id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0036110-ara1.ms102	true	8887699753965691338	52	78	263	393	1502	300	لا يشتغل في عزلته الا بالنوافل-------- والاعمال البدنية وان كان ممن انفتح له طريق عبادة -القلب بدوام ذكر او فكر فذلك الذي لا يعدل به البتة	102	1378901730351015570	Shamela0098087-ara1.ms087	false	6970659189980564424	0	27	0	137	1600	300	لا يشتغل في عزلته الا ب--نوافل الصلوات والاعمال البدنية وان كان ممن انفتح له طريق العمل بالقلب بدوام ذكر او فكر فذاك الذي لا يعدل به البتة	87	5646205253618292410	122	219.0	96	139	87.76978302001953	22	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0098087-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms102	true	8887699753965691338	96	202	485	1015	1502	300	تيقن ان في السوق منكرا يجري علي الدوام او في وقت بعينه وهو قادر علي ازالته وتغييره فلا يجوز له ان يسقط ذلك عن نفسه بالقعود في البيت- بل يلزمه الخروج فان كان لا يقدر علي تغيير البعض وهو محترز عن مشاهدته ويقدر علي البعض لزمه الخروج لان خروجه اذا كان لاجل تغيير ما يقدر عليه فلا يضره مشاهدة ما لا يقدر علي تغييره وانما يمنع الحضور لمشاهدة المنكر من غير غرض صحيح فحق علي كل مسلم ان يبدا بنفسه ليصلحها بالمواظبة علي الفراءض وترك المحرمات ثم يعلم ذلك اهله واقاربه ثم يتعدي بعد الفراغ منهم الي جيرانه ثم اهله واقاربه ثم الي ا-لسواد- ثم الي	102	1378901730351015570	Shamela0098087-ara1.ms100	false	3986299151355454418	234	299	1234	1548	1554	300	تيقن ان في السوق منكرا يجري علي الدوام او في وقت معين -وهو قادر علي --------تغييره -لم يج-ز له ان يسقط ذلك عن----ه بالقعود في --بيته بل يلزمه الخروج فان --------قدر علي تغيير ال-------------------------------------بعض لزمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق علي كل مسلم ان يبدا بنفسه فيصلحها بالمواظبة علي الفراءض وترك المحرمات ثم يعلم ذلك اهله واقاربه ثم يتعدي ----------------الي جيرانه واهل محلته ثم -----الي اهل بلده ثم الي	100	5646205253618292410	289	485.5	229	533	54.22138977050781	51	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0098087-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms107	true	84600741660206502	138	203	727	1087	1597	300	بن الجوزي بسندهعن النعمان بن بشير مرفوعا ايضا ان ----------------------------------------------مثل القاءم علي حدود الله والواقع فيها والمداهن فيها كمثل قوم ركبوا سفينة فاصاب بعضهم اسفلها واوعرها وشرها واصاب بعضهم اعلاها فكان الذين في اسفلها اذا استقوا الماء مروا علي من فوقهم فاذوهم فقالوا لو خرقنا في نصيبنا خرقا فاستقينا منه ولم نءذ- من فوقنا فان تركوهم وامرهم هلكوا جميعا وان اخذوا علي ايديهم نجوا جميعا	107	1378901730351015570	Shamela0098087-ara1.ms092	false	-7154918874026957067	51	124	271	659	1555	300	عن المنكر وع----ن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول مثل القاءم علي حدود الله------------- والمداهن فيها -مثل قوم ركبوا سفينة فاصاب بعضهم اسفلها واوعرها وشرها واصاب بعضهم اعلاها فكان الذين في اسفلها اذا استقوا الماء مروا علي من فوقهم فاذوهم فقالوا لو خرقنا في نصي-نا خرقا فاستقينا منه ولم نءذي من فوقنا فان تركوها وامرهم هلكوا جميعا وان اخذوا علي ايديهم نجوا جميعا	92	5646205253618292410	318	582.5	258	407	78.13267517089844	52	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0098087-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms131	true	434037151234830585	57	138	317	746	1590	300	العجب من قول الر-افضة-------------------- لا يجوز الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما لم يخرج الامام المعصوم وهو الامام الحق عندهم وهءلاء اخس رتبة من ان ي-كلموا بل- جوابهم ان يقال لهم اذا جاءوا الي القضاة طالبين لحقوقهم في دماءهم واموالهم ان نصركم امر بالمعروف واستخراج حقوقكم من يد من ظلمكم نهي عن المنكر وطلبكم بحقكم من جملة المعروف وما هذا زمن النهي عن الظلم وطلب الحقوق لان الامام الحق لم يخرج بعد AUTO فصلمن صور جزاء التقصير في واجب الامر بالمعروف	131	1378901730351015570	Shamela0098087-ara1.ms093	false	-8242998471440160908	74	133	397	703	1623	300	العجب ان---- الروافض زادوا علي هذا فقالوا لا يجوز الامر بالمعروف----------------- ما لم يخرج الامام المعصو----------------------م وهءلاء اخس رتبة من ان يتكلموا لكن جوابهم ان يقال لهم اذا جاءوا الي القاضي طالبين -حقوقهم نصرت---------------------كم امر بالمعروف واستخراج حقوقكم من يد من ظلمكم نهي عن المنكر ولم يجء زمان ذلك--------------------------------------------------- لان الامام----- لم يخرج------------------- بعد فان ق-يل بي----- الامر بالمعروف	93	5646205253618292410	249	374.0	198	452	55.088497161865234	39	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0098087-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms138	true	2317042773451772638	5	156	32	806	1577	300	تدل علي ان كل من راي منكرا فسكت عليه فقد عصي اينما راه وكيفما راه علي العموم ومن امثلة ما ورد في ذلك ما سبق في الباب الاول من حديث طارق بن شهاب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان قال العلماء من راي هو علي العموم فالتخصيص بشرط التفويض من الامام تحكم لا اصل له كما ذكره غير واحد قال ابو حامد الغزالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل في الامر بالمعروف اثبات سلطنه وولاية واحتكام علي المحكوم عليه ولذلك لم يثبت للكافر علي المسلم مع كونه حقا فينبغي ان لا يثبت لاحاد الرعية الا بتفويض من الوالي وصاحب الامر فنقول اما الكافر فممنوع------- لما فيه من السلطنة وعز الاحكام والكافر ذليل فلا يستحق ان ينال عز الحكم والتحكم علي المسلم واما احاد المسلمين فيستحقون هذا العز بالدين والمعرفة	138	1378901730351015570	Shamela0098087-ara1.ms093	false	-8242998471440160908	59	177	327	943	1623	300	تدل علي ان كل من راي منكرا فسكت عنه----- عصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتخصيص باذن الا-----------مام تحكم-------------------------------------------------- ومن العجب ان الروافض زادوا علي هذا فقالوا لا يجوز الامر بالمعروف ما لم يخرج الامام المعصوم وهءلاء اخس رتبة من ان يتكلموا لكن جوابهم ان يقال لهم اذا جاءوا الي القاضي طالبين حقوقهم نصرتكم امر بالمعروف واستخراج حقوقكم من يد من ظلمكم نهي عن المنكر ولم يجء زمان ذلك لان الامام لم يخرج بعد فان قيل بي الامر بالمعروف اثبات سلطنة وولاية علي-------- المحكوم عليه ولذلك لم يثبت للكافر علي المسلم مع كونه حقا فينبغي ان لا يثبت لاحاد الرعية الا بتفويض من السلطان قلنا------------ اما الكافر فممنوع من ذلك لما فيه من السلط-ة والعز----------------------------------------------------------------- واما احاد المسلمين فيستحقون هذا العز بالدين والمعرفة	93	5646205253618292410	299	332.0	240	1066	28.04878044128418	49	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0098087-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms139	true	-2424589069579807772	1	60	9	334	1549	300	السبب ال-عنيف ولست ا-عني ب---ه الف-حش- بل ان يقول يا جاهل يا احمق الا تخاف الله الا تستحي من الله وما يجري هذا المجري الرابعة المنع بالقهر بطريق المباشرة ككسر الملاهي واراقة الخمور واختطاف الثوب الحرير من لابسه واستلاب الشء المغصوب منه ورده الي صاحبه المرتبة الخامسة التخويف والتهديد والضرب او مباشرة الضرب له حتي يمتنع عما هو عليه	139	1378901730351015570	Shamela0098087-ara1.ms093	false	-8242998471440160908	190	230	1015	1235	1623	300	السب والتعنيف ولسنا نعني بالسب الفاحشة بل نقول له يا جاهل يا احمق الا تخاف--------------- من الله تعالي ونحو ذلك و----الرابعة المنع بالقهر--------------- ككسر الملاهي واراقة الخم-ر و-----------------------------------------------------------------------------الخامسة التخويف والتهديد بالضرب او مباشرة الضرب له حتي يمتنع عما هو عليه	93	5646205253618292410	185	271.5	151	332	55.72289276123047	27	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0098087-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms141	true	3911613625183620355	82	137	419	706	1594	300	الضرب باليد والرجل وغير ذلك مما ليس فيه اشهار سلاح او سيف يجوز لاحاد الناس بشرط الضرورة والاقتصار علي قدر الحاجة فان احتاج ا-------------------------------------------------------------------------لي اعوان يشهرون السلاح لكونه لا يقدر علي التغير بنفسه ثم ق---------------ال فالصحيح ان ذلك يحتاج الي اذن الامام لانه يءدي الي الفتن وهيجان الفساد وقيل لا يشترط في ذلك اذن الامام	141	1378901730351015570	Shamela0098087-ara1.ms097	false	-8235478620665243584	164	230	848	1215	1570	300	الضرب باليد والرجل-وغير ذلك مما ليس فيه اشهار سلاح وذلك جاءز ل-لاحاد------ بشرط الضرورة والاقتصار علي قدر الحاجة فاذا اندفع المنكر فينبغي ان يكف الدرجة الثامنة ان لا يقدر علي الانكار بنفسه ويحتاج الي اعوان يشهرون السلاح فانه ربما يستمد الفاسق ايضا باعوانه ويءدي الي القتال فالصحيح ان ذلك يحتاج الي اذن الامام لانه يءدي الي الفتن وهيجان الفساد وقيل لا يشترط في ذلك اذن الامام	97	5646205253618292410	224	398.5	183	375	59.733333587646484	40	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0098087-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms161	true	6101036424526786065	190	254	965	1298	1532	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكرمع السلطان---------------------- التعريف والوعظ فاما تخشين القول نحو يا ظالم يا من لا يخاف الله فان كان ذلك يحرك فتنة يتعدي شرها الي الغير لم يجز وان لم يخف الا علي نفسه فهو جاءز عند جمهور العلماء قال والذي اراه المنع من ذلك لان المقصود ازالة المنكر وحمل السلطان بالانبساط عليه علي فعل المنكر اكثر من المنكر الذي قصد ازالته	161	1378901730351015570	Shamela0098087-ara1.ms101	false	1860525545358527743	30	97	160	510	1531	300	الامر بالمعروف والجاءز من ذلك -مع السلاطين القسمان الاولان وهما التعريف والوعظ فاما تخشين القول نحو يا ظالم يا من لا يخاف الله فان كان ذلك يحرك فتنة يتعدي شرها الي الغير لم يجز وان لم يخف الا علي نفسه فهو جاءز عند جمهور العلماء---- والذي اراه المنع من ذلك لان المقصود ازالة المنكر وحمل السلطان بالانبساط عليه علي فعل المنكر اكبر من المنكر الذي قصد ازالته	101	5646205253618292410	312	597.0	251	355	87.88732147216797	58	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0098087-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms175	true	-7373608945189581625	110	277	573	1449	1554	300	منكرا يعني--- محذورا في ------الشرع وعدل هنا من لفظة المعصية الي لفظ المنكر لان المنكر اعم من المعصية وكذلك قال ابو الفرج بن الجوزي ان من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان يهريق خمره ويمنعه وكذلك ان راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان يمنعه منه وليس ذلك لتفاحش صورة الفعل وظهوره بين الناس بل لو صادف هذا المنكر في خلوة لوجب المنع منه وهذا لا يسمي معصية في حق المجنون فلفظ المنكر ادل عليه واعم من لفظ المعصية وقد اندرج في عموم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الصغاءر والكباءر فلا يختص الانكار بالكباءر بل كشف العورة في الحمام والخلوة بالاجنبية واتباع النظر الي النسوة الاجنبيات كل ذلك من الصغاءر ويجب النهي عنها ذكره الغزالي والله اعلم الشرط الثاني ان يكون المنكر موجودا في الحال وهذا احتراز من الانكار علي من فرغ من شرب الخمر----- فان ذلك ليس الي الاحاد بعد انقراض المنكر واحتراز عما سيوجد في ثاني الحال كمن يعلم بقرينة حاله انه عازم علي الشرب في ليلته فلا انكار عليه الا بالوعظ	175	1378901730351015570	Shamela0098087-ara1.ms095	false	-2556211952299364829	41	105	222	546	1555	300	منكرا ان يكون محذور الوقوع في الشرع والمن-------------------------------------------كر اعم من المعصية اذ------------------------------ من راي صبيا او مجنو----------------------------------------------------------نا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان يمنعه وقولنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موجودا في الحال احت-----راز ممن شرب الخمر و---فرغ من شربها ونحو ذلك فان ذلك ليس الي الاحاد وفيه ايضا احت---------راز عما سيوجد في ثاني الحال كمن يعلم بقرينه حاله انه عازم علي الشرب -الليل-ة فلا حسبة عل-يه الا بالوعظ	95	5646205253618292410	246	375.5	194	890	27.64044952392578	41	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0098087-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms192	true	-897545143979998752	123	183	639	924	1487	300	فلا ينبغي له ان يسترق السمع علي دار غيره ليسمع صوت الاوتار ولا ان يستنشق- ليدرك راءحة الخمر ولا ان يمس ما في ثوبه---- ليعرف شكل المزمار ولا ان يستخبر من جيرانه ليخبروه بما يجري في داره نعم لو اخبره عدلان ابتداء بان فلانا يشرب الخمر في داره او بان في داره خمرا اعده للشرب فله اذ ذاك ان يدخل	192	1378901730351015570	Shamela0098087-ara1.ms095	false	-2556211952299364829	224	272	1178	1408	1555	300	فلا ينبغي له ان يسترق السمع علي دار غيره ليسمع صوت الاوتار ولا يتعرض للشم ليدرك راءحة الخمر ولا ان يمس ما قد ستر بثوب ليعرف شكل المزمار ولا ان يستخبر--- جيران--------ه بما يجري بل--------- لو اخبره عدلان ابتداء -ان فلانا يشرب الخمر--------------------------------------- فله اذ ذاك ان يدخل	95	5646205253618292410	208	357.5	162	290	71.72413635253906	40	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0098087-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms199	true	-5223717122042984951	185	293	1012	1571	1606	300	الاخرة فهذا ايضا مما ينبغي عليه ان يكثر منه ع---لي اسماع المصرين فانه نافع في تحريك دواعي الانكفاف والاقلاع عن المعاصي بالتوبة النوع الثالث ان يقرر عندهم ان تعجيل العقوبة في الدنيا متوقع علي الذنب وان كل ما يصيب العبد من المصاءب فهو بسبب جناياته فكم من عبد يتساهل في امر الاخرة ويخاف من عقوبة الله في الدنيا اكثر لفرط جهله فينبغي ان يخوف به فان الذنوب كلها يتعجل---------- شءمها في الدنيا كما جري لداود وغيره ممن تقدم ذكره حتي يضيق علي العبد رزقه بسبب ذنبه كما روي ابن ماجه والحاكم وصححه من حديث ثوبان مرفوعا ان الرجل ليحرم الرزق بسبب الذنب يصيبه وقال ابن مسعود----- اني لاحسب	199	1378901730351015570	Shamela0098087-ara1.ms216	false	-4533811007503676562	189	264	1035	1422	1602	300	الاخرة اشد فينبغي --------------ان يكثر من هذا علي اسماع المصرين فانه نافع في تحريك دواعي ------------------------------التوبة النوع الثالث ان يقرر عندهم ان تعج-ل العقوبة في الدنيا متوقع---------- وان كل ما يصيب العبد من المصاءب فهو -سبب جناياته فرب--- عبد يتساهل في امر الاخرة -يخاف--- عقوبة الد--------نيا اكثر لفرط جهله و---------------------الذنوب قد-- يتعجل في الدنيا شءمه----------ا كما قال النبي صلي الله عليه واله وسلم---------------------------------------------------------------------------------- ان العبد ليحرم الرزق بال----ذنب يصيبه وقال الفضيل بن عياض اني لاعصي	216	5646205253618292410	303	450.5	240	577	52.512996673583984	46	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0098087-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms206	true	8449836542914818841	72	138	353	695	1536	300	ولو كان- الخمر في قوارير ضيقة الرءوس ولو--------- اشتغل باراقتها طال الزمان وادركه الفساق ومنعوه فله كسوها فان ذلك عذر و-----ان كان لا يحذر ظفر الفساق به ومنعهم اياه ولكن كان يضيع في زمانه------- وتتعطل عليه اشغاله فله ان يكسرها انتهي قال---------------- قيل فهلا -جاز --كسر اواني الخمر اذا لم تتعذر اراقتها زجرا و-----الجر بالرجل في الاخراج من الدار المغصوبة زجرا قال ابو حامد انما يكون	206	1378901730351015570	Shamela0098087-ara1.ms097	false	-8235478620665243584	41	97	206	500	1570	300	ولو كانت الخمر في قوارير ضيقة الرءوس بحيث انه اذا اشتغل باراقتها طال الزمان وادركه الفساق فمنعوه فله كسرها لان هذا عذر وكذلك ان -------------------------------------------كان يضيع -الزمان في صبها وتتعطل----- اشغاله فله ----كسرها ولو لم يحذر من الفساق فان قيل فهلا يجوز الكسر ز---------------------------------جرا وكذلك الجر بالرجل في الاخراج من الدار المغصوبة زجرا قلنا-------- انما يجوز	97	5646205253618292410	220	312.5	175	388	56.70103073120117	29	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0098087-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms217	true	-1640245066316317646	236	300	1226	1548	1548	300	الدرجة السادسة فهي بالتهديد والتخويف كقوله دع عنك هذا او لاكسرن راسك او لاضربن رقبتك او لافعلن بك كذا وكذا مما يشابه ذلك قال الغزالي وهذا ينبغي ان يقدم---- علي تحقيق الضرب اذا امكن تقديمه والادب في هذه الدرجة ان لا يهدده بوعيد لا يجوز تحقيقه كقوله لانهبن دارك ار لاضربن ولدك او لاسبين زوجتك وما يجري مجراه بل ان قال ذلك عن عزم-	217	1378901730351015570	Shamela0098087-ara1.ms097	false	-8235478620665243584	108	152	560	789	1570	300	الدرجة السادسة -----التهديد والتخويفكق-وله دع عنك هذا والا فعلت------------------------------- بك كذا وكذا و------------------------------ينبغي ان يقدم هذا علي تحقيق الضرب اذا امكن تقديمه والادب في هذه الرتبة ان لا يهدد- بوعيد لا يجوز تحقيقه كقوله لانهبن دارك و-----------------لاسبين زوجتك لانه------------- ان قال ذلك عن عزم	97	5646205253618292410	204	334.5	163	327	62.38532257080078	35	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0098087-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms228	true	8887833369788908198	133	201	671	1009	1487	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه رحم الله امرءا اهدي الينا مساوءنا وكان يقول رحم الله امرءا اهدي الي-- عيوبي وكان يسال سلمان الفارسي عن عيوبه لما قدم عليه وقال ما الذي بلغك عني مما كرهته فاستعغاه فالح عليه قال سمعت انك جمعت بين اد-مين علي ماءدة وان لك حلتين حلة------------ بالنهار وحلة بالليل قال وهل بلغك غير هذا قال لا قال اما هذان فقد كفيتهما -قال عمرايضا	228	1378901730351015570	Shamela0098087-ara1.ms123	false	664432120819604816	75	128	383	636	1550	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه--------------------------------------- يقول رحم الله امرءا اهدي الينا عيوبنا و----سال سلمان رضي الله عن----ه لما قدم عليه من عيوبه ف-----------------------------------------قال سمعت انك جمعت بين ادامين علي ماءدة وان لك حلتين حلة بالليل وحلة بالنهار فقال ------------هل بلغك غير هذا قال لا قال اما هذا- فقد كفيتهما وكان عمر رضي	123	5646205253618292410	203	315.0	158	354	57.34463119506836	35	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0098087-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms269	true	7611482544392731880	230	253	1175	1291	1546	300	لم يقطع الطمع من الناس من شيءين لم يقدر علي الانكار عليهم الاول- من لطف ينالونه به والثاني من رضاهم عنه وثناءهم عليه	269	1378901730351015570	Shamela0098087-ara1.ms098	false	5401083862361648185	89	112	435	552	1525	300	لم يقطع الطمع من الناس من شيءين لم يقدر علي الانكار عليهم احدهما من لطف ينالونه به والثاني من رضاهم عنه وثناءهم عليه	98	5646205253618292410	112	215.0	89	117	95.72649383544922	22	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0098087-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms270	true	3995903947188952870	134	161	717	844	1605	300	فمن طمع ف- الخلق لم يخل من الذل والخيبة وان وصل الي المراد لم يخل عن المنة والمهانة فكيف تتعلق يا عبد الله برجاء كاذب ووهم فاسد	270	1378901730351015570	Shamela0098087-ara1.ms179	false	2743994919980841688	244	271	1184	1311	1474	300	ومن طمع في الخلق لم يخل من الذل والخيبة وان وصل الي المراد لم يخل من المنة والمهانة فكيف يترك ما عن-د الله برجاء كاذب ووهم فاسد	179	5646205253618292410	115	221.0	90	128	89.84375	21	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0098087-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms285	true	-2954144716991446220	126	152	656	780	1496	300	-----من كن فيه استكمل الايمان بالله-عز وجلمن اذا رضي لم يدخله رضاه في الباطل واذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق واذا قدر لم يتناول ما	285	1378901730351015570	Shamela0098087-ara1.ms104	false	5565192733561935070	272	300	1390	1517	1517	300	ثلاث من كن فيه استكمل الايمان بالله عز وجل-- اذا رضي لم يدخله رضاه في الباطل واذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق واذا قدر لم يتناول ما-	104	5646205253618292410	121	219.5	96	130	93.07691955566406	23	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0098087-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms362	true	-4603422568468080452	76	196	419	1074	1621	300	-ان كان محاربا فهو مستحق للقتل والارقاق وليس بعد هذين الامرين اهانة واما الذمي فانه لا يجوز ايذاءه الا بالاعراض عنه والتحقير له بالاضطرار ---الي اضيق الطر-ق وترك البداءة بالسلام فان قال السلام عليكم قيل--- وعليك والاولي الكف عن مخالطته ومعاملته ومءاكلته فانما الانبساط معه والاسترسال اليه---------- كما يسترسل الاصدقاء فهو مكروه كراهة شديدة يكاد ان ينتهي ما يقوي منها الي حد التحريم قال سبحانه لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة القسم الثاني المبتدع الذي------- يدعو الي بدعة فان كان يكفر ----------بها فام-ه اشد من الذمي لانه لا يقر بجزية ولا يسامح بعقد ذمة وان كان ممن لا يكفر به -	362	1378901730351015570	Shamela0098087-ara1.ms071	false	8270885771193392689	215	296	1121	1561	1578	300	فان كان حربي-ا فهو مستحق للقتل والارقاق وليس بعد هذ--------ين اهانة وان كان ذميا ف--لا يجوز ايذاءه الا بالاعراض عنه والتحقير له بالاضطرار له الي اضيق الطريق وترك البداءة بالسلام فان سل-------------م قيل له وعليك والاولي الكف عن مخالطته ومعاملته ومءاكلته ومن المكروه --------الاسترسال اليه والانبساط كما يفعل ب-الاصدقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني المبتدع فان كان ممن يدعو الي بدعة وكانت البدعة بحيث يكفر بها فامره اشد من الذمي لانه لا يقر بجزية ولا يسامح بعقد ذمة وان كان ممن لا يكفر بها	71	5646205253618292410	354	589.5	288	692	51.156070709228516	54	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0098087-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms362	true	-4603422568468080452	182	265	1014	1451	1621	300	لانه لا يقر بجزية ولا يسامح بعقد ذمة وان كان ممن لا يكفر به ب-امره بينه وبين الله------ اخف من امر الكافر لا محالة ولكن الامر في الانكار عليه اشد منه علي الكافر لان شر الكافر غير متعد فان المسلمين اعتقدوا كفره فلا يلتفتون الي قوله اذا لا يدعي لنفسه الاسلام واعتقاد الحق واما المبتدع الذي ي-عو الي بجعته امن-----ا ان--- يدعو اليه حق ف--هو سبب- لغرابة الخلق فشره متحد بالاستحباب اظهار بغضه و---------------عاداته والانتقاع وتحقيره والتشنيع عليه ببدعته وتنفير الناس عنه اشد	362	1378901730351015570	Shamela0098087-ara1.ms072	false	-5721529454669488296	0	76	0	389	1590	300	لانه لا يقر بجزية ولا يسامح بعقد ذمة وان كان ممن لا يكفر بها فامره بينه وبين الله تعالي اخف من امر الكافر لا محالة ولكن الامر في الانكار عليه اشد منه علي الكافر لان شر الكافر غير متعد لانه ----------------------لا يلتفت --الي قوله بخلاف-------------------------------------- المبتدع الذي يدعو الي بدعته لانه يزعم ان ما يدعو اليه حق فيكون سببا لغواية الخلق فشره متعد ف----------اظهار بغضه والانقطاع عنه ومعاداته---------- وتحقيره والتشنيع عليه ببدعته وتنفير الناس عنه اشد	72	5646205253618292410	334	551.0	266	471	70.91294860839844	56	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0098087-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms363	true	1026092611721354942	24	149	118	804	1596	300	للناس عنه وتقبيحا لبدعته في اعينهم القسم الثالث المبتدع العامي الذي لا يقدر علي الدعوة ولا يخاف الاقتداء به فامره اهون فالاولي ان لا يتابع بالتغليظ والاهانة بل يتلطف به في النصح فان قلوب العوام سريعة التقلب فان لم ينفع النصح وكان--- الاعراض عنه تقبيحا لبدعت--------ه تاكد الاستحباب في الاعراض---- وان علم ان ذلك لا-يءثر فيه لجمود طبعه ورسوخ عق---ده في قلبه فالاعراض---- اولي لان البدعة اذا لم يبالغ في تقبيحها شاعت بين الخلق وعم فساده واما ---------العاصي بفعله وعمله لا باعتقاده فلا يخلو اما ان يكون يتاذي به غ-يره كالظلم والغصب وشهادة الزور والغيبة والمشي بالنميمة وامثالها او كان مما لا يقتصر عليه ويءذي غيره وذلك ينقسم الي ما يدعو غيره ------------الي الفساد كالذي يجمع بين الرجال والنساء ويهيء اسباب الشرب والفساد لاهل الفساد	363	1378901730351015570	Shamela0098087-ara1.ms072	false	-5721529454669488296	73	188	375	1005	1590	300	الناس عنه اشد فاما----------------------------- المبتدع العامي الذي لا يقدر ان يدعو--- ولا يخاف الاقتداء به فامره اهون والاولي ان------------------------------ يتلطف به في النصح فان قلوب العوام سريعة التقلب فان لم ينفع النصح وكان في الاعراض عنه تقبيح- لبدعته في عينه تاكد --استحباب--- الاعراض عنه وان علم ان ذلك لا يءثر---- لجمود طبعه ورسوخ اعتقاده في قلبه فالاعراض عنه اولي لان البدعة اذا لم يبالغ في تقبيحها شاعت بين الخلق وعم فسادها القسم الثالث العاصي بفع------له لا باعتقاده فان كانت بحيث------- يتاذي بها غيره كالظلم والغضب وشهادة الزور والغيبة و-------النميمة ونحو ذلك فالاولي الاعراض عنه وترك مخالطته والانقباض عن معاملته وكذلك الحكم فيمن يدعو الي الفساد كالذي يجمع بين الرجال والنساء ويه-ء اسباب الشرب-------- لاهل الفساد	72	5646205253618292410	480	774.5	387	731	65.6634750366211	69	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0098087-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms375	true	-2496997683024651724	265	291	1380	1498	1540	300	لا يحل لمءمن ان يهجر مءمنا فوق ثلاث فان------- مرت--- ثلاث------ فلقيه فليسلم عليه فان در ------------فقد اشتركا في الاجر وان لم يرد عليه فقد باء	375	1378901730351015570	Shamela0098087-ara1.ms078	false	-8474835692050688066	206	237	1050	1196	1510	300	لا يحل لمءمن ان يهجر مءمنا فوق ثلاثة ايام فاذا مرت به ثلاثة ايام فلقيه فليسلم عليه فان رد عليه السلام فقد اشتركا في الاجر وان لم يرد عليه فقد برء	78	5646205253618292410	112	187.5	87	146	76.71232604980469	20	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0098087-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms388	true	8042945816107871239	171	285	904	1492	1576	300	له طرفان ووسط فطرفه الذي يميل الي الزيادة يسمي تكبرا وطرفه الذي يميل الي النقصان يسمي تخاسسا ومذلة والوسط يسمي تواضعا وهو المحمود---------------------------------------------- فمن تقدم علي امثاله فهو متكبر ومن تاخر عنهم فهو متواضع فالعالم---------------------- اذا -دخل عليه------ اسكاف-------- فتنحي له عن موضعه ومجلسه و--اجلسه فيه ثم تقدم فسوي نعله وعذا الي باب الدار خلفه فقد تخاسس له وتذلل وهو غ-ير محمود بل المحمود ----------ان يعطي كل ذي حق حقه فينبغي ان يواضع بمثل هذا لامثاله ومن يقرب من درجته واما تواضعه للسوقي فبالقيام وللبشر بالكلام والرفق في السءال----------------- واجابة --دعوته والسعي في --حاجته وامثال ذلك وان لا يري نفسه خيرا منه بل يكون علي نفسه اخوف منه علي غيره فلا يحقره ولا يستصغره	388	1378901730351015570	Shamela0098087-ara1.ms189	false	-5130887054584544052	25	130	136	669	1543	300	له طرفان ووسط فطرفه الذي يميل الي الزيادة----- تكبرا وطرفه الذي يميل الي النقصان يمسي تخاسسا ومذلة والوسط يمسي تواضعا وهو المحمود وهو ان يتواضع من غير مذلة فخير الامور اوساطها فمن تقدم علي اقرانه فهو متكبر ومن تاخر عنهم فهو متواضع لانه قد وضع شيءا من قدره فاما اذا ادخل علي العالم اسكاف او نحوه فتنحي له عن -------مجلسه او اجلسه فيه ثم -قدم له-- نعله ومشي معه الي الباب----- فقد تخاسس--- وتذلل فذلك غير محمود بل المحمود العدل وهو ان يعطي كل ذي حق حقه لكن ت----------------------------------------------------واضعه للسوقة ب------------------------الرفق في السءال واللين في الكلام واجابة الدعوة- والسعي في الحاجة و------------------------------------------------------------------------لا يحقره ولا يستصغره	189	5646205253618292410	373	544.0	295	705	52.90780258178711	54	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0098087-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms412	true	4819404679172021364	259	296	1336	1519	1538	300	ان رجلا قال يارسول الله--- لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيءون الي واحلم عنهم ويجهلون علي فقال 0 لءن كنت كما قلت فكانما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت علي ذلك	412	1378901730351015570	Shamela0098087-ara1.ms081	false	1192889266963517902	115	150	581	762	1555	300	ان رجلا قال يارسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيءون الي واحلم عنهم ويجهلون علي -قال-- لءن كنت كما قلت فكانما تسفهم المل ولا-يزال معك من الله ظهير عليهم ما-دمت علي ذلك	81	5646205253618292410	178	329.5	144	186	95.69892120361328	34	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0098087-ara1