id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0036111-ara1.ms064	true	8318612856038638535	176	264	972	1440	1634	300	السلطاني-----ة هي الامر بالمعروف اذا ظهر تركه والنهي عن المنكر اذ -ظهر فعله قال الله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون وهذا -ان صح عن كل مسلم فالفرق فيه بين المحتسب والمتطوع من تسعة اوجه احدها ان فرضه متعين علي المحتسب بحكم الولاية وفرضه علي غيره داخل في فرض الكفاية الثاني ان قيام المحتسب به من حقوق تصرفه الذي لا يجوز ان يتشاغل عنه بغ--------------------------------------------------------يره الثالث انه منصوب للاستعداد اليه فيما يجب انكاره بخلافه---------------- الرابع ان عليه------- اجابة من	64	-6822240607385728591	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms228	false	9220027042115834935	209	293	969	1415	1455	300	الحسبة والحسبة هي --امر بالمعروف اذا ظهر تركه و--نهي عن المنكر اذا ظهر فعله--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا وان صح من كل مسلم فالفرق---- بين المحتسب والمتطوع من تسعة اوجه احدها ان فرضه متعين علي المحتسب بحكم الولاية وفرضه علي غيره داخل في فرض الكفاية الثاني ان قيام المحتسب به من حقوق تصرفه الذي لا يجوز ان يتشاغل عنه بغيره وقيام المتطوع به من النوافل الذي يجوز التشاغل عنه لغيره الثالث انه منصوب للاستعداء اليه فيم- يجب وليس المتطوع منصوبا للاستعداء الرابع ان علي المحتسب اجابة من	228	7345715769565187811	337	586.0	269	554	60.830326080322266	58	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms064	true	8318612856038638535	267	300	1464	1634	1634	300	ان عليه ان يبحث عن المنكرات الظاهرة ليصل الي انكارها ويفحص عما ترك من المعروف الظاهر ليامر باقامته وليس علي غيره من المتطوعة بحيث ولا فحص السادس ان له ان يتخذ علي الانكار-	64	-6822240607385728591	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms229	false	-2898442382250837984	0	33	0	170	1591	300	ان عليه ان يبحث عن المنكرات الظاهرة ليصل الي انكارها ويفحص عما ترك من المعروف الظاهر ليامر باقامته وليس علي غيره من المتطوعة بحق- ولا فحص السادس ان له ان يتخذ علي الانكار	229	7345715769565187811	168	325.0	136	171	98.24561309814453	31	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms065	true	-1268005253263232377	0	267	0	1430	1618	300	اعوانا لانه عمل هو له منصوب واليه مندوب ليكون له اقهر وعليه اقدر وليس لغيره ذلك----------------- السابع ان له ان يعزر -في المنكرات الظاهرة ولا يتجاوزها الي الحدود وليس للمتطوع ذلك -------------الثامن ان له ان يرتزق علي حسبته من بيت المال ولي------------س للمتطوع ذلك---------------- التاسع ان له اجتهاد رايه فيما يتعلق بالعرف دون الشرع كالمقاعد في الاسواق واخراج الاجنحة فيقر وينكر من ذلك ما ادا--------ه اليه اجتهاده وليس ذلك للمتطوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شروط -ال---محتسب ان يكون ح--را عدلا ذا راي صالح وصرامة وخشونة في الدين عالم بالمنكرات الظاهرة اختلف اصحاب الشافعي هل يجوز له ان يحمل الناس فيما ينكره من الامور التي اختلف الفقهاء فيها علي رايه واجتهاده ام لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه له ذلك وعليه يجب ان يكون عالما من اهل الاجتهاد في احكام الدين ليجتهد فيها رايه فيما اختلف فيه الثاني ليس له ذلك ولا يردهم الي مذهبه بتسويغ اجتهاد الكافة فيما اختلف فيه وعليه يجوز ان يكون من غير اهل الاجتهاد--------------- اذا كان عارفا بالمنكرات المتفق عليها CHECK الفصل الثاني منزلة الحسبة من احكام القضاء واحكام المظالم الفصل الثاني اعلم ان الحسبة واسطة بين احكام القضاء واحكام المظالم-------------------------- فهي------- لاحكام القضاء من وجهين احد---------------------------------------------------------------------------------هما جواز الاستعداء اليه وسماعه دعوي المستعد-ي علي المستعدي عليه في حقوق الادميين وليس هذا علي عموم الدعاوي وانما يختص بثلاثة انواع منها -----احدها ان يكون فيما يتعلق ببخس او تطفيف في كيل او وزن -الثاني فيما يتعلق بغش او تدليس في مبيع او ثمن -الثالث فيما يتعلق بم-طل وتاخير لدين مستحق مع المكنة وانما جاز نظره في هذه الانواع الثلاثة -----------دون ما عداها---------------- لتعلقها بمنكر ظاهر هو منصوب لازالته واختصاصها بمعروف بين هو مندوب الي	65	-6822240607385728591	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms229	false	-2898442382250837984	33	300	170	1591	1591	300	اعوانا لانه عمل هو له منصوب واليه مندوب ليكون له اقهر وعليه اقدر وليس لمتطوع ان يندب لذلك اعوانا السابع--- له ان يعزر علي المنكرات الظاهرة ولا يتجاوزها الي الحدود وليس للمتطوع ان يعزر علي منكر الثامن ان له ان يرتزق---------- من بيت المال علي حسبه ولا يجوز لمتطوع ان يرتزق علي انكاره التاسع ان له اجتهاد رايه فيما تع-لق بالعرف دون الشرع كالمقاعد في الاسواق واخراج الاجنحة فيقر وينكر من ذلك ما اداه اجتهاده الي--------ه وليس هذا للمتطوع فيكون الفرق بين والي الحسبة وان كانت امرا بالمعروف ونهيا عن المنكر وبين غيره من المتطوعة وان جاز ان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر من هذه الوجوه التسعة ومن شروط والي الحسبة ان يكون خبيرا عدلا ذا راي----- وصرامة وخشونة في الدين وعلم بالمنكرات الظاهرة وهل يفتقر الي ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون عالما من اهل الاجتهاد في احكام الدين ليجتهد----- رايه يحتم ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------كون من اهله ويحتمل ان لا يكون ذلك شرطا اذا كان عارفا بالمنكرات المتفق عليها و---------------------------------------------------------------------------اعلم ان الحسبة واسطة بين احكام القضاء واحكام المظالم فاما ما بينها وبين القضاء فهي موافقة لاحكام القضاء من وجهين ومقصرة عنه من وجهين وزاءدة عليه من وجهين فاما الوجهان في موافقتها لاحكام القضاء فاحدهما جواز الاست---------------------------عداء علي المستعدي عليه في حقوق الادميين وليس هذا علي عموم الدعاوي وانما يختص بثلاثة انواع من الدعوي احدها ان يكون فيما يتعلق ببخس او تطفيف في كيل او وزن والثاني فيما تع-لق بغش او تدليس في مبيع او ثمن والثالث --ما تع-لق بمبطل وتاخير لدين مستحق مع المكنة وانما جاز نظره في هذه الانواع الثلاثة من الدعاوي دون ما عداها من ساءر الدعاوي لتعلقها بمنكر ظاهر هو منصوب لازالته واختصاصها بمعروف بين هو مندوب الي-	229	7345715769565187811	948	1551.0	765	1819	52.116546630859375	154	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms065	true	-1268005253263232377	267	300	1430	1618	1618	300	اقامته لان موضوع الحسبة الزام الحقوق والمعونة علي استيفاءها وليس للناظر فيها ان يتجاوز ذلك الي الحكم الناجز والفصل البات الثاني من وجهي الموافقة-------- ان له الزام المدعي عليه الخروج من الحق الذي-	65	-6822240607385728591	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms230	false	-5727139566505236300	0	32	0	183	1612	300	اقامته لان موضوع الحسبة الزام الحقوق والمعونة علي استيفاءها وليس للناظر فيها ان يتجاوز ذلك الي الحكم الناجز فهذا احد-------------- وجهي الموافقة والثاني ان له الزام المدعي عليه الخروج من الحق الذي	230	7345715769565187811	166	300.5	137	197	84.26396179199219	27	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms066	true	-6678941342791615099	0	270	0	1445	1630	300	عليه وليس هذا علي العموم في كل حق وانما هو خاص في الحقوق التي جاز له سماع الدعوي فيها اذا وجبت باعتراف مع مكنة ويسار فيلزم المقر للموسر الخروج منها ودفعها الي مستحقها لان في تاخيره لها منكر مع القدوة هو منصوب لازالته وقاصرة عنها من وجهين احد-------------------هما قصورها عن سماع عموم الدعاوي الخارجة عن ظواهر المنكرات من الدعاوي في العقود والمعاملات وساءر الحقوق والمطالبات فلا يجوز له ان ينتدب لسماع الدع-وي لها والا يتع---رض للحكم فيها لا في كثير الحقوق ولا في قليلها من درهم فما دونه الا ان يرد ذلك اليه بنص صريح يزيد علي اطلاق- الحسبة فيجوز ويصير بهذه الزيادة جامعا بين قضاء وحسبة فيراعي فيه ان يكون من اهل الاجتهاد وان اقتصر به علي مطلق الحسبة فالقضاة والحكام بالنظر في قليل ذلك وكثيره احق الثان----------------ي انها مقصورة علي الحقوق المعترف بها فاما ما تداخله التجاحد والتناكر فلا يجوز--- النظر فيها لان الح-كم فيها يقف علي سماع بينة واختلاف يمين ولا يجوز للمحتسب ان يسمع بينة علي اثبات حق ولا ان يحلف يمينا علي نفي حق والقضاة والحكام بسماع البينات واحلاف الخصوم احق وزاءدة عليها من وجهين احد-------------------هما انه يجوز للناظر فيها ان يتعرض لتصفح ما يامر به من المعروف وينهي عنه من المنكر وان لم يحضره خصم يستعدي وليس للقاضي ان يتعرض لذلك الا بحضور خصم يجوز له سماع الدعوي منه فان تعرض القاضي لذلك وليس للقاضي خرج عن منصب ولايته وصار متجوزا في قاعدة نظره -الثاني ان للناظر في الحسبة من سلاطة السلطنة واستطالة الحماة فيما يتعلق بالمنكرات ما ليس للقضاة لان الحسبة موضوعة علي الرهبة فلا يكون خروج المحتسب اليها بالسلاطة والغلظة تجورا فيها ولا خرقا والقضاء موضوع للمناصفة فهو بالاناة والوقار اخص واما	66	-6822240607385728591	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms230	false	-5727139566505236300	32	299	183	1610	1612	300	عليه وليس هذا علي العموم في كل حق وانما هو خاص في الحقوق التي جاز له سماع الدعوي فيها اذا وجبت باعتراف مع القدرة ------------------------------------------------------لان في تاخيره لها منكرا--------- هو منصوب لازالته واما الوجهان في قصورها عن احكام القضاء فاحدهما قصورها عن سماع عموم الدعاوي الخارجة عن ظواهر المنكرات من الدعاوي في العقود والمعاملات وساءر الحقوق والمطالبات فلا يجوز ---ان ينتدب لسماع الدعاوي لها و-لا ان يتعرض للحكم فيها لا في كثير الحقوق ولا في قليلها من درهم فما دونه الا ان يرد ذلك اليه بنص صريح يزيد علي اطلاقه الحسبة فيجوز ويصير بهذه الزيادة جامعا بين قضاء وحسبة فيراعي فيه ان يكون من اهل الاجتهاد وان اقتصر به علي مطلق الحسبة فالقضاة والحكام بالنظر في قليل ذلك وكثير- احق فهذا وجه والوجه الثاني انها مقصورة علي الحقوق المعترف بها فاما ما يد-خله التجاحد والتناكر فلا يجوز له النظر فيها لان الحاكم فيها يقف علي سماع بينة واح-لاف يمين ولا يجوز للمتحسب ان يسمع بينة علي اثبات حق ولا ان يحلف يمينا علي نفي حق والحكام والقضاة بسماع البينات واحلاف الخصوم احق وما الوجهان في زيادتها علي احكام القضاء فاحدهما انه يجوز للناظر فيها ان يتعرض لتصفح ما يامر به من المعروف وينهي عنه من المنكر وان لم يحضره خصم يستعدي وليس للقاضي ان يتعرض لذلك الا بحضور خصم يجوز له سماع الدعوي منه فان تعرض القاضي لذلك------------ خرج عن منصب ولايته وصار متجوزا في قاعدة نظره والثاني ان للناظر في الحسبة من سلاطة السلطنة واستطالة الحماة فيما يتعلق بالمنكرات ما ليس للقضاة لان الحسبة موضوعة علي الرهبة فلا يكون خروج المحتسب اليها بالسلاطة والغلظة تجوزا فيها ولا خرقا والقضاء موضوع للمناصفة فهو بالاناة والوقار اخص واما	230	7345715769565187811	1294	2451.0	1047	1509	85.75215148925781	230	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms066	true	-6678941342791615099	270	300	1445	1630	1630	300	بين الحسبة والمظالم فبينهما شبه مءتلف وفرق مختلف اما الشبه الجامع بينهما فمن وجهين احده-ا ان موضوعه-ا مستقر علي الرهبة المختصة بسلاطة السلطنة وقوة الصرامة والثاني جواز التعرض فيهما لاسباب-	66	-6822240607385728591	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms231	false	-7976244485357767968	0	30	0	188	1640	300	بين الحسبة والمظالم فبينهما شبه مءتلف وفرق مختلف اما الشبه الجامع بينهما فمن وجهين احدهما ان موضوعهما مستقر علي الرهبة المختصة بسلاطة السلطنة وقوة الصراحة والثاني جواز التعرض فيهما لاسباب	231	7345715769565187811	184	352.0	155	188	97.8723373413086	26	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms067	true	3710124324946063423	0	165	0	913	1622	300	المصالح والتطلع الي انكار العدوان الظاهر واما الفرق بينهما -من وجهين احدهما ان النظر في المظالم موضوع لما عجز عنه القضاة والنظر في الحسبة موضوع لما رفه عنه القضاة ولذلك كانت رتبة المظالم اعلي ورتبة الحسبة اخفض وجاز لوالي المظالم ان يرفع الي القضاة والمحتسبة ولم يجز للقاضي ان يرفع الي والي المظالم وجاز له ان يرفع الي المحتسب ولم يجز للمحتسب ان يرفع الي واحد منهما الث----------اني انه يجوز لوالي المظالم ان يحكم ولا يجوز لوالي الحسبة ان يحكم انتهي CHECK الفصل الثالث موضوع الحسبة الفصل الثالث اذا تقرر ما وصفناه من موضوع الحسبة ووضح الفرق بينها وبين القضاة والمظالم فهي تشتمل علي فصلين احدهما امر بمعروف والثاني نهي عن منكر فاما الامر بالمعروف فينقسم ثلاثة اقسام احدها ما يتعلق بحقوق الله الث------اني ما يتعلق بحقوق الادميين والثالث ما كان مشتركا بينهما فالاول -----------------------ضربان احدهما ما يلزم الامر به في الجماعة دون الانفراد كترك الجمعة في وطن مسكون فان كانوا عددا قد اتفق علي انعقاد الجمعة بهم كالاربعين فما زاد فواجب ان ياخذهم باقامتها	67	-6822240607385728591	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms231	false	-7976244485357767968	30	181	188	1008	1640	300	المصالح والتطلع الي انكار العدوان الظاهر واما الفرق بينهما فمن وجهين احدهما ان النظر في المظالم موضوع لما عجز عنه القضاة والنظر في الحسبة موضوع لما رفه عنه القضاة ولذلك كانت رتبة المظالم اعلي ورتبة الحسبة اخص وج-از لوالي المظالم ان يوقع الي القضاة والمحتسبة ولم يجز للقاضي ان يوقع الي والي المظالم وجاز له ان يوقع الي المحتسب ولم يجز للمحتسب ان يوقع الي واحد منهما فهذا فرق والثاني انه يجوز لوالي المظالم ان يحكم ولا يجوز لوالي الحسبة ان يحكم--------------------------------------------------- اذا -قرر هذا فالحسبة-------------------------------------------------------- تشتمل علي------------- امر بمعروف و-------نهي عن منكر ام-ا الامر بالمعروف فينقسم ثلاثة اقسام احدها ما -تعلق بحدود الله تعالي الثاني ما -تعلق بحقوق الادميين -الثالث ما كان مشتركا بينهما اما المتعلق بحقوق الله تعالي فضربان احدهما ما يلزم الامر به في الجماعة دون الانفراد كترك الجمعة في وطن مسكون فان كانوا عددا قد اتفق علي انعقاد الجمعة بهم كالاربعين فما زاد فواجب ان ياخذهم باقامتها	231	7345715769565187811	741	1365.5	600	953	77.75446319580078	125	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms067	true	3710124324946063423	170	259	941	1405	1622	300	بصلاة العيد فان قلنا هي مسنونة كان الامر بها ندبا وان قلنا----- من فروض الكفاية كان الامر بها حتما واما صلاة الجماعة في المساجد واقامة الاذان فيها للصلوات------ فمن شعاءر الاسلام وعلامات متعبداته التي فرق بها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين دار الاسلام ودار الشرك فاذا اج-مع اهل محلة او بلد علي تعطيل الجماعات وم--ساجدهم وترك الاذان في اوقات صلواتهم كان المحتسب مندوبا الي امرهم بذلك وهل هو واجب عليه ي------------------------------اثم بتركه او مستحب له من يثاب علي فعله وجهان فاما من ترك ذلك ---------من احاد الناس	67	-6822240607385728591	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms232	false	-5955229469602693556	101	186	549	1022	1640	300	بصلاة العيد فله ان يامرهم بها وامره بها من الحقوق اللازمة لانها من فروض الكفاية------------------- واما صلاة الجماعة في المساجد واقامة الاذان فيها للصلوات الخمس فمن شعاءر الاسلام وعلام--------اته التي فرق---- رسول الله صلي الله عليه وسلم بين دار الاسلام ودار الحرب فاذا اجتمع اهل محلة او بلد علي تعطيل الجماعات في مساجدهم وترك الاذان في اوقات صل-اتهم كان المحتسب مامورا ---بامرهم بالاذان والجماعة في الصلوات علي طريق الوجوب عليهم والاثم بتركه بناء علي ان الجماعة واجبة--------- فاما من ترك صلاة الجماعة من احاد الناس	232	7345715769565187811	327	516.0	261	517	63.249515533447266	49	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms068	true	-7590542999964989640	5	54	24	291	1576	300	احاد الناس كتاخير-- الصلاة حتي تخرج وقتها فيذكر بها ويءمر بفعلها ويراعي جوابه عنها فان قال تركها لنسيان حثه علي فعلها بعد ذكره ولم يءدبه فان تركها لتوان او هوان ادبه زجرا واخذه بفعلها جبرا ولا اعتراض علي من اخرها والوقت باق لاختلاف الفقهاء في فضل التاخير ---وكذلك الطهارة	68	-6822240607385728591	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms232	false	-5955229469602693556	235	274	1276	1497	1640	300	احاد الناس بتاخيرهم الصلاة حتي يخرج وقتها فيذكر بها ويءمر بفعلها ويراعي جوابه عنها فان قال ترك--------------------------------------------------ها لتوان وتهاو-ن ادبه زجرا واخذه بفعلها جبرا ولا اعتراض علي من اخرها والوقت باق لاختلاف الفقهاء في فضل التاخير فان كانت الجماعة	232	7345715769565187811	203	376.5	165	272	74.63235473632812	32	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms068	true	-7590542999964989640	52	217	277	1143	1576	300	وكذلك الطهارة اذا فعلها علي وجه ساءغ يخالف فيه راي المحتسب من ازالة النجاسة بالماءعات والوضوء بما- تغير بالمذرورات الطاهرات والاقتصار علي مسح اقل الراس او العفو عن قدر الدرهم من النجاسة فلا اعتراض له في شء من ذلك بامر ولا نهي ولكن في اعتراضه عليهم في الوضوء بالنبيذ عندم عدم الماء وجهان لما فيه من الافضاء الي استباحته علي كل الاحوال وانه ربما يءول شاربه الي---------------------------------------------- السكر ثم علي نظاءر ---------------------------------------هذا الباب تكون اوامره بالمعروف في حقوق الله تعالي واما المتعلق بحقوق الادميين فضربان ايضا عام وخاص فاما العام فكالبلد ا-ذا تعطل شربه او استهدم سوره او كان يطرقه بنوا السبيل من ذوي الحاجات ف-كفوا عن مع-ونتهم فان كان في بيت المال مال لم يتوجه عليهم في ذلك طلب وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------لو استهدمت مساجدهم وجوام-----------------------------------------------------------------------------------عهم ومراعاة ابن السبيل فهو فيهم متوجه -الي كافة ذوي المكنة منهم ولا يتعين احدهم في الامر به فان شرعوا فيه----------------------------------- سقط عن المحتسب حق الامر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي-------ه ان ياخذهم ببناء ما هدموه وليس له ان ياخذهم باتمام ما استانفوه واما ---	68	-6822240607385728591	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms233	false	-6637271813160328122	31	274	149	1442	1569	300	وكذلك الطهارة اذا فعلها علي وجه ساءغ يخالف---- راي المحتسب من ازالة النجاسة بالماءعات والوضوء بماء تغير بالاشياء-- الطاهرات و------------------------------العفو عن قدر الدرهم من النجاسات لا اعتراض له في شء منه وهل له الاعتراض ف----------------------ي الوضوء بالنبيذ يحتمل وجهين احدهما ان له ذلك ل---------------------------------------انه ربما يءول الي استباحته عند عدم الماء مع وجوده وربما افضي الي جواز السكر منه ويحتمل ان ليس له ذلك لما فيه من تسويغ الاجتهاد فهذا الامر ------------بالمعروف في حقوق الله تعالي واما في حقوق------ الادميين فضربان----- عام وخاص ام-ا العام فكالبلد ابذا تعطل شربه او استهدم سوره او كان يطرقه بنو- السبيل من ذوي الحاجات فيكفوا عن معاونتهم فان كان في بيت المال مال لم يتوجه عليهم فيه امر باصلاح شربهم وبناء سورهم ولا بمعاونة بني السبيل في الاجتياز بهم لانها حقوق تلزم بيت المال دونهم وكذلك لو استهدمت مساجدهم وجوامعهم فاما اذا اعوز بيت المال كان الامر ببناء سورهم واصلاح شربهم وعمارة مساجدهم وجوامعهم ومراعاة بني السبيل--------- متوجها الي كافة ذوي المكنة منهم ----------------------------فان شرع ذوو المكنة في عمله وفي مراعاة بني السبيل سقط عن المحتسب حق الامر به ولم يلزمهم الاستءذان في ذلك ولكن لو ارادوا هدم ما يعيدون بناءه من المتهدم لم يكن لهم الاقدام علي هدمه فيما عم اهل البلد من سوره وجامعه الا باستءذان ولي الامر دون المحتسب لياذن لهم في هدم بعد تضمينهم القيام بعمارته ويجوز فيما خص من المساجد في العشاءر والقباءل ان لا يستاذنوه وعلي المحتسب ان ياخذهم ببناء ما هدموه وليس له ان ياخذهم باتمام ما استانفوه وقد قال	233	7345715769565187811	594	941.0	479	1452	40.90909194946289	94	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms068	true	-7590542999964989640	244	300	1288	1576	1576	300	ان يلازم عليها لان لصاحب الحق ان يلازم وليس له الاخذ بنفقات الاقارب لافتقار ذلك الي اجتهاد شرعي فيمن تجب له ويجب عليه الا ان يكون الحاكم قد فرضها في------------------------------------------------------------------------------------------------جوز للمحتسب ان يامره بالقيام بها بشرطه و-------------------اما قبول الوصايا والوداءع فليس له ان يامر بها اعيان الناس واحادهم و--له ان يامر بها علي العموم حثا علي-	68	-6822240607385728591	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms235	false	-6492987183552702407	0	68	0	354	1645	300	ان يلازم عليها------------------------ وليس له الاخذ بنفقات الاقارب لافتقار ذلك الي اجتهاد شرعي---------------------- الا ان يكون الحاكم قد فرضها فيجوز ان ياخذ باداءها وكذلك كفالة من تجب كفالته من الصغار لا اعتراض له فيها حتي يحكم بها الحاكم فيجوز ل-----ه ان يامر- بالقيام بها علي الشروط المستحقة منها فاما قبول الوصايا والوداءع فليس له ان يامر بها اعيان الناس واحادهم ويجوز ان يامر بها علي العموم حثا علي	235	7345715769565187811	226	386.0	182	406	55.66502380371094	39	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms069	true	-1089784616407349061	0	226	0	1254	1631	300	التعاون بالبر والتقوي ثم علي هذا المثال تكون اوامره ب---المعروف في حقوق الادميين واما ما كان مشتركا بين حقوق الله تعالي وحقوق الادميين فكاخذ الاولياء بانكاح الايامي والصالحين من اكفاءهن اذا طلبن والزام النساء احكام العدد اذا فورق--------ن وله تاديب من خالف في العدة من النساء وليس له تاديب من امتنع من الاولياء-------------------------------------------------------------------------------- وياخذ السادة بحقوق العبيد والاماء وان لا يكلفو-ا من العم--ل ما لا يطيقون وكذا- ارباب البهاءم يامرهم بعل--فها اذا قصروا وان لا يستعملوها فيما لا تطيق ومن اخذ لقيطا----- في كفالته امره ان يقوم بح--ق التقاطه او يسل-------------------مه الي من يلتزم بكفالته وكذا واجد---- الضوال اذا قصر فيها ياخذه بمثل ذلك من القيام بها او تسليمها الي من يقوم بها ويكون ضامنا للضالة بالتقصير ولا يكون ضامنا للقيط وغذا سلمها -----الي غيرها ضمنها ولا يضمن اللقيط بالتسليم ثم علي نظاءر هذا المثال الفصل الثاني في النهي عن المنكر وينقسم ايضا ثلاثة اقسام احدهما ما كان من حقوق الله تعالي والثاني ما كان من حقوق الادميين والثالث ما كان مشتركا بين الحقين فالاول -----------------------------علي ثلاثة اقسام احدها ما -تعلق بالعبادات والثاني ما -تعلق بالمحظورات والثالث ما -تعلق بالمعاملات اما المتعلق بالعبادات فكالقاصد مخالفة هيء-تها المشروعة وتغيير اوصافها المسنونة كان يقصد الجهر في صلاة الاس-----------------رار وعكسه او يزيد فيها------ او ف-----ي الاذان اذكارا غير مسنونة ف-لمحتسب انكارها عليه وتاديب المعاند فيها اذا لم يقل بما ارتكبه امام متبوع وكذا اذا ا-خل بتطهير جسده او ثوبه	69	-6822240607385728591	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms235	false	-6492987183552702407	68	300	354	1645	1645	300	التعاون بالبر والتقوي وقبول الوداءع الوصايا واما الامر بالمعر--------------------وف فيما كان مشتركا بين حقوق الله تعالي وحقوق الادميين -كاخذ الاولياء بانكاح الايامي ----------من اكفاءهم اذا طلبن والزام النساء احكام العدد اذا فارقن ازواجهن وله تاديب من خالف في العدة من النساء وليس له تاديب من امتنع من الاولياء ومن نفي ولدا قد ثبت فراش امه ولحوق نسبه اخذه باحكام الاباء وعزره علي النفي ادبا وياخذ السادة بحقوق العبيد والاماء وان لا يكلفوهم من الاعمال ما لا يطيقون وكذلك ارباب البهاءم باخذهم بعلوفتها اذا قصروا وان لا يستعملوها فيما لا تطيق ومن اخذ لقيطا وقصر في كفالته امره ان يقوم بحقوق التقاطه من التزام الكفالة او تسليمه الي من يلتزمها ويقوم بها وكذلك اخذ الضوال اذا قصر فيها اخ-ذه بمثل ذلك من القيام بها او تسليمها الي من يقوم بها ويكون ضامنا للضالة بالتقصير ولا يكون ضامنا للقيط واذا سلم الضالة الي غيره- ضمتها واما------------------------------------------------------------ النهي عن المنكر فمنقسم----- ثلاثة اقسام احده-ا ما كان من حقوق الله تعالي والثاني ما كان من حقوق الادميين والثالث ما كان مشتركا بين الحقين اما المنهي عنها في حقوق الله تعالي فعلي ثلاثة اقسام احدها ما يتعلق بالعبادات والثاني ما يتعلق بالمحظورات والثالث ما يتعلق بالمعاملات اما المتعلق بالعبادات فكالقاصد مخالفة هيءاتها المشروعة مثل ا---------------------ن يقصد الجهر في صلاة الاسرار والاسرار في صلاة الجهر او يزيد في الصلاةن او يزيد في الاذان اذكارا غير مسنونة فللمحتسب انكارها----- وتاديب المعاند فيها وكذلك --------------------------------اذا ادخل بتطهير جسده او ثوبه-	235	7345715769565187811	995	1721.0	810	1449	68.66804504394531	152	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms069	true	-1089784616407349061	239	298	1321	1624	1631	300	انكره عليه اذا تحق------------------ق ذلك منه ولا يءاخذه بالتهمة والظنون----------------------------------------------------------------------------------- ولكن يجوز له معها--- ان يعظ- ويحذر- من عذاب الله تعالي علي اسقاط حقوقه والاخلال بمفروضاته فان راه ياكل في شهر رمضان لم يقدم علي تاديبه الا بعد سءاله عن سبب اكله اذا التبست احواله فربما كان مريضا او مسافرا ويلزمه السءال اذا زهرت منه امارات الريب فان ذكر	69	-6822240607385728591	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms236	false	8604211719171675976	3	80	14	406	1539	300	انكر- عليه اذا تحقق ذلك منه ولا يءاخذ ذلك منه ولا يءاخذه بالتهم- والظنون وكذلك لو ظن برجل انه يترك الغسل من الجنابة او يترك الصلاة والصيام لا يءاخذه بالتهم ولكن يجوز له بالتهمة ان يعظه ويحذره من عذاب الله تعال -علي اسقاط حقوقه والاخلال بمفترضاته فان راه ياكل في شهر رمضان لم يقدم علي تاديبه الا بعد سءاله عن سبب اكله لانه --------------ربما كان مريضا او مسافرا ويلزمه السءال اذا ظهرت منه امارات الريب فان ذكر	236	7345715769565187811	272	486.0	217	409	66.50366973876953	45	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms070	true	-4842741908184829560	0	187	0	938	1506	300	عن زجره وامره باخفاء اكله لءلا يعرض نفسه للتهمة ولءلا يقتدي به من ذوي الجهالة من لا يميز ولا يلزم احلافه عند الاسترابة بقوله لانه موكول الي امانته وان لم يذكر عذرا جاهر بالاكار عليه وادبه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الممتنع من اخراج زكاته فان كان من الاموال الظاهرة فلعامل الصدقة اخذها------- منه جبرا اخص وهو بتعزيره علي الغلول ا-ن لم يجد لع عذرا احق وان كان من الاموال الباطنة فيحتمل ان يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------ن العامل بالانكار عليه اخص لانه لو دفعها اليه اجزاه ويكون تاديبه معتبرا بشواهد --حاله في الامتناع من اخراجها ----فان ذكر انه يخرجها سرا وكل الي امانته فيها ان راي رجلا يتعرض لمسالة الناس وطلب الصدقة وعلم انه غني عنه----ا بمال او عمل انكر عليه وادبه فيه فقد فعل عمر رضي الله عنه مثل ذلك مع قوم من اهل الص-فة وان راي عليه اثار الغني وهو يسال------ اعلمه تحريمها علي المستغني عنها ولم ينكر عليه لجواز ان يكون في الباطن فقيرا فان كان ذا---------- جلد وقوة علي العمل زجره وامره ان يتعرض للاحتراف بعمله فان ا-صر علي المسالة عزر- حتي يقلع عنها واذا وجد --من يتصدي لعلم الشرع من ليس من اهله من فقيه او واعظ ولم يامن	70	-6822240607385728591	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms236	false	8604211719171675976	86	300	435	1539	1539	300	عن زجره وامره باخفاء اكله لءلا يعرض نفسه للتهمة----------------------------------------- ولا يلزم احلافه عند الاسترابة ب---ه لانه موكول الي امانته وان لم يذكر عذرا --------انكر عليه وادبه عليه تاديب زجر وكذلك لو علم عذره في الاكل انكر عليه المجاهرة بتعريض نفسه للتهمة ولءلا يقتدي به من ذوي الجهالة من لا يميز حال عذره من غيره واما الممتنع عن اخراج زكاته فان كان من الاموال الظاهر--------------ة اخذها العامل منه قهرا وعز----------ره علي الغلول اذا لم يكن له عذر -----وان كان من الاموال الباطنة -احتمل ان يكون المحتسب اخص بالانكار عليه من عامل الصدقة لانه لا اعتراض للعامل في الاموال الباطنة واحتمل ان يكون العامل بالانكار عليه اخص لانه لو دفعها اليه اجزاه ويكون تاديبه معتبرا بشواهد الحال- في الامتناع من اخراج زكاته فان ذكر انه مخرجها سرا وكل الي امانته فان ----راي رجلا يتعرض لمسالة الناس وطلب الصدقة وعلم انه غني عنها اما بمال او عمل انكر عليه وادبه وكان المحتسب بانكاره اخص ب-------ذلك من ------عامل الصدقة ولو راي----- اثار الغني وهو يسال الناس اعلمه تحريمها علي المستغني عنها ولم ينكر عليه لجواز ان يكون في الباطن فقيرا واذا تعرض للمسالة ذو جلد وقوة علي العمل زجره وامره ان يتعرض للاحتراف بعمل -فان اقام علي المسالة عزره حتي يقلع عنها وان- وجد فيمن يتصدي لعلم الشرع من ليس من اهله من فقيه او واعظ ولم يامن-	236	7345715769565187811	764	1245.0	610	1212	63.03630447387695	127	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms070	true	-4842741908184829560	187	300	938	1506	1506	300	اغترار الناس به في سوء تاويل او تحريف جواب انكر عليه التصدي لما ليس من اهله واظهر امره لءلا يغتر به ومن اشكل عليه امره لم يقدم عليه بالانكار الا بعد الاختبار مر علي بن ابي طالب رضي الله عنه بالحسن البصري رحمه الله وهو يتكلم علي الناس فاختبره وقال له ما عماد الدين قال الورع قال فما افته قال الطمع قال تكلم الان ان شءت وهكذا لو ابتدع بعض المنتسبين ل----لعلم قولا خرق به الاجماع وخالف فيه النص ورد قوله علماء عصره انكره عليه وزجره عنه فان اقلع وتاب والا فالسلطان بتهذيب الدين احق واذا انفرد بعض المفسرين لكتاب الله تعالي بتاويل عدل فيه عن ظاهر التنزيل الي باطن بدعة فتكلف له-	70	-6822240607385728591	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms237	false	-8255423371333316749	0	79	0	409	1565	300	اعترار الناس به في سوء تاويل او تحريف جواب انكر عليه التصدي لما ليس من اهله واظهر امره لءلا يغتر به ومن اشكل عليه امره لم يقدم عليه بالانكار---- بعد الاختبار وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ابتدع بعض المنتسبين الي العلم قولا خرق به الاجماع وخالف فيه النص ورد قوله علماء عصره انكره عليه وزجره عنه فان اقلع وتاب والا فالسلطان بتهذيب الدين احق واذا انفرد بعض المفسرين لكتاب الله تعالي بتاويل عدل فيه عن ظاهر التنزيل الي باطن بدعة متكلف له	237	7345715769565187811	396	757.0	319	573	69.10994720458984	73	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms071	true	5369937351788133341	1	242	5	1270	1585	300	معانيه او انفرد بعض الرواة باحاديث مناكير رواتها تنفر منها النفوس لبعدها عن --التاويل كان علي المحتسب انكار ذلك والمنع -------من-------ه اذا تميز عنده الصحيح من الفاسد والحق من الباطل وذلك من احد وجهين اما -ان يكون لقوته في العلم او اجتهاده فيه واما -ان يتفق علماء الوقت علي انكاره وابتداعه فنعول علي الانكار علي اقاوليهم وفي المنع منه علي اتفاقهم واما المتعلق بالمحظورات فهو ان يمنع الناس من مواقف الريب ومظانها----- ويقدم الانكار ولا يعجل بالعقوبة قبل الانكار فاذا راي وقفة رجل مع امراة في طريق سابل لم يظهر منهما امارات الريب لم يتعرض عليهما بزجر ولا انكار اذ لا يجد الناس بدا من هذا وان كان------ت في طريق خال-- فخلو المكان ريبة فينكرها ولا يعجل في التاديب------- حذرا من ان تكون ذات محرم وليقل ان كانت ذات محرم فصنها عن مواقف ال-ريب وان كانت اجنبية فخف الله تعالي من خلوة تءديك الي معصية الله تعالي وليكن زجره بحسب الامارات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاهر رجل باظهار الخمر فان كان مسلما ار-قها وادبه وان كان ذميا ادب علي اظهارها واختلف الفقهاء في اراقتها عليه فعند الشافعي رضي الله عنه انها تراق عليهم لانها لا تضمن عنده في حق المسلم ولا الكافر وذهب ابو حنيفة رضي الله عنه الي انها لا تراق عليه لانها عنده من اموالهم المضمونة في حقوقهم واما المجاهرة باظهار النبيذ فعند ابي حنيفية رضي الله عنه انه من الاموال التي تقر المسلمون عليها فيمنع من اراقته ومن التاديب علي اظهار وعند الشافعي انه ليس بمال كالخمر وليس في اراقته غرم	71	-6822240607385728591	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms237	false	-8255423371333316749	80	300	413	1565	1565	300	معانيه او ت-فرد بعض الرواة باحاديث مناكير------- تنفر منها النفوس او يفسد بها التاويل كان علي المحتسب انكار ذلك وهذا انما يصح منه انكاره اذا تميز عنده الصحيح من الفاسد والحق من الباطل وذلك من احد وجهين اما بان يكون بقوته في العلم و--اجتهاده فيه واما بان يتفق علماء الوقت علي انكاره وابتداعه فيعول ف-ي الانكار علي اقاويلهم وفي المنع منه علي اتفاقهم واما ما تعلق بالمحظورات فهو ان يمنع الناس من مواقف الريب ومظان التهمة ويقدم الانكار ولا يعجل بالتاديب قبل الانذار واذا راي وقوف رجل و--امراة في طريق سابل لم تظهر منهما امارات الريب لم يعترض عليهما بزجر ولا انكار فم--ا يجد الناس بدا من هذا وان كان الوقوف في طريق خالية فخلو المكان ريبة فينكرها ولا يعجل في التاديب عليهما حذرا من ان تكون ذات محرم وليقل ان كانت ذات محرم فصنها عن مواقف التهمة وان كانت اجنبية فاحذر--------- من خلوة تءديك الي معصية الله تعالي وليكن زجره بحسب الامارات فاذا راي المحتسب من هذه الحال ما ينكرها تاني وفحص ورعي شواهد الحال ولم يعجل بالانكار قبل الاستخبار وقد سءل احمد في رواية محمد بن يحيي المتطبب في الرجل السوء يري مع المراة قال صح به واذا جاهر رجل باظهار الخمر فان كان مسلما اراقها وادبه وان كان ذميا ادب علي اظهار-ا وتراق ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لانها غير --------------مضمونة واما---------- المجاهر- باظهار النبيذ فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالخمر وليس في اراقته غرم-	237	7345715769565187811	864	1506.5	694	1486	58.14266586303711	140	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms071	true	5369937351788133341	242	297	1270	1572	1585	300	فيعتبر والي الحسبة شواهد الحال فيه وينهي منه عن المجاهرة ويزجر----- ان كان لمعاقرة ولا يريقه عليه الا ان يامره باراقته حاكم من اهل الاجتهاد لءلا يتوجه عليه غرم ان حكم فيه واما السكران فان تظاهر -سكره وسخف -هجرة ادبه عليه------------ تعزيرا لا حدا لقلة مراقبته وظهور سخفه واما المجاهرة باظهار الملاهي المحرمة فعلي المحتسب	71	-6822240607385728591	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms238	false	-3529212433943758297	0	51	0	284	1545	300	فيعتبر والي الحسبة شواهد الحال فيه فينهي فيه عن المجاهرة ويزجر عليه ان كان -يعاقره ولا يريقه الي----- ان يامره باراقته حاكم من اهل الاجتهاد لءلا يتوجه عليه غرم ان حكم فيه فاما السكران اذا تظاهر بسكره وسخف بهجره ادبه علي السكر والهجر تعزيرا وام-------------------------------ا المجاهرة باظهار الملاهي المحرمة فعلي المحتسب	238	7345715769565187811	251	442.5	203	321	78.19314575195312	37	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms072	true	3465068356741740896	74	190	411	1000	1587	300	واما ما لم يظهر من المحظورات فليس للمحتسب ان يبحث- عنها ولا ان يهتك الاستار حذرا من الاستسرار بها قال النبي صلي الله عليه وسلم من اتي شيءا من هذه القاذورات -----فليستتر بستر الله------ فانه من يبد-لنا صفحته نقم حد الله تعالي عليه فان غلب علي ظنه- استسرار قوم بها لامارة دلت واثار ظهرت فذلك ضربان احدهما ان يكون ذلك في انت-هاك حرمة يفوت استدراكها مثل ان يخبره من يثق بصدقه ان رجلا خلا برجل ليقتله او بامراة ليزني بها فيجوز له في مثل هذه الحال ان يتجسس ويقدم علي الكشف والبحث حذارا من فوات ما لا يستدرك من انتهاك المحارم وارتكاب المحظورات و-كذا لو عرف ذلك قوم من المتطوعة جاز لهم الاقدام علي الكشف والانكار	72	-6822240607385728591	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms239	false	-1753781542777110091	98	213	485	1070	1485	300	فاما ما لم يظهر من المحظورات فليس للمحتسب ان يتجسس عنها ولا ان يهتك الاستار حذرا من الاستسرار بها قال النبي صلي الله عليه وسلم من اتي----- من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله تعالي فانه من يبد لنا صفحته نقم ع--------------ليه فان غلب علي الظن استسرار قوم بها لامارة دلت واثار ظهرت فذلك ضربان احدهما ان يكون في تركه انتهاك حرمة يفوت استدراكها مثل ان يخبره من يثق بصدقه ان رجلا خلا برجل ليقلته او بامراة ليزني بها فيجوز له في مثل هذه الحال ان يتجسس ويقدم علي الكشف والبحث حذرا- من فوات ما لا يستدرك من انتهاك المحارم وارتكاب المحظورات وهكذا لو عرف ذلك قوم من المتطوعة جاز لهم الاقدام علي الكشف والانكار	239	7345715769565187811	547	1033.0	437	605	90.41322326660156	99	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms072	true	3465068356741740896	199	252	1038	1319	1587	300	الرتبة فلا يجوز التجسس عليه ولا كشف الاستار عنه فقد حكي عن عمر رضي الله عنه انه دخل علي قوم يتعاقرون علي شراب ويرقدون في الاخصاص فقال نهيتكم عن المعاقرة فعاقرتم و-------عن الرقو-د في الاخصاص فر-قدتم فقالوا له-------------- قد نهاك الله عن التجسس فتجسست وعن الدخول بغير اذن فدخلت فقال هاتان بهاتين وانصرف	72	-6822240607385728591	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms240	false	1851159594014181593	0	52	0	284	1522	300	الريبة فلا يجوز التجسس عليه ولا كشف الاستار عنه وقد حكي ان عمر----------------- دخل علي قوم يتعاقرون علي شراب ويوقدون في اخص--اص فقال نهيتكم عن المعاقرة فعاقرتم ونهيتكم عن الايقاد في الاخصاص فاوقدتم فقالوا يا امير المءمنين قد نه-ي الله عن التجسس فتجسست وعن الدخول بغير اذن فدخلت فقال هاتين بهاتين وانصرف	240	7345715769565187811	247	440.0	198	304	81.25	38	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms072	true	3465068356741740896	253	280	1326	1466	1587	300	فان سمع اصوات ملاة- منكرة من دار تظاهر اهلها باصواتها انكرها خارج الدار ولم يهجم عليها بالدخول لان المنكر ظاهر وليس عليه ان يكشف عما سواه من	72	-6822240607385728591	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms240	false	1851159594014181593	166	190	822	946	1522	300	فان سمع اصوات ملاهي منكرة من دار تظاهر اهلها باصواتها انكره- خارج الدار ولم يهجم------ بالدخول عليهم---------- وليس عليه ان يكشف عما سواه من	240	7345715769565187811	117	204.0	93	141	82.97872161865234	21	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms073	true	9152601810054711489	0	45	0	238	1665	300	حظره فع-----لي المحتسب انكاره والمنع منه والزجر عن-ه وامره في التاديب مختلف بحسب الاحوال وشدة الحظر فاما ما اختلف الفقهاء في حظره واباحته فلا مدخل له في انكاره الا ان يكون مما ضعف---- الخلاف فيه وكان ذريعة الي محظور متفق عليه كربا النقد -الخلاف فيه	73	-6822240607385728591	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms240	false	1851159594014181593	253	299	1274	1518	1522	300	حظره فعلي والي ال-حسبة انكاره والمنع منه والزجر عليه وامره في التاديب مختلف بحسب الاحوال وشدة الحظر واما ما اختلف الفقهاء في حظره واباحته فلا مدخل له في انكاره الا ان يكون مما ضعف فيه الخلاف---- وكان ذريعة الي محظور متفق عليه كربا النقد فالخلاف فيه	240	7345715769565187811	228	417.0	184	249	91.5662612915039	38	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms073	true	9152601810054711489	121	232	651	1281	1665	300	ومما يتعلق بالمعاملات غش المبيعات وتدليس الاعمال فينكره ويمنع منه ويءدب عليه بحسب الحال فيه فان كان هذا الغش تلبيسا علي المشتري ويخفي عليه فهو اغلظ------- تحريما واعظم اثما والانكار عليه اغلظ والتاديب عليه اشد وان كان لا يخفي عليه -------كان اخف -اثما والين انكارا ----------------فان اشتراه ليبيعه علي غيره توجه الانكار علي الباءع بغشه وعلي المشتري بابتياعه وان اشترا--------------------------------------ه ليستعمله خرج عن الان-------------كار واختص بالباءع وحده وكذلك القول في تدليس الاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ويمنع من تصرية المواشي-------------- عند البيع المنهي عنه وانه نوع من التدليس ومما هو عمدة في نظره --المنع من التطفيف والبخس في المكاييل والموازين والصنجات للوعيد عليه في الكتاب العزيز وليكن الادب عليه اظهر والمعاقبة فيه اكثر ويجوز له	73	-6822240607385728591	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms241	false	-6897286254842622173	117	300	605	1592	1592	300	ومما يتعلق بالمعاملات غش المبيعات وتدليس الاثمان فينكره ويمنع منه ويءدب عليه بحسب الحال فيه فان كان هذا الغش بتدليس علي المشتري ويخفي عليه فهو اغلظ الغشوش تحريما----------- والانكار عليه اغلظ والتاديب ف-يه اشد وان كان لا يخفي علي المشتري كان اخف ماثما والين انكارا وينظر في مشتريه فان اشتراه ليبيعه علي غيره توجه الانكار علي الباءع بغشه وعلي المشتري بابتياعه لانه قد يبيعه علي من لا يعلم بغشه وان كان يشتريه ليستعمله خرج المشتري من جملة الانكار وتفرد الب-اءع وحده وكذلك القول في تدليس الاثمان وقد قال احمد في رواية جعفر بن محمد فيمن اشتري الف درهم بدنانير بعضها جياد وبعضها مزيفة وبعضها مكحلة اشتري ما لا يحل وباع ما لا يحل وكذلك قال في رواية حنبل في الدراهم المحمول عليها فقال كل ما وقع عليه اسم الغش فالشراء به والبيع حرام وقال في رواية مهنا اذا جاء بالدينار الي رجل يبصر الدينار فاشتراه علي انه ردء لا باس ويمنع من تصرية المواشي وتحفيل ضروعها عند البيع لل-نهي عنه فانه نوع من التدليس ومما يتاكد علي المحتسب المنع من التطفيف والبخس في المكاييل والموازين والصنجات----------------------------- وليكن الادب عليه اظهر و-------------اكثر ويجوز له-	241	7345715769565187811	521	920.0	427	1044	49.904212951660156	79	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms073	true	9152601810054711489	232	300	1281	1665	1665	300	اذا استراب بموازين السوقة ومكا-يلهم ان يختبرها ويعايرها فان كان علي--------------ها طابع معروف بين العامة لا يتعاملون الا به كان احوط واسلم فان ت---------عامل قوم بغير ما طبع بطابعه يتوجه الانكار عليهم ان كان مبخوسا من وجهين بم------خالفته في العدول عن مطبوعه وانكاره من الحقوق السلطانية و-------البخس والتطفيف في الح--ق وانكاره من الحقوق الشرعية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زور قوم علي طابعه كان المزور فيه كالمبهرج علي طابع الدراهم والدنانير فان-	73	-6822240607385728591	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms242	false	1625479799926563024	0	114	0	613	1633	300	اذا استراب بموازين السوقة ومكاييلهم ان يختبرها ويعايرها ولو كان له علي ما يراه منها طابع معروف بين العامة-لا يتعاملون الا به كان احوط واسلم فان فعل ذلك وتعامل قوم بغير ما طبع بطابعه -توجه الانكار عليهم ان كان مبخوسا من وجهين احدهما مخالفته في العدول عن مطبوعه وانكاره من الحقوق السلطانية والثاني البخس والتطفيف في الحقوق وانكاره من الحقوق الشرعية وان كان ما تعاملوا به من غير المطبوع سليما من بخس ونقص توجه الانكار بحق السلطنة وحدها لاجل المخالفة وقد قال احمد في رواية جعفر بن محمد في ضرب الدراهم قال لا تصلح الا في دار الضرب باذن السلطان وان زور قوم علي طابعه كان المزور فيه كال-بهرج علي طابع الدراهم والدنانير فان	242	7345715769565187811	372	676.0	306	616	60.389610290527344	57	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms074	true	-7428365200034795872	36	109	212	603	1613	300	---------الامناء ويمنع الخونة منهم واجورهم في بيت المال ان اتسع والا قدرها لهم من غير زيادة ولا نقص واما اختيار القسام والذراع فالقضاة به احق منه لا------------------نهم قد يستنابون في اموال الايتام والغيب واما اختيار الحراس في القباءل والاسواق فالي الحماة واصحاب المعاون واذا وقع في التطفيف تخاصم جاز ان ينظر---- المحتسب ان لم يكن مع الخ--صم فيه تجاحد وتناكر فان افضي الي ذلك------------- كان القضاة---- بالنظر فيه احق من ولاة الحسبة لانهم	74	-6822240607385728591	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms242	false	1625479799926563024	231	300	1239	1633	1633	300	يقر منهم الامناء ويمنع الخونة وهذا مما يتولاه ولاة الحسبة فاما اختيا------------------------------------------ر القسام والزراع فالقضاة اخص باختيارهم من ولاة الحسبة لانهم قد يستنابون في اموال الايتام والغيب واما اختيار الحراس في القباءل والاسواق فالي الحماة واصحاب المعونة واذا وقع في التطفيف تخاصم جاز ان ينظر فيه المحتسب ان لم يكن مع التخاصم فيه تجاحد وتناكر فان افضي الي التجاحد والتناكر كان القضاة احق بالنظر فيه---- من ولاة الحسبة لانهم-	242	7345715769565187811	290	495.0	236	441	65.75963592529297	44	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms074	true	-7428365200034795872	109	214	603	1170	1613	300	بالاحكام احق ويجوز للمحتسب التاديب في-----------------------------------------------ه ومما ينكره المحتسب في العموم -لا ل---------لخصوص-------- التبايع بما لا يالفه اهل البلد من المكاييل والموازين التي--- تعرف فيه وان كانت معروفة في غيره فان تراضي بها اثنان لم يعترض عليهما بالانكار والمنع والثاني المتعلق ب--------------------------------------------------------------------------------حقوق الادميين المحضة مثل ان يتعدي رجل في حد لجاره او--- حريم لداره او--- وضع جذوع- علي جداره فلا اعتراض للمحتسب فيه ما لم يستعده الجار ل-----انه حق يخصه فصح منه العفو عنه والمطالبة به فان تخصاما فيه للمح----تسب نظر فيه ان لم يكن بينهما تنازع وتناكر -اخذ المتعدي بازالة تعديه وكان تاديبه عليه بحسب شواهد الحال فان تنازعا كان الحاكم بالنظر فيه احق	74	-6822240607385728591	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms243	false	7829039599993950779	0	138	0	720	1520	300	بالاحكام احق وكان--------- التاديب فيه الي المحتسب فان تولاه الحاكم جاز لاتصاله بحكمه ومما ينكره المحتسب في العموم ولا ينكره في الخصوص والاحاد التبايع بما لم يالف- اهل البلد من المكاييل والاوزان- التي لا تعرف فيه وان كانت معروفة في غيره فان تراضي بها اثنان لم يعترض عليهما بالانكار والمنع ويمنع ان يرتسم بها قوم في العموم لانه قد يعاملهم فيها من لا يعرفها فيصير مغرورا واما ما ينكره في حقوق الادميين المحضة مثل ان يتعدي رجل في حد لجاره او في حريم لداره او في وضع بنيان علي جداره فلا اعتراض للمحتسب فيه ما لم يستعده الجار عليه لانه حق يخصه يصح منه العفو عنه والمطالبة به فان -خاصمه فيه الي المحتسب نظر فيه ان لم يكن بينهما تنازع وتناكر واخذ المتعدي بازالة تعديه وكان تاديبه عليه بحسب شواهد الحال وان تنازعا كان الحاكم بالنظر فيه احق	243	7345715769565187811	518	908.0	416	732	70.76502990722656	84	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms074	true	-7428365200034795872	249	300	1343	1613	1613	300	واذا تعدي مستاجر علي اجير في نقصان اجرته او استزاده في عمل كفه عن تعدي-------------------------------------ه ولو قصر الاجير في حق المستاجر فنقصه من العمل او استزاده في الاجرة منعه منه وانكره عليه اذا تخاصموا اليه فان اختلفوا و--تناكروا كا-ن الحاكم بالنظر بينهم- احق ومما يءخذ ولاة الحسبة بمراعاته من اهل الصناءع-	74	-6822240607385728591	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms245	false	-1223438215219830058	75	132	366	673	1551	300	واذا تعدي مستاجر علي اجير في نقصان اجر-- او استزادة علم--- كفه عن تعديه وكان الانكار عليه معتبرا بشواهد حاله ولو قصر الاجير في حق المستاجر فنقصه عن العمل او استزاده في الاجرة منعه منه وانكره عليه اذا تخاصموا اليه فان اختلفوا او تناكروا وكان الحاكم بالنظر بينهما احق ومما يءخذ ولاة الحسبة بمراعاته من اهل الصناءع	245	7345715769565187811	257	477.0	208	312	82.37179565429688	41	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms075	true	-297442768825304207	0	103	0	569	1618	300	في الاسواق ثلاثة اصناف منهم من يراعي عمله في الوفور والتقصير ومنهم من يراعي حاله في الامانة والخيانة ومنهم من يراعي عمله في الجودة والرداءة فالاول --------------------------------كالطب-- والمعلمين لان الطب اقدام علي النفوس يفضي التقصير فيه الي تلف او سقم وللمعلمين من الطراءق التي ينشا الصغار عليها ما يكون نقلهم عنه بعد الكبر عس-را فيقر منهم من توفر علمه وحسنت طريقته ويمنع من قصر او اساء من التصدي لما يفسد به النفوس وتخبث به الاداب والثاني ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصاغة والحاكة والقصارين والصباغين لانهم ربما هربوا باموال الناس فيراعي اهل الثقة منهم والامانة -----فيقرهم ويبعد من ظهرت خيانته ويشهر امره لءلا يغتر به من لا يعرفه	75	-6822240607385728591	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms245	false	-1223438215219830058	132	299	673	1548	1551	300	في الاسواق ثلاثة اصناف منهم من يراعي عمله في الوفاء والتقصير ومنهم من يراعي حاله في الامانة والخيانة ومنهم من يراعي عمله في الجودة والرداءة فاما من يراعي عمله في الوفور والتقصير فكالطبيب والمعلمين لان الطب اقدام علي النفوس يفضي التقصير فيه الي تلف او-سقم وللمعلمين--- الطراءق التي ينشا الصغار عليها ل--يكون نقلهم عنه بعد الكبر عسيرا فيقر منهم من توفر علمه وحسنت طريقته ويمنع من قصر او اساء من التصدي لما يفسد به النفوس وتخبث به الاداب وقد قال احمد في رواية حرب في الطبيب والبيطار اذا علم انه طبيب فلا يضمن فان لم يكن طبيبا فكانه راي عليه الضمان وقد روي ابو حفص باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من تطبب ولم يعلم منه طب قبل ذلك فهو ضامن واما من يراعي حالة في الامانة والخيانة فمثل الصاغة والحاكة والقصارين والصباغين لانهم ربما هربوا باموال الناس فيراعي اهل الثقة----- والامانة منهم فيقرهم ويبعد من ظهرت خيانته ويشهر امره لءلا يغتر به من لا يعرفه	245	7345715769565187811	544	1011.0	446	886	61.3995475769043	93	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms075	true	-297442768825304207	16	300	84	1618	1618	300	الامانة والخيانة ومنهم من------------ يراعي عمله في الجودة والرداءة فالاول كالطب والمعلمين لان الطب اقدام علي النفوس يفضي التقصير فيه الي تلف او سقم وللمعلمين من الطراءق التي ينشا الصغار عليها ما يكون نقلهم عنه بعد الكبر عسرا فيقر منهم من توفر علمه وحسنت طريقته ويمنع من قصر او اساء من التصدي لما يفسد به النفوس وتخبث به الاداب والثاني كالصاغة والحاكة والقصارين والصباغين لانهم ربما هربوا باموال الناس فيراعي اهل الثقة منهم والامانة فيقرهم ويبعد من ظهرت خيانته ويشهر امره لءلا يغتر به من لا يعرفه الثالث وهو مما ينفرد بالنظر فيه ولاة الحسبة ولهم ان ينكروا عليهم في العموم فساد العمل ورداءته وان لم يكن فيه مستعد فاما في عمل مخصوص اعتمد فيه الصانع---- الفساد والتدليس فاذا استعدي- الخصم قابل عليه بالانكار والزجر فان تعلق بذلك غرم روعي حال الغرم فان افتقر الي تقدير او تقويم لم يكن للمحتسب ان ينظر فيه لافتقاره الي اجتهاد حكمي وكان القاضي بالنظر فيه احق وان لم يفترق واستحق فيه المثل الذي لا اجتهاد فيه ولا تنازع فللمحتسب ان ينظر فيه بالزام الغرم والتاديب لانه قد اخذ بالتناصف والزجر عن التعدي ولا يجوز ان يسعر علي الناس --اقواتهم ولا غيرها في رخص ولا غلاء واجازه مالك في الاقوات مع الغلاء والثالث الحقوق المشتركة بين حقوق الله تعالي وحقوق الادميين فكالمنع من الاشراف علي منازل الناس ولا يلزم من علا ببناءه ان يستر سطحه وانما يلزم الا----------------- يشرف علي غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع اهل الذمة من تعلية ابنيتهم علي ابنية المسلمين فان ملكوا ابنية عالية ا---------قروا عليها و-منعوا من الاشراف منها علي المسلمين واهل الذمة وياخذ اهل الذمة بما شرط في -متهم من لبس الغيار والمخالفة في الهيءة وترك المجاهرة بقولهم في عزير ---------والمسيح وي---------منع عنهم من يتعرض لهم من المسلمين بسب او اذي ويءدب عليه من خالف فيه-	75	-6822240607385728591	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms246	false	-7043157551866449526	14	267	73	1375	1549	300	---------الخيانة تابعة للسرقة واما ما يراعي عمله في الجودة والرداءة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مما ينفرد بالنظر فيه ولاة الحسبة ولهم ان ينكروا عليهم في العموم فساد العمل ورداءته وان لم يكن فيه مستعد فاما في عمل مخصوص اعتاد---- الصانع فيه الفساد والتدليس فاذا استعداه الخصم قابل عليه بالانكار والزجر فان تعلق بذلك غرم روعي حال الغرم فان افتقر الي تقدير او تقويم لم يكن للمحتسب ان ينظر فيه لافتقاره الي اجتهاد حكمي وكان القاضي بالنظر فيه-------------------------------------------------------------------- احق ان ينظر فيه بالزام الغرم والتاديب لانه--- اخذ بالتناصف و--زجر عن التعدي ولا يجوز ان يسعر علي الناس الاقوات و--لا غيرها في رخص ولا غلاء واما-- ما ينكره من---------------------- الحقوق المشتركة بين حقوق الله تعالي وحقوق الادميين فكالمنع من الاشراف علي منازل الناس ويكره--- من علا -بناءه ان يستر سطحه قال في رواية ابن منصور في الرجل يشرف علي جاره فالسترة علي الذي اشرف وكذلك قال في رواية محمد بن يحيي الكحال في الذي يكون اعلا من جاره يستر علي نفسه فان قيل كان يجب ان يقال يلزمه ان لايشرف علي غيره ولا يلزمه ان يستر سطحه قيل لا يمكنه في العادة ان لايشرف علي غيره الا ببناء ستره لانه قد يسهو او يغفل عن ترك الاشراف لظهوره عليه ويمنع اهل الذمة من تعلية ابنيتهم علي ابنية المسلمين فان ملكوا ابنية عالية احتمل ان يقروا عليها ويلزموا ان يستروا سطوحهم----------------------- وياخذ اهل الذمة بما شرط في ذمتهم من لبس الغيار والمخالفة في الهيءة وترك المجاهرة بقولهم في عزيز ابن الله والمسيح ابن الله ويمنع عنهم من -تعرض لهم من المسلمين بسب او اذي ويءدب عليه من خالف فيه	246	7345715769565187811	896	1579.0	723	1878	47.710330963134766	148	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms076	true	-1948118383207221463	0	32	0	169	1600	300	واذا كان في اءمة المساجد السابلة والجوامع الحفله- من يطيل الصلاة حتي يعجز عنها الضعفاء وتنقطع بها ذوو الحاجات انكر ذلك----- كما انكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معاذ حين	76	-6822240607385728591	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms246	false	-7043157551866449526	267	300	1375	1549	1549	300	واذا كان في اءمة المساجد السابلة والجوامع الحافلة من يطيل الصلاة حتي يعجز عنها الضعفاء وينقطع بها ذوو الحاجات انكر ذلك عليه كما انكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معاذ حين-	246	7345715769565187811	164	313.0	133	175	93.71428680419922	29	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms076	true	-1948118383207221463	32	276	169	1476	1600	300	اطال الصلاة بقومه فان اصر------------------------ الامام علي الاطالة ---------------لم يجز ان يءدبه عليها ولكن يستبدل به من يخففها واذا كان في القضاة من يحجب الخصوم اذا قصدوه ويمتنع من النظر بينهم اذا تحاكموا اليه فله ا-----------------------------------ن ياخذه مع ارتفاع الاعذار بما ندب له من النظر بين المتحاكمين وفصل القضا-ء بين المتنازعين ولا يمنع علو رتبته من انكار ما قصر فيه قد مر ابراهيم بن بطحاء واليه الحسبة بجانبي بغداد بباب ابي عمر بن حماد وهو يومءذ قاضي القضاة فراي الخصوم جلوسا علي بابه ينتظرون جلوسه وقد تعالي النهار وهجرت الشمس فوقف واسترعي حاجبه وقال تقول لقاضي القضاة الخصوم جلوب بالباب قد بلغتهم الشمس وتاذوا بالانتظار فاما جلست لهم او عرفتهم عذرك لينصرفوا ويعودوا واذا كان في سادة العبيد من يستعملهم فيما لا يطيقون الدوام عليه كان منعهم والانكار عليهم موقوف ع-لي استعداء العبيد -لا علي وجه الانكار وال-عظة فاذا استعدوه منع حينءذ وزجر واذا كان في ارباب المواشي من يستعملها فيما لا تطيق الدوام عليه انكر-------------ه ومنعه منه -------------------------------------------------------------------------جاز للمحتسب ان ينظر فيه لانه وان افتقر الي اجتهاد فهو عرف- يرجع فيه الي عرف الناس وعادتهم وليس باجتهاد شرعي فله الاجتهاد فيه واذا استعداه العبد من امتناع سيده من كسوته ونفقته جاز ان يامره بها وياخذه بالتزامها وله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمنع ارباب السفن من حمل ما لا يسعها ويخاف من- غرقها ومن ال-------------سير عند اشتداد الريح واذا حمل فيها الرجال والنساء -حجز بينهم بحاء----------------------------------------------------------------ل واذا كان في اهل الاسواق من يختص بمعاملة النساء راعي المحتسب ستر-ه وامانته فاذا تحققها منه اقره -------------وان ظهرت منه الريبة	76	-6822240607385728591	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms247	false	-9045655458278914961	0	300	0	1587	1587	300	اطال الصلاة بقومه وقال افتان انت يا معاذ فان اقام الامام علي الاطالة ولم يمتنع منها لم يجز ان يءدبه عليها ولكن يستبدل به من يخففها واذا كان في القضاة--- يحجب الخصوم اذا قصدوه ويمتنع من النظر بينهم اذا تحاكموا اليه حتي تقف الاحكام وتستضر الخصوم فللمحتسب ان ياخذ- مع ارتفاع الاعذار-بما ندب له من النظر بين المتحاكمين وفصل القضايا بين المتشاجرين ولا تمنع علو رتبته من انكار ما قصر فيه واذا كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سادة العبيد من يستعملهم فيما لا يطيقون الدوام عليه كان منعهم والانكار عليهم موقوفا علي استعداء العبيد الا علي وجه الانكار والغلظة واذا استعدوه منع حينءذ وزجر واذا كان في ارباب المواشي من يستعملها فيما لا تطيق الدوام عليه انكره المحتسب عليه ومنعه منه وان لم يكن فيه مستعد اليه فان ادعي المالك احتمال الدابة لما يستعملها فيه جاز للمحتسب ان ينكر فيه لانه وان افتقر الي اجتهاد فهو عرفي يرجع فيه الي عرف الناس وعادتهم وليس باجتهاد شرعي----------------- واذا استعداه العبد في امتناع سيده من كسوته ونفقته جاز ان يامره بها وياخذه بالتزامها ولو استعداه من تقصير سيده فيها لم يكن له في ذلك نظر ولا الزام لانه يحتاجح في التقدير الي اجتهاد شرعي لان التقدير منصوص عليه ولزمه غير منصوص عليه وقد قال احمد في رواية عبد الله حق المملوك يشبعه ويكسوه ولا يكلفه ما لا يطيق واذا بلغ المملوك زوجه فان ابي تركه وقال في رواية حرب وقد سءل هل يستعمل المملوك بالليل قال لا يسهره ولا يشق عليه ويخفف عنه وللمحتسب ان يمنع ارباب السفن من حمل ما لا تسعه- ويخاف منه غرقها وكذلك يمنعهم من المسير عند اشتداد الريح واذا حمل فيها الرجال والنساء يحجز بينهم بحاءل واذا اتسعت السفن نصب النساء مخارج للبراز لءلا يتبرجن عند الحاجة واذا كان في اهل الاسواق من يختص بمعاملة النساء راعي المحتسب سيرته وامانته فاذا تحققها منه اقره علي معاملتهن وان ظهرت منه الريبة-	247	7345715769565187811	942	1703.5	761	1913	49.242027282714844	157	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms076	true	-1948118383207221463	276	300	1476	1600	1600	300	وبان عليه الفجور منعه من معاملتهن واد-به علي التعرض لهن------------------------------------------------------------------- وينظر والي الحسبة في مقاعد الاسواق فيقر منها ما لا ضرر علي المارة فيه-	76	-6822240607385728591	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms248	false	3065209089345681862	0	38	0	193	1498	300	وبان عليه الفجور منعه من معاملتهن واد به علي التعرض لهن وقد قيل ان الحماة وولاة المعونة اخص بانكار ذلك لانه من موانع الزنا وينظر والي الحسبة في مقاعد الاسواق فيقر فيها ما لا ضرر علي المارة فيه	248	7345715769565187811	122	224.0	99	193	63.21243667602539	20	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms077	true	-9168695468442082813	0	175	0	906	1598	300	ويمنع ما استضر به المارة ولا يقف منعه علي الاستعداء اليه وجعله ابو حنيفة موقوفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاستعداء اليه و-------------اذا بني قوم في طريق سابل منع منه وان اتسع له الطريق وياخذهم بهدم ما بنوه ولو كان المبني مسجدا لان مرافق الطرق للسلوك لا للابنية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وضع الناس الامتعة والا-ت الابنية في مسالك الشوارع والاسواق ارتفاقا لينقلوه حالا بعد حال مكنوا منه -ان لم يستضر به المارة ومنعوا منه اذا استضروا به وهكذا القول في اخراج الاجنحة والسوابيط- ومجاري المياه وابار الحشوش تقر ما لم تضر ويمنع ما ضر ويجتهد المحتسب رايه فيما ضر او لم يضر لانه من الاجتهاد العرفي دون الشرعي والفرق بينهما ان الشرعي ما روعي فيه اصل ثبت حكمه بالشرع والعرفي ما روعي فيه اصل ثبت حكمه بالعرف وبوضوح الفرق بينهما يتميز ما يسوغ فيه اجتهاد المحتسب مما هو ممنوع من الاجتهاد فيه وللمحتسب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمنع من نقل الموتي من قبورهم اذا دفنوا في م-لك او مباح الا من ارض مغصوبة فيكون لمالكها ان ياخذ من دفنه فيها بنقلهم منها واختلف في جواز نقلهم من ارض قد لحقها سيل او ندي ف-جوزه	77	-6822240607385728591	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms248	false	3065209089345681862	38	257	193	1299	1498	300	ويمنع ما استضر به المارة ولا يقف منعه علي الاستعداء اليه وقد قال احمد في رواية حرب في الرجل يسبق الي دكاكين السوق فمن سبق غدوة فهو له الي الليل وهذا يقتضي جواز مقاعد الاسواق وقال في رواية اسحاق بن ابراهيم البيع علي الطريق مكروه فقد منع من ذلك واذا بني قوم في طريق سابل منع منه وان اتسع له الطريق وياخذهم بهدم ما بنوه وان كان المبني مسجدا لان مرافق الطرق للسلوك لا للابنية وقد قال احمد في رواية المروزي هذه المساجد التي بنيت في الطرقات حكمها ان تهدم وقال في موضع اخر هذه المساجد اعظم جرما يخرجون المسجد ثم يخرجون علي امره واذا وضع الناس الامتعة والا ت الابنية في مسالك الشوارع والاسواق ارتفاقا لينقلوه حالا بعد حال مكنوا منه وان لم يستضر به المارة ومنعوا منه ان ا-ستضروا به ويمنعهم من---- اخراج الاجنحة والساباطات ومجاري المياه وابار الحشوش سواء ا---------------------------------------------ضر او لم يضر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يمنع البناء في الطريق وقد قال احمد في رواية المروزي في الرجل يحفر في فناءه البءر او المخرج المعلق لا هذا طريق المسلمين قيل له انما هي بءر تحفر ويسد راسها قال اليس هي في الطريق ولوالي الحسبة ان يمنع من نقل الموتي من قبورهم اذا دفنوا في مالك او مباح الا من ارض مغصوبة فيكون لمالكها ان ياخذ من دفنه فيها بنقله- منها او يكون ارضا------------------ لحقها سيل او ندي فيجوز -	248	7345715769565187811	545	713.5	436	1398	38.9842643737793	95	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms077	true	-9168695468442082813	178	248	925	1312	1598	300	ويمنع من خصاء الادميين والبهاءم ويءدب عليه وان استحق فيه قود اودية استوفاه لمستحقه ما لم يكن فيه تناكر وتنازع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمنع من خضاب الشيب بالسواد الا للمجاهد في سبيل الله تعالي ويءدب من تصنع به للنساء و--------------------------------------لا يمنع من الخضاب بالحناء وال------------------------------------------------------------------------------------------------------كت-م ويمنع من التكسب بالكهانة واللهو ويءدب عليه الاخذ والمعطي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا فصل يطول ان يضبط لان المنكرات لا ينحصر عددها فتستوفي وفيما ذكرناه من شواهدهما دليل علي ما اغفلناه	77	-6822240607385728591	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms249	false	-3119366438114132150	4	207	18	1062	1214	237	ويمنع من خصاء الادميين والبهاءم ويءدب عليه و-----------------------------------------------------------------قد قال احمد في رواية حرب وقد سءل عن خصاء الدواب والغنم للسمن وغير ذلك فكرهه الا ان يخاف عضاضه قال في رواية البرتي القاضي وقد سءل عن خصاء الخيل والدواب فكرهه الا من عضاض ويمنع من خضاب الشيب بالسواد في الجهاد وغيره قال في رواية اسحاق بن منصور قلت لاحمد يكره الخضاب بالسواد قال اي والله مكروه ولا يمنع من الخضاب بالحناء والكتم قال في رواية حنبل احب الي من الخضاب الحناء والكتم وقال ما احب لاحد ان يغير الشيب ولا يتشبه باهل الكتاب ويمنع من التكسب بالكهانة واللهو ويءدب عليه الاخذ والمعطي وقد قال احمد في رواية الفرج بن علي الصباح البرزاطي في الرجل يزعم انه يعالج المجنون من الصرع بالرقي والعزاءم ويزعم انه يخاطب الجن ويكلمهم ومنهم من يخدمه ويحدثه ما احب لاحد ان يفعله وتركه احب احب الي وقد روي ابو حفص في كتاب الاجارات باسناده ان ابا بكر شرب لبنا فقيل له انه من كهانة تكهنها النعيمان في الاهلية فقام فاستقاء قال ابو بكر المرزوي سالت ابا عبد الله عن شء من امر الروع فاحتج بحديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه في الفء وهذا فصل يطول ان يبسط لان المنكرات لا ينحصر عددها فيستوفي وفيما ذكرناه------------ دليل علي ما اغفلناه	249	7345715769565187811	256	324.0	209	1121	22.836753845214844	39	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown