id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0036111-ara1.ms003	true	3059056300084911285	6	72	32	343	1514	300	قال يا رسول الله لنا جيرة من الروم لهم قريتان يقال لاحد-هما حبري والاخري بيت عينون فان فتح الله عليك الشام فه--ما لي قال فهما لك فلما قام ابو بكر رضي الله عنه اعطاه ذلك وكتب له به كتابا واقام وفد الداريين حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم واوصي لهم بجاد ماءة وسق وهو اول من قص في---- مسجد النبي صلي الله عليه وسلم	3	-6822240607385728591	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms3737	false	7609856652045667947	195	251	948	1226	1485	300	قال وقال تميم لنا----جيرة من الروم لهم قريتان يقال لاحداهما حبري والاخري بيت عينون فان فتح الله عليك الشام فهبهما لي قال فهما لك فلما قام ابو بكر رضي الله عنه اعطاه ذلك وكتب له به كتابا واقام وفد الداريين حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم واوص-----------------------------------ي لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3737	-166781166239542393	254	473.0	201	318	79.87421417236328	48	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms032	true	-8150916528796927242	112	179	560	873	1532	300	الشعبي عن عبد الله بن عباس قال قال لي ابي يا بني اني اري هذا الرجل يعني عمر بن الخطاب ---------قدمك علي الاكابر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واني اوصيك بخلال اربع لا تفشين له سرا ولا تجرين عليه كذبا ولا تطوين عنه نصيحة ولا تغتابن عنده احدا قال الشعبي فقلت لابن عباس كل واحدة خير من الف قال اي والله ومن عشرة الاف	32	-6822240607385728591	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1207	false	8147578165045368905	88	150	451	755	1555	300	الشعبي قال لي ابن ع----باس قال ل----ي اب-------ي اني اري هذا الرجل-يعني عمر بن الخطابيستفهمك ويقدمك علي الاكابر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واني موصيك بخلال اربع لا تفشين له سرا ولا يجربن عليك كذبا ولا تطو-- عنه نصيحة ولا تغتابن عنده احدا قال الشعبي فقلت لابن عباس كل واحدة خير من الف قال اي والله ومن عشرة الاف	1207	-166781166239542393	279	522.0	220	322	86.64596557617188	52	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms064	true	8318612856038638535	212	300	1163	1634	1634	300	فالفرق فيه بين المحتسب والمتطوع من تسعة اوجه احدها ان فرضه متعين علي المحتسب بحكم الولاية وفرضه علي غيره داخل في فرض الكفاية ا-لثاني ان قيام المحتسب به من حقوق تصرفه الذي لا يجوز ان يتشاغل عنه بغيره --------------------------------------------------------------الثالث انه منصوب---- للاستعداد اليه فيما يجب انكاره بخلافه ----------------------------الرابع ان عليه -------اجابة من للاستعداء بخلافه ------------------الخامس ان عليه ان يبحث عن المنكرات الظاهرة ليصل الي انكارها ويفحص عما ترك من المعروف الظاهر ليامر باقامته وليس علي غيره من المتطوعة بحيث ولا فحص -السادس ان له ان يتخذ علي الانكار-	64	-6822240607385728591	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1391	false	-158780340378974879	180	280	980	1551	1656	300	والفرق---- بين المحتسب والمتطوع من تسعة اوجه احدها-ان فرضه متعين علي المحتسب بحكم الولاية وفرضه علي غيره داخل في فرض الكفاية والثاني-ان قيام المحتسب به من حقوق تصرفه الذي لا يجوز ان يتشاغل عنه بغيره وقيام المتطوع به من نوافل عمله الذي يجوز ان يتشاغل عنه بغيره والثالث-انه منسوب الي الاستعداء اليه فيما يجب انكاره وليس المتطوع منسوبا الي الاستعداء والرابع-ان علي المحتسب اجابة من --استعداه وليس علي المتطوع اجابته والخامس-ان عليه ان يبحث عن المنكرات الظاهرة ليصل الي انكارها ويفحص عما ترك من المعروف الظاهر ليامر باقامته وليس علي-------- المتطوع- بح-ث ولا فحص والسادس-ان له ان يتخذ علي الانكار	1391	-166781166239542393	427	719.0	352	593	72.00674438476562	69	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms065	true	-1268005253263232377	70	165	368	865	1618	300	ومن شروط----- المحتسب ان يكون حرا عدلا ذا راي صالح وصرامة وخشونة في الدين عالم بالمنكرات الظاهرة -اختلف----------- اصحاب الشافعي هل يجوز له ان يحمل الناس فيما ينكره من الامور التي اختلف الفقهاء فيها علي رايه واجتهاده ام لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه له-------- ذلك وعليه---------------------- يجب ان يكون --------عالما من اهل الاجتهاد في احكام الدين ليجتهد فيها رايه فيما اختلف في-------ه الثاني--- ليس له ذلك------------------- ولا ير-دهم الي مذهبه بتسويغ اجتهاد الكافة فيما اختلف فيه وعليه ي---جوز ان يكون-------- من غير اهل الاجتهاد اذا كان عارفا بالمنكرات المتفق عليها	65	-6822240607385728591	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1391	false	-158780340378974879	66	174	367	945	1656	300	ومن شروط ناظر ال-حسبة ان يكون حرا عدلا ذا راي----- وصرامة وخشونة في الدين وعلم بالمنكرات الظاهرة واختلف الفقهاء من اصحاب الشافعي هل يجوز له ان يحمل الناس فيما ينكره من الامور التي اختلف الفقهاء فيها علي رايه واجتهاده ام لا علي وجهين احدهما-وهو قول ابي سعيد الاصطخري-ان- له ان يحمل ذلك -علي رايه واجتهاده فعلي هذا يجب ان يكون المحتسب عالما من اهل الاجتهاد في احكام الدين ليجتهد ر-----ايه فيما اختلف فيه والوجه الثانيانه ليس له ان يحمل الناس علي رايه ولا يقودهم الي مذهبه لتسويغ اجتهاد الكافة فيما اختلف فيه فعلي هذا يجوز ان يكون المحتسب من غير اهل الاجتهاد اذا كان عارفا بالمنكرات المتفق عليها	1391	-166781166239542393	466	785.0	376	593	78.5834732055664	76	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms065	true	-1268005253263232377	174	300	920	1618	1618	300	المظالم الفصل الثاني ----اعلم ان الحسبة واسطة بين احكام القضاء واحكام المظالم-------------------------- فهي لاحكام القضاء من وج-----------------------------------------هين -------------------------------------احدهما جواز الاستعداء اليه وسماعه دعوي المستعدي علي المستعدي عليه في حقوق الادميين وليس هذا علي عموم الدعاوي وانما يختص بثلاثة انواع منها -----احدها ان يكون فيما يتعلق ببخس او تطفيف في كيل او وزن -الثاني فيما يتعلق بغش او تدليس في مبيع او ثمن -الثالث فيما يتعلق بمطل وتاخير لدين مستحق مع المكنة وانما جاز نظره في هذه الانواع الثلاثة----------- دون ما عداها لتعلقها بمنكر ظاهر هو منصوب لازالته واختصاصها بمعروف بين هو مندوب الي اقامته لان موضوع الحسبة الزام الحقوق والمعونة علي استيفاءها وليس للناظر فيها ان يتجاوز ذلك الي الحكم الناجز والفصل البات الثاني من وجهي الموافقة -------------ان له الزام المدعي عليه الخروج من الحق الذي-	65	-6822240607385728591	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1392	false	-850470272847704976	84	222	473	1238	1672	300	المظالم وقصورها عنه قال واعلم ان الحسبة واسطة بين احكام القضاء واحكام المظالم فاما ما بينها وبين القضاء فهي موافقة للقضاء من وجهين ومقصرة عنه من وجهين وزاءدة عليه من وجهين اما الوجهان في موافقتها احكام القضاءفاحدهما جواز الاستعداء اليه وسماعه دعوي المستعدي علي المستعدي عليه من حقوق الادميين وليس ف-----ي عموم الدعاوي وانما يختص بثلاثة انواع من الدعوي احدها ان يكون فيما تع-لق ببخس و--تطفيف في كيل او وزن والثاني فيما تع-لق بغش او تدليس في مبيع او ثمن والثالث فيما تع-لق بمطل وتاخير لدين مستحق مع المكنة وانما جاز نظره في هذه الانواع الثلاثة من الدعاوي دون ما عداها لتعلقها بمنكر ظاهر هو منصوب لازالته واختصاصها بمعروف بين هو مندوب الي اقامته و-----------------------------------------------------ليس له ---------ان يتجاوز ذلك الي الحكم الناجز والفصل البات فهذا احد -وجهي الموافقة والوجه الثانيان له الزام المدعي عليه الخروج من الحق الذي	1392	-166781166239542393	583	1033.0	475	838	69.57040405273438	91	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms065	true	-1268005253263232377	18	70	90	368	1618	300	له ان يعزر في المنكرات الظاهرة ولا يتجاوز--ها الي الحدود وليس للمتطوع ذلك -----------الثامن ان له ان يرتزق علي حسبته من بيت المال ول----يس للمتطوع ذلك --------------------التاسع ان له اجتهاد رايه فيما يتعلق بالعرف دون الشرع كالمقاعد في الاسواق واخراج الاجنحة فيقر وينكر من ذلك ما اداه اليه اجتهاده وليس ذلك للمتطوع	65	-6822240607385728591	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1392	false	-850470272847704976	0	57	0	307	1672	300	له ان يعزر في المنكرات الظاهرة ولا يتجاوز بها---- الحدود وليس للمتطوع ان يعزر عليها والثامن-ان له ان ير-زق علي حسبته من بيت المال ولا يجوز للمتطوع ان يرزق علي انكار منكر والتاسع-ان له اجتهاد رايه فيما -تعلق بالعرف دون الشرع كالمقاعد في الاسواق واخراج الاجنحة فيقر وينكر من ذلك ما اداه اليه اجتهاده وليس هذا للمتطوع	1392	-166781166239542393	257	440.0	210	315	81.5873031616211	42	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms066	true	-6678941342791615099	0	80	0	426	1630	300	عليه وليس هذا علي العموم في كل ح----ق وانما هو خاص في الحقوق التي جاز له سماع الدعوي فيها اذا وجبت باعتراف مع مكنة و------------يسار فيلزم المقر للموسر الخروج منها ودفعها الي مستحقها لان في تاخيره لها منكر مع القدوة هو منصوب لازالته وقاصرة عنها من وجهين -------------احدهما قصورها عن سماع عموم الدعاوي الخارجة عن ظواهر المنكرات من الدعاوي في العقود والمعاملات وساءر الحقوق والمطالبات فلا يجوز له ان ينتدب لسماع الدعوي لها والا يتعرض للحكم فيها لا في كثير	66	-6822240607385728591	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1392	false	-850470272847704976	222	300	1238	1672	1672	300	عليه وليس هذا علي العموم في كل الحقوق وانما هو خاص في الحقوق التي جاز له سماع الدعوي فيها اذا وجبت باعتراف واقرار مع الامكان واليسار فيلزم المقر الموسر الخروج منها ودفعها الي مستحقها لان في تاخيره لها منكرا--------- هو منصوب لازالته واما الوجهان في قصورها عن احكامه فاحدهما-قصورها عن سماع----- الدعاوي الخارجة عن ظواهر المنكرات من الدعاوي في العقود والمعاملات وساءر الحقوق والمطالبات فلا يجوز ---ان ينتدب لسماع الدعوي ولا ان-- يتعرض للحكم فيها لا في كثير-	1392	-166781166239542393	371	662.5	303	455	81.53845977783203	64	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms066	true	-6678941342791615099	80	300	426	1630	1630	300	الحقوق ولا في قليلها من درهم فما دونه الا ان يرد ذلك اليه بنص صريح يزيد علي اطلاق الحسبة فيجوز--- ويصير بهذه الزيادة جامعا بين ق--ضاء و--حسبة فيراعي فيه ان يكون من اهل الاجتهاد وان اقتصر به علي مطلق الحسبة فالقضاة والحكام---- بالنظر في قليل ذلك وكثيره ---احق الثاني انها مقصورة علي الحقوق المعترف بها فاما ما تداخله التجاحد والتناكر فلا يجوز--- النظر فيها لان الحكم فيها يقف علي سماع بينة واختلاف يمين ولا يجوز للمحتسب ان يسمع بينة علي اثبات حق ولا ان يحلف يمينا علي نفي حق والقضاة والحكام بسماع البينات واحلاف الخصوم احق وزاءدة عليها من وجهين اح-------------------دهما انه يجوز للناظر فيها ان يتعرض لتصفح ما يامر به من المعروف وينهي عنه من المنكر وان لم يحضره خصم يستعدي وليس للقاضي ان يتعرض لذلك الا ب---حضور خصم يجوز له سماع الدعوي منه فان تعرض القاضي لذلك وليس للقاضي خرج عن منصب ولايته وصار متجوزا في قاعدة نظره -الثاني ان للناظر في الحسبة من سلاطة السلطنة واستطالة الحماة فيما يتعلق بالمنكرات ما ليس للقضاة لان الحسبة موضوعة علي الرهبة فلا يكون خروج المحتسب اليها بالسلاطة والغلظة تجورا فيها ولا خرقا والقضاء موضوع للمناصفة فهو بالاناة والوقار ------------------------------------------------------------------------------------------------اخص وا---ما بين الحسبة والمظالم ---------------------------------------------فبينهما شبه مءتلف وفرق مختلف ام-ا الشبه الجامع بينهما فمن وجهين احدها ان موضوعها مستقر علي الرهبة المختصة بسلاطة السلطنة وقوة الصرامة والثاني جواز التعرض فيهما لاسباب-	66	-6822240607385728591	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1393	false	5457033950157059482	0	244	0	1360	1672	300	الحقوق ولا ---قليلها من درهم فما دونه الا ان يرد ذلك اليه بنص صريح يزيد علي اطلاق الحسبة فيجوز له ويصير بهذه الزيادة جامعا بين القضاء والحسبة فيراعي فيه ان يكون من اهل الاجتهاد وان اقتصر به علي مطلق الحسبة فالقضاة والحكام احق بالنظر في قليل ذلك وكثيره والوجه الثاني-انها مقصورة علي الحقوق المعترف بها فاما ما تداخله ج----حد وانكا--ر فلا يجوز له النظر فيها لان الحكم فيها يقف علي سماع بينة واح-لاف يمين ولا يجوز للمحتسب ان يسمع بينة علي اثبات حق ولا ان يحلف يمينا علي نفي--ه والقضاة والحكام لسماع البينات واحلاف الخصوم احق واما الوجهان في زيادتها علي احكام القضاءفاحدهما انه يجوز للناظر فيها ان يتعرض لتصفح ما يامر به من المعروف وينهي عنه من المنكر وان لم يحضره خصم مستعد- وليس للقاضي ان يتعرض لذلك الا بعد حضور خصم يجوز له سماع الدعوي منه فان تعرض القاضي لذلك فقد-------- خرج عن منصب ولايته وصار متجوزا في قاعدة نظره والثاني-ان للناظر في الحسبة من سلاطة السلطنة واستطالة الحماة فيما -تعلق بالمنكرات ما ليس للقضاة لان الحسبة موضوعة علي الرهبة فلا يكون خروج المحتسب اليها بالسلاطة والغلظة تجوزا فيها ولا خرقا والقضاء موضوع للمناصفة فهو بالاناة والوقار اخص وخروجه عنهما الي السلاطة تجوز وخرق لان موضوع كل واحد من المنصبين مختلف فالتجاوز فيه خروج عن حده واما ما بين الحسبة والمظالم من موافقة ومخالفة واما ما بين الحسبة والمظالمفبينهما شبه مءتلف وفرق مختلف فاما الشبه الجامع بينهما فمن وجهين احدهماان موضوعه-----ما علي الرهبة المختصة بسلاطة السلطنة وقوة الصرامة والثاني-جواز التعرض فيهما لاسباب	1393	-166781166239542393	1129	2084.5	920	1390	81.2230224609375	188	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms067	true	3710124324946063423	0	57	0	313	1622	300	المصالح والتطلع الي انكار العدوان الظاهر واما الفرق بينهما -من وجهين احدهما ان النظر في المظالم موضوع لما عجز عنه القضاة والنظر في الحسبة موضوع لما رفه عنه القضاة ولذلك كانت رتبة المظالم اعلي ورتبة الحسبة اخفض وجاز لوالي المظالم ان يرفع الي القضاة والمحتسبة ولم يجز للقاضي ان يرفع الي والي المظالم وجاز له ان يرفع	67	-6822240607385728591	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1393	false	5457033950157059482	244	300	1360	1672	1672	300	المصالح والتطلع الي انكار العدوان الظاهر واما الفرق بينهما فمن وجهين احدهماا-ن النظر في المظالم موضوع لما عجز عنه القضاة والنظر في الحسبة موضوع لما رفه عنه القضاة ولذلك كانت رتبة المظالم اعلي ورتبة الحسبة اخفض وجاز لوالي المظالم ان يوقع الي القضاة والمحتسبة ولم يجز للقاضي ان يوقع الي والي المظالم وجاز له ان يوقع-	1393	-166781166239542393	304	589.0	249	314	96.8152847290039	52	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms067	true	3710124324946063423	57	167	313	928	1622	300	الي المحتسب ولم يجز للمحتسب ان يرفع الي واحد منهما ----------الثاني انه يجوز لوالي المظالم ان يحكم ولا يجوز لوالي الحسبة ان يحكم انتهي CHECK الفصل الثالث موضوع الحسبة الفصل الثالث اذا تقرر ما وصفناه من موضوع الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبة ووضح الفرق بينها وبين القضاة والمظالم فهي تشتمل علي فصلين احدهما امر بمعروف والثاني نهي عن منكر فاما الامر بالمعروف فينقسم---- ثلاثة اقسام احدها ما يتعلق بحقوق الله الث--------اني ما يتعلق بحقوق الادميين والثالث ما كان مشتركا بينهما فالاول -----------------------------------------ضربان احدهما ما يلزم الامر به في الجماعة دون الانفراد كترك الجمعة في وطن مسكون فان كانوا عددا قد اتفق علي انعقاد الجمعة بهم كالاربعين فما زاد فواجب ان ياخذهم باقامتها ويامرهم بفعلها	67	-6822240607385728591	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1394	false	5930929155442438226	0	123	0	676	1651	300	الي المحتسب ولم يجز للمحتسب ان يوقع الي واحد منهما فهذا فرق والثاني-انه يجوز لوالي المظالم ان يحكم ولا يجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ذلك للمحتسب وحيث قدمنا هذه المقدمة في اوضاع الحسبة فلنذكر ما تشتمل عليه ولايتها ذكر ما تشتمل عليه ولاية نظر الحسبة وما يختص بها من الاحكام ونظر الحسبة يشتمل ------علي فصلين احدهما امر بمعروف والثاني نهي عن منكر فاما الامر بالمعروف فينقسم الي ثلاثة اقسام احدها ما -تعلق بحقوق الله عز وجل والثاني ما -تعلق بحقوق الادميين والثالث ما كان مشتركا بينهما علي ما سنوضح ذلك فاما المتعلق بحقوق الله تعالي فضربان احدهما-ما يلزم الامر به في الجماعة دون الانفراد كترك الجمعة في وطن مسكون فان كانوا عددا قد اتفق علي انعقاد الجمعة بهم كالاربعين فما زاد فواجب ان ياخذهم باقامتها ويامرهم بفعلها	1394	-166781166239542393	450	713.0	367	791	56.890010833740234	74	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms067	true	3710124324946063423	172	300	953	1622	1622	300	فان قلنا هي- مسنونة كان الامر بها ندبا وان قلنا---- من فروض الكفاية كان الامر بها حتما واما صلاة الجماعة في المساجد واقامة الاذان فيها للصلوات فمن شعاءر الاسلام وعلامات متعبداته التي فرق بها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين دار الاسلام ودار الشرك فاذا اجمع اهل محلة او بلد علي تعطيل الجماعات وم--ساجدهم وترك الاذان في اوقات صلواتهم كان المحتسب مندوبا الي امرهم بذلك----------------------- وهل هو- واجب عليه ياثم بتركه او مستحب له من يثاب علي فعله وجهان فاما من ترك ذلك ---------من احاد الناس او ترك الاذان والاقامة لصلواته فلا اعتراض للمحتسب عليه اذا لم يجعله عادة والفا لانها من الندب الذي يسقط بالاعذار الا ان يقترن به استرابة او يجعله الفا وعادة ويخاف تعدي ذلك الي غيره في الاقتداء به فيراعي حكم المصلحة في-	67	-6822240607385728591	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1395	false	1822334079790802036	112	244	579	1278	1568	300	فان قيل انها مسنونة كان الامر بها ندبا وان قيل انها من فروض الكفاية كان الامر بها حتما فاما صلاة الجماعة في المساجد واقامة الاذان فيها للصلوات فمن شعاءر الاسلام وعلامات متعبداته التي فرق بها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين دار الاسلام ودار الشرك فاذا اجمع اهل محلة او بلد علي تعطيل الجماعات في مساجدهم وترك الاذان في اوقات صلواتهم كان المحتسب مندوبا الي امرهم بالاذان والجماعة في الصلوات وهل ذلك واجب عليه ياثم بتركه او مستحب له--- يثاب علي فعله ف------اما من ترك صلاة الجماعة من احاد الناس او ترك الاذان والاقامة لصلاة-- فلا اعتراض للمحتسب عليه اذا لم يجعله عادة والفا لانها من الندب الذي يسقط بالاعذار الا ان يقترن به استرابة او يجعله الفا وعادة ويخاف تعدي ذلك الي غيره في الاقتداء به فيراعي حكم المصلحة في	1395	-166781166239542393	636	1200.0	513	710	89.57746124267578	114	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms068	true	-7590542999964989640	8	192	42	1020	1576	300	الصلاة حتي تخرج وقتها فيذكر بها ويءمر بفعلها ويراعي جوابه------- عنها فان قال ترك-ها لنسيان حثه علي فعلها بعد ذكره ولم يءدبه فان تركها لتوان او هوان ادبه زجرا واخذه بفعلها جبرا ولا اعتراض علي من اخرها والوقت باق لاختلاف الفقهاء في فضل التاخير وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الطهارة اذا فعلها علي وجه ساءغ يخالف فيه راي المحتسب من ازالة النجاسة بالماءعات والوضوء بما- تغير بالمذرورات الطاهرات و--الاقتصار علي مسح اقل الراس او العفو عن قدر الدرهم من النجاسة فلا اعتراض له في شء من ذلك بامر ولا نهي ولكن في اعتراضه عليهم في الوضوء بالنبيذ عندم عدم الماء وجهان لما فيه من الافضاء الي استباحته علي كل الاحوال وانه ربما يءول شاربه الي السكر-------- ثم علي نظاءر هذا الباب- تكون اوامره بالمعروف في حقوق الله تعالي واما المتعلق بحقو---------ق الادميين فضربان ايضا عام وخاص فاما العام فكالبلد اذا تعطل شربه او استهدم سوره او كان يطرقه بنوا السبيل من ذوي الحاجات فكفوا عن معونتهم فان كان في بيت المال مال لم يتوجه عليهم في ذلك طلب وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------لو استهدمت مساجدهم وجوام-----------------------------------------------------------------------------------عهم ومراعاة ابن السبيل فهو فيهم متوجه -الي كافة ذوي المكنة منهم ولا يتعين احدهم في	68	-6822240607385728591	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1396	false	5683220012121661470	0	300	0	1586	1586	300	الصلاة حتي يخرج وقتها فيذكر بها ويءمر بفعلها ويراعي جواب المامور عنها فان قال تركتها لنسيان حثه علي فعلها بعد ذكره ولم يءدبه وان تركها لتو--------ان ادبه زجرا واخذه بفعلها جبرا ولا اعتراض علي من اخرها والوقت باق لاختلاف الفقهاء في فضل التاخير ولكن لو اتفق اهل بلد علي تاخير صلاة الجماعات الي اخر وقتها والمحتسب يري فضل تعجيلها فهل له ان يامرهم بالتعجيل اولا فمن راي انه يامرهم بذلك راعي ان اعتياد تاخيرها واطباق جميع الناس عليه مفض الي ان الصغير ينشا وهو يعتقد ان هذا هو الوقت دون ما قبله ولو عجلها بعضهم ترك من اخرها منهم وما يراه من التاخير فاما الاذان والقنوت في الصلوات اذا خالف فيه راي المحتسب فلا اعتراض له فيه بامر ولا نهي وان كان يري خلافه اذا كان ما يفعل مسوغا في الاجتهاد وكذلك الطهارة اذا فعلها علي وجه ساءغ يخالف فيه راي المحتسب من ازالة النجاسة بالماءعات والوضوء بماء تغير بالمذرورات الطاهرات او الاقتصار علي مسح اقل الراس و--العفو عن قدر الدرهم من النجاسة فلا اعتراض له في شء من ذلك بامر ولا نهي و----في اعتراضه عليهم في الوضوء بالنبيذ عند- عدم الماء وجهان لما فيه من الافضاء الي استباحته علي كل الاحوال وانه ربما ال ا--------لي السكر من شربه ثم علي نظاءر هذا المثال تكون اوامره بال-عر-ف في حقوق الله تعالي واما الامر بالمعروف في حقوق الادميين فضربان----- عام وخاص فاما العام-فكالبلد اذا تعطل شربه او استهدم سوره او كان يطرقه بنو- السبيل من ذوي الحاجات فكفوا عن معونتهم فان كان في بيت المال مال لم يتوجه عليهم فيه امر باصلاح شربهم وبناء سورهم ولا بمعونة بني السبيل في الاجتياز بهم لانها حقوق تلزم بيت المال دونهم وكذلك لو استهدمت مساجدهم وجوامعهم فاما اذا اعوز بيت المال كان الامر ببناء سورهم واصلاح شربهم وعمارة مساجدهم وجوامعهم ومراعاة بني السبيل---- فيهم متوجها الي كافة ذوي المكنة منهم ولا يتعين احدهم في-	1396	-166781166239542393	900	1641.5	732	1623	55.45286560058594	153	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms068	true	-7590542999964989640	216	300	1138	1576	1576	300	واما الخاص فكالحقوق اذا بطلت والديوان اذا اخرت فللمحتسب ان يامر بالخروج منها مع المكنة اذا استعداه اصحاب الحقوق وليس له ان يحبس بها --لان الحبس حكم وله ان يلازم عليها لان لصاحب الحق ان يلازم وليس له الاخذ بنفقات الاقارب لافتقار ذلك الي اجتهاد شرعي فيمن تجب له ويجب عليه الا ان يكون الحاكم قد فرضها فيجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------ للمحتسب ان يامره بالقيام بها بشرطه و-------------------اما قبول الوصايا والوداءع فليس له ان يامر بها اعيان الناس واحادهم و--له ان يامر بها علي العموم حثا علي-	68	-6822240607385728591	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1398	false	3622706507671521656	24	129	125	682	1629	300	فاما الخاص-فكالحقوق اذا مطلت والديو-ن اذا اخرت فللمحتسب ان يامر بالخروج منها مع المكنة اذا استعداه اصحاب الحقوق وليس له ان يحبس عليها لان الحبس حكم وله ان يلازم عليها لان لصاحب الحق ان يلازم وليس له الاخذ بنفقات الاقارب لافتقار ذلك الي اجتهاد شرعي فيمن يجب له و----عليه الا ان يكون الحاكم قد فرضها فيجوز ان ياخذ باداءها وكذلك كفالة من تجب كفالته من الصغار لا اعتراض له فيها حتي يحكم بها الحاكم ويجوز حينءذ للمحتسب ان يامر- بالقيام بها علي الشروط المستحقة فيها فاما قبول الوصايا والوداءع فليس له ان يامر بها اعيان الناس واحادهم ويجوز ان يامر بها علي العموم حثا علي	1398	-166781166239542393	415	765.5	336	564	73.58155822753906	71	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms069	true	-1089784616407349061	0	145	0	789	1631	300	التعاون بالبر والتقوي ثم علي هذا المثال تكون اوامره بالمعروف في حقوق الادميين واما ----------------ما كان مشتركا بين حقوق الله تعالي وحقوق الادميين فكاخذ الاولياء بانكاح الايامي والصالحين من اكفاءهن اذا طلبن والزام النساء احكام العدد اذا فورقن وله تاديب من خالف في العدة من النساء وليس له تاديب من امتنع من الاولياء------------------------------------------------------------------------------------- وياخذ السادة بحقوق العبيد والاماء وان لا يكلفوا من العم--ل ما لا يطيقون وكذا- ارباب البهاءم يامرهم بعلف--ها اذا قصروا وان ---لا يستعملوها فيما لا تطيق ومن اخذ لقيطا----- في كفالته امره ان يقوم بح--ق التقاط-----------------ه او يسل-مه الي من يلتزم بكفالته وكذا----- واجد الضوال اذا قصر فيها ياخذه بمثل ذلك من القيام بها او تسليمها الي من يقوم بها ويكون ضامنا للضالة بالتقصير ولا يكون--- ضامنا للقيط وغذا سلمها -----الي غيرها ضمنها ولا يضمن اللقيط بالتسليم ثم علي نظاءر هذا المثال الفصل الثاني في--------------------------- النهي عن المنكر و-ينقسم ايضا ثلاثة اقسام	69	-6822240607385728591	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1398	false	3622706507671521656	129	300	682	1629	1629	300	التعاون بالبر والتقوي ثم علي هذا المثال تكون اوامره بالمعروف في حقوق الادميين واما الامر بالمعروففيما كان مشتركا بين حقوق الله تعالي وحقوق الادميين -كاخذ الاولياء بانكاح الايامي ----------من اكفاءهن اذا طلبن والزام النساء احكام العدد اذا فورقن وله تاديب من خالف في العدة من النساء وليس له تاديب من امتنع من الاولياء ومن نفي ولدا قد ثبت فراش امه ولحوق نسبه اخذه باحكام الاباء جبرا وعزره علي النفي ادبا وياخذ السادة بحقوق العبيد والاماء وال--ا يكلفوا من الاعمال ما لا يطيقون وكذلك ارباب البهاءم ياخذهم بعلوفتها اذا قصروا فيها والا يستعملوها فيما لا تطيق ومن اخذ لقيطا فقصر في كفالته امره ان يقوم بحقوق التقاطه من التزام كفالته او تسليمه الي من يلتزمها ويقوم بها وكذلك واجد الضوال اذا قصر فيها اخ-ذه بمثل ذلك من القيام بها او تسليمها الي من يقوم بها ويكون ضامنا للضالة بالتقصير ولا يكون به ضامنا للقيط واذا سلم الضالة الي غيره- ضمنها ولا يضمن اللقيط بالتسليم ثم علي نظاءر هذا المثال يكون امره بالمعروف في الحقوق المشتركة واما النهي عن المنكراتفينقسم الي- ثلاثة اقسام-	1398	-166781166239542393	724	1277.0	588	964	75.1037368774414	116	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms069	true	-1089784616407349061	145	298	789	1624	1631	300	احدهما ما كان من حقوق الله تعالي والثاني ما كان من حقوق الادميين والثالث ما كان مشتركا بين الحقين فالاول ----------------------------علي ثلاثة اقسام احدها ما تعلق بالعبادات والثاني ما تعلق بالمحظورات والثالث ما تعلق بالمعاملات -اما المتعلق بالعبادات فكالقاصد مخالفة هيءتها المشروعة و--------تغيير اوصافها المسنونة كا---ن يقصد الجهر في صلاة الاسرار وعكسه -----------------او يزيد فيها----- او في الاذان اذكارا غير مسنونة ف-لمحتسب انكارها عليه وتاديب المعاند فيها اذا لم يقل بما ارتكبه امام متبوع وكذا ا-ذا اخل بتطهير جسده او ثوبه او موضع صلاته او بترك الغسل من الجنابة او الوضوء او الصلاة والصيام انكره عليه اذا تحقق ذلك منه ولا يءاخذه بالتهمة والظنون و------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن يجوز له معها--- ان يعظ ويحذر من عذاب الله تعالي علي اسقاط حقوقه والاخلال بمفروضاته فان راه ياكل في شهر رمضان لم يقدم علي تاديبه الا بعد سءاله عن سبب اكله اذا التبست احواله فربما كان مريضا او مسافرا ويلزمه السءال اذا زهرت منه امارات الريب فان ذكر	69	-6822240607385728591	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1399	false	7716614866955557677	0	171	0	943	1628	300	احده-ا ما كان من حقوق الله تعالي والثاني ما كان من حقوق الادميين والثالث ما كان مشتركا بين الحقين فاما النهي عنها في حقوق الله تعاليفعلي ثلاثة اقسام احدها ما تعلق بالعبادات والثاني ما تعلق بالمحظورات والثالث ما تعلق بالمعاملات فاما المتعلق بالعبادات-فكالقاصد مخالفة هيءتها المشروعة والمتعمد تغيير اوصافها المسنونة مثل من يقصد الجهر في صلاة الاسرار والاسرار في صلاة الجهر او يزيد في الصلاة او في الاذان اذكارا غير مسنونة فللمحتسب انكارها----- وتاديب المعاند فيها اذا لم يقل بما ارتكبه امام متبوع وكذلك اذا اخل بتطهير جسده او ثوبه او موضع صلاته----------------------------------------------------- انكره عليه اذا تحقق ذلك منه ولا يءاخذه بالتهم- والظنون وكذلك لو ظن برجل انه يترك الغسل من الجنابة او يترك الصلاة والصيام لم يءاخذه بالتهم ولم يقابله بالانكار لكن يجوز له بالتهمة ان يعظ ويحذر من عذاب الله تعالي علي اسقاط حقوقه والاخلال بمفروضاته فان راه ياكل في شهر رمضان لم يقدم علي تاديبه الا بعد سءاله عن سبب اكله اذا التبست احواله فربما كان مريضا او مسافرا ويلزمه السءال اذا ظهرت منه امارات الريب فان ذكر	1399	-166781166239542393	754	1387.5	616	1004	75.09960174560547	126	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms070	true	-4842741908184829560	0	95	0	499	1506	300	عن زجره وامره باخفاء اكله لءلا يعرض نفسه للتهمة ولءلا يقتدي به من ذوي الجهالة من لا يميز ولا يلزم- احلافه عند الاسترابة بقوله لانه موكول الي امانته وان لم يذكر عذرا جاهر بالا-كار عليه وادبه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الممتنع من اخراج زكاته فان كان من الاموال الظاهرة فلعامل الصدقة -اخذها منه جبرا اخص وهو بتعزيره علي الغلول ان لم يجد لع عذرا احق وان كان من الاموال الباطنة فيحتمل ان يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------ن العامل بالانكار عليه اخص لانه لو دفعها اليه اجزاه ويكون تاديبه معتبرا بشواهد حاله في الامتناع من اخراجها ف----ان ذكر انه يخرجها سرا وكل الي	70	-6822240607385728591	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1399	false	7716614866955557677	177	300	972	1628	1628	300	عن زجره وامره باخفاء اكله لءلا يعرض نفسه للتهمة----------------------------------------- ولا يلزمه احلافه عند الاسترابة بقوله لانه موكول الي امانته وان لم يذكر عذرا جاهر بالانكار عليه وادبه ادب زجر واذا علم عذره في الاكل انكر عليه المجاهرة به لتعريض نفسه للتهمة ولءلا يقتدي به من ذوي الجهالة من لا يميز حال عذره من غيره واما الممتنع من اخراج زكاته فان كان من الاموال الظاهرة ف-عامل الصدقة باخذها منه جبرا اخص من المحتسب ----------------------------------وان كان من الاموال الباطنة فيحتمل ان يكون المحتسب اخص بالانكار عليه من عامل الصدقة لانه لا اعتراض للعامل في الاموال الباطنة ويحتمل ان يكون العامل بالانكار عليه اخص لانه لو دفعها اليه اجزاه ويكون تاديبه معتبرا بشواهد حاله في الامتناع من اخراج زكاته وان ذكر انه يخرجها سرا وكل الي-	1399	-166781166239542393	406	725.5	332	733	55.38881301879883	68	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms070	true	-4842741908184829560	95	300	499	1506	1506	300	امانته فيها -ان راي رجلا يتعرض لمسالة الناس وطلب الصدقة وعلم انه غني عنها بمال او عمل انكر- عليه وادبه فيه فقد فعل عمر رضي الله عنه مثل ذلك مع قوم من اهل الصفة وان راي عليه اثار الغني وهو يسال------ اعلمه تحريمها علي المستغني عنها ولم ينكر عليه لجواز ان يكون في الباطن فقيرا فان كان ذا---------- جلد وقوة علي العمل زجره وامره ان يتعرض للاحتراف بعمله فان ا-صر علي المسالة عزر- حتي يقلع عنها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجد --من يتصدي لعل--م الشرع-- من ليس من اهله- من فقيه او واعظ ولم يامن اغترار الناس به في سوء تاويل او تحريف جواب انكر عليه التصدي لما ليس--- من اهله واظهر امره لءلا يغتر به ومن اشكل عليه امره لم يقدم عليه بالانكار الا بعد الاختبار مر علي بن ابي طالب رضي الله عنه بالحسن البصري رحمه الله وهو يتكلم علي الناس فاختبره وقال له ما عماد الدين قال الورع قال فما افته قال الطمع قال تكلم الان ان شءت وهكذا لو ابتدع بعض المنتسبين لل----علم قولا خرق به الاجماع وخالف فيه النص ورد قوله علماء عصره انكره عليه وزجره عنه فان اقلع وتاب والا فالسلطان بتهذيب الدين احق واذا انفرد بعض المفسرين لكتاب الله تعالي- بتاويل عدل فيه عن ظاهر التنزيل الي باطن بدعة فتكلف له-	70	-6822240607385728591	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1400	false	4710567931749866420	0	208	0	1044	1535	300	امانته فيها وان راي رجلا يتعرض لمسالة الناس وطلب الصدقة وعلم انه غني ام-ا بمال او عمل انكره عليه وادبه ولو ---------------------------------------------------------راي عليه اثار الغني وهو يسال الناس اعلمه تحريمها علي المستغني عنها ولم ينكر عليه لجواز ان يكون في الباطن فقيرا واذا تعرض للمسالة ذو جلد وقوة علي العمل زجره وامره ان يتعرض للاحتراف بعمله فان اقام علي المسالة عزره حتي يقلع عنها واذا دعت الحال عند الحاح من حرمت عليه المسالة بمال او عمل ان ينفق علي ذي المال جزءا من ماله ويءاجر ذا العمل وينفق عليه من اجرته لم يكن للمحتسب ان يفعل ذلك بنفسه لان هذا حكم والحكام به احق فيرفع امره الي الحاكم ليتولي ذلك او ياذن فيه واذا وجد فيمن يتصدي للعلوم الشرعية من ليس من اهلها من فقيه او واعظ ولم يامن اغترار الناس به في سوء تاويل او تحريف----- انكر عليه التصدي لما ليس هو من اهله واظهر امره لءلا يغتر به وان اشكل عليه امره لم يقدم عليه بالانكار الا بعد الاختبار وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ابتدع بعض المنتسبين الي العلم قولا خرق به الاجماع وخالف---- النص ورد قوله علماء عصره انكره عليه وزجره فا----ن اقلع وتاب والا فالسلطان بتهذيب الدين احق واذا ت-فرد بعض المفسرين لكتاب الله عز وجل بتاويل عدل فيه عن ظاهر التنزيل الي باطن بدعة بتكلف له	1400	-166781166239542393	741	1318.0	590	1276	58.07210159301758	130	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms071	true	5369937351788133341	0	72	0	392	1585	300	اغمض معانيه او انفرد بعض الرواة باحاديث مناكير رواتها تنفر منها النفوس لبعدها عن-- التاويل كان علي المحتسب انكار ذلك والمنع ------------------من-------ه اذا تميز عنده الصحيح من الفاسد والحق من الباطل وذلك من احد وجهين اما ان يكون لقوته في العلم او اجتهاده ف------------------يه واما ان يتفق علماء الوقت علي انكاره وابتد--------------اعه فنعول علي الانكار علي اقاوليهم وفي المنع منه علي اتفاقهم واما المتعلق بالمحظورات فهو ان يمنع الناس من مواقف الريب	71	-6822240607385728591	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1400	false	4710567931749866420	208	288	1044	1481	1535	300	اغمض معانيه او انفرد بعض الرواة باحاديث مناكير------- تنفر منها النفوس او يفسد بها التاويل كان علي المحتسب انكار ذلك والمنع منه وهذا انما يصح منه انكاره اذا تميز عنده الصحيح من الفاسد والحق من الباطل وذلك ب--احد وجهين اما ان يكون بقوته في العلم و--اجتهاده فيه فلا يخفي ذلك عليه واما باتفا-ق علماء الوقت علي انكاره وابتداعه فيستعدونه فيه فيعول ف-ي الانكار علي اقاويلهم وفي المنع منه علي اتفاقهم واما ما تعلق بالمحظورات-فهو ان يمنع الناس من مواقف الريب	1400	-166781166239542393	352	610.0	286	451	78.04878234863281	57	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms071	true	5369937351788133341	152	267	795	1405	1585	300	واذا جاهر رجل باظهار الخمر فان كان مسلما ار-------قها وادبه وان كان ذميا ادب علي اظهارها واختلف الفقهاء في اراقتها عليه فعند الشافعي رضي الله عنه انها تراق عليهم لانها لا تضمن عنده في حق المسلم ولا الكافر وذهب ابو حنيفة رضي الله عنه الي انها لا تراق عليه لانها عنده من اموالهم المضمونة في حقوقهم-------------------------------------------------------------------------- واما المجاهرة باظهار النبيذ فعند ابي حنيفية رضي الله عنه انه من الاموال التي تقر المسلمون عليها فيمنع من اراقته ومن التاديب علي اظهار- وعند الشافعي انه ليس بمال كالخمر وليس في اراقته غرم فيعتبر والي الحسبة شواهد الحال فيه وينهي منه عن المجاهرة ويزجر----- ان كان لمعاقرة ولا يريقه عليه الا ان يامره باراقته حاكم من اهل الاجتهاد	71	-6822240607385728591	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1401	false	7376926467194398141	193	300	956	1530	1530	300	واذا جاهر رجل باظهار الخمر فان كان من المسلمين اراقها وادبه وان كان ذميا ادب علي اظهارها واختلف-------- في اراقتها عليه فذ-------------------------------------------------------------------------------------هب ابو حنيفة ا-------------لي انها لا تراق عليه لانها عنده من اموالهم المضمونة في حقوقهم وذهب الشافعي الي اراقتها عليهم لانها لا تضمن عنده في حق المسلم ولا الكافر واما المجاهرة باظهار النبيذ فعند ابي حنيفة --------------انه من الاموال التي يقر المسلمون عليها ف-منع من اراقته ومن التاديب علي اظهاره وعند الشافعي انه ليس بمال كالخمر وليس في اراقته غرم فيعتبر ناظر الحسبة شواهد الحال فيه فينهي فيه عن المجاهرة ويزجر عليه ان كان لمعاقرة ولا يريقه عليه الا ان يامر- باراقته حاكم من اهل الاجتهاد-	1401	-166781166239542393	469	851.0	381	697	67.28837585449219	77	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms071	true	5369937351788133341	73	152	400	795	1585	300	ويقدم الانكار ولا يعجل بالعقوبة قبل الانكار فاذا راي وقفة رجل مع امراة في طريق سابل لم يظهر منهما امارات الريب لم يتعرض عليهما بزجر ولا انكار اذ لا يجد الناس بدا من هذا وان كانت في ط-------ريق خال فخلو المكان ريبة فينكرها ولا يعجل في التاديب------- حذرا من ان تكون ذات محرم وليقل ان كانت ذات محرم فصنها عن مواقف الريب وان كانت اجنبية فخف الله تعالي من خلوة تءديك الي معصية الله تعالي وليكن زجره بحسب الامارات	71	-6822240607385728591	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1401	false	7376926467194398141	8	87	32	433	1530	300	فيقدم الانكار ولا يعجل بالتاديب قبل الانذار واذا راي وقفة رجل مع امراة في طريق سابل لم تظهر منهما امارات الريب لم يعترض عليهما بزجر ولا انكار فم--ا يجد الناس بدا من هذا وان كانت الوقفة في طريق خال فخلو المكان ريبة فينكرها ولا يعجل في التاديب عليهما حذرا من ان تكون ذات محرم وليقل ان كانت ذات محرم فصنها عن مواقف الريب وان كانت اجنبية فخف الله تعالي من خلوة تءديك الي معصية الله------ وليكن زجره بحسب الامارات	1401	-166781166239542393	370	706.0	294	409	90.46454620361328	67	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms071	true	5369937351788133341	267	300	1405	1585	1585	300	لءلا يتوجه عليه غرم ان ح-كم فيه واما السكران فان تظاهر -سكره وسخف -هجرة ادبه عليه------------ تعزيرا لا حدا لقلة مراقبته وظهور سخفه واما المجاهرة باظهار الملاهي المحرمة فعلي المحتسب ان يفصلها حتي-	71	-6822240607385728591	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1402	false	8781910865356992986	0	35	0	196	1594	300	لءلا يتوجه عليه غرم ان حوكم فيه واما السكران اذا تظاهر بسكره وسخف بهجره ادبه علي السكر والهجر تعزيرا لا حدا لقلة مراقبته وظهور سخفه واما المجاهرة باظهار الملاهي المحرمة فعلي المحتسب ان يفصلها حتي	1402	-166781166239542393	175	314.5	143	196	89.28571319580078	27	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms072	true	3465068356741740896	0	300	0	1587	1587	300	تصير خشبا يزول ه-ن حكم الملاهي ويءدب عليها -----------ولا يكسرها ان كان خشبها يصلح لغير الملاهي واما اللعب بالبنات فليس يقصد بها المعاصير وانما يقصد بها ------------تربية الاولاد ففيها وجه من وجوه التدبير تفارقه معصية -تصوير ذوات الارواح وتشابه- الاصنام فللتمكين منها وجه والممتنع منها وجه ويحسب ما يقتضيه شواهد الح--ال يكون --------اقراره وانكاره قد دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عاءشة رضي الله عنها وهي----- تلعب بالبنات فاقرها و-------------------------------لم ينكر- عليها واما ما لم يظهر من المحظورات فليس للمحتسب ان يبحث عنها ولا ان يهتك الاستار حذرا من الاستسرار بها--------------------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم من اتي شيءا من هذه القاذورات -----فليستتر بستر الله فانه من يبد-لنا صفحته نقم حد الله تعالي عليه فان غلب علي ظنه استسرار قوم بها لامارة دلت واثار ظهرت فذلك ضربان احدهما ان يكون ذلك في انتهاك حرمة يفوت استدراكها مثل ان يخبره من يثق بصدقه ان رجلا خلا برجل ليقتله او بامراة ليزني بها فيجوز له في مثل هذه الحال ان يتجسس ويقدم علي الكشف والبحث حذارا من فوات ما لا يستدرك من انتهاك المحارم وارتكاب المحظورات و-كذا لو عرف ذلك قوم من المتطوعة جاز لهم الاقدام علي الكشف والانكار الثاني ما خرج عن هذا الحد وقصر عن هذه الرتبة فلا يجوز التجسس عليه ولا كشف الاستار عنه فقد حكي عن عمر رضي الله عنه انه دخل علي قوم يتعاقرون علي شراب ويرقدون في الاخصاص فقال نهيتكم عن المعاقرة فعاقرتم وعن الرقود في الاخصاص فرقدتم فقالوا له قد نهاك الله عن التجسس فتجسست وعن الدخول بغير اذن فدخلت فقال هاتان بهاتين وانصرف وتركهم فان سمع اصوات ملاة منكرة من دار تظاهر اهلها باصواتها انكرها خارج الدار ولم يهجم عليها بالدخول لان المنكر ظاهر وليس عليه ان يكشف عما سواه من الباطن واما المتعلق بالمعاملات المنكرة كالربا والبيوع الفاسدة وما منع------ منه الشارع مع تراضي المتعاقدين به اذا كان متفقا علي-	72	-6822240607385728591	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1402	false	8781910865356992986	35	267	196	1417	1594	300	تصير خشبا لتخرج عن حكم الملاهي ويءدب علي المجاهرة بها ولا يكسرها ان كان خشبها يصلح لغير الملاهي واما اللعب ف--------ليس يقصد بها المعاصي- وانما يقصد بها الف البنات لتربية الاولاد ففيها وجه من وجوه التدبير تقارنه معصية بتصوير ذوات الازواج ومشابهة الاصنام فللتمكين منها وجه وللم--نع منها وجه وبحسب ما تقتضيه شواهد الاحوال يكون انكاره واقراره وقد كانت--------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها في صغرها تلعب بالبنات بمشهد من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينكره عليها واما ما لم يظهر من المحظورات فليس للمحتسب ان يبحث عنها ولا ان يهتك الاستار فيها فقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال -------------------------من اتي----- من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم حد الله ع------ليه فان استتر اقوام لارتكاب محظور يخشي فواته -------------------------------------------------------------------------مثل ان يخبره من يثق بصدقه ان رجلا خلا برجل ليقتله او -امراة ليزني بها فيجوز له في مثل هذه الحال ان يتجسس ويقدم علي الكشف والبحث حذرا- من فوات ما لا يستدرك من انتهاك المحارم وارتكاب المحظورات وهكذا لو عرف ذلك قوم من المتطوعة جاز لهم الاقدام علي الكشف والانكار --واما ما هو دون هذ-----------------ه الرتبة فلا يجوز التجسس عليه ولا كشف الاستار عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سمع اصوات ملاه منكرة من دار تظاهر اهلها باصواتهم انكرها خارج الدار ولم يهجم عليها بالدخول واما ما -----------------------------------------------------تعلق بالمعاملات المنكرة كالربا والبيوع الفاسدة وما منع الشرع منه------- مع تراضي المتعاقدين به اذا كان متفقا علي	1402	-166781166239542393	998	1686.0	803	1701	58.67137145996094	159	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms073	true	9152601810054711489	0	33	0	174	1665	300	حظره فع-----لي المحتسب انكاره والمنع منه والزجر عن-ه وامره في التاديب مختلف بحسب الاحوال وشدة الحظر فاما ما اختلف الفقهاء في حظره واباحته فلا مدخل له في انكاره الا ان يكون مما -ضعف	73	-6822240607385728591	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1402	false	8781910865356992986	267	300	1417	1594	1594	300	حظره فعلي والي ال-حسبة انكاره والمنع منه والزجر عليه وامره ب--التاديب مختلف بحسب الاحوال وشدة الحظر فاما ما اختلف الفقهاء في حظره واباحته فلا مدخل له في انكاره الا ان يكون مما يضعف-	1402	-166781166239542393	165	293.5	134	181	91.16021728515625	28	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms073	true	9152601810054711489	33	287	174	1593	1665	300	الخلاف فيه وكان ذريعة الي محظور متفق عليه كربا النقد-- الخلاف فيه ضع-ف وهو ذريعة الي ربا النساء المتفق علي تحريمه فهل يدخل في انكاره بحكم ولايته ام لا فيه الوجهان السابقان وفي معني المعاملات وان لم يكن منها عقود المناكح المحرمة فينكرها ان اتفق الفقهاء علي حظرها ولا يتعرض لانكارها ان اختلف الفقهاء فيها الا ان يكون مما ضعف الخلاف فيه وكان ذريعة الي محظور متفق عليه كالمتعة فربما صارت ذريعة الي استباحة الزنا ففي انكاره لها وجهان ولين بدل انكاره لها الترغيب في العقود المتفق عليها ومما يتعلق بالمعاملات غش المبيعات وتدليس الاعمال فينكره ويمنع منه ويءدب عليه بحسب الحال فيه فان -----------------------------------------------------------------------------------كان هذا الغش تلبيسا علي المشتري و-------يخفي عليه فهو اغلظ ت-------حريما واعظم اثما--- والانكار عليه اغلظ والتاديب عليه اشد وان كان ----لا يخفي عليه كا-------ن اخف -اثما والين ان---------------------كارا فان اشتراه ليبيعه علي غيره توجه الانكار علي الباءع بغشه وعلي المشتري بابتياعه وان اشترا------------------------------------------ه ليستعمله خرج عن----- الانكار واختص-------- بالباءع وحده وكذلك القول في تدليس الاثمان ويمنع من تصرية المواشي-------------- عند البيع المنهي عنه وانه نوع من التدليس ومما هو عمدة في نظره المنع من التطفيف والبخس في المكاييل والموازين والصنجات للوعيد عليه في الكتاب العزيز------------------------------------------------------------------------------ وليكن الادب عليه اظهر والمعاقبة فيه اكثر ويجوز له اذا استراب بموازين السوقة ومكا-يلهم ان يختبرها ويعايرها فان كان علي------------ها طابع معروف بين العامة لا يتعاملون الا به كان احوط واسلم فان ت---------عامل قوم بغير ما طبع ب----طابعه يتوجه الانكار عليهم ان كان مبخوسا من وجهين ب------مخالفته في العدول عن مطبوعه وانكاره----- من الحقوق السلطانية وال-------بخس والتطفيف في الحق وانكاره من الحقوق الشرعية وان	73	-6822240607385728591	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1403	false	-4307400964402120858	0	290	0	1585	1630	300	الخلاف فيه وكان ذريعة الي محظور متفق عليه-كربا النقدين الخلاف فيه ضعيف وهو ذريعة الي ربا النساء المتفق علي تحريمه-فهل يدخل في انكار------------ه ام لا وكذلك في----------------------------------------------- عقود الانكحة ينكر منها ما------ اتفق الفقهاء علي حظرها ولا يتعرض لما-------- اختلف فيه ---------الا ان يكون مما ضعف الخلاف فيه وكان ذريعة الي محظور متفق عليه كالمتعة فربما صارت ذريعة الي استباحة الزنا ففي انكاره لها وجهان وم---------------------------------------------------ما يتعلق بالمعاملات غش المبيعات وتدليس الاثمان فينكره ويمنع منه ويءدب عليه بحسب الحال فيه فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس منا من غش وفي لفظ من غشنا فليس منا فان كان هذا الغش تدليسا علي المشتري وهو مما يخفي عليه فهو اغلظ الغشوش تحريما واعظمها ماثما والانكار عليه اغلظ والتاديب----- اشد وان كان مما لا يخفي علي المشتري كان اخف ماثما والين انكارا وينظر في المشتري فان كان اشتراه ليبيعه من- غيره توجه الانكار علي الباءع لغشه وعلي المشتري لابتياعه لانه قد يبيعه من لم يعلم بغشه وان كان المشتري اشتراه ليستعمله خرج من جملة الانكار واختص الانكار بالباءع وحده وكذلك------ في تدليس الاثمان ويمنع من تصرية المواشي وتحفيل ضروعها عند البيع لل-نهي عنه وانه نوع من التدليس ومما هو عمدة--- نظره المنع من التطفيف والبخس في المكاييل والموازين والصنجات -لوعيد الله تعالي عليه بقوله ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون وليكن الادب عليه اظهر والمعاقبة فيه اكثر ويجوز له اذا استراب بموازين السوقة ومكاييلهم ان يختبرها ويعايرها ولو كان علي ما عايره منها طابع معروف بين العامة لا يتعاملون الا به كان احوط واسلم فان فعل ذلك وتعامل قوم بغير ما طبع عليه طابعه -توجه الانكار عليهم ان كان مبخوسا من وجهين احدهما مخالفته في العدول عن مطبوعه وانكاره لذلك من الحقوق السلطانية والثاني للبخس والتطفيف-------- وانكاره من الحقوق الشرعية وان	1403	-166781166239542393	1173	2054.0	956	1746	67.18212890625	180	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms074	true	-7428365200034795872	79	214	457	1170	1613	300	واذا وقع في التطفيف تخاصم جاز ان ينظر المحتسب---- ان لم يكن مع الخصم فيه تجاحد وتناكر فان افضي الي ذلك كا---------ن القضاة---- بالنظر فيه احق من ولاة الحسبة لانهم ----بالاحكام احق ويجوز للمحتسب التاديب في----------------------------------------------ه ومما ينكره المحتسب في العموم -لا ل---------لخصوص-------- التبايع بما لا يالفه اهل البلد من المكاييل والموازين التي--- تعرف فيه وان كانت معروفة في غيره فان تراضي بها- اثنان لم يعترض عليهما بالانكار والمنع والثاني الم----------------------------------------------------------------------تعلق بحقو---------------------------------------ق الادميين المحضة مثل ان يتعدي رجل في حد لجاره او حريم لداره او وضع جذو-ع علي جداره فلا اعتراض للمحتسب فيه ما لم يستعده الجار لانه حق يخصه فصح منه العفو عنه والمطالبة به فان تخصاما فيه للمح----تسب نظر فيه ان لم يكن بينهما تنازع وتناكر -اخذ المتعدي بازالة تعديه وكان تاديبه عليه بحسب شواهد الحال فان تنازعا كان الحاكم بالنظر فيه احق	74	-6822240607385728591	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1404	false	-5346840483248436745	129	298	684	1571	1578	300	واذا وقع في --تطفيف تخاصم جاز ان ينظر المحتسب فيه ان لم يقترن ب--------ه تجاحد وتناكر فان افضي الي تجاحد وتناكر كان القضاة احق بالنظر فيه---- من ولاة الحسبة لانهم احق بالاحكام وكان------------- التاديب فيه الي المحتسب فان ولاه الحاكم جاز لاتصاله بحكمه ومما ينكره المحتسب في العموم ولا ينكره في الخصوص والاحاد التبايع بما لم يالفه اهل البلد من المكاييل والاوزان- التي لا تعرف فيه وان كانت معروفة في غيره فان تراضي بذلك اثنان لم يعترض عليهما بالانكار والمنع ويمنع من عموم التعامل بها لانه قد يعاملهم فيها من لا يعرفها فيصير مغرورا هذا ما يتعلق بالنهي في حقوق الله تعالي واما النهي في حقوق الادميين المحضة-مثل ان يتعدي رجل في حد لجاره او حريم لداره او وضع اجذاع علي جداره فلا اعتراض للمحتسب فيه ما لم يستعده الجار لانه حق يخصه يصح منه العفو عنه والمطالبة به فان -خاصمه فيه الي المحتسب نظر فيه ما لم يكن بينهما تنازع وتناكر واخذ المتعدي بازالة تعديه وكان تاديبه عليه بحسب شواهد الحال فان تنازعا كان الحاكم بالنظر فيه احق	1404	-166781166239542393	635	1098.5	509	917	69.24754333496094	105	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms074	true	-7428365200034795872	214	300	1170	1613	1613	300	واذا نصب المالك تنورا في داره فتاذي الجار بدخانه لم يعترض عليه ولم يمنع منه وكذلك لو نصب فيها--- رحي او وضع فيها حدادين او قصارين لم يمنع لان للناس التصرف في املاكهم بما شاءوا واذا تعدي مستاجر علي اجير في نقصان اجرته او استزاده في عمل كفه عن تعدي-------------------------------------ه ولو قصر الاجير في حق المستاجر فنقصه من العمل او استزاده في الاجرة منعه منه وانكره عليه اذا تخاصموا اليه فان اختلفوا وتناكروا كان الحاكم بالنظر بينهم- احق ومما يءخذ ولاة الحسبة بمراعاته من اهل الصناءع-	74	-6822240607385728591	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1405	false	3571247716955707048	102	188	507	949	1570	300	واذا نصب المالك تنورا في داره فتاذي الجار بدخانه لم يعترض عليه ولم يمنع منه وكذلك لو نصب في داره رحي او وضع فيها حدادين او قصارين لم يمنع منه---------------------------------- واذا تعدي مستاجر علي اجير في نقصان اجر-ه او زيادة----- عمل كفه عن تعديه وكان الانكار عليه معتبرا بشواهد حاله ولو قصر الاجير في حق المستاجر فنقصه من العمل او استزاده في الاجرة منعه منه وانكره عليه اذا تخاصم-ا اليه فان اختلف-ا وتناكر-ا كان الحاكم بالنظر بينهما احق ومما يءخذ ولاة الحسبة بمراعاته من اهل الصناءع	1405	-166781166239542393	390	701.0	312	485	80.41236877441406	69	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms075	true	-297442768825304207	0	100	0	557	1618	300	في الاسواق ثلاثة اصناف منهم من يراعي عمله في الوفور والتقصير ومنهم من يراعي حاله في الامانة والخيانة ومنهم من يراعي عمله في الجودة والرداءة فالاول --------------------------------كالطب والمعلمين لان الطب اقدام علي النفوس يفضي التقصير فيه الي تلف او سقم وللمعلمين من الطراءق التي ينشا الصغار عليها ما يكون نقلهم عنه بعد الكبر عس-را فيقر منهم من توفر علمه وحسنت طريقته ويمنع من قصر او اساء من التصدي لما يفسد به النفوس وتخبث به الاداب والثاني ك-----------------------------------الصاغة والحاكة والقصارين والصباغين لانهم ربما هربوا باموال الناس فيراعي اهل الثقة منهم والامانة -----فيقرهم ويبعد من ظهرت خيانته ويشهر امره لءلا يغتر به	75	-6822240607385728591	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1405	false	3571247716955707048	188	300	949	1570	1570	300	في الاسواق ثلاثة اصناف منهم من يراعي عمله في الوفور والتقصير ومنهم من يراعي حاله في الامانة والخيانة ومنهم من يراعي عمله في الجودة والرداءة فاما من يراعي عمله في الوفور والتقصير فكالطب والتعليم- لان الطب اقدام علي النفوس يفضي التقصير فيه الي تلف او سقم وللمعلمين من الطراءق التي ينشا الصغار عليها ما يكون نقلهم عنه بعد الكبر عسيرا فيقر منهم من توفر علمه وحسنت طريقته ويمنع من قصر و--اساء من التصدي لما تفسد به النفوس وتخبث به الاداب واما من يراعي حاله في الامانة والخيانة فمثل الصاغة والحاكة والقصارين والصباغين لانهم ربما هربوا باموال الناس فيراعي اهل الثقة----- والامانة منهم فيقرهم ويبعد من ظهرت خيانته ويشهر امره لءلا يغتر به-	1405	-166781166239542393	533	997.5	437	630	84.6031723022461	90	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms075	true	-297442768825304207	16	300	84	1618	1618	300	الامانة والخيانة ومنهم ------------من يراعي عمله في الجودة والرداءة فالاول كالطب والمعلمين لان الطب اقدام علي النفوس يفضي التقصير فيه الي تلف او سقم وللمعلمين من الطراءق التي ينشا الصغار عليها ما يكون نقلهم عنه بعد الكبر عسرا فيقر منهم من توفر علمه وحسنت طريقته ويمنع من قصر او اساء من التصدي لما يفسد به النفوس وتخبث به الاداب والثاني كالصاغة والحاكة والقصارين والصباغين لانهم ربما هربوا باموال الناس فيراعي اهل الثقة منهم والامانة فيقرهم ويبعد من ظهرت خيانته ويشهر امره لءلا يغتر به من لا يعرفه الثالث وهو مما ينفرد بالنظر فيه ولاة الحسبة ولهم ان ينكروا عليهم في العموم فساد العمل ورداءته وان لم يكن فيه مستعد فاما في عمل مخصوص اعتمد فيه الصانع---- الفساد والتدليس فاذا استعدي- الخصم قابل عليه بالانكار والزجر فان تعلق بذلك غرم روعي حال الغرم فان افتقر الي تقدير او تقويم لم يكن للمحتسب ان ينظر فيه لافتقاره الي اجتهاد حكمي وكان القاضي بالنظر فيه احق وان لم يفترق-------------------- واستحق فيه المثل الذي لا اجتهاد فيه ولا تنازع فللمحتسب ان ينظر فيه بالزام الغرم والتاديب لانه قد اخذ بالتناصف والزجر عن التعدي ولا يجوز ان يسعر علي الناس --اقواتهم ولا غيرها في رخص ولا غلاء واجازه مالك ف--------ي الاقوات مع الغلاء والثالث------ الحقوق المشتركة بين حقوق الله تعالي وحقوق الادميين فكالمنع من الاشراف علي منازل الناس ولا يلزم من علا ببناءه ان يستر سطحه وانما يلزم- الا يشرف علي غيره ويمنع اهل الذمة من تعلية ابنيتهم علي ابنية المسلمين فان ملكوا ابنية عالية اقروا عليها ومنعوا من الاشراف منها علي المسلمين واهل الذمة وياخذ اهل الذمة بما شرط في -متهم من لبس الغيار والمخالفة في الهيءة وترك المجاهرة بقولهم في عزير والمسيح ويمنع عنهم من يتعرض لهم من المسلمين بسب او اذي ويءدب عليه من خالف فيه-	75	-6822240607385728591	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1406	false	6914482365761393307	20	225	100	1199	1591	300	---------الخيانة تابعة للسرقة واما من يراعي عمله في الجودة والرداءة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مما ينفرد بالنظر فيه ولاة الحسبة ولهم ان ينكروا عليهم في العموم فساد العمل ورداءته وان لم يكن فيه مستعد واما في عمل مخصوص اعتمد---- الصانع فيه الفساد والتدليس فاذا استعداه الخصم قابل عليه بالانكار والزجر وان تعلق بذلك غرم روعي حال الغرم فان افتقر الي تقدير او تقويم لم يكن للمحتسب ان ينظر فيه لافتقاره الي اجتهاد حكمي وكان القاضي بالنظر فيه احق وان لم يفتقر الي تقدير ولا تقويم واستحق فيه المثل الذي لا اجتهاد فيه ولا تنازع فللمحتسب ان ينظر فيه بالزام الغرم والتاديب و--------------------------------------لا يجوز ان يسعر علي الناس الاقوات و--لا غيرها في رخص ولا غلاء واجازه مالكرحمه اللهفي الاقوات مع الغلاء واما النهي في الحقوق المشتركة بين حقوق الله تعالي وحقوق الادميين فكالمنع من الاشراف علي منازل الناس ولا يلزم من علي -بناءه ان يستر سطحه وانما يلزمه الا يشرف علي غيره ويمنع اهل الذمة من تعلية ابنيتهم علي ابنية المسلمين فان ملكوا ابنية عالية اقروا عليها ومنعوا من الاشراف منها علي المسلمين واهل الذمة وياخذ اهل الذمة بما شرط في ذمتهم من لبس الغيار والمخالفة في الهيءة وترك المجاهرة بقولهم في عزير والمسيح ويمنع عنهم من -تعرض لهم من المسلمين بسب او اذي ويءدب عليه من خالف فيه	1406	-166781166239542393	1022	1916.5	829	1590	64.27672576904297	176	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms076	true	-1948118383207221463	0	66	0	344	1600	300	واذا كان في اءمة المساجد السابلة والجوامع الحفله -من يطيل الصلاة حتي يعجز عنها الضعفاء وتنقطع بها ذوو الحاجات انكر ذلك كما انكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معاذ حين اطال الصلاة بقومه------------------ فان اصر الامام علي الاطالة--------------- لم يجز ان يءدبه عليها ولكن يستبدل به من يخففها واذا كان في القضاة من يحجب الخصوم اذا قصدوه ويمتنع من النظر بينهم اذا تحاكموا اليه	76	-6822240607385728591	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1406	false	6914482365761393307	225	295	1199	1562	1591	300	واذا كان في اءمة المساجد السابلة والجوامع الحافلة من يطيل الصلاة حتي يعجز----- الضعفاء وينقطع بها ذوو الحاجات انكر ذلك فقد قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم لم---عاذ حين اطال الصلاة بقومه افتان انت يا معاذ فان اق------ام علي الاطالة ولم يمتنع منها لم يجز ان يءدبه عليها ولكن يستبدل به من يخففها واذا كان في القضاة من يحجب الخصوم اذا قصدوه ويمتنع من النظر بينهم اذا تحاكموا اليه	1406	-166781166239542393	315	573.5	253	378	83.33333587646484	54	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms076	true	-1948118383207221463	67	300	348	1600	1600	300	ان ياخذه مع ارتفاع الاعذار بما ندب له من النظر بين المتحاكمين وفصل القضاء بين المتنازعين ولا يمنع علو رتبته من انكار ما قصر فيه قد مر ابراهيم بن بطحاء واليه الحسبة بجانبي بغداد بباب ابي عمر بن حماد وهو يومءذ قاضي القضاة فراي الخصوم جلوسا علي بابه ينتظرون جلوسه وقد تعالي النهار وهجرت الشمس فوقف واسترعي حاجبه وقال تقول لقاضي القضاة الخصوم جلوب بالباب قد بلغتهم الشمس وتاذوا بالانتظار فاما جلست لهم او عرفتهم عذرك لينصرفوا ويعودوا واذا كان في سادة العبيد من يستعملهم فيما لا يطيقون الدوام عليه كان منعهم والانكار عليهم موقوف ع-لي استعداء العبيد لا علي وجه الانكار والعظة فاذا استعدوه منع حينءذ وزجر واذا كان في ارباب المواشي من يستعملها فيما لا تطيق الدوام عليه انكره-------------- ومنعه- منه ج--------------------------------------------------------------------------از للمحتسب ان ينظر فيه لانه وان افتقر الي اجتهاد فهو عرف يرجع فيه الي عرف الناس وعادتهم وليس باجتهاد شرعي فله----- الاجتهاد في-----ه واذا استعداه العبد من امتناع سيده من كسوته ونفقته جاز ا---ن يامره به-ا وياخذه بالتزامه-ا وله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمنع ارباب السفن من حمل ما لا يسعها ويخاف من- غرقها ومن ال-------------سير عند اشتداد الريح واذا حمل فيها الرجال والنساء حجز بينهم بحاء----------------------------------------------------------------ل واذا كان في اهل الاسواق من يختص بمعاملة النساء راعي المحتسب ستر-ه وامانته فاذا تحققها منه اقره -------------وان ظهرت منه الريبة وبان عليه الفجور منعه من معاملتهن وادبه علي التعرض لهن--------------------------------------------------------------------------------------------- وينظر والي الحسبة في مقاعد الاسواق فيقر منها ما لا ضرر علي المارة فيه-	76	-6822240607385728591	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1407	false	1842489238798503226	1	263	9	1406	1591	300	ان ياخذه مع ارتفاع الاعذار بما ندب له من النظر بين المتحاكمين وفصل القضاء بين المتنازعين ولا يمنع علو رتبته من انكار ما قصر فيه واذا كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سادة العبيد من يستعملهم فيما لا يطيقون الدوام عليه كان منعهم والانكار عليهم موقوفا علي استعداء العبيد فاذا ا--------------------------ستعدوه منع حينءذ وزجر وا-ن كان في ارباب المواشي من يستعملها فيما لا تطيق الدوام عليه انكره المحتسب عليهم ومنعهم منه وان لم يكن فيه مستعد اليه فان ادعي المالك احتمال البهيمة لما يستعملها فيه جاز للمحتسب ان ينظر فيه لانه وان افتقر الي اجتهاد فهو عرف يرجع فيه الي عرف الناس-------- وليس باجتهاد شرعي وللمحتسب الاجتهاد في العرف واذا استعداه العبد من امتناع سيده من كسوته ونفقته جاز له ان يامره بهما وياخذه بالتزامهما ولو استعداه من تقصير سيده فيهما لم يكن له في ذلك نظر ولا الزام لانه يحتاج في التقدير الي اجتهاد شرعي ولا يحتاج في الزام الاصل الي اجتهاد شرعي لان التقدير غير منصوص عليه ولزومه منصوص عليه وللمحتسب ان يمنع ارباب السفن من حمل ما لا تسعه- ويخاف منه غرقها وكذلك يمنعهم من المسير عند اشتداد الريح واذا حمل فيها الرجال والنساء حجز بينهم بحاءل واذا اتسعت السفن نصب للنساء مخارج للبراز لءلا يتبرجن عند الحاجة واذا كان في اهل الاسواق من يختص بمعاملة النساء راعي المحتسب سيرته وامانته فاذا تحققها منه اقره علي معاملتهن وان ظهرت منه الريبة وبان عليه الفجور منعه من معاملتهن وادبه علي التعرض لهن وقد قيل ان الحماة وولاة المعاون اخص بانكار هذا والمنع منه من ولاة الحسبة لانه من توابع الزنا وينظر والي الحسبة في مقاعد الاسواق فيقر منها ما لا ضرر علي المارة فيه	1407	-166781166239542393	885	1616.0	716	1735	51.008644104003906	149	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms077	true	-9168695468442082813	0	45	0	233	1598	300	ويمنع ما استضر-- به المارة ولا يقف منعه علي الاستعداء اليه وجعله ابو حنيفة موقوفا علي الاستعداء اليه واذا بني قوم في طريق سابل منع منه وان اتسع له الطريق وياخذهم بهدم ما بنوه ولو كان المبني مسجدا لان مرافق الطرق للسلوك لا للابنية واذا	77	-6822240607385728591	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1407	false	1842489238798503226	263	300	1406	1591	1591	300	ويمنع ما استضروا به------- ولا يقف منعه علي الاستعداء ال------------------------------------------يه واذا بني قوم في طريق سابل منع منه وان اتسع له الطريق وياخذهم بهدم ما بنوه ولو كان المبني مسجدا لان مرافق الطرق للسلوك لا للابنية واذا-	1407	-166781166239542393	183	344.5	147	235	77.8723373413086	35	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0036111-ara1.ms077	true	-9168695468442082813	45	241	233	1273	1598	300	وضع الناس الامتعة والات الابنية في مسالك الشوارع والاسواق ارتفاقا لينقلوه حالا بعد حال مكنوا منه ان لم يستضر به المارة ومنعوا منه اذا استضروا به وهكذا القول في اخراج الاجنحة والسوابيط ومجاري المياه وابار الحشوش تقر ما لم تضر ويمنع ما ضر ويجتهد المحتسب رايه فيما ضر -او لم يضر لانه من الاجتهاد العرفي دون الشرعي والفرق بين--------هما ان الش---------رعي ما روعي فيه اصل ثبت حكمه بالشرع والع---------رفي ما روعي فيه اصل ثبت حكمه بالعرف وبوضوح الفرق بينهما يتم-يز ما يسوغ فيه اجتهاد المحتسب مما هو ممنوع من الاجتهاد فيه وللمحتسب -----ان يمنع من -نقل الموتي من قبورهم اذا دفنوا في ملك او مباح الا من ارض مغصوبة فيكون لمالكها ان ياخذ من دفنه- فيها بنقلهم منها واختلف في جواز نقلهم من ارض قد لحقها سيل او ندي فجوزه الزبيري واباه غيره ويمنع من خصاء الادميين والبهاءم ويءدب عليه وان استحق فيه قود او-دية استوفاه لمستحقه ما لم يكن فيه تناكر وتنازع ويمنع من خضاب الشيب بالسواد الا للمجاهد في سبيل الله تعالي ويءدب من تصنع به للنساء ولا يمنع من الخضاب بالحناء والكتم ويمنع من التكسب بالكهانة واللهو ويءدب عليه الاخذ والمعطي وهذا فصل يطول ان يضبط لان المنكرات لا ينحصر عددها فتستوفي وفيما	77	-6822240607385728591	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1408	false	9011849625148084550	0	199	0	1061	1614	300	وضع الناس الامتعة والات الابنية في مسالك الشوارع والاسواق ارتفاقا لينقلوه حالا بعد حال مكنوا منه ان لم يستضر به المارة ومنعوا منه ان- استضروا به وكذلك القول في اخراج الاجنحة والسوابيط ومجاري المياه وابار الحشوش يقر ما لم يضر ويمنع ما ضر ويجتهد المحتسب رايه فيما ضر وما لم يضر لانه من الاجتهاد العرفي دون الشرعي والفرق بين الاجتهادين ان الاجتهاد الشرعي ما روعي فيه اصل ثبت حكمه بالشرع والاجتهاد العرفي ما روعي فيه اصل ثبت حكمه بالعرف ويوض-ح الفرق بينهما بتمييز ما يسوغ فيه اجتهاد المحتسب مما هو ممنوع من الاجتهاد فيه ولناظر الحسبة ان يمنع من ينقل الموتي من قبورهم اذا دفنوا في ملك او مباح الا من ارض مغصوبة فيكون لمالكها ان ياخذ من دفنهم فيها بنقلهم منها واختلف في جواز نقلهم من ارض قد لحقها سيل او ندي فجوزه الزبيري واباه غيره ويمنع من خصاء الادميين وغيره--م ويءدب عليه وان استحق فيه قود او دية استوفاه لمستحقه ما لم يكن فيه تناكر وتنازع ويمنع من خضاب الشيب بالسواد الا -لمجاهد في سبيل الله تعالي ويءدب من يصبغ به للنساء ولا يمنع من الخضاب بالحناء والكتم ويمنع من التكسب بالكهانة------- ويءدب عليه الاخذ والمعطي وهذا فصل يطول شرحه--- لان المنكرات لا ينحصر عددها فتستوفي وفيما	1408	-166781166239542393	992	1870.0	799	1076	92.19330596923828	175	Sham19Y0036111-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown