة---- فسمعت رجلا يقول لرجل --بابن الزاني فق----ال له الاخر يا ابن الزاني---- فوقفت ومضي ابو عبد الله وقال لي ي--------ا ابا الفضل امش------ قلت قد سمعنا و---وجب علينا فقال---- ليس هذا من ذاك	30	8362003120329132573	JK007054-ara1.ms0137	true	7497596687038614207	163	214	840	1074	1479	300	عباس العنبري---- كنت مارا مع ابي عبد الله بالبصرة قال فسمعت رجلا يقول لرجل يا ابن الزاني قال فقال له الاخر يا ابن الزاني قال فوقفت ومضي ابو عبد الله فالتفت الي فقال يا ابا الفضل اي شي قال قلت قد سمعنا وقد وجب علينا -قال امض ليس هذا من ذلك	137	3395533205102451149	184	304.5	144	239	76.9874496459961	34	Sham19Y0036112-ara1	JK007054-ara1
Sham19Y0036112-ara1.ms15	false	-3771787567103556425	200	266	987	1356	1519	300	المروذي فقال----------------- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر با----ليد و-اللسان وبالقلب وهو اضعف الايمان فقيل له كيف باليد قال يفرق بين----------------------------------------------------------هم وقال في رواية حنبل الناس يحتاجون الي مداراة والامر بالمعروف بلا غلظه الا رجلا مباينا معلنا بالفسق والردي فيجب نهيه وهذا لا حرمة له وقال في رواية صالح التغيير باليد ليس بالسيف والسلاح----------- وظاهر هذا يقتضي جواز الانكار باليد اذا لم يفض الي القتل والقتال وقال	15	8362003120329132573	JK007054-ara1.ms0138	true	-1450908303342657832	194	252	1006	1321	1572	300	المروذي قلت لابي عبد الله كيف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال باليد وباللسان وبالقلب -هو اضعف قلت ------------كيف باليد قال يفرق بينهم ورايت ابا عبد الله مر علي صبيان الكتاب يقتتلون ففرق بينهم وقال في رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية صالح التغيير باليد ليس بالسيف والسلاح قال القاضي وظاهر هذا يقتضي جواز الانكار باليد اذا لم يفض الي القتل والقتال -قال	138	3395533205102451149	216	370.5	177	460	46.956520080566406	31	Sham19Y0036112-ara1	JK007054-ara1
Sham19Y0036112-ara1.ms02	false	-2756335489618739692	207	284	983	1361	1447	300	اجتهاده الاول وانه لو اختلف اجتهاده لاظ-----هره لتنتفي عنه الظنة والشبهة كما هو الحال فيمن وجدناه ياكل نهار رمضان او ياكل طعام غيره اننا ننكر عليه وان جاز ان يكون هناك عذر لانه لو كان لاظهره فاما العامي اذا رايناه يفعل ما يسوغ فيه الاجتهاد نظرت فان علمنا من حاله------ انه سال من يسوغ اجتهاده لم ننكر عليه وان لم نعلم من حاله ذلك انكرنا عليه لانه لا يجوز له العمل بما عنده فعلي هذا -لو قال	2	8362003120329132573	JK007054-ara1.ms0141	true	-8500240581036211807	0	54	0	258	1502	300	اجتهاده الاول لان الظاهر بقاءه عليه والا لاظهره لين-في عنه الظن- والشبهة كما ينكر علي من اكل في------------ رمضان او----- طعام غيره ---------------وان جاز ان يكون هناك عذر قال و---------------------------------------------------------------------ان علمنا من حال العامي انه قلد من يسوغ اجتهاده لم ينكر عليه والا------------------- انكرنا لا-----نه لا يجوز له العمل بما عنده----- كذا قال قال	141	3395533205102451149	193	268.5	148	390	49.487178802490234	29	Sham19Y0036112-ara1	JK007054-ara1
Sham19Y0036112-ara1.ms04	false	9028779549019515351	139	242	725	1277	1559	300	تفاقم وفشا يعنون اظهار القول بخلق القران وغير ذلك فلا نرضي بامرته ولا سلطانه فناظرهم في ذلك وقال عليكم بالنكرة- بقلوبكم ولا تخلعوا يد- من طاعة ولا تشقوا عصا المسلمين ولا تسفكوا دماءكم ودماء المسلمين معكم وانظروا في عاقبة امركم واصبروا حتي يستريح بر او يستراح من فاجر وقال ليس هذا -صوابا هذا خلاف الاثار وقال ابو بكر المروذي سمعت ابا عبد الله يامر بكف الدما- وينكر الخروج انكارا شديدا وقال ايضا في رواية اسماعيل بن سعيد الكف لانا نجد عن النبي صلي الله عليه وسلم ما صلوا فلا فالظاهر من كلامه منع قتاله واظهار السلاح عليه خلافا للمتكلمين في قولهم يجوز قتالهم	4	8362003120329132573	JK007054-ara1.ms0148	true	-3242660908759793071	0	98	0	523	1582	300	تفاقم وفشا يعنون اظهار القول بخلق القران وغير ذلك ولا نرضي بامرته ولا سلطانه فناظرهم في ذلك وقال عليكم بالانكار بقلوبكم ولا تخلعوا يدا من طاعة ولا تشقوا عصا المسلمين ولا تسفكوا دماءكم ودماء المسلمين معكم وانظروا في عاقبة امركم واصبروا حتي يستريح بر او يستراح من فاجر وقال ليس هذا بصواب -هذا خلاف الاثار وقال-------- المروذي سمعت ابا عبد الله يامر بكف الدماء وينكر الخروج انكارا شديدا وقال----- في رواية اسماعيل بن سعيد الكف لانا نجد عن النبي صلي الله عليه وسلم ما صلوا فلا جزء من حديث اخرجه مسلم وابو داود -------------خلافا للمتكلمين في جوا------ز قتالهم	148	3395533205102451149	478	890.5	388	556	85.97122192382812	81	Sham19Y0036112-ara1	JK007054-ara1
Sham19Y0036112-ara1.ms07	false	6700387517134411327	132	196	656	1022	1554	300	بينهما من وجهين احدهما الظاهر والثاني المعني اما حمله علي الظاهر فان الله تعالي امر بقتال البغاة بقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين الي قوله فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي وفي مسالتنا امر بالكف عن الاءمة كالاخبار التي ذكرناها والثاني ا-ن الخوارج يقاتلون بالامام وفي مسالتنا يحصل قتالهم بغير الامام فلم يجز كما لم يجز خروجهم الي قتال المشركين بغير امام	7	8362003120329132573	JK007054-ara1.ms0148	true	-3242660908759793071	102	148	549	811	1582	300	بينهما من جهة الظ---------اهر والم-------عني اما الظ---------اهر فان الله تعالي امر بقتال البغاة بقوله تعالي وان طاء--------------------------------------------------------فتان الاي----ة وفي مسالتنا امر بالكف عن الاءمة بالاخبار المذكورة واما المعني فان الخوارج يقاتلون بالامام وفي مسالتنا يحصل قتالهم بغير ا--مام فلم يجز كما لم يجز------- ال-----------جهاد بغير امام	148	3395533205102451149	224	380.0	181	367	61.035423278808594	32	Sham19Y0036112-ara1	JK007054-ara1
Sham19Y0036112-ara1.ms03	false	-6552558541297899920	208	238	1025	1187	1490	300	يءتي بالرجل يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق اقتاب بطنه فيدور بها كما يدور الحمار ب--الرحي فيقال له----------------------------- مالك ف--------------------------------------يقول اني كنت امر بالمعروف ولا اتيه وانهي عن المنكر واتيه	3	8362003120329132573	JK007054-ara1.ms0163	true	-4558469279684650455	10	53	54	285	1566	300	يءتي بالرجل يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق اقتاب بطنه فيدور بها كما يدور الحمار في الرحي فيجتمع اليه اهل النار فيقولون يا فلان مالك الم تكن تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر فيقول بلي كنت امر بالمعروف ولا اتيه وانهي عن المنكر واتيه	163	3395533205102451149	152	274.5	123	231	65.80086517333984	26	Sham19Y0036112-ara1	JK007054-ara1
Sham19Y0036112-ara1.ms33	false	-430473632532909774	68	138	328	659	1455	300	صفية بنت ابي عبيد قال- وجد عمر بن الخطاب في------------- بيت رجل من ثقيف شرابا مسكرا فامر به عمر فحرق بيته وكان يدعي رويشد- فقال عمر انك فويسق وباسناده عن الحارث قال شهد قوم علي رجل عند علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه يصطنع الخمر في بيته فيشربها ويبيعها فامر علي ان يدبر علي بيته فوجد فيه الخمر فامر بها وكسرت وحرق بيته وانهب ماله ثم جلده ونفاه	33	8362003120329132573	JK007054-ara1.ms0167	true	-4398875638500581805	83	141	421	695	1496	300	صفية بنت ابي عبيد قالت وجد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في بيت رجل من ثقيف شرابا فام------ر به عمر فحرق بيته وكان يدعي رويشدا فقال عمر انك فويسق وقال------- الحارث---- شهد قوم علي رجل عند علي بن ابي طالب------------- انه يص-نع الخمر في بيته فيشربها ويبيعها فام-----------------------------------------ر بها فكسرت وحرق بيته وانهب ماله ثم جلده ونفاه	167	3395533205102451149	251	444.0	196	346	72.54335021972656	45	Sham19Y0036112-ara1	JK007054-ara1
Sham19Y0036112-ara1.ms35	false	5944722475313090615	113	267	573	1312	1471	300	في رواية حنبل وقد سءل عن صاحب الزنا اسلم عليه فقال اذا كنت تعلم انه مقيم علي معصية وهو يعلم بذلك لم ياثم ان--- جفاه حتي يرجع الي مقالة اهل الاسلام والا كيف ي-بين للرجل ما هو عليه اذا لم ير منكرا عليه ولا جفوة من صديق وهذه الرواية تدل علي الهجرة لحق الله وفي معني ذلك ما قاله في رواية المروذي يكون في سقف البيت الذهب بجانب صا-----------حبه وقال في رواية المروذي وقد ساله فقال ان رجلا من اهل الخير قد تركت كلامه لانه قذف رجلا مستورا بما ليس فيه ولي قرابة يشربون المسكر ويسركون وكان هذا قبل ليلة النصف من شعبان فقال اذهب الي ذلك الرجل حتي تكلمه ودع هءلاء يسكرون وهذه الرواية تدل علي جواز ذلك لحق الله في حق القريب ولا يجوز في حق الادمي لانه امره بكلام القاذف ومنعه من كلام الشارب مع كونه قرابة له وقد اشتهرت الرواية عنه في هجرة من اجاب في المحنة الي ان مات	35	8362003120329132573	JK007054-ara1.ms0193	true	375782908891410898	140	198	720	988	1490	300	في رواية حنب-------------------------------------ل اذا -----علم انه مقيم علي معصية وهو يعلم بذلك لم ياثم ان هو جفاه حتي يرجع---------------------- والا كيف يتبين للرجل ما هو عليه اذا لم ير منكرا -----ولا جفوة من صديق ونقل المر--------------------------------------------------------------وذي يكون في سقف البيت الذهب يجانب صاحبه يجفي صاحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد اشتهرت الرواية عنه في هجره من اجاب في المحنة الي ان مات	193	3395533205102451149	246	430.0	191	754	32.62599563598633	45	Sham19Y0036112-ara1	JK007054-ara1
Sham19Y0036112-ara1.ms37	false	-159168846064713036	246	300	1205	1473	1473	300	نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كلام الثلاثة الذين تخلفوا بالمدينة حين خاف عليهم النفاق------------------------------ وهكذا في كل من خفنا عليه وقال في رواية القاسم بن محمد المروزي ان كان هذا محفوظا ولم يكن من كلام الزهري ففيه شء من الفقه انه اتهمهم بالنفاق وكذلك من اتهم بالكفر لا باس ان يترك كلامه-	37	8362003120329132573	JK007054-ara1.ms0194	true	-6457197567375990576	6	50	37	266	1519	300	نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كلام الثلاثة الذين تخلفوا بالمدينة حين خاف عليهم النفاق اخرجه البخاري ومسلم وابو داود وهكذا--- كل من خفنا عليه وقال في رواية القاسم بن محمد------------------------------------------------------------------ انه اتهمهم بالنفاق وكذا -من اتهم بالكفر لا باس ان يترك كلامه	194	3395533205102451149	196	348.5	159	299	65.55184173583984	35	Sham19Y0036112-ara1	JK007054-ara1
Sham19Y0036112-ara1.ms38	false	2673687454895019071	99	127	499	640	1483	300	في رواية مثني الانباري وقد ساله اكثر ما يعرف في المجانبة فذكر حديث عاءشة-------------- في ترك النبي صلي الله عليه وسلم كلامها والسلام عليها حين ذكر ما ذكر	38	8362003120329132573	JK007054-ara1.ms0194	true	-6457197567375990576	66	97	342	497	1519	300	في رواية مثني الانباري وقد ساله اكثر ما يعرف في المجانبة فذكر حديث عاءشة رضي الله عنها في ترك النبي صلي الله عليه وسلم كلامها والسلام عليها حين ذكر ما ذكر	194	3395533205102451149	141	270.5	113	155	90.96774291992188	28	Sham19Y0036112-ara1	JK007054-ara1
Sham19Y0036112-ara1.ms39	false	-2471240753275862196	108	231	502	1099	1425	300	ابن مسعود-------- رجلا يضحك في جنازة فقال -تضحك مع الجنازة لا اكلمك ابدا وباسناده عن الحسن قال---- لانس بن مالك امراة في خلقها سوء فكان يهجرها الستة -الاشهر ولاكثر فتتعلق بثوبه فتقول انشدتك الله يا -بن مالك انشدتك الله يا -بن مالك فما يكلمها وباسناده عن عبد الله قال شهدت انس بن مالك وقال له رجل يا ابا حمزة ان قوما يكذبون بالشفاعة قال لا تجالسوهم وقال له رجل يا ابا حمزة ان قوما يكذبون بعذاب القبر قال لا تجالسوهم وباسناده عن ابي ظبيان ان حذيفة دخل علي رجل يعوده فراه قد جعل في عضده خيطا فقال ماله ما هذا قال من الحمي فقام غضبانا وقال لو مت وهذا عليك لم اصل عليك وباسناده عن الحسين قال قيل لسمرة بن جندب ان ابنك	39	8362003120329132573	JK007054-ara1.ms0195	true	-7114549894697058434	211	300	1037	1484	1484	300	ابن مسعود انه راي رجلا يضحك في جنازة فقال اتضحك مع الجنازة لا اكلمك ابدا وباسناده عن الحسن قال كان لانس بن مالك امراة في خلقها سوء فكان يهجرها السنة والاشه-------ر فتتعلق بثوبه فتقول انشدك بالله يا ابن مالك انشدك بالله يا ابن مالك فما يكلمها وباسناده عن------------------ انس ---------قيل له---------------- ان قوما يكذبون بالش----------------------------------------فاعة --وقوما يكذبون بعذاب القبر قال لا تجالسوهم وباسناده ع-------------ن حذيفة انه قال لرجل------------- جعل في عضده خيطا--------------------- من الحمي----------------- لو مت وهذا عليك لم اصل عليك وباسناده عن الحسن -قال قيل لسمرة-------- ان ابنك-	195	3395533205102451149	407	654.5	325	613	66.39478302001953	62	Sham19Y0036112-ara1	JK007054-ara1
Sham19Y0036112-ara1.ms40	false	5440615372151206971	1	190	3	969	1511	300	كتب الي اهل البصرة ان لا تجالسوه او قال كتب الينا لا تجالسوه فلو جلس الينا ونحن مانه تفرقنا عنه وفي لفظ اخر عن رجل من بني مجاشع عن ابيه قال لقد رايت صبيغ بن عسل كانه جمل اجرب ياتي الحلقة فيتفرقون ويدعونه وياتي الحلقة الاخري فيتفرقون ويدعونه وياتي الحلقة التي لم يعرفوه فتناديهم الحلقة التي قد عرفوه بجزمة امير المءمنين فاكثر ظني انهم يتفرقون عنه وفي لفظ اخر قالت امراة صبيغ قال لي صبيغ اتقي الله ولا تكلمين واقبلي بجزمة امير المءمنين وباسناده عن مجاهد قال قلت لابن عباس ان اتيتك برجل يتكلم في القدر فقال لو اتي-ني به لاوجعت راسك ثم قال لا تكلمهم ولا تجالسهم وروي ان عبد الله بن الزبير بلغه عطاء عاءشة المال وهبتها فقال لتنتهين عاءشة او لاحجرن عليها فبلغها ذلك فحلفت ان لا تكلمه حتي جاءها واعتذر اليها فكلمته وكفرت عن يمينها ولانه اجماع التابعين فروي ابو بكر باسناده عن ايوب قال قال لي سعيد بن جبير المرادي مع---- طلق يعني ابن حبيب قال قل بلي قال لا تجالسه فانه مرجء وباسناده عن محل الضبي قال تكلم رجل عند ابراهيم في الارجاء فقال له ابراهيم اذا قمت من عندنا فلا تعد الينا	40	8362003120329132573	JK007054-ara1.ms0196	true	8475502858651378347	15	73	67	351	1548	300	كتب الي اهل البصرة ان لا تجالسوا صبيغا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباسناده عن مجاهد---- قلت لابن عباس ان اتيتك برجل يتكلم في القدر فقال لو اتيتني به لاوجعت راسك ثم قال لا تكلمهم ولا تجالسهم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد بن جبير لايوب لا تجالس طلق ------بن حبيب------------------------- فانه مرجء وقال ابراهيم لرج--------ل تكلم عنده ف-----------ي الارجاء---------------- اذا قمت من عندنا فلا تعد الينا	196	3395533205102451149	242	353.5	189	971	24.922760009765625	42	Sham19Y0036112-ara1	JK007054-ara1
Sham19Y0036112-ara1.ms41	false	-564201824405140602	252	280	1231	1381	1481	300	ولان كل معصية حل بها الهجران لم يتقدر بالثلاث او يقول جاز ان يزيد علي الثلاث دليله هجران الزوج -زوجته عند اظهار النشوز بقوله تعالي واهجروهن في المضاجع	41	8362003120329132573	JK007054-ara1.ms0196	true	8475502858651378347	115	143	575	722	1548	300	ولان كل معصية حل بها الهجر-- لم تتقدر بالثلاث او نقول جاز ان يزيد علي الثلاث دليله هجر-- الزوج لزوجته عند اظهار النشوز بقوله تعالي واهجروهن في المضاجع	196	3395533205102451149	144	270.0	116	151	95.3642349243164	23	Sham19Y0036112-ara1	JK007054-ara1
Sham19Y0036112-ara1.ms41	false	-564201824405140602	40	80	193	389	1481	300	محمد بن كعب القرظي لا تجالسوا اصحاب القدر ولا تماروهم فانما هي شعبه من النصرانية وباسناده عن حماد بن سلمه قال كان اذا جلس يقول من كان قدريا فليقم وباسناده عن ابن عون قال كنا مع ابي السوار في مسجد	41	8362003120329132573	JK007054-ara1.ms0196	true	8475502858651378347	74	103	356	508	1548	300	محمد بن كعب القرظي لا تجالسوا اصحاب القدر ولا تماروهم وكا----------------------------------ن حماد بن سلمة-------- اذا جلس يقول من كان قدريا فليقم وعن طاووس وايوب وسليمان التيمي ابي السوار ويونس --	196	3395533205102451149	120	183.0	94	196	61.224491119384766	21	Sham19Y0036112-ara1	JK007054-ara1
Sham19Y0036112-ara1.ms36	false	8496723402706817494	21	111	100	555	1486	300	فان كان يستسر بهذه المعاصي ولا يظاهر بها فظاهر كلام احمد---- لا يهجر قال في رواية حنبل ليس لمن يسكر ويقارف شيءا من الفواحش حرمة ولا وصلة اذا كان معلنا بذلك مكاشفا قال ابو بكر الخلال في كتاب المجانبة ابو عبد الله بهجر اهل المعاصي ومن قارف الاعمال الردية او تعدي حديث رسول ا---------لله---------- علي معني الاقامة عليه والاص--رار واما من سكر او شرب او فعل فعلا من هذه الاشياء المحظورة ثم لم يكاشف بها ولم يلق فيها جلباب الحياء فالكف عن اعراضهم وعن المسلمين والا قال عن اعراضهم------------- اسلم	36	8362003120329132573	JK007054-ara1.ms0197	true	5950808355338100038	146	237	721	1188	1527	300	فان كان يستتر ب----المعاصي-------------- فظاهر كلام احمد انه لا يهجر قال في رواية حنبل ليس لمن يسكر ويقارف شيءا من الفواحش حرمة ولا وصلة اذا كان معلنا بذلك مكاشفا قال-------- الخلال في كتاب المجانبة ابو عبد الله يهجر اهل المعاصي ومن قارف الاعمال الردية او تعدي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني الاقامة عليه او الاضرار واما من سكر او شرب او فعل فعلا من هذه الاشياء المحظورة ثم لم يكاشف بها ولم يلق فيها جلباب الحياء فالكف عن اعراضهم وعن المسلمين والامساك عن اعراضهم وعن المسلمين اسلم	197	3395533205102451149	420	781.5	337	493	85.19269561767578	76	Sham19Y0036112-ara1	JK007054-ara1
Sham19Y0036112-ara1.ms35	false	5944722475313090615	17	202	86	993	1471	300	ولا فرق في ذلك بين ذي الرحم وبين الاجنبي وان كان -لحق -----------------------------ادمي كالقذف والسب والغيبة واخذ ماله غصبا ونحو ذلك نظرت فان كان الحق للهاجر والفاعل لذلك من اقاربه وارحامه لم تجز هجرته وان كان الحق لغيره فهل تجوز هجرته ام لا علي روايتين احدهما لا يجوز ايضا والثانية يجوز و-----------------------------------------------------------------قد نص احمد علي معني هذا التفصيل فقال في روايته الفضل بن زياد وقد ساله رجل عن ابنة عم له تنال منه وتظلمه وتشتمه او تقذفه فقال تسلم عليها اذ- لقيته- اقطع المصارمة المصارمة شديدة وهذه الرواية تدل علي منع الهجرة لاقاربه لحق نفسه وقال في رواية حنبل وقد سءل عن صاحب الزنا اسلم عليه فقال اذا كنت تعلم انه مقيم علي معصية وهو يعلم بذلك لم ياثم ان جفاه حتي يرجع الي مقالة اهل الاسلام والا كيف يبين للرجل ما هو عليه اذا لم ير منكرا عليه ولا جفوة من صديق وهذه الرواية تدل علي الهجرة لحق الله وفي معني ذلك ما قاله في رواية المروذي يكون في سقف البيت الذهب بجانب صاحبه وقال في رواية المروذي وقد ساله فق----ال ان رجلا من اهل الخير قد تركت كلامه لانه قذف رجلا مستورا بما	35	8362003120329132573	JK007054-ara1.ms0201	true	-9173661114612594889	170	300	915	1557	1557	300	ولا فرق في ذلك بين ذي الرحم و----الاجنبي اذا كان الحق لله تعالي فاما اذا كان الحق لادمي كالقذف والسب والغيبة واخذ ماله غصبا ونحو ذلك نظرت فان كان المجاه----ر والفاعل لذلك من اقاربه وارحامه لم تجز هجرته وان كان ------غيره فهل تجوز هجرته ام لا علي روايتين ---هذا لفظ والده في الامر بالمعروف او معناه الا انه قال وان كان الحق غيره فهل تجوز علي روايتين وقال قد نص احمد علي معني هذا التفصيل -قال في رواية- الفضل بن زياد وقد ساله رجل عن ابنه عم له تنال منه وتظلمه وتشتمه و--تقذفه فقال -سلم عليها اذا لقيتها اقطع المصارمة المصارمة شديدة وهذا يدل ع--------لي منع الهجر- لاقاربه لحق نف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه وقال في رواية المروذي وقد ساله رجل فقال ان رجلا من اهل الخير قد تركت كلامه لانه قذف----- مستورا بما-	201	3395533205102451149	495	848.0	392	1008	49.10714340209961	82	Sham19Y0036112-ara1	JK007054-ara1
Sham19Y0036112-ara1.ms35	false	5944722475313090615	202	300	993	1471	1471	300	ليس فيه ولي قرابة يشربون المسكر ويسركون وكان هذا قبل ليلة النصف من شعبان فقال اذهب الي ذلك الرجل حتي تكلمه ودع هءلاء يسك------رون وهذه الرواية تدل علي جواز ذلك لحق الله في حق القريب ولا يجوز---- في حق الادم-ي لانه امره بكلام القاذف ومنعه من كلام الشارب مع كونه قرابة له وقد اشتهرت الرواية عنه في هجرة من اجاب في المحنة الي ان مات مثل يحيي وغيره وقال المروذي ذكر له الطوسي فقال صاحب صلاة وخير فقيل له يكلمه فنفض يده وقال انما انكرت عليه كلامه في ذلك الرجل يعني بشر بن الحارث وقال انه قبل من-	35	8362003120329132573	JK007054-ara1.ms0202	true	-8008371216503177818	0	70	0	343	1485	300	ليس منه ولي قرابة يسكرو------------------------------------------------ن فقال اذهب الي ال----رجل حتي تكلمه ودع هءلاء الذين يسكرون وهذا ي--------دل علي جواز ذلك في ح---------ق القريب ولا يجوز ذلك في حق الاجنبي لانه امره بكلام القاذف ومنعه من كلام الشارب مع كونه قرابة له وق---------------------------------------------------------------------------ال المروذي ذكر--- الطوسي فقال صاحب صلاة وخير فقيل له تكلمه فنفض يده وقال انما انكرت عليه كلامه في ذلك الرجل يعني بشر بن الحارث وقال انه قبل من	202	3395533205102451149	313	559.5	247	490	63.8775520324707	56	Sham19Y0036112-ara1	JK007054-ara1
Sham19Y0036112-ara1.ms42	false	-6479868332255123129	244	298	1212	1489	1497	300	وانما فرق احمد بين حق ا-------------------------------------------------------لله تعالي وحق الادمي علي احد الروايتين فاجازها في حق الله ومنعها في حق الغير علي رواية المروذي في قذف الاجنبي لان حق الله------- اضيق لانه لا يدخله العفو وحتي الادمي اخف----- يدخله العفو بالابراء والاسقاط ويبين هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم فدين الله------- احق ان يقضي	42	8362003120329132573	JK007054-ara1.ms0202	true	-8008371216503177818	92	150	448	731	1485	300	وانما كره احمد هجرة الاقارب لحق نفسه للاخبار في صلة الرحم وانما اجازها في حق الله تعالي------------------------------------------------ ومنعها في حق الغير علي رواية المروذي في حق- الاجنبي لان حق الله عز وجل اضيق لانه لا يدخله العفو وح-ق الادمي اخف لانه يدخله العفو------------------ ويبين هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم فدين الله عز وجل احق ان يقضي	202	3395533205102451149	197	331.5	156	351	56.1253547668457	35	Sham19Y0036112-ara1	JK007054-ara1
Sham19Y0036112-ara1.ms43	false	6674983305740395102	73	186	377	919	1481	300	ولا تجوز الهجرة بخبر الواحد مما يوجب الهجرة نص عليه في رواية ابي مزاحم موسي بن عب-د الله بن يحيي بن خاقان ذكرها فيما خرجه من فضاءل احمد فقال حدثني ابن مكرم الصفار قال حدثنا مثني بن جامع الانباري قال ذكر ابو عبد الله هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني حديث النبي صلي الله عليه وسلم كان لا ياخذ بالقرف ولا يصدق احدا علي احد فقال الي هذا اذهب انا او هذا مذهبي ابن مكرم نسي وروي ابو مزاحم قال حدثني -بن مكرم قال حدثني الحسن بن الصباح البزار قال حدثنا وكيع عن سفيان عن محمد بن جحاده عن الحسن قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا ياخذ بالقرف	43	8362003120329132573	JK007054-ara1.ms0202	true	-8008371216503177818	201	300	1006	1485	1485	300	ولا تجوز الهجرة بخبر الواحد بما يوجب الهجرة نص عليه في رواية ابي مزاحم موسي بن عبيد الله بن يحيي بن خ------------------------------اقان فقال حدثني ابن مكرم الصفار حد----ثنا مثني بن جامع الانباري قال ذكر ابو عبد الله هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني حديث المثني ------------------كان لا ياخذ بالقرف ولا يصدق احدا علي احد فقال الي هذا اذهب انا او هذا مذهبي ابن مكرم يشك وروي ابو مزاحم---- حدثني ابن مكرم حدث----ني الحسن بن الصباح البزار حد----ثنا وكيع عن سفيان عن محمد بن جحادة عن الحسن قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا ياخذ بالقرف-	202	3395533205102451149	457	866.0	360	544	84.00735473632812	86	Sham19Y0036112-ara1	JK007054-ara1
Sham19Y0036112-ara1.ms43	false	6674983305740395102	187	300	923	1481	1481	300	يصدق احد -علي احد قال قيل ما كان-------------------- يمتنع ان يمتحن بخير الواحد لانه يكسب التهمة في المخبر عنه كما يجوز الحبس بالتهمة وقد روي ابو بكر الخلال في اخر الجزء الاول من الشهادات باسناده عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان النبي -----------------------حبس في تهمة --------------------------------------------------------وقد قال احمد في رواية بي بكر المروذي وحنبل حبس النبي في ت-------------------همة قيل يحتمل ان يكون وجه الحديث ان رجلا ادعي حقا علي رجل حقا يتعلق بالمال او البدن واقام شاهدين ظاهرهما العدالة غير ان النبي صلي الله عليه وسلم لم -------------------------يعرف عدالتهما في الباطن فحبس المشهود عليه ليسال عن عدالتهما في الباطن لان شهادتهما تهمة في حق المدعي عليه وهذا معدوم في مسالتنا-	43	8362003120329132573	JK007054-ara1.ms0203	true	-4182865732408399839	1	117	4	589	1508	300	يصدق احدا علي احد اخرجه ابو نعيم وهو ضعيف فان قيل لا يمتنع ان يهجر بخب-ر الواحد لانه يكسب التهمة --------------كما يجوز الحبس بالتهمة لخبر------------------------------------------------------------ بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه حبس في تهمة اخرجه احمد وابو داود والترمذي وقال حديث حسن وهو كما قال وقد قال احمد في رواية------- المروذي وحنبل حبس النبي صلي الله عليه وسلم في تهمة قيل يحتمل ان يكون وجه الحديث ان رجلا ادعي ----علي رجل حقا يتعلق بالمال وب-البدن واقام شاهدين ظاهرهما العدالة و-------------------------------لم يعرف النبي صلي الله عليه وسلم عدالتهما في الباطن فحبس المشهود عليه ليسال عن عدالتهما في الباطن لان شهادتهما تهمة في حق المدعي عليه وهذا معدوم في مسالتنا	203	3395533205102451149	402	665.0	322	703	57.18349838256836	70	Sham19Y0036112-ara1	JK007054-ara1
Sham19Y0036112-ara1.ms36	false	8496723402706817494	226	260	1116	1284	1486	300	وقال في رواية الاثرم وقد سء---------------ل عن السلام يقطع الهجران فقال قد يسلم عليه وقد صد عن--------------------ه النبي صلي الله عليه وسلم يقول يلتقيان -يصد هذا ويصد هذا فاذا كان فدعو--ه ان يكلمه و---يصافحه	36	8362003120329132573	JK007054-ara1.ms0215	true	-4933644610391266886	128	170	642	842	1454	300	وقال--------- الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن السلام يقطع الهجران فقال قد يسلم عليه وقد صد عنه ثم قال ابو عبد الله النبي صلي الله عليه وسلم يقول يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا فاذا كان قد عوده ان يكلمه وان يصافحه	215	3395533205102451149	150	250.5	119	209	71.77033233642578	26	Sham19Y0036112-ara1	JK007054-ara1
Sham19Y0036112-ara1.ms28	false	-3265255088768474294	222	299	1122	1542	1546	300	ومما يجب انكاره ترك التعلم- والتعليم لما يجب تعليمه وتعلمه نحو ما يتعلق بمعرفة الله تعالي و-معرفة النبوات وجملة الشراءع وما يتعلق بالفرايض ويلزم الناس- الخروج لتعلم ذلك وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم----------- واضربوهم علي----ها لعشر------------------------------------------------ فاولي ان يضرب المكلف علي تعلم ذلك وواجب علي الامام ان يتع-هد المعلم والمتعلم لذلك ويرزقهما من بيت المال لان في ذلك قواما للدين فهو اولي من الجهاد ولانه ربما نشا الولد علي مذهب فاسد فيتعذر زواله من قلبه	28	8362003120329132573	JK007054-ara1.ms0419	true	6015669251758256872	95	183	477	962	1561	300	ومما يجب انكاره ترك التعليم والتعل-م لما يجب تعليمه وتعلمه نحو ما يتعلق بمعرفة الله تعالي وبمعرفة الصلوات وجملة الشراءع وما يتعلق بالفراءض ويلزم النساء الخروج لتعلم ذلك وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الصبيان واضربوهم علي تركها لعشر اخرجه ابو داود والدارقطني والبيهقي وهو حديث حسن فاولي ان يضرب المكلف علي تعلم ذلك وواجب علي الامام ان يتعاهد المعلم والمتعلم كذلك ويرزقهما من بيت المال لان في ذلك قواما للدين فهو اولي من الجهاد -لانه ربما نشا الولد علي مذهب فاسد فيتعذر زواله من قلبه	419	3395533205102451149	411	762.5	334	487	84.39424896240234	68	Sham19Y0036112-ara1	JK007054-ara1