id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0036110-ara1.ms015	true	5953265823986739520	1	27	4	141	1730	300	فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	15	1378901730351015570	Shamela0023591-ara1.completed.ms3976	false	1452669191741874776	128	154	652	789	1590	300	فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	3976	7233169600613410270	137	274.0	111	137	100.0	26	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms015	true	5953265823986739520	1	27	4	141	1730	300	فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	15	1378901730351015570	Shamela0023591-ara1.completed.ms3987	false	5799057099212811226	169	195	898	1035	1577	300	فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	3987	7233169600613410270	137	274.0	111	137	100.0	26	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms016	true	8073356318302126595	37	95	204	506	1657	300	لان الدعاء الي الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يصلح الا لمن علم المعروف والمنكر وكيف يرتب الامر في اقامته وكيف يباشر ذلك الامر لان الجاهل ربما امر بمنكر ونهي عن المعر-----------------------------------------------------------------------------وف وقد يغلظ في موض-ع اللين او يلين في موضع التغليظ فعلي هذا -----------------يكون متعلق الامر ببعض الاءمة وهم الذين يصلحون لذلك وهذا يدل ع---لي ان	16	1378901730351015570	Shamela0023591-ara1.completed.ms1821	false	-5357305213837129064	1	71	8	379	1581	300	لان الدعاء الي الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يصلح الا لمن علم المعروف والمنكر وكيف يرتب الامر في اقامته وكيف يباشر فا----------ن الجاهل ربما امر بمنكر ونهي عن --معروف وربما عرف حكما في مذهبه مخالفا لمذهب غيره فينهي عن غير منكر ويامر بغير معروف وقد يغلظ في مواضع اللين وبالعكس---------------- فعلي هذا تكون من للتبعيض ويكون متعلق الامر ببعض الا-مة وهم الذين يصلحون لذلك وذهب الزجاج الي ان	1821	7233169600613410270	255	438.0	204	400	63.75	43	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms019	true	-2848414573872386472	199	233	1045	1238	1624	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي الايمان لان الايمان مشترك بين جميع الامم فليس هذا هو المءثر لحصول هذه الزيادة بل المءثر كونهم اقوي حالا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانما الايمان شرط	19	1378901730351015570	Shamela0023591-ara1.completed.ms1834	false	3756368893319507753	214	243	1121	1287	1581	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي الايمان لان الايمان مشترك بين جميع الامم فليس الم-------ءثر لحصول هذه الزيادة بل المءثر كونهم اقوي حالا في الامر--------- والنهي وان-----------ا الايمان شرط	1834	7233169600613410270	160	300.5	131	193	82.90155792236328	27	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms020	true	-6608545381281166656	1	52	7	283	1711	300	الفاسقون -الايات--------------------------------- وسواء خبر ليس فالمعني ليس اهل الكتاب مستويين بل منهم من امن بكتابه وبالقران ممن ادرك شريعة الاسلام او كان علي استقامة فمات قبل ان يدركها فغاير سبحانه بين اهل الكتاب كما غاير بين النور والظلام مغايرة تضاد وقوله من اهل الكتاب امة قاءمة مبتدا وخبر وهم اهل القران	20	1378901730351015570	Shamela0023591-ara1.completed.ms1841	false	2469688570510251001	85	129	450	684	1558	300	الفاسقون والاصح ان الواو ضمير عاءد علي اهل الكتاب وسواء خبر ليس والمعني ليس اهل الكتاب مستو-ين بل منهم من امن بكتابه وبالقران ممن ادرك شريعة الاسلام او كان علي استقامة فمات قبل ان يدركها و------------------------------------------------------------------------من اهل الكتاب امة قاءمة مبتدا وخبر و---قال الفراء	1841	7233169600613410270	191	335.0	154	310	61.6129035949707	32	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms020	true	-6608545381281166656	138	206	802	1163	1711	300	يسجدون لان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فالمعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تلك التلاوة كانت في صلاة وقيل اريد بالسجود الخشوع والخضوع----- وظاهر قوله اناء الليل----- جميع ساعاته----- فيبعد صدور ذلك اعني التلاوة والسجود من كل ----شخص وانما يكون ذلك من جماعة لان بعض الناس يقوم اول الليل وبعضهم يقوم اخره وبعضهم بعد هجعه ثم يعود الي نومه فياتي من مجموع الليل و---------جماعات الناس استيعاب ساعات الليل بالقيام	20	1378901730351015570	Shamela0023591-ara1.completed.ms1843	false	-4150026199952071548	15	103	85	565	1586	300	يسجدون اذ- اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد واخبر عن المبتدا بالمضارع وجاءت الصفة الاولي بالمضارع ايضا لتدل علي التجدد وعطفت الثانية علي الاولي بالواو لتشعر بان تلك التلاوة كانت في صلاة فلم تكن التلاوة وحدها ولا السجود وحده وظاهر قوله اناء الليل انها جميع ساعات الليل فيبعد صدور ذلك-اعني التلاوة والسجود-من كل شخص شخص وانما يكون ذلك من جماعة اذ- بعض الناس يقوم اول الليل وبعضه-----م اخره وبعضهم بعد هجعة ثم يعود الي نومه فياتي من مجموع ذلك في المدن والجماعات------ استيعاب ساعات الليل بالقيام	1843	7233169600613410270	299	491.0	241	495	60.4040412902832	50	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms025	true	-2644488087962827625	0	48	0	239	1651	300	لاءم اي هم صلاب في دينه لا يبالون -من لام فيه فمتي شرعوا في امر بمعروف او نهي عن منكر امضوه لا يمنعهم اعتراض معترض ولا قول قاءل وهذان الوصفان اعني الجهاد والصلابة في الدين---- نتيجة الاوصاف السابقة من قوله يحبهم ويحبونه لان من احب الله لا يخشي	25	1378901730351015570	Shamela0023591-ara1.completed.ms2647	false	5019285363473469670	39	84	195	416	1543	300	لاءم اي هم صلاب في دينه لا يبالون بمن لام فيه فمتي شرعوا في امر بمعروف او نهي عن منكر امضوه لا يمنعهم اعتراض معترض ولا قول قاءل -هذان الوصفان اعني الجهاد والصلابة في الدين هما نتيجة الاوصاف السابقة---------------------- لان من احب الله لا يخشي	2647	7233169600613410270	216	403.5	172	244	88.52458953857422	41	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms025	true	-2644488087962827625	60	124	301	624	1651	300	ذلك فضل الله يءتيه من يشاء-------------- اشارة الي ان ما تقدم من الاوصاف التي تحلي بها المءمن فذكر سبحانه ان فضل--- الله يءتيه من يشاء اراد ليس---- بسابقة بل -------------------علي سبيل الاحسان منه تعالي لمن اراد الاحسان اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله و-------------اسع الاحسان والافضال عليم بمن يضع ذلك فيه من عباده ممن يحرمه اياه ثم قال سبحانه انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا اي ليس اليهود ---------	25	1378901730351015570	Shamela0023591-ara1.completed.ms2647	false	5019285363473469670	182	295	960	1523	1543	300	ذلك فضل الله يءتيه من يشاء الظاهر ان ذلك اشارة الي--- ما تقدم من الاوصاف التي تحلي بها المءمن -ذكر ان ذلك هو فضل من الله يءتيه من ا-----راد ليس ذلك بسابقة ممن اعطاه اياه بل ذلك علي سبيل الاحسان منه تعالي لمن اراد الاحسان اليه وقيل ذلك اشارة الي حب الله لهم وحبهم له وقيل اشارة الي قوله اذلة علي المءمنين وهو لين الجانب وترك الترفع علي المءمن قال الزمخشري يءتيه من يشاء ممن يعلم ان له لطفا انتهي وفيه دسيسة الاعتزال ويءتيه استءناف او خبر بعد خبر او حال والله واسع عليم اي واسع الاحسان والافضال عليم بمن يضع ذلك في--------------------------------------ه انما وليكم الله ورسوله لما نهاهم عن اتخاذ -اليهود والنصاري	2647	7233169600613410270	247	388.5	197	611	40.425533294677734	38	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms026	true	7918508644356537134	9	152	41	787	1601	300	والاثم هنا------------------------ساءر الاقوال ا--لتي يترتب عليها الاثم -قال الامام اثير الدين ابو حيان-------------------------------------------------------- والظاهر ان الضمير في كانوا عاءد علي الربانيين والاحبار اذ هم المتحدث عنهم والموبخون بعدم النهي عن المنكر قال ابن عباس يعني الربانيين انهم بءس ما كانوا يصنعون يعني في تركهم ذلك وقال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال لهءلاء حين لم ينهوا ولهءلاء حين علموا وروي محمد بن جرير الطبري بسنده عن ابن عباسرضي الله عنهماقال ما في القران اشد توبيخا من هذه الاية وبسنده عن الضحاك بن مزاحم انه قال ما في القران اخوف عندي منها وروي عن ابن عباس نحوه قال بعض العلماء----------------------------------------------------------------------------------- وكان المعني في ذلك ان مواقع المعصية فعلها مع الشهوة التي تدعوه اليها وتحمله علي ارتكابها -اما الذي ينهاه فلا شهوة معه الي فعل غيره فاذا -فرط في الانكار كان اشد حالا من المواقع فظهر بذلك الفرق بين--- متعاطي الذنب وبين تارك النهي	26	1378901730351015570	Shamela0023591-ara1.completed.ms2661	false	-1121740747245136943	170	276	950	1513	1628	300	والاثم هنا ظاهره الكفر او يراد به ساءر --اقوالهم التي يترتب عليها الاثم وقرا الجراح وابو واقد الربيون مكان الربانيون وابن عباس بءس ما كانوا يصنعون بغير لام قسم والظاهر ان الضمير في كانوا عاءد علي الربانيين والاحبار اذ هم الم-حدث عنهم والموبخون بعدم النهي ----------قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمخشري كل عامل لا يسمي صانعا ولا كل عمل يسمي صناعة حتي يتمكن فيه ويتدرب وينسب اليه وكان المعني في ذلك ان مواقع المعصية معه----- الشهوة التي تدعوه اليها وتحمله علي ارتكابها واما الذي ينهاه فلا شهوة معه ف-ي فعل غيره فاذا افرط في الانكار كان اشد حالا من المواقع وظهر بذلك الفرق بين ذم متعاطي الذنب وبين تارك النهي	2661	7233169600613410270	363	405.0	293	917	39.58560562133789	56	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms026	true	7918508644356537134	256	300	1341	1601	1601	300	والظاهر من الاية الاخبار عن اسلاف اليهود والنصاري انهم ملعونون وبناء الفعل للمفعول به يحتمل ان يكون الله------ هو اللاعن لهم علي لسان داود وعيسي ويحتمل ان يكونا هما اللاعنين لهم ولما كانوا يتبجحون باسلامهم وانهم اولاد الانبياء اخبروا ان------- منهم-ملعونون علي لسان انبياءهم-	26	1378901730351015570	Shamela0023591-ara1.completed.ms2690	false	890766288330253778	2	48	13	285	1636	300	والظاهر من الاية الاخبار عن اسلاف اليهود والنصاري انهم ملعونون وبناء الفعل للمفعول--- يحتمل ان يكون الله تعالي هو اللاعن لهم علي لسان داود وعيسي ويحتمل ان يكونا هما اللاعنان لهم ولما كانوا يتبجحون باسلافهم وانهم اولاد الانبياء اخبروا ان الكفار منهم ملعونون علي لسان انبياءهم	2690	7233169600613410270	255	476.5	213	275	92.7272720336914	37	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms027	true	5120260416268054115	6	96	42	546	1683	300	ذلك بما عصوا اي ذلك اللعن كان بسبب عصيانهم وذكر هذا علي سبيل التوكيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا يعتدون يحتمل ان يكون معطوفا علي عصوا اي ----------------بكونهم------- يتجاوزون الحد في العصيان------- وينتهون الي اقصي غاياته وقولهتعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه ظاهره التفاعل بمعني الاشتراك اي لا ينهي بعضهم بعضا عن المنكر وذلك انهم جمعوا بين فعل المنكر والتجاهل به وعدم النهي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا فعلت المعاصي جهارا وتواطا الناس علي عد- الانكار كان ذلك تحريضا علي فعلها وسببا مثيرا لافشاءها وكثرتها وهذا غاية التشديد اذ علل استحقاقهم اللعنة بتركهم النهي عن المنكر	27	1378901730351015570	Shamela0023591-ara1.completed.ms2690	false	890766288330253778	121	285	678	1558	1636	300	ذلك بما عصوا اي ذلك اللعن كان بسبب عصيانهم وذكر هذا علي سبيل التوكيد والا فقد فهم سبب اللعنة باسنادها الي من تعلق به الوصف الدال علي العلية وهو الذين كفروا كما تقول رجم الزاني فيعلم ان سببه الزنا كذلك اللعن سببه الكفر ولكن اكد بذكره ثانية في قوله ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون يحتمل ان يكون معطوفا علي عصوا فيتقدر بالمصدر اي وبكونهم يعتدون يتجاوزون الحد في العصيان والكفر وينتهون الي اقصي غاياته ويحتمل ان يكون استءناف اخبار من الله بانه كان شانهم وامرهم الاعتداء ويقوي هذا ما جاء بعده كالشرح وهو قوله كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه ظاهره التفاعل بمعني الاشتراك اي لا ينهي بعضهم بعضا---------- وذلك انهم جمعوا بين فعل المنكر والتجاهر به وعدم النهي عنه والمعصية اذا فعلت وقدرت علي العبد ينبغي ان يستتر بها من ابتلي منكم بشء من هذه القاذورات فليستتر فاذا فعلت-------- جهارا وتواطءا ع-----لي عدم الانكار كان ذلك تحريضا علي فعلها وسببا مثيرا لافشاءها وكثرتها قال الزمخشري فان قلت كيف وقع ترك التناه--------------ي عن المنكر	2690	7233169600613410270	415	713.5	337	917	45.25627136230469	67	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms028	true	8549005064552775664	3	140	15	707	1537	300	قال قال رسول الله-صلي الله عليه وسلم ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل انه كان الرجل يلقي الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه في الغد------------- فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم علي بعض ثم قال لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم الي قوله فاسقون ثم قال كلا والله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن علي يد السفيه ولتاطرنه علي الحق اطرا ولتقصرنه علي الحق قصرا زاد ابو داودوفي رواية او ليضربن الله بقلوب بعضكم علي بعض ثم ليلعنكم كما لعنهم ول-----لترمذي	28	1378901730351015570	Shamela0023591-ara1.completed.ms2691	false	1807922336195440919	12	107	61	534	1536	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل---- كان الرجل يلقي الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد وهو علي حاله فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ---ببعض ثم قرا لعن الذين كفروا من بني اسراءيل الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله فاسقون ثم قال---- والله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن علي يد الظالم ولتاطرنه عن ا-لحق اطرا--------------------------------------------- او ليضرب ا-لله بقلوب بعضكم علي بعض و--ليلعنكم كما لعنهم اخرجه الترمذي	2691	7233169600613410270	433	758.5	345	711	60.90013885498047	79	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms029	true	8297526684552221800	52	111	292	586	1626	300	لبءس ما كانوا يفعلون ذم لما صدر منهم من فعل المنكر وعدم تناهيهم عنه وقال محمود الزمخشري تعجيب من سوء فعلهم مءكدا لذلك بالقسم فيا حسرة- علي المسلمين في اعراضهم عن باب التناهي عن المنكر وقلة رغبتهم فيه كانه ليس من ملة الاسلام في شء مع ما يتلون من كتاب الله وما فيه من المبالغات في هذا الباب انتهي	29	1378901730351015570	Shamela0023591-ara1.completed.ms2691	false	1807922336195440919	192	250	982	1271	1536	300	لبءس ما كانوا يفعلون ذم لما صدر عنهم من فعل المنكر وعدم تناهيهم عنه وقال------ الزمخشري تعجيب من سوء فعلهم مءكدا لذلك بالقسم فيا حسرتا علي المسلمين في اعراضهم عن باب التناهي عن المنكر وقلة عنايتهم به كانه ليس من ملة الاسلام في شء مع ما يتلون من كتاب الله وما فيه من المبالغات في هذا الباب انتهي	2691	7233169600613410270	277	533.5	220	295	93.89830780029297	54	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms031	true	-74952537375398898	273	300	1534	1688	1688	300	المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم بين سبحانه ان ذكور المنافقين-------------------------------- واناثهم ليسوا من المءمنين كما قال تعالي ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم بل بعضهم-	31	1378901730351015570	Shamela0023591-ara1.completed.ms3642	false	1114288316983366714	0	30	0	171	1636	300	المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان---------------- المنافقين هم الفاسقون بين تعالي ان ذكورهم واناثهم ليسوا من المءمنين كما قال تعالي ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم بل بعضهم	3642	7233169600613410270	136	242.0	113	187	72.7272720336914	21	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms032	true	1284856485414462725	0	140	0	807	1760	300	من بعض في الحكم والمنزلة والنفاق وقيل امرهم واحد بالاجتماع علي النفاق فهم علي دين واحد متشابهون في الامر بالمنكر والنهي عن المعروف وليس المعني علي التبعيض حقيقة لان ذلك معلوم فالمءمن بالمءمن يتقوي والمنافق بالمنافق يتعاضد والمنافق لصاحبه اس به قوامه واصل به قيامه يعينه علي فساده ويغمي عليه طريق رشاده سبحانهبخلاف اوصاف-- المءمنين و--انهم يامرون بالمنكر وهو الكفر ----------------والمعاصي وينهون عن المعروف وهو الايمان والطاعاتكما سبق بيانهوالله اعلم قوله ويقبضون ايديهم---------------------------- عبارة عن عدم الانفاق في سبيل تعاليقاله الحسن وقيل تركوه امره حتي صار كالمنسي فصيرهم بمنزلة المنسي من ثوابه وقيل عن الجهاد و--------------------------------قال سفيان عن --رفع الايدي في الدعاء و النس-----------------------------------------------------يان هناال-ترك قال قتادة تركوا طاعة الله و-----رسوله ونسيهم اي تركهم من الخير واما من الشر فلم ينسهم وقوله ان المنافقين ه------------------------------------------------------------------------------------------م الفاسقون اي هم الكاملون في الفسق الذي هز التمرد في الكفر والانسلاخ من كل خير	32	1378901730351015570	Shamela0023591-ara1.completed.ms3642	false	1114288316983366714	30	180	171	961	1636	300	من بعض في الحكم والمنزلة والنف-------------------------------------اق فهم علي دين واحد-------------------------------------------- وليس المعني علي التبعيض حقيقة لان ذلك معلوم ووصفهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف ما عليه المءمنون من انهم يامرون بالمنكر وهو الكفر وعبادة غير الله والمعاصي وينهون عن المعروف لان الذين نزلت فيهم لم يكونوا اهل قدرة ولا افعال ظاهرة وذلك بظهور الاسلام وعزته وقبض الايدي عبارة عن عدم الانفاق في سبيل الله قاله الحسن وقال قتادة عن كل خير وقال ابن زيد ع---------------------------------ن الجهاد وحمل السلاح في قتال اعداء الدين وقال سفيان عن الرفع ف-------ي الدعاء وقيل ذلك كناية عن الشح في النفقات في المبار والواجبات والنسيان هنا الترك قال قتادة تركوا طاعة الله وطاعة رسوله فنسيهم اي تركهم من الخير -اما من الشر فلم ينسهم وقال الزمخشري اغفلوا ذكره فنسيهم تركهم من رحمته وفضله ويعبر بالنسيان عن الترك مبالغة في انه لا يخطر ذلك ببال هم الفاسقون اي هم الكاملون في الفسق الذي هو التمرد في الكفر والانسلاخ من كل خير	3642	7233169600613410270	433	654.5	347	1038	41.71483612060547	63	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms032	true	1284856485414462725	182	253	1047	1481	1760	300	والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولءك سيرحمهم الله------------------ لما ذكر تعاليالمنافقين والمنافقات وما هم عليه من الاوصاف القبيحة والاعمال الفاسدة ذكر المءمنين والمءمنات فقال في اولءك بعضهم من بعض وفي هءلاء بعضهم اولياء بعض في الدين واتفاق الكلمة والعون والنصرة اذ لا ولاية بين المنافقين ولا شفاعة لهم ول- يدعون بعضهم لبعض فكان المراد-هنا ان الولاية في الله خاصة	32	1378901730351015570	Shamela0023591-ara1.completed.ms3646	false	5484916139719770779	35	107	208	628	1719	300	والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم لما ذكر -----المنافقين والمنافقات وما هم عليه من الاوصاف القبيحة والاعمال الفاسدة ذكر المءمنين والمءمنات وقال في اولءك بعضهم من بعض وفي هءلاء بعضهم اولياء بعض قال ابن عطي-------------------------ة اذ لا ولاية بين المنافقين ولا شفاعة لهم ولا يدعو- بعضهم لبعض فكان المراد هنا--- الولاية في الله خاصة	3646	7233169600613410270	388	712.5	323	454	85.46255493164062	58	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms033	true	7512012540617689886	10	84	58	498	1717	300	ولما وصف المءمنين يكون بعضهم اولياء بعض ذكر بعده ما -جري كالتفسير والشرح له وهي الخمسة التي يتميز بها المءمن علي المن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افق في الاية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقام الصلاة وايتاء الزكاة والجهاد وهو المراد في هذه الاية بقوله ويطيعون الله ورسوله ------------------------------------------------------------فان هذه الكلمة جامعة للمندوبات واقواها دلالة علي صحة عقيدتهم وسلامة سريرتهم واخص اوصاف المءمنين الامر بالمعروف --والنهي عن المنكر لتقدمه علي بقية الاوصاف فالذي هجر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	33	1378901730351015570	Shamela0023591-ara1.completed.ms3646	false	5484916139719770779	151	250	891	1430	1719	300	ولما وصف المءمنين بكون بعضهم اولياء بعض ذكر بعده ما يجري كالتفسير والشرح له وهي الخمسة التي ي-ميز بها المءمن علي المنافق فالمنافق يامر بالمنكر وينهي عن المعروف ولا يقوم الي الصلاة الا وهو كسلان ويبخل بالزكاة ويتخلف بنفسه عن الجهاد واذا امره الله تثبط وثبط غيره والمءمن بضد ذلك كله ------من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقام الصلاة وايتاء الزكاة والجهاد وهو المراد في هذه الاية بقوله ويطيعون الله ورسوله انتهي وفيه بعض تلخيص وقال ابو العالية كل ما ذكره الله في القران م-----------------------------------------------------------------------------------------ن الامر بالمعروف فهو دعاء من الشرك-------- الي----- الا---------------سلام وما ذكر من النهي عن المنكر	3646	7233169600613410270	288	471.5	235	663	43.43891525268555	41	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms033	true	7512012540617689886	122	167	730	969	1717	300	الزمخشري السين مفيدة وجوب الرحمة لا محالة فهي تءكد الوع-د --------والوعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كانت----------- عبارة-عما يترتب علي تلك الاعمال الصالحة من الثو--------اب في الاخرة اتي بالسين التي تدل علي استقبال الفصل ان الله عزيز اي غالب علي كل شء قادر عليه حكيم واضع كلا موضعه و---الله	33	1378901730351015570	Shamela0023591-ara1.completed.ms3647	false	-2791671566232608545	6	120	37	638	1573	300	الزمخشري السين مفيدة وجوب الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعيد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك يوما يعني انك لا تفوتني وان تبطا ذلك ونحوه سيجعل لهم الرحمن ودا ولسوف يعطيك ربك سوف يءتيهم اجورهم انتهي وفيه دفينة خفية من الاعتزال بقوله السين مفيدة وجوب الرحمة لا محالة يشير الي انه يجب علي الله تعالي اثابة الطاءع كما تجب عقوبة العاصي وليس مدلول السين توكيد ما دخلت عليه انما تدل علي تخليص المضارع للاستقبال فقط ولما كانت الرحمة هنا عبارة عما يترتب علي تلك الاعمال الصالحة من الثواب والعقاب في الاخرة اتي بالسين التي تدل علي استقبال الفعل ان الله عزيز--- غالب علي كل شء قادر عليه حكيم واضع كلا موضعه وعد الله	3647	7233169600613410270	234	389.0	190	604	38.741722106933594	37	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms034	true	6215008913697065595	27	73	158	437	1754	300	التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المءمنين قال ابن عباسرضي الله عنهما لما نزلت ان الله اشتري من المءمنين الاية قال رجل يا رسول الله وان زني وان سرق وان شرب الخمر فنزلت التاءبون العابدون الاية قوله	34	1378901730351015570	Shamela0023591-ara1.completed.ms3704	false	8953815438905820017	242	285	1255	1510	1597	300	التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المءمنين قال ابن عباس-------------- لما نزل- ان الله اشتري من المءمنين الاية قال رجل يا رسول الله وان زنا وان سرق وان شرب الخمر فنزلت التاءبون الاية وهذه ---------	3704	7233169600613410270	246	472.5	205	279	88.17204284667969	38	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms034	true	6215008913697065595	217	287	1296	1683	1754	300	فترتيب هذه الصفات في غاية--- الحسن اذ----- اولا-بما يخص الان--------------------------------------------------------سان لغيره وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم بما شمل ما يخصه في نفسه وما يتعدي الي غيره وهو الحفظ لحدود الله انتهي ولما ذكر سبحانه مجموع هذه الاوصاف امر رسول اللهصلي الله عليه وسلم-بان يبشر المءمنين وفي الاية التي قبلها قال فاستبشروا امرهم بالاستبشار فحصلت لهم المزية التامة بان الله امرهم ------به ثم امر رسولهصلي الله عليه وسلمان يبشرهم	34	1378901730351015570	Shamela0023591-ara1.completed.ms3706	false	-2400342276209015385	125	205	676	1099	1558	300	وترتيب هذه الصفات في غاية من الحسن اذا بدا اولا بما يخص الانسان مرتبة علي ما سعي ثم بما يتعدي من هذه الاوصاف من الانسان لغيره وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم بما شمل ما يخصه في نفسه وما يتعدي الي غيره وهو الحفظ لحدود الله------ ولما ذكر تعالي- مجموع هذه الاوصاف امر رسو---له صلي الله عليه وسلم بان يبشر المءمنين وفي الاية----- قبلها---- فاستبشروا امرهم بالاستبشار فحصلت لهم المزية التامة بان الله امرهم بالاستبشار وامر رسوله ان -----------------يبشرهم	3706	7233169600613410270	335	584.5	274	459	72.98474884033203	52	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms035	true	-8025461612005861937	40	122	228	654	1604	300	صحبها معني التوبيخ والتاسي الذي ينبغي ان يقع من البشر علي هذه الامم التي لم تهتد وهذا نحو قوله يا حسرة علي العباد والقرون قوم نوح وعاد وثمود هنا-----------------------يراد بها الخير والنظر والحزم في الدين وسمي الفضل والجود بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله--------------------------- ويقال فلان من بقية القوم اي--- خياره-----------------------------------------------م ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا وانما قيل بقية ل-ن الشراءع والدول ونحوها قوتها في اولها ثم لا تزال تضعف فمن ثبت في وقت الضعف فهو بقية	35	1378901730351015570	Shamela0023591-ara1.completed.ms3987	false	5799057099212811226	198	300	1052	1577	1577	300	صحبها معني التفجع- والتاسف الذي ينبغي ان يقع من البشر علي هذه الامم التي لم تهتد وهذا نحو قوله يا حسرة علي العباد والقرون قوم نوح وعاد وثمود ومن تقدم ذكره والبقية هنا يراد بها الخير والنظر والجزم في الدين وسمي الفضل والجود بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبه فسر بيت الحماسة ان تذنبوا ثم ياتيني بقيتكم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا وانما قيل بقية لان الشراءع والدول ونحوها قوتها في اولها ثم لا تزال تضعف فمن ثبت في وقت الضعف فهو بقية-	3987	7233169600613410270	416	782.0	335	527	78.9373779296875	74	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms035	true	-8025461612005861937	226	254	1209	1356	1604	300	والظاهر ان الذين ظلموا هم تاركوا النهي عن الفساد وما اترفوا فيه اي--- نعموا فيه من حب الرءاسة والثروة وطلب اسباب العيش الهنء ورفضوا ما فيه صلاح دينهم	35	1378901730351015570	Shamela0023591-ara1.completed.ms3988	false	5900029458333095625	241	270	1273	1422	1583	300	والظاهر ان الذين ظلموا هم تاركو- النهي عن الفساد وما اترفوا فيه اي ما نعموا فيه من حب الرياسة والثروة وطلب اسباب العيش الهني ورفضوا ما فيه صلاح دينهم	3988	7233169600613410270	144	275.0	116	150	96.0	24	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms035	true	-8025461612005861937	124	235	666	1258	1604	300	والمعني فلولا كان منهم اولو مراقبة وخشية من انتقام اللهتعالي وقيل اولو طاعة ودين وعقل وبصر ينهون قومهم عن الفساد هنا-الكفر وما اقترن به من المعاصي سبحانهانه اهلك جميعهم الا قليلا منهم كانوا ينهون عن الفساد وقال بعض العارفين معني الاية لم يكن منكم مثل هءلاء الذين كانوا ينهون عن القباءح الا قليل وقيل لم يكن فيمن قبلكم من الامم ممن ينهي عن الفساد الا ذو بقية من الدين وهم الذين اطاعوا انبياءهم ويحتمل فهلا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون عن الفساد قال الامام اثير الدين ابو حيانرحمه الله وفي ذلك تنبيه لهذه الامة وحض لها علي تغيير المنكر والظاهر ان الذين ظلموا هم تاركوا النهي عن الفساد -------------------	35	1378901730351015570	Shamela0023591-ara1.completed.ms3988	false	5900029458333095625	68	114	356	606	1583	300	والمعني فلولا كان منهم اولو مراقبة وخشية من انتقام الله كانهم ينتظرون ايقاعه بهم لاشفاقهم والف---------------ساد هنا الكفر وما اقترن به من المعاصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذلك تنبيه لهذه الامة وحض لها علي تغيير المنكر الا قليلا استثناء منقطع اي لكن قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد	3988	7233169600613410270	148	243.0	121	612	24.183006286621094	24	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms036	true	-2428376144812717093	136	227	698	1171	1552	300	ما رايتك تفعل كفعل-ك الغداة قال وما رايتني فعلت قال رايتك تشخص ببصرك الي السماء ثم وضعته حيث وضعته علي يمينك فتحرفت---- اليه وتركتني واخذت تنفض راسك كانك تستفقه شيءا يقال لك قال و--فطنت لذلك قال عثمان نعم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاتي رسول الله انفا وانت جالس قال رسول الله قال نعم قال فم--ا قال لك قال--- ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون قال عثمان فذلك حين استقر الايمان في قلبي واحببت محمدا صلي الله عليه وسلم	36	1378901730351015570	Shamela0023591-ara1.completed.ms4401	false	-7585489355911097071	234	299	1228	1554	1557	300	ما رايتك تفعل -فعلتك الغداة قال وما رايتني فعلت قال -------شخص -بصرك الي السماء ثم وض----------عته علي يمينك فتحرفت عني اليه وتركتني فاخذت تنغض راسك كانك تستفقه شيءا يقال لك قال او فطنت لذلك اتان-----------------------------------------------ي رسول الله انفا وانت جالس ----------------------قال فماذا قال لك قال لي ان الله يامر بالعدل -الاية قال عثم----------------------------------------------------------------------ان فذلك حين استقر الايمان في قلبي فاحببت محمدا صلي الله عليه وسلم	4401	7233169600613410270	296	524.5	236	485	61.03092956542969	47	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms037	true	3873569337124883498	77	165	433	907	1627	300	بالعدل وهو كل فعل مفروض من عقاءد وشراءع وسير مع الناس في اداء الامانات وترك الظلم--------- واعطاء الحق والاحسان وهو كل فعل مندوب اليه قاله ابن عطية وقال محمود الزمخشري العدل هو الواجب لان الله تعاليعد--ل فيه علي ع------------------------------------باده والاحسان الندب وانما علق امره بهم-----ا لان الفرض لا-بد ان يقع فيه تفريط فيجبره الندب ----------------------------------------وعن ابن عباس رضي الله عنهما العدل لا اله الا الله والاحسان اداء الفراءض وعنه-------- العدل ال---حق وعن سفيان بن عيينة انه استواء السريرة والعلانية في العمل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل العدل في الافعال والاحسان في الاقوال	37	1378901730351015570	Shamela0023591-ara1.completed.ms4402	false	984286681794437720	18	147	99	786	1590	300	والعدل فعل ك----ل مفروض من عقاءد وشراءع وسير مع الناس في اداء الامانات وترك الظلم والانصاف واعطاء الحق والاحسان فعل ك----ل مندوب اليه قاله ابن عطية وقال------ الزمخشري العدل هو الواجب لان الله عز وجل عدل فيه علي عباده فجعل ما فرضه عليهم واقعا تحت طاقتهم والاحسان الندب وانما علق امره بهم جميعا لان الفرض لا بد ان يقع فيه تفريط فيجبره الندب انتهي وفي قوله تحت طاقتهم نزغة الاعتزال وعن ابن عباس ال---------------عدل لا اله الا الله والاحسان اداء الفراءض وعنه ايضا ان العدل هو الحق وعن سفيان بن عيينة انه اسوا-- السريرة والعلانية في العمل وذكر الماوردي انه القضاء بالحق قال تعالي واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل وقال ابو سليمان العدل في لسان العرب الانصاف وقيل خلع الانداد وقيل العدل في الافعال والاحسان في الاقوال	4402	7233169600613410270	419	733.5	337	718	58.356544494628906	66	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms038	true	5483009018280679727	42	181	180	936	1603	300	وايتاء ذي القربي وهو صلة الارحام وقد اندرج تحت الاحسان ولكنه نبه عليه اهتماما به كما تقدم وقيل اعطاءهم علي ما منعهم من الجود والجفاء والحسد والفحشاء الزنا وقيل ما شنعته ظاهرة م----------------------------------------------------------ن المعاصي وقيل ما يوجب الحد في الدنيا والعذاب في الاخرة وقيل المجاوز لحدود الله عز وجل والم---------------نكر الشرك قاله مقاتل وقيل ما توعد عليه بالنارقاله عبد الله بن الساءب وقيل ما ا----------------------------------------------------------------------------------------نكره الشرع بالنهي عنه وهو يعمر جميع المعا--------------------صي والرذاءل والدناءات علي اختلاف انواعها وقيل ما لا يوجب الحد في الدنيا لكن يوجب العذاب في الاخرة والبغي التطاول بالظلم والسعاية فيه وحقيقته تجاوز الحد وهو داخل في المنكر -نبه عليه اهتماما باجتنابهكما تقدم وجمع سبحانه في المامور به والمنهي عنه بين ما يجب ويندب وما يحرم ويكره لاشتراك ذلك في قدر مشترك وهو الطلب في الامر والترك في النهي ولما-------------------- امر تعالي بتلك الثلاث ونهي عن	38	1378901730351015570	Shamela0023591-ara1.completed.ms4402	false	984286681794437720	147	293	786	1545	1590	300	وايتاء ذي القربي -هو صلة الرحم وهو م--ندرج تحت الاحسان -لكنه نبه عليه اهتماما به وحضا علي الاحسان اليه------------------------------------- والفحشاء الزنا او-- ما شنعته ظاهرة من المعاصي وفاعلها ابدا مستتر بها او القبيح من فعل او قول او ال-------بخل او موجب الحد في الدنيا والعذاب في الاخرة او ----مجاوزة حدود الله اقوال اولها لابن عباس والمنكر الشرك عن-- مقاتل --او ما -وعد عليه بالنار عن ا---------بن الساءب او مخالفة السريرة للعلانية عن ابن عيينة او ما لا يوجب الحد في الدنيا لكن العذاب في الاخرة او ما تنكره العقول اقوال ويظهر انه اعم من الفحشاء لاشتماله علي المعاصي والرذاءل-------------------------------------------------------------------------------------- والبغي التطاول بالظلم والسعاية فيه -------------------وهو داخل في المنكر ونبه عليه اهتماما باجتنابه-------- وجمع في------- المامور به والمنهي عنه بين ما يجب ويندب وما يحرم ويكره لاشتراك ذلك في قدر مشترك وهو الطلب في الامر والترك في النهي وقال ابو عبد الله الرازي امر بثلاثة----------- ونهي عن	4402	7233169600613410270	449	696.5	359	958	46.86847686767578	67	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms039	true	-9042231747340879983	62	93	343	516	1670	300	مجاهد ولولا دفع الله ظلم قوم بشهادات العدول ونحو هذا وقال قوم دفع---- الظلمة بعدل الولاة وقال قوم دف--ع العذاب بدعاء الاخيار وقيل----- بالقصاص عن النفوس وقيل بالنبيين عن المءمنين وقال	39	1378901730351015570	Shamela0023591-ara1.completed.ms5008	false	7591340952040312705	207	240	1137	1321	1678	300	مجاهد ولولا دفع الله ظلم قوم بشهادات العدول ونحو هذا وقال قوم دفع ظلم الظلمة بعدل الولاة وقالت فرقة دفع العذاب بدعاء الاخيار وقال قطرب بالقصاص عن النفوس وقيل بالنبيين عن المءمنين وقال	5008	7233169600613410270	165	312.0	136	184	89.67391204833984	27	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms039	true	-9042231747340879983	12	61	73	339	1670	300	الاية الكريمة تحريض علي القتال الماذون فيه و--------------اجري الله العادة في -----الامم الماضية بذلك بان ينتظم به الامر وتقوم به الشراءع وتصان المتعبدات من الهدم واهلها من القتل------------------------------------------------------------- فلولا القتال لتغلب علي الحق في كل امة كما قال في الاية الاخري ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض	39	1378901730351015570	Shamela0023591-ara1.completed.ms5008	false	7591340952040312705	48	107	239	564	1678	300	الاية فيها--- تحريض علي القتال الماذون فيه قبل وانه تعالي اجري----- العادة بذلك في الامم الماضية----- بان ينتظم به الامر وتقوم--- الشراءع وتصان المتعبدات من الهدم واهلها من القتل والشتات وكانه لما قال اذن للذين يقاتلون قيل فليقاتل المءمنون فلولا القتال لتغلب علي الحق في كل امة وانظر الي مجء قوله----- ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض	5008	7233169600613410270	219	370.5	178	346	63.294795989990234	36	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms039	true	-9042231747340879983	128	174	745	1001	1670	300	للرهبا--------------ن والبيع للنصاري والصلوات لليهود والمساجد للمسلمين وقيل الصلوات المعهود-------------------------------ة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الامم ومعني هدمت عطلت وتاخير المساجد لقدم تلك عليها او للانتقال من الشريف الي ما هو اشرف ولم يذكر في هذه الاية المجوس ولا اهل الشر--ك لان هءلاء ليس لهم ما يوجب حمايته ولا يوجد	39	1378901730351015570	Shamela0023591-ara1.completed.ms5009	false	5827130347963075889	234	300	1293	1660	1660	300	للرهبان وقيل للصابءين والبيع للنصاري والصلوات لليهود والمساجد للمسلمين وقاله خصيف قال ابن عطية والاظهر انه قصد بها المبالغة في ذكر المتعبدات وهذه الاسماء تشترك الامم في مسمياتها الا البيعة فانها مختصة بالنصاري في عرف لغة ومعاني هذه الاسماء هي في الامم التي لهم كتاب علي قديم الدهر------------------------------------------------------ ولم يذكر في هذه الاية المجوس ولا اهل الاشراك لان هءلاء ليس لهم ما يوجب حمايته ولا يوجد-	5009	7233169600613410270	160	248.5	131	422	37.91469192504883	25	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms040	true	-664034230052906327	121	222	695	1207	1670	300	ثم اخبر تعاليفي هذه الاية انه قوي علي نصرهم عزيز لا يغلب يغالب قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عثمان بن عفان رضي الله عنه هذا والله ثناء قبل بلاء يعني ان الله تعاليقد اثني عليهم قبل ان يحدثوا من الخير ما احدثوا قو-------------------------------------------------له تعالي الذي--ن ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر مكناهم اي نصرناهم علي عدوهم حتي يتمكنوا من البلاد غير مقهورين قال المفسرون في الاية اخذ العهد علي من مكنه الله ان يفعل ما رتب علي التمكين في الاية ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن ابي نجيح المشار اليهم هم الولاة وقال الضحاك هو شرط شرطه الله علي من اتاه الملك	40	1378901730351015570	Shamela0023591-ara1.completed.ms5010	false	-3259781389583184112	95	273	514	1411	1571	300	ثم اخبر تعالي ------------انه قوي علي نصرهم عزيز لا----- يغالب والظاهر انه يجوز في اعراب الذين ان مكناهم في الارض ما جاز في اعراب الذين اخرجوا وقال الزجاج هو منصوب بدل ممن ينصره والتمكين السلطنة ونفاذ الامر علي الخلق والظاهر انه من وصف الماذون لهم في القتال وهم المهاجرون وفيه اخبار بالغيب عما يكون عليه سيرتهم ان مكن لهم في الارض وبسط لهم في الدنيا وكيف يقومون بامر الدين وعن عثم--------ان رضي الله عنه هذا والله ثناء قبل بلاء يريد ان الله -----قد اثني عليهم قبل ان يحدثوا من الخير ما احدثوا وقالوا فيه دليل علي صحة امر الخلفاء الراشدين لان الله تعالي لم يجعل التمكن ونفاذ الامر مع السيرة العادلة لغيرهم م------------------------ن المهاجرين لا حظ في ذلك للانصار والطلقاء وفي الا-----------------------------------------ية اخذ العهد علي من مكنه الله ان يفعل ما رتب علي التمكين في الاية وقيل نزلت في اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وعن الحسن وابي العالية هم امته عليه السلام وعن عكرمة هم اهل الصلوات الخمس وهو قريب مما قبله وقال ابن ابي نجيح ه-------------م الولاة وقال الضحاك هو شرط شرطه الله---- من اناه الملك	5010	7233169600613410270	307	462.5	239	1009	30.426164627075195	55	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms041	true	-6783631059347006657	54	92	289	498	1556	300	عن الشرك واخبره ثانيا-بعلمه تعالي وباهر قدرته امره بما يتوسل به الي الله تعاليمن الطاعات فبدا باشرفها وهو الصلاة حيث يتوجه اليه بها ثم ال-امر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم بالصبر علي ما يصيبه من المحن----------------------- بسبب الامر	41	1378901730351015570	Shamela0023591-ara1.completed.ms5545	false	-6663348846751533025	16	60	82	311	1539	300	عن الشرك واخبره ثانيا بعلمه تعالي وباهر قدرته امره بما يتوسل به الي الله م-----ن الطاعات فبدا باشرفها وهو الصلاة حيث يتوجه اليه بها ثم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم بالصبر علي ما يصيبه من المحن جميعها او علي ما يصيبه بسبب الامر	5545	7233169600613410270	201	379.0	163	234	85.8974380493164	34	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms103	true	-7620395267292723961	102	223	569	1186	1582	300	كل من كتم علما من دين الله يحتاج الي -----نشره كما هو مفسر في الاحاديث الاتية قريبا وفيه دليل علي ان ما كان من غير ذلك جاز كتمه وقال بعض العارفين الاشارة في--------------------------------------------------------- هذه الاية لمن كان الحق سبحانه وتعالي كاشفه بعلم من اداب السلوك ثم ظن باظهاره للمريدين علي وجه النصيحة والارشاد استوجب المقت في الوقت ويخشي عليه نزع البركة من علمه حتي يقصر فيه كما اخر تعليم المستحق والله اعلم وفي الصحيح وغيره من حديث ابي هريرة موقوف-ا لولا اية في كتاب الله ما حدثت احدا شينا ان الذين يكتمون-------------------------------------------------------------------------------------------- ما انزلنا من البينات والهدي الاية وسياتي الحديث قريبا من رواية ابن ماجه بلفظ اخر ثم قال تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه	103	1378901730351015570	Shamela0023591-ara1.completed.ms0802	false	5250764132191298835	57	173	314	880	1548	300	كل من كتم علما من دين الله يحتاج الي بثه ونشره وذلك-- مفسر في قوله صلي الله عليه وسلم من سءل عن علم ف----------------------كتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار وذلك اذا كان لا يخاف علي نفسه في بثه وقد فهم الصحابة من هذه الاية العموم وهم العرب الفصح المرجوع اليهم في فهم القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما روي عن عثمان و----------------------------------------ابي هريرة وغيرهما لولا اية في كتاب الله ما حدثتكم وقد امتنع ابو هريرة من تحديثه ببعض ما يخاف منه فقال لو بثثته لقطع هذا البلعوم وظاهر الاية استحقاق اللعنة علي من كتم ما انزل الله وان لم يسال عنه بل يجب التعليم والتبيين وان لم يسالوا--------------------------- واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه	802	7233169600613410270	210	226.0	160	772	27.202072143554688	36	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms123	true	-3151173308544623008	50	104	256	533	1593	300	بالمعروف ولا تنهون عن المنكر وفي الترغيب والترهيب لابي القاسم الاصبهانيبسنده عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهان رجلا قال له اني لاعمل باعمال البر كلها الا في خصلتين قال وما هما قال لا امر بالمعروف ولا انهي عن المنكر فقال له عمر لقد طمست سمهمين من سهام الاسلام ان شاء عذب--ك وان شاء	123	1378901730351015570	Shamela0023591-ara1.completed.ms2748	false	474193389232999809	47	96	244	479	1549	300	بالمعروف ول--تنهون عن المنكر او ليستعملن عليكم شراركم وليسو منكم سوء العذاب وعن عمر ----------------------ان رجلا قال له اني لاعمل باعمال البر كلها الا في خصلتين قال وما هما قال لا امر ---------ولا انهي---------- فقال له عمر لقد طمست س-همين من سهام الاسلام ان شاء غفر لك وان شاء	2748	7233169600613410270	185	281.5	144	279	66.30824279785156	37	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms134	true	-5950759110865938917	83	166	406	835	1531	300	قلت يا رسول الله فاي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم قرا رسول الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوهم جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم وهم الذين ذكر الله --------	134	1378901730351015570	Shamela0023591-ara1.completed.ms1601	false	9119518154905359449	28	94	151	489	1541	300	قلت يا رسول الله -اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر ب--معروف ونهي عن م--نكر ثم قراها ---------------------------------------------------------------------------------------ثم قال ي----ا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت--هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا- جميعا من اخر النهار فبشرهم بعذاب اليم الخطاب للنبي صلي الله	1601	7233169600613410270	292	534.5	232	437	66.81922149658203	53	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms194	true	-2388525347449384145	2	259	14	1326	1536	300	ممن استجاب له وبلغ الامان الذي اراد --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبعث اليه فقد ---------------------------------سلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ارجع اليهم فادعوهم الي الاسلام واداء الزكاة فرجع الي قومه فدعاهم فاسلموا فلما كان بعد ذلك احتبس الرسول فلم ياته قال الحارث فخشيت ان يكون حدث حدث فيه سخطة من الله ورسوله فدعا بكبراء قومه فقال لهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان وقت لي وقتا يرسل الي رسوله ليقبض ما كان عندي من الزكاة وليس من رسول الله صلي الله عليه وسلم-الخلف ولا اري حبس --رسوله الا من سخطة كانت فانطلقوا فناتي رسول الله صلي الله----- عليه وسلموبعث رسول الله صلي الله عليه وسلمالوليد بن عقبة الي الحارث ليقبض ما كان عنده مما جمع من الزكاة فلما ان سار الوليد حتي بلغ بعض الطريق فرق فرجع فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله ان الحارث منع-------ني الزكاة واراد قتلي فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلمالبعث الي الحارث واقبل الحارث باصحابه اذا استقبل ال-------بعث و---فصل من المدينة لقيهم الحارث فقالوا هذا الحارث فلما غشيهم قال لهم الي من بعثتم قالوا اليك قال ولم -قالوا اذ رسول الله صلي الله عليه وسلمكان بعث اليك الوليد بن عقبة فزعم انك منعته الزكاة واردت قتله قال لا والذي بعث محمدا بالحق ما رايت-----ه ولا اتاني فلما دخل الحارث علي رسول الله صلي الله عليه وسلمقال منعت الزكاة واردت قتل رسولي قال والذي بعثك بالحق ما رايته ولا اتاني وما اقبلت الا حين احتبس علي رسول رسول الله صلي الله عليه وسلمخشيت ان تكون كانت سخطة من الله ورسوله---- فنزلت	194	1378901730351015570	Shamela0023591-ara1.completed.ms6274	false	3007051543561273920	140	279	732	1435	1551	300	ممن استجاب له وبلغ الوقت- الذي اراد الرسول----- صلي الله عليه وسلم ان يبعث اليه واحتبس عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لسروات قومه ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- وقت لي وقتا----- الي ----من يقبض الزك---------------اة وليس من رسول الله صلي الله عليه وسلم الخلف ولا اري حبس الرسول -الا من سخطه----- فانطلقوا ----------------بها اليه وكان عليه السلام البعث بعث الو--------------------ليد بن--------- الحارث ف-------------------------------------------------------------------------فرق فرجع فقال-------------------------------------------------------- منعني الحارث الزكاة واراد قتلي فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الي الحارث ف------------------------استقبل الحارث البعث وقد فصل من المدينة فقا-------------لوا هذا الحارث الي------------------- من بعثتم قالوا اليك قال ولم فقالوا بعث ا-----------------------------------ليك الوليد فرجع و---زعم انك منعته الزكاة واردت قتله قال لا والذي بعث محمدا بالحق ما رايت رسولك ولا ات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وما اقبلت الا حين احتبس علي رسول---------------------------ك خشية ان يكون----- سخطة من الله ورسوله قال فنزلت	6274	7233169600613410270	556	814.5	441	1382	40.23154830932617	90	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms232	true	-1109469816487535635	211	259	1049	1266	1460	300	فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث عن ابن عباس معناه ان تحمل عليه الحكمة لم يحملها وان ترك-- لم يهتد لخير كالكلب- ان كان راضيا ل-هث وان طرد لهث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن هو---- المنافق لا ينيب الي الحق دعي ام لم يدع وع-ظ او لم	232	1378901730351015570	Shamela0023591-ara1.completed.ms3375	false	3258858262467463319	35	130	175	639	1477	300	فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث اي فصفت---------ه ان تحمل عليه الحكمة لم يحملها وان تركته لم يحملها كصفة الكلب ان كان مطرودا لهث وان كان رابضا لهث قاله ابن عباس وقيل شبه المتهالك علي الدنيا في قلقه واضطرابه علي تحصيلها ولزومه ذلك بالكلب في حالته هذه التي هي ملازمة له حالة تهييجه وتركه وهي كونه لا يزال لا هثا وهي اخس احواله وارذلها كما ان المتهالك علي الدنيا لا يزال تعبا قلقا في تحصيلها قال الحسن هو مثل المنافق لا ينيب الي الحق دعي او لم يدع اعطي او لم	3375	7233169600613410270	169	278.5	127	473	35.72938537597656	32	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms267	true	-7337553859053575270	44	73	248	391	1654	300	الطمع تعلق النفس بادراك مطلوب تعلقا قويا وهو اشد من الرجاء لانه لا يحدث الا عن قوة ورغبة وشدة ارادة فاذا اشتد صار طمعا واذا ضعف كان رغبة ورجاء	267	1378901730351015570	Shamela0023591-ara1.completed.ms0462	false	-2433656625563499929	32	61	171	313	1554	300	الطمع تعلق النفس بادراك مطلوب تعلقا قويا وهو اشد من الرجاء لانه لا يحدث الا عن قوة رغ-بة وشدة ارادة واذا اشتد صار طمعا واذا ضعف كان رغبة ورجاء	462	7233169600613410270	139	276.0	110	143	97.20279693603516	27	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms291	true	-487116531182653359	138	204	757	1134	1639	300	عليه وسلم ان يدعو الي دين الله وشرعه بتلطف من القول وهو ان يسمع المدعو حكمة وهو الكلام الصواب القريب الواقع من النفس اجمل موقع والحكم---------------ة القران قاله ابن عباس وعنه الفقه وقيل الدليل الموضح للحق المزيل للشبه وقيل ما يمنع--- الفساد من ايات ربك المرغبة -المرهبة والموعظة الحسنة مواعظ القران قاله ابن عباس----- ايضا-الادب الجميل الذي يعرفونه وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تختلط الرغبة بالرهبة والانذار بالبشارة وقيل	291	1378901730351015570	Shamela0023591-ara1.completed.ms4433	false	-5870074983786444128	198	279	1057	1511	1643	300	عليه وسلم ان يدعو الي دين الله وشرعه بتلطف و---------هو ان يسمع المدعو حكمه وهو الكلام الصواب القريب الواقع من النفس اجمل موقع وعن ابن عباس ان الحكمة القران وع--------------نه الفقه وقيل النبوة و-------------------------قيل ما يمنع من الفساد من ايات ربك المرغبة والمرهبة والموعظة الحسنة مواعظ القران --عن ابن عباس وعنه ايضا الادب الجميل الذي يعرفونه وقال ابن جرير هي العبر المعدودة في هذه السورة وقال ابن عيسي الحكمة المعروفة بمراتب الافعال والموعظة الحسنة ان تختلط الرغبة بالرهبة والانذار بالبشارة وقال	4433	7233169600613410270	309	532.0	252	504	61.30952453613281	44	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms291	true	-487116531182653359	208	236	1150	1294	1639	300	عليهم انك مناصحهم بها وتقصد ما ينفعهم فيها قوله---------------------------------------------------------- وجادلهم بالتي هي احسن اي بالتي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة ولا تعنيف وروي	291	1378901730351015570	Shamela0023591-ara1.completed.ms4434	false	8420207056116125168	0	35	0	185	1639	300	عليهم انك تناصحهم بها وتقصد ما ينفعهم فيها ويجوز ان يريد القران اي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة وجادلهم بالتي هي ا-----------------حسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة ولا تعنيف وقال	4434	7233169600613410270	119	209.0	95	202	58.910892486572266	20	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms292	true	-3896498721397609723	145	189	752	961	1577	300	لا احد احسن ممن دعا الي الله ذكر ما -ترتب علي ذلك من حسن الاخلاق وان الد-عي الي تعاليقد يجافي- المدعو فينبغي ان يرفق به ويتلطف في ايصال الخير اليه قيل -نزلت في ابي سفيان صخر بن حرب الاموي وكان عدوا لرسول الله صلي	292	1378901730351015570	Shamela0023591-ara1.completed.ms6047	false	-7486066534679693367	257	300	1326	1526	1526	300	لا احد احسن ممن دعا الي الله ذكر ما يترتب علي ذلك من حسن الاخلاق وان الداعي الي الله قد يجافيه المدعو فينبغي ان يرفق به ويتلطف في ايصال الخير ف-يه قيل ونزلت في ابي سفيان---- بن حرب------- وكان عدوا لرسول الله صلي-	6047	7233169600613410270	190	329.5	149	213	89.2018814086914	36	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms353	true	2315716433533346262	161	243	877	1274	1550	300	ابا عبيدة بن الجراح قتل اباه عبد الله بن الجراح يوم احد او ابناءهم يعني ابا بكر دعا ابنه يوم بدر الي البراز فقال يا رسول الله دعني اكن في الرعلة الاولي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم متعنا بنفسك يا ابا بكر او اخوانهم يعني مصعب بن عمير قتل اخاه عبيد بن عمير يوم احد او عشيرتهم يعن----------ي عمر-قتل خاله العاص- بن هشام بن المغيرة يوم بدر و---علي وحمزة وعبيدة--------- قتلوا يوم بدر وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة	353	1378901730351015570	Shamela0023591-ara1.completed.ms6478	false	-832976153436231434	150	209	783	1057	1522	300	ابي عبيدة بن الجراح قتل اباه عبد الله بن الجراح يوم احد وفي ابي ------------بكر دعا ابنه يوم بدر الي البراز وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مصعب بن عمير قتل اخاه----- بن عمير يوم احد وقال ابن شوذب يوم بدر وفي عمر قتل خاله العاصي بن هشام----------- يوم بدر وفي علي وحمزة وعبيد بن الحارث قتلوا عتبة--- وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة	6478	7233169600613410270	220	345.0	172	421	52.25653076171875	40	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms354	true	-4496346868186668925	259	300	1349	1538	1538	300	حديث عبد الله بن مسعودرضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل انه كان الرجل يلقي الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه-	354	1378901730351015570	Shamela0023591-ara1.completed.ms2691	false	1807922336195440919	7	46	38	213	1536	300	حديث عبد الله بن مسعود -----------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل---- كان الرجل يلقي الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه	2691	7233169600613410270	173	323.5	136	190	91.0526351928711	36	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms397	true	3858520073721594959	227	300	1211	1611	1611	300	نهي لقمان ابنه عن الشرك واخبر- ثانيا-بعلم اللهتعالي وباهر قدرته امره يما يتوصل به اليه سبحانهمن الطاعات فبدا باشرفهما وهو الصلاة حيث يتوجه اليه بها ثم بالام- بالمعروف والنهي عن المنكر ثم بالصبر علي ما يصيبه من المحن جميعها وعلي ما يصيبه بسبب الامر بالمعروف ممن يبعثه عليه والنهي عن المنكر ثم بالصبر علي ما يصيبه من المحن جميعها وعلي ما يصيبه بسبب الامر بالمعروف ممن يبعثه عليه والنهي عن الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر ممن ينكره-	397	1378901730351015570	Shamela0023591-ara1.completed.ms5545	false	-6663348846751533025	14	69	72	362	1539	300	نهاه اولا ع-----ن الشرك واخبره ثانيا بعلمه ---تعالي وباهر قدرته امره بما يتوسل به الي الله م--ن الطاعات فبدا باشرفه-ا وهو الصلاة حيث يتوجه اليه بها ثم بالامر بالمعروف وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن المنكر ثم بالصبر علي ما يصيبه من المحن جميعها او علي ما يصيبه بسبب الامر بالمعروف ممن يبعثه عليه والنهي عن المنكر ممن ينكره	5545	7233169600613410270	150	81.5	124	521	28.790786743164062	16	Sham19Y0036110-ara1	Shamela0023591-ara1.completed