id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0036111-ara1.ms064	true	8318612856038638535	171	268	941	1467	1634	300	الحسن الماوردي في كتاب ال---------احكام السلطانية----- هي الامر بالمعروف اذا ظهر تركه والنهي عن المنكر اذ --ظهر فعله -قال الله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون وهذا -ان صح عن كل مسلم فالفرق فيه بين المحتسب والمتطوع- من تسعة اوجه احدها ان فرضه متعين علي المحتسب بحكم الولاية وفرضه علي غيره داخل في فر-ض الكفاية -الثاني ان قيام المحتسب به من حقوق تصرفه الذي لا يجوز ان يتشاغل -------------------------------------------------------عنه بغيره -الثالث انه منصوب للاستعداد اليه فيما يجب انكاره بخلافه ------------------------الرابع ان عليه -------اجابة من للاستعداء بخلافه ------------------الخامس ان	64	-6822240607385728591	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms261	false	-3421334218362491676	186	300	940	1558	1558	300	الب-----------------اب العشرون في احكام الحسبة الحسبة1 هي --امر بالمعروف اذا ظهر تركه و--نهي عن المنكر اذا اظهر فعله وقال الله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ال عمرا----------ن وهذا وان صح من كل مسلم فالفرق فيه بين المتطوع والمحتسب2 من تسعة اوجه احدها ان فرضه متعين علي المحتسب بحكم الولاية وفرضه علي غيره داخل في فروض الكفاية والثاني ان قيام المحتسب به من حقوق تصرفه الذي لا يجوز ان يتشاغل عنه وقيام المتطوع به من نوافل عمله الذي يجوز ان يتشاغل عنه بغيره والثالث انه منصوب للاستعداء اليه فيما يجب انكاءه وليس المتطوع منصوبا للاستعداء والرابع ان علي المحتسب اجابة من --استعداه وليس علي المتطوع اجابته والخامس ان-	261	2250526916537019862	448	742.0	361	652	68.71165466308594	67	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms064	true	8318612856038638535	268	299	1467	1627	1634	300	عليه ان يبحث عن المنكرات الظاهرة ليصل الي انكارها ويفحص عما ترك من المعروف الظاهر ليامر باقامته وليس علي غيره من المتطوعة بحيث ولا فحص -السادس ان له ان يتخذ علي	64	-6822240607385728591	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms262	false	-4321833762836699386	0	31	0	160	1606	300	عليه ان يبحث عن المنكرات الظاهرة ليصل الي انكارها ويفحص عما ترك من المعروف الظاهر ليامر باقامته وليس علي غيره من المتطوعة بح-ث ولا فحص والسادس ان له ان يتخذ علي	262	2250526916537019862	159	308.0	128	161	98.75776672363281	29	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms065	true	-1268005253263232377	0	199	0	1073	1618	300	اعوانا لانه عمل هو له منصوب واليه مندوب ليكون له اقهر وعليه اقدر وليس لغيره ذلك -------------------السابع ان له ان يعزر في المنكرات الظاهرة ولا يتجاوزها الي الحدود وليس للمتطوع ذلك --------------الثامن ان له ان يرتزق علي حسبته من بيت المال ول----يس للمتطوع ذلك ---------------------التاسع ان له اجتهاد رايه فيما يتعلق بالعرف دون الشرع كالمقاعد في الاسواق واخراج الاجنحة---- فيقر وينكر من ذلك ما ادا--------ه اليه اجتهاده وليس ذلك للمتطوع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شروط -ال---محتسب ان يكون حرا عدلا ذا راي صالح وصرامة وخشونة في الدين عالم بالمنكرات الظاهرة-- اختلف----------- اصحاب الشافعي هل يجوز له ان يحمل الناس فيما ينكره من الامور التي اختلف الفقهاء فيها علي رايه واجتهاده ام لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه له-------- ذلك وعليه---------------------- يجب ان ي------------كون عالما من اهل الاجتهاد في احكام الدين ليجتهد فيها رايه فيما اختلف في-------ه الثاني ليس له ذلك ولا ير-----------------------------دهم الي مذهبه بتسويغ --اجتهاد الكافة -فيما اختلف فيه وعليه ي---جوز ان يكون-------- من غير اهل الاجتهاد اذا كان عارفا بالمنكرات المتفق عليها CHECK الفصل الثاني منزلة الحسبة من احكام القضاء واحكام المظالم الفصل الثاني اعلم ان الحسبة واسطة بين احكام القضاء واحكام المظالم--------------------------- فهي------- لاحكام القضاء من وجهين احد----------------------------------------------------------------------------------هما جواز الاستعداء اليه وسماعه دعوي المستعدي علي	65	-6822240607385728591	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms262	false	-4321833762836699386	32	300	167	1606	1606	300	اعوانا لانه عمل هو له منصوب واليه مندوب ليكون له اقهر وعليه اقدر وليس للمتطوع ان يندب لذلك اعوانا والسابع ان له ان يعزر في المنكرات الظاهرة -لا يتجاوز-- الي الحدود وليس للمتطوع ان يعزر علي منكر والثامن ان له ان يرتزق علي حسبته من بيت المال ولا يجوز للمتطوع ان يرتزق علي انكار منكر والتاسع ان له اجتهاد رايه فيما -تعلق بالعرف دون الشرع كالمقاعد في الاسواق واخراج الاجنحة فيه فيقر وينكر من ذلك ما اداه اجتهاده الي--------ه وليس هذا للمتطوع فيكون الفرق بين والي الحسبة وان كان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وبين غيره من المتطوعين وان جاز ان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر من هذه الوجوه التسعة واذا كان كذلك فمن شروط والي الحسبة ان يكون حرا عدلا ذا راي----- وصرامة وخشونة في الدين وعلم بالمنكرات الظاهرة1 واختلف الفقهاء من اصحاب الشافعي هل يجوز له ان يحمل الناس فيما ينكره من الامور التي اختلف الفقهاء فيها علي رايه واجتهاده ام لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري1 ان له ان يحمل ذلك -علي رايه واجتهاده فعلي هذا يجب علي المحتسب ان يكون عالما من اهل الاجتهاد في احكام الدين ليجتهد----- رايه فيما اختلف فيه والوجه الثاني ليس له ان يحمل الناس علي رايه واجتهاده ولا يقودهم الي مذهبه لتسويغ الاجتهاد للكافة وفيما اختلف فيه فعلي هذا يجوز ان يكون المحتسب من غير اهل الاجتهاد اذا كان عارفا بالمنكرات المتفق عليها2 فصل و----------------------------------------------------------------------اعلم ان الحسبة واسطة بين احكام القضاء واحكام المظالم فاما ما بينهما وبين القضاء فهي موافقة لاحكام القضاء من وجهين ومقصورة عنه من وجهين وزاءدة عليه من وجهين فاما الوجهان في موافقتها لاحكام القضاء فاحدهما جواز الاستعداء اليه وسماعه دعوي المستعدي علي-	262	2250526916537019862	915	1513.0	742	1533	59.6868896484375	145	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms065	true	-1268005253263232377	199	300	1073	1618	1618	300	المستعدي عليه في حقوق الادميين وليس هذا علي عموم الدعاوي وانما يختص بثلاثة انواع منها----- احدها ان يكون فيما يتعلق ببخس او تطفيف في كيل او وزن -الثاني فيما يتعلق بغش او تدليس في مبيع او ثمن -الثالث فيما يتعلق بمطل وتاخير لدين مستحق مع المكنة وانما جاز نظره في هذه الانواع الثلاثة----------- دون ما عداها---------------- لتعلقها بمنكر ظاهر هو منصوب لازالته واختصاصها بمعروف بين هو مندوب الي اقامته لان موضوع الحسبة الزام الحقوق والمعونة علي استيفاءها وليس للناظر فيها ان يتجاوز ذلك الي الحكم الناجز والفصل البات الثاني من وجهي الموافقة-------------- ان له الزام المدعي عليه الخروج من الحق الذي-	65	-6822240607385728591	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms263	false	9092225085047432096	0	108	0	589	1623	300	المستعدي عليه في حقوق الادميين وليس هذا علي عموم الدعاوي وانما يختص بثلاثة انواع من الدعوي احدها ان يكون فيما يتعلق ببخس و--تطفيف في كيل او وزن والثاني --ما يتعلق بغش او تدليس في مبيع او ثمن والثالث فيما يتعلق بمطل وتاخير لدين مستحق مع المكنة وانما جاز نظره في هذه الانواع الثلاثة من الدعاوي دون ما عداها من ساءر الدعاوي لتعلقها بمنكر ظاهر هو منصوب لازالته واختصاصها بمعروف بين هو مندوب الي اقامته لان موضوع الحسبة الزام الحقوق والمعونة علي استيفاءها وليس للناظر فيها ان يتجاوز ذلك الي الحكم الناجز والفصل البات فهذا احد- وجهي الموافقة والوجة الثاني ان له الزام المدعي عليه للخروج من الحق الذي	263	2250526916537019862	530	981.5	432	594	89.2255859375	89	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms066	true	-6678941342791615099	0	197	0	1038	1630	300	عليه وليس هذا علي العموم في كل ح----ق وانما هو خاص في الحقوق التي جاز له سماع الدعوي فيها -اذا وجبت باع-------تراف مع -مكنة و-يسار- فيلزم المقر للموسر الخروج منها ودفعها الي مستحقها لان في تاخيره لها منكر مع القدوة هو منصوب لازالته وقاصرة عنها من وجهين احد-------------------هما قصورها عن سماع عموم الدعاوي الخارجة عن ظواهر المنكرات من الدعاوي في العقود والمعاملات وساءر الحقوق والمطالبات فلا يجوز له ان ينتدب لسماع الدعوي لها والا يتع---رض للحكم فيها لا في كثير الحقوق ولا في قليلها من درهم فما دونه الا ان يرد ذلك اليه بنص صريح يزيد علي اطلاق الحسبة فيجوز ويصير بهذه الزيادة جامعا بين قضاء وحسبة فيراعي فيه ان يكون من اهل الاجتهاد وان اقتصر به علي مطلق الحسبة فالقضاة والحكام بالنظر في قليل ذلك وكثيره احق---------------- الثاني انها مقصورة علي الحقوق المعترف بها فاما ما -تداخله التجاحد والتناكر فلا يجوز النظر فيها لان الحكم فيها يقف علي سماع بينة واختلاف يمين ولا يجوز للمحتسب ان يسمع بينة علي اثبات --حق ولا ان يحلف يمينا علي نفي حق-- والقضاة والحكام بسماع البينات واحلاف الخصوم احق وزاءدة عليها من وجهين احد--------------------هما انه يجوز للناظر فيها ان يتعرض لتصفح ما يامر به من المعروف وينهي عنه من المنكر	66	-6822240607385728591	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms263	false	9092225085047432096	108	300	589	1623	1623	300	عليه وليس هذا علي العموم في كل الحقوق وانما هو خاص في الحقوق التي جاز له سماع الدعوي فيها واذا وجبت باعتراف واقرار مع تمكنه وايساره فيلزم المقر الموسر الخروج منها ودفعها الي مستحقها لان في تاخيره لها منكرا--------- هو منصوب لازالته واما الوجهان في قصورها عن احكام القضاء فاحدهما قصورها عن سماع عموم الدعاوي الخارجة عن ظواهر المنكرات من الدعاوي في العقود والمعاملات وساءر الحقوق والمطالبات فلا يجوز ---ان ينتدب لسماع الدعوي لها و-لا ان يتعرض للحكم فيها لا في كثير الحقوق ولا في قليلها من درهم فما دونه الا ان يرد ذلك اليه بنص صريح يزيد علي اطلاق الحسبة فيجوز ويصير بهذه الزيادة جامعا بين قضاء وحسبة فيراعي فيه ان يكون من اهل الاجتهاد وان اقتصر به عن- مطلق الحسبة فالقضاة والحكام بالنظر في قليل ذلك وكثيره احق فهذا وجه والوجه الثاني انها مقصورة علي الحقوق المعترف بها فاما ما يتداخله التجاحد والتناكر فلا يجو------------------------------------------------------------------ز للمحتسب ان يسمع بينة علي اثبات الحق ولا ان يحلف يمينا علي نفي الحق والقضاة والحكام بسماع البينة- واحلاف الخصوم احق واما الوجهان في زيادتها علي احكام القضاء فاحدهما انه يجوز للناظر فيها ان يتعرض لتصفح ما يامر به من المعروف وينهي عنه من المنكر-	263	2250526916537019862	902	1663.0	728	1116	80.82437133789062	156	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms066	true	-6678941342791615099	197	300	1038	1630	1630	300	وان لم يحضره خصم يستعدي وليس للقاضي ان يتعرض لذلك الا بحضور خصم يجوز له سماع الدعوي منه فان تعرض القاضي لذلك وليس للقاضي خرج عن منصب ولايته وصار متجوزا في قاعدة نظره -الثاني ان للناظر في الحسبة من سلاطة السلطنة واستطالة الحماة فيما يتعلق بالمنكرات ما ليس للقضاة لان الحسبة موضوعة علي الرهبة فلا يكون خروج المحتسب اليها بالسلاطة والغلظة تجورا فيها ولا خرقا والقضاء موضوع للمناصفة فهو بالاناة والوقار اخص---------------------------------------------------------------------------------------------------- وا---ما بين الحسبة والمظالم فبينهما شبه مءتلف وفرق مختلف -اما الشبه الجامع بينهما فمن وجهين احده-ا ان موضوعه-ا مستقر علي الرهبة المختصة بسلاطة السلطنة وقوة الصرامة والثاني جواز التعرض فيهما لاسباب-	66	-6822240607385728591	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms264	false	7079749514046352379	0	120	0	682	1687	300	وان لم يحضره خصم مستعد- وليس للقاضي ان يتعرض لذلك الا بحضور خصم يجوز له سماع الدعوي منه فان تعرض القاضي لذلك------------ خرج عن منصب ولايته وصار متجوزا في قاعدة نظره والثاني ان للناظر في الحسبة من سلاطة السلطنة واستطالة الحماة فيما -تعلق بالمنكرات ما ليس للقضاة لان الحسبة موضوعة للر----هبة فلا يكون خروج المحتسب اليها بالسلاطة والغلظة تجوزا فيها ولا خرقا والقضاء موضوع للمناصفة فهو بالاناة والوقار احق وخروجه عنهما الي سلاطة الحسبة تجوز وخرق لان موضوع كل واحد من المنصبين مختلف فالتجوز فيه خروج عن حده واما ما بين الحسبة والمظالم فبينهما شبه موتلف وفرق مختلف فاما الشبه الجامع بينهما فمن وجهين احدهما ان موضوعهما مستقر علي الرهبة المختصة بسلاطة السلطنة وقوة الصرامة والثاني جواز التعرض فيهما لاسباب	264	2250526916537019862	567	1060.0	468	700	81.0	88	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms067	true	3710124324946063423	0	167	0	928	1622	300	المصالح والتطلع الي انكار العدوان الظاهر واما الفرق بينهما -من وجهين احدهما ان النظر في المظالم موضوع لما عجز عنه القضاة والنظر في الحسبة موضوع لما رفه عنه القضاة ولذلك كانت رتبة المظالم اعلي ورتبة الحسبة اخفض وجاز لوالي المظالم ان يرفع الي القضاة والمحتسبة ولم يجز للقاضي ان يرفع الي والي المظالم وجاز له ان يرفع الي المحتسب ولم يجز للمحتسب ان يرفع الي واحد منهما الث-----------اني انه يجوز لوالي المظالم ان يحكم ولا يجوز لوالي الحسبة ان يحكم انتهي CHECK الفصل الثالث موضوع الحسبة الفصل الثالث اذا تقرر ما وصفناه من موضوع الحسبة ووضح الفرق بينه-ا وبين القضاة والمظالم فهي تشتمل علي فصلين احدهما امر بمع--روف والثاني نهي عن --منكر- فاما الامر بالمعروف فينقسم ثلاثة اقسام احدها ما يتعلق بحقوق الله الث-------اني ما يتعلق بحقوق الادميين والثالث ما كا-ن مشتركا بينهما فالاول ------------------------ضربان احدهما ما يلزم الامر به في الجماعة دون الانفراد كترك الجمعة في وطن مسكون فان كانوا عددا قد اتفق علي انعقاد الجمعة بهم كالاربعين فما زاد فواجب ان ياخذهم باقامتها ويامرهم بفعلها	67	-6822240607385728591	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms264	false	7079749514046352379	120	285	682	1609	1687	300	المصالح والتطلع الي انكار العدوان الظاهر واما الفرق بينهما فمن وجهين احدهما ان النظر في المظالم موضوع لما عجز عنه القضاة والنظر في الحسبة موضوع لما رفه عنه القضاة ولذلك كانت رتبة المظالم اعلي ورتبة الحسبة اخفض وجاز لوالي المظالم ان يوقع الي القضاة والمحتسب- ولم يجز للقاضي ان يوقع الي والي المظالم وجاز له ان يوقع الي المحتسب ولم يجز للمحتسب ان يوقع الي واحد منهما فهذا الفرق الثاني انه يجوز لوالي المظالم ان يحكم ولا يجوز لوالي الحسبة ان يحكم فصل واذا استق---------------------------------------------ر ما وصفناه من موض-ع الحسبة ووضع الفرق بينهما وبين القضاء والمظالم فهي تشتمل علي فصلين احدهما امر بالمعروف والثاني نهي عن المنكر1 فاما الامر بالمعروف فينقسم ثلاثة اقسام احدها ما يتعلق بحقوق الله تعالي والثاني ما يتعلق بحقوق الادميين والثالث ما يكون مشتركا بينهما فاما المتعلق بحقوق الله عز وجلفضربان احده---ما يلزم الامر به في الجماعة دون الانفراد كترك الجمعة في وطن مسكون فان كانوا عددا قد اتفق علي انعقاد الجمعة بهم كالاربعين فما زاد-فواجب ان ياخذهم باقامتها ويامرهم بفعلها	264	2250526916537019862	840	1579.5	685	978	85.88957214355469	139	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms067	true	3710124324946063423	190	298	1040	1612	1622	300	صلاة الجماعة في المساجد واقامة الاذان فيها للصلوات فمن شعاءر الاسلام وعلامات -متعبداته التي فرق بها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين دار الاسلام ودار الشرك فاذا اج-مع اهل------- محلة او بلد علي تعطيل الجماعات وم-ساجدهم وترك الاذان في اوقات صلواتهم كان المحتسب مندوبا الي امرهم ب-------------------------------ذلك وهل هو واجب عليه ياثم بتركه او مستحب له من يثاب علي ----فعله وجهان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما من ترك ذلك ---------من احاد الناس او ترك الاذان والاقامة لصلواته فلا اعتراض للمحتسب عليه اذا لم يجعله عادة والفا لانها من الندب الذي يسقط بالاعذار الا ان يقترن به استرابة او يجعله الفا وعادة ويخاف تعدي ذلك الي غيره في الاقتداء به فيراعي حكم	67	-6822240607385728591	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms266	false	8174122173491219889	0	131	0	712	1594	300	صلاة الجماعة في المساجد واقامة الاذان فيها للصلوات فمن شعاءر الاسلام وعلامات التعبد--- التي فرق بها رسول الله صلي الله عليه وسلم-بين دار الاسلام ودار الشرك فاذا اجتمع اهل بلد او محلة ع-------لي تعطيل الجماعة في مساجدهم وترك الاذان في اوقات صلواتهم كان المحتسب مندوبا الي امرهم بالاذان والجماعة في الصلوات وهل ذلك------- واجب عليه ياثم بتركه او محتسب له--- يثاب علي فعله علي وجهين من اختلاف اصحاب الشافعي في اتفاق اهل بلد علي ترك الاذان والاقامة والجماعة وهل يلزم السلطان محاربتهم عليه ام لا فاما--- ترك صلاة الجماعة من احاد الناس او ترك الاذان والاقامة لصل-اته فلا اعتراض للمحتسب عليه اذا لم يجعله عادة والفا لانها من الندب الذي يسقط بالاعذار الا ان يقترن به استرابة او يجعله الفا وعادة ويخاف تعدي ذلك الي غيره في الاقتداء به فيراعي حكم	266	2250526916537019862	532	955.0	433	737	72.18453216552734	89	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms068	true	-7590542999964989640	2	52	13	277	1576	300	ما يءمر به احاد الناس ----------كتاخير الصلاة حتي تخرج وقتها فيذكر بها ويءمر بفعلها ويراعي جوابه عنها فان قال ترك-ها لنسيان حثه علي فعلها بعد ذكره ولم يءدبه فان ترك-----ها لتوان او هوان ادبه زجرا واخذه بفعلها جبرا ولا اعتراض علي من اخرها والوقت باق لاختلاف الفقهاء في فضل التاخير	68	-6822240607385728591	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms266	false	8174122173491219889	166	217	896	1174	1594	300	ما يامر به احاد الناس وافرادهم فكتاخير الصلاة حتي يخرج وقتها فيذكر بها ويامر بفعلها ويراعي جوابه عنها فان قال تركتها لنسيان حثه علي فعلها بعد ذكره ولم يءدبه وان قال تركتها لتوان و--هوان ادبه زجرا واخذه بفعلها جبرا ولا اعتراض علي من اخرها والوقت باق لاختلاف الفقهاء في فضل التاخير	266	2250526916537019862	254	477.5	205	280	90.71428680419922	42	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms068	true	-7590542999964989640	52	217	277	1143	1576	300	وكذلك الطهارة اذا فعلها علي وجه ساءغ يخالف فيه راي المحتسب من ازالة النجاسة بالماءعات والوضوء بما- تغير بالمذرورات الطاهرات والاقتصار علي مسح اقل الراس او العفو عن قدر الدرهم من النجاسة- فلا اعتراض له في شء من ذلك بامر ولا نهي ولكن ---في اعتراضه عليهم في الوضوء بالنبيذ عندم----- عدم الماء وجهان لما فيه من الافضاء الي استباحته علي كل الاحوال وانه ربما يءول شاربه الي السكر-------- ثم علي نظاءر هذا الباب- تكون اوامره بالمعروف في حقوق الله تعالي---- واما المتعلق بحقوق--------- الادميين فضربان ايضا عام وخاص- فاما العام فكالبلد اذا تعطل شربه او استهدم سوره او كان يطرقه بنوا السبيل من ذوي الحاجات فكفوا عن معونتهم فان كان في بيت المال مال لم يتوجه عليهم في ذلك طلب وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------لو استهدمت مساجدهم وجوامع------------------------------------------------------------------------------------هم ومراعاة ابن- السبيل فهو فيهم متوجه -الي كافة ذوي المكنة منهم ولا يتعين احدهم في الامر به فان شرعوا في------------------------------------------------------ه سقط عن المحتسب حق الامر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي-------ه ان ياخذهم ببناء ما هدموه وليس له ان ياخذهم باتمام ما استانفوه واما	68	-6822240607385728591	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms267	false	-6127869383442591868	1	271	7	1440	1583	300	وكذلك الطهارة اذا فعلها علي وجه ساءغ يخالف فيه راي المحتسب من ازالة النجاسة بالماءعات والوضوء بماء تغير بالمذ-ورات الطاهرات او اقتصار علي مسح اقل الراس او العفو عن قدر الدرهم من النجاسات فلا اعتراض له في شء من ذلك بامر ولا نهي وكان له في اعتراضه عليهم في الوضوء ب--نبيذ التمر عند عدم الماء وجهان لما فيه من الافضاء الي استباحته علي كل حال ف----انه ربما ال الي-------- السكر من شربه ثم علي نظاءر هذا المثال تكون اوامره بالمعروف في حقوق الله تعالي فصل فاما الامر بالمعروف في حقوق الادميين فضربان----- عام وخاص1 فاما العام فكالبلد اذا تعطل شربه او استهدم سوره او كان يطرقه بنو- السبيل من ذوي الحاجات فكفوا عن معونتهم فان كان في بيت المال مال لم يتوجه عليهم فيه ضرر امر باصلاح شربهم وبناء سورهم وبمعونة بني السبيل في الاجتياز بهم لانها حقوق تلزم بين المال دونهم وكذلك لو استهدمت مساجدهم وجوامعهم فاما اذا اعوز بيت المال كان الامر ببناء سورهم واصلاح شربهم وعمارة مساجدهم وجوامعيهم ومراعاة ببني السبيل---- فيهم متوجها الي كافة ذوي المكنة -----ولا يتعين احدهم في الامر به وان شرع ذوو المكنة في عملهم وفي مراعاة بني السبيل وباشروا القيام به سقط عن المحتسب حق الامر به ولم يلزمهم الاستءذان في مراعاة بني السبيل ولا في بناء ما كان مهدوما ولكن لو ارادوا هدم ما يعيدون بناءه من المسترم والمستهدم لم يكن لهم الاقدام علي هدمه فيما عم اهل البلد من سوره وجامعهم الا باستءذان ولي الامر دون المحتسب لياذن لهم في هدمه بعد تضميينه القيام بعمارته وجاز فيما خص من المساجد في العشاءر والقباءل الا يستاذنوه وعلي المحتسب ان ياخذهم ببناء ما هدموه وليس له ان ياخذهم باتمام ما استانفوه فاما	267	2250526916537019862	777	1359.5	625	1463	53.11004638671875	128	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms068	true	-7590542999964989640	215	268	1129	1410	1576	300	استانفوه واما الخاص فكالحقوق اذا بطلت والديوان اذا اخرت فللمحتسب ان يامر بالخروج منها مع المكنة اذا استعدا-ه اصحاب الحقوق وليس له ان يحبس بها لان الحبس حكم وله ان يلازم عليها لان لصاحب الحق ان يلازم وليس له الاخذ بنفقات الاقارب لافتقار ذلك الي اجتهاد شرعي فيمن تجب له ويجب عليه الا	68	-6822240607385728591	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms268	false	-358737955530847487	247	300	1260	1540	1540	300	استءذان- واما الخاص فكالحقوق اذا مطلت والديوان اذا اخرت فللمحتسب ان يامر بالخروج منها مع المكنة اذا استعداده اصحاب الحقوق وليس له ان يحبس بها لان الحبس حكم وله ان يلازم عليها لان لصاحب الحق ان يلازم وليس له الاخذ بنفقات الاقارب لافتقار ذلك الي اجتهاد شرعي فيمن تجب له ويجب عليه الا-	268	2250526916537019862	274	529.5	222	282	97.16312408447266	50	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms068	true	-7590542999964989640	268	300	1410	1576	1576	300	ان يكون الحاكم قد فرضها فيجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للمحتسب ان يامره بالقيام بها بشرطه------------------- واما قبول الوصايا والوداءع فليس له ان يامر ب-ها اعيان الناس واحادهم و--له ان يامر بها علي العموم حثا علي-	68	-6822240607385728591	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms269	false	6483067804003842050	0	56	0	296	1659	300	ان يكون الحاكم قد فرضها فيجوز له ان ياخذ له باداءها وكذلك كفالة من تجب كفالته من الصغار والاعتراض له فيها حتي يحكم بها الحاكم فيجوز حينءذ للمحتسب ان يامر- بالقيام لها علي الشروط المستحقة فيها واما قبول الوصايا والوداءع فليس له ان يامر فيها اعيان الناس واحادهم ويجوز ان يامر بها علي العموم حثا علي	269	2250526916537019862	156	262.5	125	297	52.52525329589844	25	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms069	true	-1089784616407349061	0	207	0	1155	1631	300	التعاون بالبر والتقوي ثم علي هذا المثال تكون اوامره بالمعروف في حقوق الادميين---- واما -----------------ما كان مشتركا بين حقوق الله تعالي وحقوق الادميين فكاخذ الاولياء بانكاح الايامي والصالحين من اكفاءهن اذا طلبن والزام النساء احكام العدد اذا فورقن وله تاديب من خالف في العدة من النساء وليس له تاديب من امتنع من الاولياء------------------------------------------------------------------------------------- وياخذ السادة بحقوق العبيد والاماء وان لا يكلفوا من العم--ل ما لا يطيقون وكذا- ارباب البهاءم يامرهم بعلف--ها اذا قصروا وان لا يستعملوها فيما لا تطيق ومن اخذ لقيطا----- في كفالته امره ان يقوم بح--ق التقاطه او يسل------------------مه الي من يلتزم بكفالته وكذا----- واجد الضوال اذا قصر فيها ياخذه بمثل ذلك من القيام بها او تسليمها الي من يقوم بها ويكون ضامنا للضالة بالتقصير ولا يكون--- ضامنا لل-قيط وغذا -سلمها----- الي غيرها ضمنها ولا يضمن اللقيط بالتسليم ثم ---------علي نظاءر هذا المثال الفصل الثاني في النه-------------------------------ي عن المنكر و--ينقسم ايضا ثلاثة اقسام احدهما ما كان من حقوق- الله تعالي والثاني ما كان من حقوق الادميين والثالث ما كان مشتركا بين الحقين فالاول -----------------------------علي ثلاثة اقسام احدها ما تعلق بالعبادات والثاني ما تعلق بالمحظورات والثالث ما تعلق بالمعاملات -اما المتعلق بالعبادات فكالقاصد مخالفة هيء-تها المشروعة و--------تغيير اوصافها المسنونة كا---ن يقصد الجهر في صلاة الاسرار وعكسه -----------------او يزيد فيها----- او في الاذان اذكارا غير مسنونة فلمحتسب	69	-6822240607385728591	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms269	false	6483067804003842050	56	300	296	1659	1659	300	التعاون بالبر والتقوي ثم علي هذا المثال تكون اوامره بالمعروف في حقوق الادميين فصل واما الامر بالمعروف فيما كان مشتركا بين حقوق الله تعالي وحقوق الادميين فكاخذ الاولياء ب-نكاح الايامي------------- اكفاءهن اذا طلبن والزام النساء احكام العدد اذا فورقن وله تاديب من خالف في العدة من النساء وليس له تاديب من امتنع من الاولياء1 ومن نفي ولدا قد ثبت فراش امه ولحوق نسبه اخذه باحكام الاباء جبرا وعزره عن النفي ادبا وياخذ السادة بحقوق العبيد والاماء وان لا يكلفوا من الاعمال ما لا يطيقون وكذلك ارباب البهاءم ياخذهم بعلوفتها اذا قصروا وان لا يستعملوها فيما لا تطيق ومن اخذ لقيطا وقصر في كفالته امره ان يقوم بحقوق التقاطه من التزام كفالته او تسليمه الي من يلنزمها ويقوم بها وكذلك واجد الضوال اذا قصر فيها ياخذه بمثل ذلك من القيام به---------------------------ا ويكون ضامنا للضالة بالتقصير ولا يكون به ضامنا اللقيط واذا اسلم الضالة الي غيره- ضمنها ولا يضمن اللقيط بالتسليم الي غيره ثم علي نظاءر هذا المثال يكون امره بالمعروف في الحقوق المشتركة فصل واما النهي عن المنكرات فينقسم----- ثلاثة اقسام احده-ا ما كان من حقوقه الله تعالي والثاني ما كان من حقوق الادميين والثالث ما كان مشتركا بين الحقين فاما النهي عنها في حقوق الله تعالي فعلي ثلاثة اقسام احدها ما تعلق بالعبادات -الثاني ما تعلق بالمحظورات والثالث ما تعلق بالمعاملات فاما المتعلق بالعبادات فكالقاصد مخالفة هيءاتها المشروعة والمتعمد تغيير اوصافها المسنونة مثل من يقصد الجهر في صلاة الاسرار والاسرار في صلاة الجهر او يزيد في الصلاة او في الاذان اذكارا غير مسنونة للمحتسب-	269	2250526916537019862	1040	1823.5	851	1413	73.60226440429688	157	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms069	true	-1089784616407349061	207	298	1155	1624	1631	300	انكارها عليه وتاديب المعاند فيها اذا لم يقل بما ارتكبه امام متبوع وكذا ا-ذا اخل بتطهير جسده او ثوبه او موضع صلاته او بترك الغسل من الجنابة او الوضوء او الصلاة والصيام انكره عليه اذا تحقق ذلك منه ولا يءاخذه بالتهمة و---الظنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يجوز له معها--- ان يعظ ويحذر من عذاب الله تعالي علي اسقاط حقوقه والاخلال بمفروضاته فان راه ياكل في شهر رمضان لم يقدم علي تاديبه الا بعد سءاله عن سبب اكله اذا التبست احواله فربما كان مريضا او مسافرا ويلزمه السءال اذا زهرت منه امارات الريب فان ذكر	69	-6822240607385728591	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms270	false	1037657323957883926	0	136	0	703	1564	300	انكارها----- وتاديب المعاند فيها اذا لم يقل بما ارتكبه امام متبوع وكذلك اذا اخل بتطهير جسده او ثوبه او موضع صلاته -----------------------------------------------------انكره عليه اذا تحقق ذلك منه ولا يءاخذه بالتهم ولا بالظنون كالذي حكي عن بعض الناظرين في الحسبة انه سال رجلا داخلا الي المسجد بنعلين هل يدخل بهما بيت طهارته فلما انكر ذلك اراد احلافه عليه وهذا جهل من فاعله تعدي فيه احكام الحسبة وغلب فيه سوء الظنة وهكذا لو ظن برجل انه يترك الغسل من الجنابلة او يترك الصلاة والصيام لم يءاخذه بالتهم ولم يعامله بالانكار ولكن يجوز له بالتهمة ان يعظ ويحذر من عذاب الله ------علي اسقاط حقوقه والاخلال بمفروضاته فان راه ياكل في شهر رمضان لم يقدم علي تاديبه الا بعد سءاله عن سبب اكله اذا التبست احواله فربما كان مريضا او مسافرا ويلزمه السءال اذا ظهرت منه امارات الريب فان ذكر	270	2250526916537019862	394	733.5	317	767	51.36896896362305	73	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms070	true	-4842741908184829560	0	116	0	604	1506	300	عن زجره وامره باخفاء اكله لءلا يعرض نفسه للتهمة ولءلا يقتدي به من ذوي الجهالة من لا يميز ولا يلزم احلافه عند الاسترابة بقوله لانه موكول الي امانته وان لم يذكر عذرا جاهر بالا-كار عليه----------- وادبه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الممتنع من اخراج --زكاته فان كان من الاموال الظاهرة فلعامل الصدقة -اخذها منه جبرا اخص وهو بتعزيره علي الغلول ان لم يجد لع عذرا احق وان كان من الاموال الباطنة فيحتمل ان يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------ن العامل بالانكار عليه اخص لانه لو دفعها اليه اجزاه ويكون تاديبه معتبرا بشواهد حاله في الامتناع من اخراجها ----فان ذكر انه يخرجها سرا وكل الي امانته فيها -ان راي رجلا يتعرض لمسالة الناس و--طلب الصدقة وعلم انه غني عنها بمال او عمل انكر- عليه وادبه فيه	70	-6822240607385728591	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms270	false	1037657323957883926	142	297	732	1544	1564	300	عن زجره وامره باخفاء اكله لءلا يعرض نفسه للتهمة----------------------------------------- ولا يلزم احلافه عند الاسترابة بقوله لانه موكول الي امانته فان لم يذكر عذرا جاهر بالانكار عليه مجاهرة ردع وادبه تاديب زجر وهكذا لو علم عذره في الاكل انكر عليه المجاهرة بتعريض نفسه للتهمة ولءلا يقتدي به من ذوي الجهالة ممن لا يميز حال عذره من غيره واما الممتنع من اخراج الزكاة -فان كان من الاموال الظاهرة ف-عامل الصدقة ياخذها منه جبرا اخص وهو بتعزيزه علي الغلول ان لم يجد له عذرا احق وان كان من الاموال الباطنة فيحتمل ان يكون المحتسب اخص بالانكار عليه من عامل الصدقة لانه لا اعتراض للعامل في الاموال الباطنة ويحتمل ان يكون العامل بالانكار عليه اخص لانه لو دفعها ل--ه اجزاه ويكون تاديبه معتبرا بشواهد حاله في الامتناع من اخراج زكاته فان ذكر انه يخرجها سرا وكل الي امانته فيها وان راي رجلا يتعرض لمسالة الناس في طلب الصدقة وعلم انه غني ام-ا بمال او عمل انكره عليه وادبه فيه	270	2250526916537019862	545	958.0	440	858	63.519813537597656	90	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms070	true	-4842741908184829560	117	300	608	1506	1506	300	فعل عمر رضي الله عنه مثل ذلك مع قوم من اهل الصفة وان- راي عليه اثار الغني وهو يسال------ اعلمه تحريمها علي المستغني عنها ولم ينكر ع-ليه لجواز ان يكون في الباطن فقيرا فان كان ذا---------- جلد وقوة علي العمل زجره وامره ان يتعرض للاحتراف بعمله فان ا-صر علي المسالة عزر- حتي يقلع عنها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجد من يتصدي لعلم الشرع من ليس من اهله من فقيه او واعظ ولم يامن اغترار الناس به في سوء تاويل او تحريف جواب انكر عليه التصدي لما ليس--- من اهله واظهر امره لءلا يغتر به ومن اشكل عليه امره لم يقدم عليه بالانكار----- الا بعد الاختبار--- مر علي -بن ابي طالب رضي- الله عنه بالحسن البصري رحمه الله وهو يتكلم علي الناس فاختبره وقال له ما عماد الدين قا-ل الورع قال فما افته قال الطمع قال تكلم الان ان شءت وهكذا لو ابتدع بعض المنتسبين لل----علم قولا خرق به الاجماع وخالف فيه النص ورد قوله علماء عصره انكره عليه وزجره عنه فان اقلع وتاب والا فالسلطان بتهذيب الدين احق واذا انفرد بعض المفسرين لكتاب الله تعالي بتاويل عدل فيه عن ظاهر التنزيل الي باطن بدعة فتكلف له-	70	-6822240607385728591	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms271	false	172317884510182235	5	237	22	1176	1507	300	فعل عمر رضي الله عنه-مثل ذلك ب--قوم من اهل الصدقة ولو راي عليه اثار الغني وهو يسال الناس اعلمه تحريمها علي المستغني عنها ولم ينكره عليه لجواز ان يكون في الباطن فقيرا واذا تعرض للمسالة ذو جلد وقوة علي العمل زجره وامره ان يتعرض للاحتراف بعمله فان اقام علي المسالة عزره حتي يقلع عنها وان دعت الحالة عند الحاح من حرمت عليه المسالة لمال او عمل الي ان ينفق علي ذي المال جبرا من ماله ويءجر ذا العمل وينفق عليه من اجرته لم يكن للمحتسب ان يفعل ذلك بنفسه لان هذا حكم والحكام به احق فيرفع امره الي الحاكم ليتولي ذلك او ياذن فيه واذا وجد من يتصدي لعلم الشرع --وليس من اهله من فقيه او واعظ ولم يامن اغترار الناس به في سوء تاويل او تحريف جواب انكر عليه التصدي لما ليس هو من اهله واظهر امره لءلا يغتر به ومن اشكل عليه امره لم يقدم عليه بالانكار عليه الا بعد الاختبار قد مر علي ابن ابي طالب عليه السلام---بالحسن البصري و----------هو يتكلم علي الناس فاختبره فقال له ما عماد الدين فقال الورع قال فما افته قال الطمع قال تكلم الان ان شءت وهكذا لو ابتدع بعض المنتسبين الي العلم قولا خرق به الاجماع وخالف فيه النص ورد قوله علماء عصره انكره عليه وزجره عنه فان اقلع وتاب والا فالسلطان بتهذيب الدين احق واذا -تعرض بعض المفسرين لكتاب الله تعالي بتاويل عدل فيه عن ظاهر التنزيل الي باطن بدعة تتكلف له	271	2250526916537019862	843	1556.5	672	1173	71.86700439453125	155	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms071	true	5369937351788133341	1	52	5	278	1585	300	معانيه او انفرد بعض الرواة باحاديث مناكير رواتها تنفر منها النفوس لبعدها عن-- التاويل كان علي المحتسب انكار ذلك والمنع ------------------من-------ه اذا تميز عنده الصحيح من الفاسد والحق من الباطل وذلك من احد وجهين اما ان يكون لقوته في العلم او اجتهاده ف---------------------يه واما -ان يتفق علماء الوقت علي انكاره وابتداعه	71	-6822240607385728591	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms271	false	172317884510182235	238	298	1180	1492	1507	300	معانيه او ت-فرد بعض الرواة باحاديث مناكير------- تنفر منها النفوس او يفسد بها التاويل كان علي المحتسب انكار ذلك والمنع منه وهذا انما يصح منه انكاره اذا تميز عنده الصحيح من الفاسد والحق من الباطل وذلك من احد وجهين اما ان يكون بقوته في العلم و--اجتهاده فيه حتي لا يخفي ذلك عليه واما بان يتفق علماء الوقت علي انكاره وابتداعه	271	2250526916537019862	251	447.5	203	322	77.95030975341797	42	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms071	true	5369937351788133341	80	152	444	795	1585	300	فاذا راي وقفة رجل مع امراة في طريق سابل لم يظهر منهما امارات الريب لم يتعرض عليهما بزجر ولا انكار اذ لا يجد الناس بدا من هذا وان كانت في ط-------ريق خال فخلو المكان ريبة فينكرها ولا يعجل في التاديب حذ--------را من ان تكون ذات محرم وليقل ان كانت ذات محرم فصنها عن مواقف الريب وان كانت اجنبية فخف الله تعالي من خلوة تءديك الي معصية الله تعالي وليكن زجره بحسب الامارات	71	-6822240607385728591	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms272	false	-3453953281436851045	123	195	607	969	1477	300	واذا راي وقفه رجل مع امراة في طريق سابل لم تظهر منهما امارات الريب لم يعترض عليهما بزجر ولا انكار فم--ا يجد الناس بدا من هذا وان كانت الوقفة في طريق خال فخلو المكان ريبة فينكرها ولا يعجل ب--التاديب عليهما حذارا من ان تكون ذات محرم وليقل ان كانت ذات محرم فصنها عن مواقف الريب وان كانت اجنبية فخف الله تعالي من خلوة تءديك الي معصية الله تعالي وليكن زجره بحسب الامارات	272	2250526916537019862	333	638.0	264	366	90.98360443115234	62	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms071	true	5369937351788133341	152	270	795	1421	1585	300	واذا جاهر رجل باظهار الخمر فان كان مسلما ار-قها واد------به وان كان ذميا ادب- علي اظهارها واختلف الفقهاء في اراقتها عليه فعند الشافعي رضي الله عنه انها تراق عليهم لانها لا تضمن عنده في حق المسلم ولا الكافر وذهب ابو حنيفة رضي الله عنه الي انها لا تراق عليه لانها عنده من اموالهم المضمونة في حقوقهم------------------------------------------------------------------ واما المجاهرة باظهار النبيذ فعند ابي حنيفية رضي الله عنه انه من الاموال التي تقر المسلمون عليها فيم-نع من اراقته ومن التاديب علي اظهار- وعند الشافعي انه ليس بمال كالخمر وليس في اراقته غرم فيعتبر والي الحسبة -شواهد الحال فيه وين-هي منه عن المجاهرة ويزجر------ ان كان لمعاقرة ولا يريقه عليه الا ان يامره باراقته حاكم من اهل الاجتهاد لءلا يتوجه عليه	71	-6822240607385728591	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms273	false	-71032042411368283	190	300	959	1556	1556	300	واذا جاهر رجل باظهار الخمر فان كان مسلما اراقها عليه وادابه وان كان ذميا ادبه علي اظهارها واختلف الفقهاء في اراقتها عليه فذ-------------------------------------------------------------------------------------هب ابو حنيفة------------- الي انها لا تراق عليه لانها عنده من اموالهم المضمونة في حقوقهم ومذهب الشافعي انها تراق عليهم لانها تضمن عنده في حق مسلم ولا كافر واما المجاهرة باظهار النبيذ فعند ابي حنيفة --------------انه من الاموال التي يقر المسلمون عليها فيمتنع من اراقته ومن التاديب علي اظهاره وعند الشافعي انه ليس بمال كالخمر وليس في اراقته غرم فيعتبر والي الحسبة بشواهد الحال فيه فينتهي فيه عن المجاهرة ويزجر عليها ان كان لمعاقرة ولا يريقه عليه الا ان يامره باراقته حاكم من اهل الاجتهاد لءلا يتوجه عليه-	273	2250526916537019862	503	913.0	410	710	70.8450698852539	82	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms072	true	3465068356741740896	74	122	411	652	1587	300	واما ما لم يظهر من المحظورات فليس للمحتسب ان يبحث- عنها ولا ان يهتك الاستار حذرا من الاستسرار بها قال النبي صلي- الله عليه وسلم من اتي شيءا من هذه القاذورات -----فليستتر بستر الله فانه من يبد-لنا صفحته نقم حد الله تعالي عليه فان غلب علي ظنه- استسرار	72	-6822240607385728591	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms274	false	777797544559349660	252	300	1403	1646	1646	300	واما ما لم يظهر من المحظورات فليس للمحتسب ان يتجسس عنها ولا ان يهتك الاستار حذرا من الاستت-ار بها قال النبي عليه الصلاة والسلام من اتي----- من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم حد الله تعالي عليه فان غلب علي الظن استسرار-	274	2250526916537019862	215	371.5	171	250	86.0	38	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms072	true	3465068356741740896	0	74	0	411	1587	300	تصير خشبا -يزول هن حكم الملاهي ويءدب عليه-----------ا ولا يكسرها ان كان خشبها يصلح لغير الملاهي واما اللعب بالبنات فليس يقصد بها المعاصير وانما يقصد بها ------------تربية الاولاد ففيها وجه من وجوه التدبير تفارقه معصية -تصوير ذوات الارواح وتشابه- الاصنام فللتمكين منها وجه والممتنع منها وجه ويحسب ما يقتضيه شواهد الح--ال يكون اقراره وانك--------اره قد دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------علي عاءشة رضي الله عنها وهي تلعب بالبنات فاقرها ولم ينكر عليها	72	-6822240607385728591	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms274	false	777797544559349660	32	105	179	602	1646	300	تصير خشبا لتزول عن حكم الملاهي ويءدب علي المجاهرة بها ولا يكسرها ان كان خشبها يصلح لغير الملاهي واما اللعب-------- فليس يقصد بها المعاصي- وانما يقصد بها الف البنات لتربية الاولاد وفيها وجه من وجوه التدبير تقارنه معصية بتصوير ذوات الازواج ومشابهة الاصنام فللتمكين منها وجه وللم--نع منها وجه وبحسب ما تقتضيه شواهد الاحوال يكون --------انكاره واقراره قد دخل النبي -------------عليه الصلاة والسلامعلي عاءشة رضي الله عنها-وهي تلعب بالبنات فاقرها ولم ينكر عليها	274	2250526916537019862	354	603.5	288	456	77.63157653808594	51	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms072	true	3465068356741740896	122	300	652	1587	1587	300	قوم بها لامارة- دلت واثار ظهرت فذلك ضربان احدهما ان يكون ذلك في انتهاك حرمة يفوت استدراكها مثل ان يخبره من يثق بصدقه ان رجلا خلا برجل ليقتله او بامراة ليزني بها--------------- فيجوز له في مثل هذه الحال -ان يتجسس ويقدم علي الكشف والبحث حذارا من فوات ما لا يستدرك من انتهاك المحارم وارتكاب المحظورات و-كذا لو عرف ذلك قوم من المتطوعة جاز لهم الاقدام علي الكشف-------------- والانكار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ما خرج عن هذا الحد وقصر عن هذ---ه الرتبة فلا يجوز التجسس عليه ولا كشف الاستار عنه فقد حكي عن عمر رضي الله عنه انه دخل علي قوم- يتعاقرون علي شراب ويرقدون في الاخصاص فقال نهيتكم عن المعاقرة فعاقرتم و-------عن الرقو-د في الاخصاص فر-قدتم فقالوا له-------------- قد نهاك الله عن التجسس فتجسست وع-----ن الدخول بغير اذن فدخلت فقال----------------- هاتان بهاتين وانصرف وتركهم فا-------ن سمع اصوات- ملاة منكرة من دار تظاهر اهلها باصواتها انكرها خارج الدار ولم يهجم عليها بالدخول لان المنكر ظاهر وليس عليه ان يكشف عما سواه من الباطن---- واما المتعلق بالمعاملات المنكرة كالربا والبيوع الفاسدة وما من------ع منه الشارع مع تراضي المتعاقدين به اذا كان متفقا علي-	72	-6822240607385728591	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms275	false	1958580623831831372	0	270	0	1387	1549	300	قوم بها لامارات دلت واثار ظهرت فذلك ضربان احدهما ان يكون ذلك في انتهاك حرمة يفوت استدراكها مثل ان يخبره من يثق بصدقه ان رجلا خلا--------------- بامراة ليزني بها او برجل ليقتله فيجوز له في مثل هذه الحالة ان يتجسس ويقدم علي الكشف والبحث حذ-را من فوات ما لا يستدرك من انتهاك المحارم وارتكاب المحظورات وهكذا لو عرف ذلك من ----المتطوعة جاز لهم الاقدام علي الكشف والبحث في ذلك والانكار كالذي كان من شان المغيرة بن شعبة فقد روي انه كان تختلف اليه بالبصرة امراة من بني هلال يقال لها ام جميل بنت محجن ابن الافقم وكان لها زوج من ثقيف يقال له الحجاج بن عبيد فبلغ ذلك ابا بكر بن مسروح وسهل بن معبد ونافع بن الحارث وزياد بن عبيد فرصدوه حتي اذا دخلت عليه هجموا عليهما وكان من امرهم في الشهادة عليه عند ماهو مشهور فلم ينكر عليهم عمر رضي الله عنههجومهم وان كان حدهم القذف عند قصور الشهادة والضرب الثاني ما خرج عن هذا الحد وقصر عن حد هذه الرتبة فلا يجوز التجسس عليه ولا كشف الاستار عنه---- حكي ان عمر رضي الله عنه-----دخل علي قومه يتعاقرون علي شراب ويوقدون في اخص--اص فقال نهيتكم عن المعاقرة فعاقرتم ونهيتكم عن الايقاد في الاخصاص فاوقدتم فقالوا يا امير المءمنين قد نهاك الله عن التجسس فتجسست ونهاك عن الدخول بغير اذن فدخلت فقال عمر رضي الله عنه هاتان بهاتين وانصرف ولم يتعرض لهم فمن سمع اصواتا ملاة منكرة من دار تظاهر اهلها باصواتهم انكرها خارج الدار ولم يهجم عليه- بالدخول لان المنكر ظاهر وليس عليه ان يكشف عما سواه من الباطن فصل واما ا---------لمعاملات المنكرة كالزنا والبيوع الفاسدة وما منع الشرع منه------- مع تراضي المتعاقدين به اذا كان متفقا علي	275	2250526916537019862	858	1527.5	693	1435	59.79093933105469	141	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms073	true	9152601810054711489	0	29	0	158	1665	300	حظره فع-----لي المحتسب انكاره والمنع منه والزجر عن-ه وامره في التاديب مختلف بحسب الاحوال وشدة الحظر فاما ما اختلف الفقهاء في حظره واباحته فلا مدخل له في انكاره الا	73	-6822240607385728591	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms275	false	1958580623831831372	270	300	1387	1549	1549	300	حظره فعلي والي ال-حسبة انكاره والمنع منه والزجر عليه وامره في التاديب مختلف بحسب الاحوال وشدة الحظر واما ما اختلف الفقهاء في حظره واباحته فلا مدخل له في انكاره الا-	275	2250526916537019862	151	276.0	123	164	92.07317352294922	25	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms073	true	9152601810054711489	29	287	158	1593	1665	300	ان يكون مما ضعف الخلاف فيه وكان ذريعة الي محظور متفق عليه كربا النقد -الخلاف فيه ضع-ف وهو ذريعة الي ربا النساء المتفق علي تحريمه فهل يدخل في انكاره بحكم ولايته ام لا فيه------------- الوجهان السابقان وفي معني المعاملات وان لم يكن منها عقود المناكح المحرمة فينكرها ان اتفق الفقهاء علي حظرها ولا يتعرض لانكارها ان اختلف الفقهاء فيها الا ان يكون مما ضعف الخلاف فيه وكان ذريعة الي محظور متفق عليه كالمتعة فربما صارت ذريعة الي استباحة الزنا ففي انكاره لها وجهان ولي-ن بدل انكاره لها الترغيب في العقود المتفق عليها ومما يتعلق بالمعام-لات غش المبيعات وتدليس الاعمال فينكره ويمنع منه ويءدب عليه بحسب الحال فيه فان -----------------------------------------------------كان هذا الغش تلبيسا علي المشتري ويخفي عليه فهو اغلظ ت-----حريما واعظم--- اثما والانكار عليه اغلظ والتاديب عليه اشد وان كان لا يخفي عليه كا-------ن اخف -اثما والين انكارا ----------------فان اشتراه ليبيعه علي غيره توجه الانكار علي الباءع بغشه وعلي المشتري بابتياعه وان اشترا-----------------------------------ه ليستعمله خرج عن الان-------------كار واختص بالباءع وحده وكذلك القول في تدليس الاثمان ويمنع من تصرية المواشي --------------عند البيع المنهي عنه وانه نوع من التدليس ومما هو عمدة في نظره المنع من التطفيف والبخس في المكاييل والموازين والصنجات للوعيد عليه في الكتاب العزيز ول-------يكن الادب عليه اظهر والمعاقبة فيه اكثر ويجوز له اذا استراب بموازين السوقة ومكا-يلهم ان يختبرها ويعايرها فان كان علي---------------ها طابع معروف بين العامة لا يتعاملون الا به كان احوط واسلم فان ت---------عامل قوم بغير ما طبع بطابعه يتوجه الانكار عليهم ان كان مبخوسا من وجهين ب-------مخالفته في العدول عن مطبوعه وانكاره من الحقوق السلطانية وال-------بخس والتطفيف في الحق وانكاره من الحقوق الشرعية وان	73	-6822240607385728591	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms276	false	-5871619544240900708	0	298	0	1627	1633	300	ان يكون مما ضعف الخلاف فيه وكان ذريعة الي محظور متفق عليه كربا النقد فالخلاف فيه ضعيف وهو ذريعة الي ربا النساء المتفق علي تحريمه فهل يدخل في انكاره بحكم ولايته او لا علي ما قدمناه من الوجهي---------ن وفي معني المعاملات وان لم تكن منها عقود المناكح المحرمة ي-نكرها ان اتفق العلماء علي حظرها ولا يتعرض لانكارها ان اختلف الفقهاء فيها الا ان يكون مما ضعف الخلاف فيه وكان ذريعة الي محظور متفق عليه كالمتعة فربما صارت ذريعة الي استباحة الزنا ففي انكاره لها وجهان وليكن بدل انكاره لها الترغيب في العقود المتفق عليها ومما يتعلق بالمعلاملات غش المبيعات وتدليس الاثمان فينكره ويمنع منه ويءدب عليه بحسب الحال فيه روي عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال ليس منا من غش فان كان هذا الغش تدليسا علي المشتري ويخفي عليه فهو اغلظ الغش تحريما واعظمها ماثما فالانكار عليه اغلظ والتاديب عليه اشد وان كان لا يخفي علي المشتري كان اخف ماثما والين انكارا وينظر في مشتريه فان اشتراه ليبيعه من- غيره توجه الانكار علي الباءع لغشه وعلي المشتري بابتياعه لانه قد يبيعه لمن لا يعلم بغشه فان كان يشتريه ليستعمله خرج المشتري من جملة الانكار وتفرد الب-اءع وحده وكذلك القول في تدليس الاثمان ويمنع من تصرية المواشي وتحفيل ضروعها عند البيع لل-نهي عنه فانه نوع من التدليس ومما هو عمدة--- نظره المنع من التطفيف والبخس في المكاييل والموازين والصنجات -لوعيد الله تعالي عليه عند نهيه عنه وليكن الادب عليه اظهر والمعاقبة فيه اكثر ويجوز له اذا استراب بموازين السوقة ومكاييلهم ان يختبرها ويعايرها ولو كان له علي ما عايره منها طابع معروف بين العامة لا يتعاملون الا به كان احوط واسلم فان فعل ذلك وتعامل قوم بغير ما طبع بطابعه -توجه الانكار عليهم ان كان مبخوسا من وجهين احدهما لمخالفته في العدول عن مطبوعه وانكاره من الحقوق السلطانية والثاني للبخس والتطفيف في الحق وانكاره من الحقوق الشرعية فان	276	2250526916537019862	1335	2467.0	1086	1645	81.15501403808594	210	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms074	true	-7428365200034795872	36	148	212	824	1613	300	---------الامناء ويمنع الخونة منهم واجورهم في بيت المال ان اتسع والا قدرها لهم من غير زيادة ولا نقص واما اختيار القسام والذراع فالقضاة به احق منه لا---------------------نهم قد يستنابون في اموال الايتام والغيب واما اختيار الحراس ف--ي القباءل والاسواق فالي الحماة واصحاب المعاون واذا وقع في التطفيف تخاصم جاز ان ينظر المحتسب ان لم يكن مع الخصم فيه تجاحد وتناكر فان افضي الي ذلك--------- كان القضاة---- بالنظر فيه احق من ولاة الحسبة لانهم بالاحكام احق ويجوز للمحتسب التاديب فيه------------------------------------------------ ومما ينكره المحتسب في العموم -لا ل---------لخصوص-------- التبايع بما لا يالفه اهل البلد من المكاييل والموازين التي--- تعرف فيه وان كانت معروفة في غيره فان تراضي بها اثنان لم يعترض عليهما بالانكار والمنع	74	-6822240607385728591	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms277	false	-1704008008635888795	172	294	940	1624	1648	300	يقر منهم الامناء ويمنع الخونة وهذا مما يتولاه ولاة الحسبة ان قعد عند الامراء واما اختيا-----------------------ر القسام والزراع فالقضاة--- احق باختيارهم من ولاة الحسبة لانهم قد يستنابون في اموال الايتام والغيب واما اختيار الحراسين في القباءل والاسواق فالي الحماة واصحاب المعاون واذا وقع في التطفيف تخاصم جاز ان ينظر المحتسب ان لم يكن مع الخصم فيه تجاحد وتناكر فان افضي الي تجاحد وتناكر كان القضاة احق بالنظر فيه---- من ولاة الحسبة لانهم بالاحكام احق وكان--------- التاديب فيه الي المحتسب فان تولاه الحاكم جاز لاتصاله بحكمهم ومما ينكره المحتسب في العموم ولا ينكره في الخصوص والاحاد التبايع بما لم يالفه اهل البلد من المكاييل والاوزان- التي لا تعرف فيه -ان كانت معروفة في غيره فان تراضي بها اثنان لم يعترض عليهما -الانكار والمنع	277	2250526916537019862	499	854.5	404	726	68.73278045654297	76	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms074	true	-7428365200034795872	151	214	846	1170	1613	300	الادميين المحضة --مثل ان يتعدي رجل في حد لجاره او--- حريم لداره او--- وضع جذو-ع علي جداره فلا اعتراض للمحتسب فيه ما لم يستعده الجار لانه حق يخصه ف--صح منه العفو عنه والمطالبة به فان تخصاما فيه---- للمحتسب --نظر فيه ان لم يكن بينهما تنازع وتناكر -اخذ المتعدي بازالة تعديه وكان تاد--يبه عليه بحسب شواهد الحال فان تنازعا كان الحاكم بالنظر فيه احق	74	-6822240607385728591	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms278	false	4098923479715340061	16	82	79	419	1516	300	الادميين المحصنة فمثل ان يتعدي رجل في حد لجاره او في حريم لداره او في وضع اجذاع علي جداره فلا اعتراض للمحتسب فيه ما لم يستعده الجاز لانه--- يخصه فينصح منه العفو عنه والمطالبة به فان -خاصمه فيه كان للمحتسب النظر فيه ان لم يكن بينهما تنازع وتناكل واخذ المتعدي بازالة تعديه وكان له تايبه عليه بحسب شواهد الحال فان تنازعا كان الحاكم بالنظر فيه احق	278	2250526916537019862	306	545.5	245	344	88.9534912109375	49	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms074	true	-7428365200034795872	215	300	1175	1613	1613	300	نصب المالك تنورا في داره فتاذي الجار بدخانه لم يعترض عليه ولم يمنع منه وكذلك لو نصب فيها--- رحي او وضع فيها حدادين او قصارين لم يمنع لان للناس التصرف في املاكهم بما شاءو-----------------------------ا واذا تعدي مستاجر علي اجير في نقصان اجرته او استزاده في عمل كفه عن تعدي-------------------------------------ه ولو قصر الاجير في حق المستاجر فنقصه من العمل او استزاده في الاجرة منعه منه وانكره عليه اذا تخاصموا اليه فان اختلفوا وتناكروا كان الحاكم بالنظر بينهم- احق ومما يءخذ ولا-ة الحسبة بمراعاته من اهل الصناءع-	74	-6822240607385728591	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms278	false	4098923479715340061	187	284	936	1434	1516	300	نصب الم-لك تنورا في داره فتاذي الجار بدخانه لم يعترض عليه ولم يمنع منه وكذلك لو نصب في داره رحي او وضع فيها حدادين او قصابين لم يمنع لان للناس التصرف في املاكهم بما احبوا وما يجد الناس من مثل هذا بدا واذا تعدي مستاجر علي اجير في نقصان اجر-ة او استزادة--- عمل كفه عن تعديه وكان الانكار عليه معتبرا بشواهد حاله ولو قصر الاجير في حق المستاجر فنقصه من العمل او استزاده في الاجرة منع----ه وانكره عليه اذا تخاصم-ا اليه فان اختلف-ا وتناكر-ا كان الحاكم بالنظر بينهما احق ومما يءخذ ولادة الحسبة بمراعاته من اهل الصناءع	278	2250526916537019862	418	751.0	336	510	81.96078491210938	69	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms075	true	-297442768825304207	16	271	84	1470	1618	300	الامانة والخيانة ومنهم من يراعي عمله في الجودة والرداءة فالاول -----------------------------------كالط--ب والمعلمين لان الط--ب اقدام- علي النفوس يفضي التقصير فيه الي تلف او سقم وللمعلمين من الطراءق التي ينشا الصغار عليها ما يكون نقلهم عنه- بعد الكب-ر عس-را فيقر منهم من توفر علمه وحسنت طريقته ويمنع من قصر او اساء من التصدي لما يفسد به النفوس وتخبث به الاداب والثاني ك------------------------------الصاغة والحاكة والقصارين والصباغين لانهم ربما هربوا باموال الناس فيراعي اهل الثقة منهم والامانة -----فيقرهم ويبعد من ظهرت خيانته ويشهر امره لءلا يغتر به من لا يعرفه الثالث------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------هو مما ينفرد بالنظر فيه ولاة الحسبة ولهم ان ينكروا عليهم في العموم فساد العمل ورداءته وان لم يكن فيه مستعد فاما في عمل مخصوص اعتمد فيه الصانع---- الفساد والتدليس فاذا استعدي- الخصم قابل عليه بالانكار والزجر فان تعلق بذلك غرم روعي حال الغرم فان افتقر الي تقدير او تقويم لم ي--كن للمحتسب ان ينظر فيه لافتقاره الي اجتهاد حكمي وكان القاضي بالنظر فيه احق وان لم يفترق-------------------- واستحق فيه المثل الذي لا اجتهاد فيه ولا تنازع فللمحتسب ان ينظر فيه بالزام الغرم والتاديب ---------لانه قد اخذ بالتناصف والزجر عن التعدي ولا يجوز ان يسعر علي الناس --اقواتهم ولا غيرها في رخص ولا غلاء واجازه مالك في الاقوات مع الغلاء والثالث------------ الحقوق المشتركة بين حقوق الله تعالي وحقوق الادميين فكالمنع من الاشراف علي منازل الناس ولا يلزم من علا ببناءه ان يستر سطحه وانما يلزم ا--لا يشرف علي غيره ويمنع اهل الذمة من تعلية ابنيتهم علي ابنية المسلمين فان ملكوا ابنية عالية اقروا عليها ومنعوا من الاشراف منها علي المسلمين واهل الذمة وياخذ اهل الذمة بما شرط	75	-6822240607385728591	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms279	false	4366587262394768872	0	300	0	1621	1621	300	الامانة والخيانة ومنهم من يراعي عمله في الجودة والرداءة فاما من يراعي في عمله في الوفور والتقصير فكالطبيب والمعلمين لان الطبيب اقداما علي النفوس يفضي التقصير فيه الي تلف او سقم والمعلمين من الطراءق التي ينشا الصغار عليها ما يكون نقلهم عنها بعد الكبير عسيرا فيقر منهم من توفر عمله وحسنت طريقته ويمنع من قصر و--اساء من التصدي لما يفسد به النفوس وتخبت به الاداب واما من يراعي في الامانة والخيانة فمثل الصاغة والحاكة والقصارين والصباغين لانهم ربما هربوا باموال الناس فيراعي اهل الثقة----- والامانة منهم فيقرهم ويبعد من ظهرت خيانته ويشهر امره لءلا يغتر به من لا يعرفه وقد قيل ان الحماة وولاة المعاون اخص بالنظر في احوال هءلاء من ولاية الحسبة وهو الاشبة لان الخيانة تابعة للسرقة واما من يراعي عمله في الجودة والرداءة فهو مما ينفرد بالنظر فيه ولاة الحسبة ولهم ان ينكروا عليهم في العموم فساد العمل ورداءته وان لم يكن فيه مستعد واما في عمل مخصوص اعتاد ----الصانع فيه الفساد والتدليس فاذا استعداه الخصم قابل عليه بالانكار والزجر فان تعلق بذلك غرم روعي حال الغرم فان افتقر الي تقرير او تقويم لمن يمكن للمحتسب ان ينظر فيه لافتقاره الي اجتهاد حكمي وكان القاضي بالنظر فيه احق وان لم يفتقر الي تقدير ولا تقويم واستحق فيه المثل الذي لا اجتهاد فيه ولا تنازع فللمحتسب ان ينظر فيه بالزام الغرم والتاديب علي فعله لانه--- اخذ بالتناصف و--زجر عن التعدي ولا يجوز ان يسعر علي الناس الاقوات و--لا غيرها في رخص ولا غلاء واجازه مالك في الاقوات مع الغلاء فصل واما ما ينكر من الحقوق المشتركة بين حقوق الله تعالي وحقوق الادميين فكالمنع من الاشراف علي منازل الناس ولا يلزم من علا -بناءه ان يستر سطحه وانما يلزم ان لا يشرف علي غيره ويمنع اهل الذمة من تعلية ابنيتهم علي ابنية المسلمين فان ملكوا ابنية عالية اقروا عليها ومنعوا من الاشراف منها علي المسلمين واهل ال----------------ذمة بما شرط-	279	2250526916537019862	1313	2419.0	1069	1657	79.23958587646484	218	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms075	true	-297442768825304207	271	300	1470	1618	1618	300	في -متهم من لبس الغيار والمخالفة في الهيءة وترك المجاهرة بقولهم في --عزير والمسيح ويمنع عنهم من يتعرض لهم من المسلمين بس-ب او اذي ويءدب عليه من خالف فيه-	75	-6822240607385728591	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms280	false	-2104699264190980927	1	30	6	158	1618	300	في ذمتهم من لبس الغيار والمخالفة في الهيءة وترك المجاهرة بقولهم في العزيز والمسيح ويمنع عنهم من -تعرض لهم من المسلمين بسبب او اذي ويءدب عليه من خالف فيه	280	2250526916537019862	146	265.5	118	153	95.42483520507812	24	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms076	true	-1948118383207221463	0	230	0	1236	1600	300	واذا كان في اءمة المساجد السابلة والجوامع الحفله من يطيل الصلاة حتي يعجز عنها الضعفاء وتنقطع بها ذوو الحاجات انكر ذلك----- كما انكر- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معاذ------- حين اطال الصلاة بقومه فان اصر الامام عل-----------------ي الاطالة ---------------لم يجز ان يءدبه عليها ولكن يستبدل به من يخففها واذا كان في القضاة من يحجب الخصوم اذا قصدوه ويمتنع من النظر بينهم اذا تحاكموا اليه فله ا-----------------------------------ن ياخذه مع ارتفاع الاعذار بما ندب له من النظر بين المتحاكمين وفصل القضاء بين المتنازعين ولا يمنع علو رتبته من انكار ما قصر فيه قد مر ابراهيم بن بطحاء واليه الحسبة بجانبي بغداد بباب ابي عمر بن حماد وهو يومءذ قاضي القضاة فراي الخصوم جلوسا علي بابه ينتظرون جلوسه ------------وقد تعالي النهار وهجرت الشمس فوقف واسترعي حاجبه وقال تقول لقاضي القضاة الخصوم جلوب ب---الباب -قد بلغتهم الشمس وتاذوا بالانتظار فاما جلست لهم او عرفتهم عذرك لينصرفوا ويعودوا واذا كان في سادة العبيد من يستعملهم فيما لا يطيقون الدوام عليه كان منعهم والانكار عليهم موقوف ع-لي استعداء العبيد لا علي وجه الانكار والعظة فاذا استعدوه منع حينءذ وزجر واذا كان في ارباب المواشي من يستعملها فيما لا تطيق الدوام عليه انكر-------------ه ومنعه منه --------------------------------------------------------------------------جاز للمحتسب ان ينظر فيه لانه وان افتقر الي اجتهاد فهو عرف- يرجع فيه الي عرف الناس وعاد-تهم وليس باجتهاد ----------------------------------------------شرعي فله الاجتهاد --فيه واذا استعداه العبد من امتناع سيده من كسوته ونفقته جاز ان يامره به-ا وياخذه بالتزامه-ا وله	76	-6822240607385728591	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms280	false	-2104699264190980927	30	300	158	1618	1618	300	واذا كان في اءمة المساجد السابلة والجوامع الجفلة من يطيل الصلاة حتي يعجز عنها الضعفاء وينقطع بها ذوو الحاجات انكر ذلك عليه كما انكره رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي معاذ بن جبل حين اطال الصلاة بقومه وقال افتان انت يا معاذ فان اقام علي الاطالة ولم يمتنع منها لم يجز ان يءدبه عليها ولكن يستبدل به من يخففها واذا كان في القضاء من يجيب الخصوم اذا قصدوه ويمتنع من النظر بينهم اذا تحاكموا اليه حتي تقف الاحكام ويستضر الخصوم فللمحتسب ان ياخذه مع ارتفاع الاعذار بما ندب له من النظر بين المتحاكمين وفصل القضاء بين المتنازعين ولا يمنع علو رتبته من انكار ما قصر فيه قد مر ابراهيم بن بطحاء والي- الحسبة بجانبي بغداد بدار ابي عمر بن حماد وهو يومءذ قاضي القضاة فراي الخصوم جلوسا علي بابه ينتظرون جلوسه للنظر بينهم وقد تعالي النهار وهجرت الشمس فوقف واستدعي حاجبه وقال تقول لقاضي القضاة الخصوم جلوس علي الباب وقد بلغتهم الشمس وتاذوا بالانتظار فاما جلست لهم او عرفتهم عذرك فينصرفوا ويعودوا واذا كان في سادة العبيد من يستعملهم فيما لا يطيقون الدوام عليه كان منعهم والانكار عليهم موقوفا علي استعداء العبيد ---علي وجه الانكار والعظة فاذا استعدوه منع حينءذ وزجر واذا كان من ارباب المواشي من يستعملها فيما لا يطيق الدوام عليه انكره المحتسب عليه ومنعه منه وان لم يكن فيه مستعد اليه فان ادعي المالك احتمال البهيمة لما يستعملها فيه جاز للمحتسب ان ينظر فيه لانه وان افتقر الي اجتهاد فهو عرفي يرجع فيه الي عرف الناس وعاداتهم وليس باجتهاد شرعي والمحتسب لا يمنع من اجتهاد العرف وان امتنع من ------اجتهاد الشرع واذا استعداه العبد في امتناع سيده من كسوته ونفقته جاز ان يامره بهما وياخذه بالتزامهما ولو-	280	2250526916537019862	1178	2185.0	955	1472	80.02717590332031	192	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms076	true	-1948118383207221463	230	299	1236	1597	1600	300	ان يمنع ارباب السفن من حمل ما لا يسعها ويخاف من- غرقها و------------من ال-سير عند اشتداد الريح واذا حمل فيها الرجال والنساء حجز بينهم بحاءل و----------------------------------------------------------------اذا كان في ا-هل الاسواق من يختص بمعاملة النساء راعي المحتسب ستر-ه وامانته فاذا تحققها منه اقره------------- وان ظهرت منه الريبة وبان عليه الفجور منعه من معاملتهن وادبه علي التعرض لهن--------------------------------------------------------------------------------------------- وينظر و-الي الحسبة في مقاعد الاسواق فيقر منها ما لا ضرر علي---- المارة	76	-6822240607385728591	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms281	false	-8960067546086975800	37	140	193	744	1592	300	ان يمنع ارباب السفن من حمل ما لا تسعه- ويخاف منه غرقها وكذلك يمنعهم من المسير عند اشتداد الريح واذا حمل فيها الرجال والنساء حجز بينهم بحاءل واذا اتسعت السفن نصب للنساء مخارج للبراز لءلا يتبرجن عند الحاجة واذا كان في اسهل الاسواق من يختص بمعاملة النساء راعي المحتسب سيرته وامانته فاذا تحققها منه اقره علي معاملتهن وان ظهرت منه الريبة وبان عليه الفجور منعه من معاملتهن وادبه علي التعرض لهن وقد قيل ان الحماة وولاة المعاون اخص بانكار هذا والمنع منه من ولاة الحسبة لانه من توابع الزنا وينظرون الي الحسبة في مقاعد الاسواق فيقر منها ما لا ضرر فيه علي المارة	281	2250526916537019862	353	639.0	285	552	63.949275970458984	58	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms077	true	-9168695468442082813	0	160	0	835	1598	300	ويمنع ما استضر به المارة ولا يقف منعه علي الاستعداء اليه وجعله ابو حنيفة موقوفا علي الاستعداء اليه واذا بني قوم في طريق سابل منع منه وان اتسع له الطريق وياخذهم بهدم ما بنوه ولو كان المبني مسجدا لان مرافق الطرق للسلوك لا للابنية واذا وضع الناس الامتعة والات الابنية في مسالك الشوارع والاسواق ارتفاقا لينقلوه حالا بعد حال مكنوا منه -ان لم يستضر به المارة ومنعوا منه اذا استضروا به وهكذا القول في اخراج الاجنحة والسوابيط ومجاري المياه وابار الحشوش تقر ما لم تضر ويمنع ما ضر ويجتهد المحتسب رايه فيما ضر او -لم يضر لانه من الاجتهاد العرفي دون الشرعي والفرق بين--------هما ان الش---------رعي ما روعي فيه اصل ثبت حكمه بالشرع والع---------رفي ما روعي فيه اصل ثبت حكمه بالعرف وبوضوح الفرق بينهما يتم-يز ما يسوغ فيه اجتهاد المحتسب مما هو ممنوع من الاجتهاد فيه وللمحتسب -----ان يمنع من نقل الموتي من قبورهم اذا دفنوا في ملك او مباح الا من ارض مغصوبة فيكون لمالكها ان ياخذ من دفنه	77	-6822240607385728591	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms281	false	-8960067546086975800	140	300	744	1592	1592	300	ويمنع ما استضر به المارة ولا يقف منعه علي الاستعداء اليه وجعله ابو حنيفة موقوفا علي الاستعداء اليه واذا بني قوم في طريق سابل منع منه وان اتسع ---الطريق -ياخذهم بهدم ما بنوه ولو كان المبني مسجدا لان مراف------ق للسلوك--- للابنية واذا وضع الناس الامتعة والات الابنية في مسالك الشوارع والاسواق ارتفاقا لينقلوه حالا بعد حال مكنوا منه وان لم يستضر به المارة ومنعوا منه ان ا-ستضروا به وه-ذا القول في اخراج الاجنحة والاسبطة- ومجاري المياه وابار الحشوش يقر ما لا يضر ويمنع ما ضر ويجتهد المحتسب رايه فيما ضر وما لم يضر لانه من الاجتهاد العرفي دون الشرعي والفرق بين الاجتهادين ان الاجتهاد الشرعي ما روعي فيه اصل ثبت حكمه بالشرع والاجتهاد العرفي ما روعي فيه اصل ثبت حكمه بالعرف ويوض-ح الفرق بينهما بتمييز ما يسوغ فيه اجتهاد المحتسب مما هو ممنوع--- الاجتهاد فيه ولوالي الحسبة ان يمنع من نقل الموتي من قبورهم اذا دفنوا في ملك او مباح الا في ارض مغصوبة فيكون لمالكها ان ياخذ من دفنه-	281	2250526916537019862	784	1458.0	632	869	90.21864318847656	136	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms077	true	-9168695468442082813	160	300	835	1598	1598	300	فيها بنقلهم منها واختلف في جواز نقلهم من ارض قد لحقها سيل او ندي فجوزه الزبيري واباه غيره ويمنع من خصاء الادميين والبهاءم ويءدب عليه وان استحق فيه قود- او-دية استوفاه لمستحقه ما لم يكن فيه تناكر وتنازع ويمنع من خضاب الشيب بالسواد الا للمجاهد- في سبيل الله تعالي ويءدب من تصنع به للنساء ولا يم-نع من الخضاب بالحناء والكتم ويمنع من التكسب بالكهانة واللهو ويءدب عليه الاخذ والمعطي وهذا فصل يطول ان يضبط لان المنكرات لا ينحصر عددها فتستوفي وفيما ذكرناه من شواهدهما دليل علي ما اغفلناه ثم قال والحسبة من قواعد الامور الدينية وقد كان اءمة الصدر الاول -باشرو-ها بانفسهم لعموم صلاحها وجزيل ثوابها ولكن لما اعرض عنها السلطان في زماننا وندب لها من هان من عوام المتعممين وصارت عرضة للتكسب وقبول الرشا لان امرها -هان علي الناس نظرها وليس اذا وقع الاخلال بقاعدة سقطت -----وقد اهمل الفقهاء-	77	-6822240607385728591	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms282	false	-2278818792777688389	0	134	0	733	1168	213	فيها بنقله- منها واختلف في جواز نقلهم من ارض قد لحقها سيل او ندي فجوزه الزبيري واباه غيره ويمنع من خصاء الادميين والبهاءم ويءدب عليه وان استحق فيه قودا او دية استوفاه لمستحقه ما لم يكن فيه تناكر وتنازع ويمنع من خضاب الشيب بالسواد الا للمجاهدة في سبيل الله وي------ءدب من يصبغ به للنساء ولا يمتنع من الخضاب بالحناء والكتم فيمنع من التكسب بالكهانة واللهو ويءدب عليه الاخذ والمعطي وهذا فصل يطول ان يبسط لان المنكرات لا ينحصر عددها فتستوفي وفيما ذكرناه من شواهدن-ا دليل علي ما اغفلناه------- والحسبة من قواعد الامور الدينية وقد كان اءمة الصدر الاول يباشرونها بانفسهم لعموم صلاحها وجزيل ثوابها ولكن لما اعرض عنها السلطان---------- وندب لها من ها------------------ن وصارت عرضة للتكسب وقبول الرشا لان امرها وهان علي الناس خطرها وليس اذا وقع الاخلال بقاعدة سقط حكمها وقد اغفل الفقهاء	282	2250526916537019862	705	1310.0	575	776	90.85051727294922	114	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown