id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0036110-ara1.ms122	false	-3410297555881270308	77	125	458	728	1629	300	ان كان الرجل ليتكلم بالكلمة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيصير بها منافقا واني لاسمعها من احدكم اليوم في المقعد الواحد اربع مرات لتامر-ن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتحاضن علي الخير او ليسحتنكم الله جميعا بعذاب او لتامرن عليكم شراركم ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لهم	122	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms00537	true	2043219355216132905	232	279	1214	1473	1575	300	ان كان الرجل ليتكلم بالكلمة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيصير بها منافقا واني لاسمعها من احدك------م في المقعد الواحد اربع مرات لتامرون بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتح-ضن علي الخير لو ليسحتنكم الله------ بعذاب او ليءمرن عليكم شراركم ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لكم	537	-3848128699202660695	253	472.0	207	272	93.01470947265625	40	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms044	false	958634376553190312	14	139	73	684	1470	300	طارق بن شهاب رضي الله عنهقال اول من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان بن الحكم فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضي ما عليه سمعت رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------سلميقول من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان هذه رواية مسلم ورواية الترمذي مثلها الا انه قال------------------------------------------ فقام----- رجل فقال يا مروان خالفت السنة فقال يا فلان ترك ما هنالك فقال هذا حديث حسن وفي رواية ابي داود قال يا مروان خالفت السنة اخرجت المنبر يوم عيد ولم يكن يخرج فيه وبدات بالخطبة قبل الصلاة فقال ابو سعيد من هذا فقال فلان ابن فلان فقال اما هذا فقد قضي ما عليه	44	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms01677	true	8574811911483763546	171	255	836	1246	1474	300	طارق بن شهاب ق------------ال اول من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان--------- فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبه فقال------- ماهنا لك فقال ابو سعيد -ما هذا فقد قضي ما ع-----------------------------ليه واخرج ابو بكر بن ابي سيبة من طريق الاعمش عن اسمعي--ل بن رجاء عن ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال اخرج مروان المنبر وبدا بالخطبة قبل الصلاة فقام اليه رجل فقال يا-مروان خالفت ال----------------------------------------------------------------------------------------سنة اخرجت المنبر-------- ولم يكن ---------وبدات بالخطبة قبل الصلاة فقال ابو سعيد من هذا -قالوا ف-------لان فقال اما هذا فقد قضي ما عليه	1677	-3848128699202660695	296	420.0	234	702	42.16524124145508	48	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms063	false	7394372320040012156	57	128	304	655	1555	300	ايضا-من حديث عبد الله بن فروخ انه سمع عاءشة رضي الله عنهاتقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما عن طريق الناس وامر بمعروف او نهي عن منكر عدد تلك الستين و--ثلاثماءة مفصل--- فانه يمشي يومءذ-وقد زحزح نفسه عن النار	63	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms03437	true	8104652138449721609	71	129	371	668	1575	300	ايضا من حديث------------------------- عاءشه رضي الله عنها مرفوعا ------------------------------انه خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثل-ثماءه مفصل فمن كبر الله وحمد الله وهلل ل-له وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او-شوكه او-عظما من طريق الناس وامر بمعروف و--نهي عن منكر عدد تلك الستين والثلاثماءه السلامي فانه يمسي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار	3437	-3848128699202660695	272	463.5	218	358	75.97765350341797	45	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms215	false	-6418338707126881194	153	206	742	997	1487	300	يدعي الي وليمة فيري سترا فيه تصاوير قال لا ينظر اليه---ا فقلت نظرت كيف اصنع احرقه قال تحرق شء الناس ولكن ان امكنك خلعه خلعته قلت ف-----------------------------------------------------------------------------------------الرجل يكتري البيت فيه --تصاوير تري ان يحكها قال نعم وقلت ان----------- دخلت حماما فرايت فيه صورة تري ان احك الراس قال نعم وقال----------- ابو الوفا ابن	215	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms03606	true	2229278786839414500	41	108	185	504	1463	300	يدعي---------- فيري سترا فيه تصاوير قال لا تنظر اليه قلت فقد انظر الي-----------ه قال -------------------ان امكنك خلعه خلعته وسالته عن الستر يكتب فيه القران فكره ذلك وقال لا يكتب القران علي شء منصوب لا ستر ولا غيره قلت الرجل يكتري البيت فيه التصاوير تري ان يحكه- قال نعم -قلت لابي عبد الله دخلت حماما فرايت فيه صورة تري ان احك الراس قال نعم هذا اخر استفتاء ابو ----------	3606	-3848128699202660695	185	273.0	145	371	49.865230560302734	31	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms263	false	4784332789167114082	138	166	660	791	1450	300	قال كنت عند حماد بن سلمة و--------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في البيت الا حصير -هو جالس عليها ومصحف يقرا في-----------------------------------------------ه ومطهره يتوضا منها فبينما انا عنده اذ دق الباب فاذا هو	263	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms04414	true	9082281922009013735	243	299	1234	1509	1512	300	قال كنت عند حماد بن سلمة بن دينار البصري العابد يكني ابا سلمة مات سنة سبع وستين روي له البخاري في الادب ومسلم والاربعة فاذا ليس في البيت الا حصير وهو جالس عليه- ومصحف يقرا فيه وجراب فيه علمه اي الاحاديث التي كتبها عن شيوخه ومطهرة يتوضا منها فبين-ا انا عنده اذ دق الباب فاذا هو	4414	-3848128699202660695	127	212.0	99	277	45.8483772277832	23	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms263	false	4784332789167114082	194	259	932	1231	1450	300	الله هاب----ه كل شء وان اراد ان يكنز به الكنوز هاب من كل شء---------------------- ثم عرض عليه اربعين---- درهما قال تاخذها وتستعين بها ---------قال ارددها الي من ظلمته بها قال-------------------------------------------------------------------------------- والله ما اعطيتك الا مما ورثته قال لا حاجة لي فيها ----قال فتاخذها فتقسمها ق------------------ال لعلي ان عدلت في قسمتها -----ان يقول بعض من لم يرزق----------- منها انه لم يعدل في قسمه--------------------------ا فياثم------ فازوها عني	263	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms04416	true	-6024227629231459250	81	182	397	871	1488	300	الله اخاف منه كل شء ومن لم يخف الله خاف----------- من كل شء رواه البيهقي في الشعب ثم عرض عليه اربعين الف درهم وقال تاخذها وتستعين بها اي نفقتك قال ارددها علي من ظلمته بها اي لارباب الحقوق قال محمد بن سليمان لما استشعر انه ربما ظن ان تلك الدراهم من الحرام والله ما اعطيتك الا مما ورثته قال لا حاجة لي بها ردها قال فتاخذ-- فتقسمها اي علي من يستحقها قال لعلي ان عدلت في قسمتها اخاف ان يقول بعض من لم يرزق اي لم يعطا منها انه لم يعدل في قسمتها بل اعطي اناسا وترك اناسا فياثم بسببي فازوها-عني	4416	-3848128699202660695	253	366.0	196	488	51.844261169433594	48	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms027	false	5120260416268054115	215	292	1218	1643	1683	300	وسنن ابي داود -الترمذي وابن ماجهرضي الله عنهممن حديث عبد الله بن مسهودرضي الله عنهقال قال رسول الله-صلي الله عليه وسلم لم- وقعت بنو اسراءيل في المعاصي نهتهم علماءهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم زاد احمد قال يزيد احسبه قال واسواقهم وواكلوهم وشاربوهم فضرب الله قلوب بعضهم ببعض ولعنهم علي لسان داود وعيسي ب-ن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون وكان رسول الله صلي الله عليه وسلممتكءا فجلس فقال لا والذي نفسي بيده حتي تاطر-وهم علي الحق	27	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms04447	true	-2951848730382204486	91	149	469	781	1606	300	وروي اب-وداود والترمذي وابن ماجة ------------من حديث ---------بن مسعود و----------قال قال رسول الله صلي الله علية وسلم لما وقعت بنو اسراءيل في المعاصي نهتهم علماءهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالس-------------------------------------هم وواكلوهم وشاربوهم فضرب الله قلوب بعضهم ببعض ولعنهم علي لسان داود وعيسي بان مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون------------------------------------------------- لا والذي نفسي بيدة حتي ناظر وهم علي الحق	4447	-3848128699202660695	294	498.0	240	430	68.3720932006836	43	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms379	false	-8126924475945426161	195	300	971	1525	1525	300	ان الله تعالي اوحي الي بعض -----انبياءه--------- اما زهادتك في الدنيا فقد ت-جلت الراحة واما انقاطعك فق----د تعززت بي ولكن هل عاديت ف---------------------ي عدوا او- واليت في وليا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان الله سبحانه اوحي الي عيسي------------ لو انك عبدتني بعبادة اهل السموات والارض وحب في الله ليس وبغض في الله ليس ما اعنتي--- عنك ذلك ----------------شيءا وكان عيسي عليه السلام يقول يا معشر الحواريون تحببوا الي الله تعالي ببغض اهل المعاصي وتقربوا الي----ه بالتباعد عنهم والتمسوا -رضا----ه بسخطهم ورواه ابو نعيم وفي رواية تقربوا الي الله ببغض اهل المعاصي والتمسوا رضوان الله بالتباعد منهم قالوا------------ فمن نجالس قال------- من تذكركم بالله رءيته و---------------------------يرغبكم في الاخرة عمله-	379	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms04497	true	5812935568682370142	2	147	9	739	1539	300	ان الله تعالي اوحي الي نبي من الانبياء فيما تقدم اما زهد--ك في الدنيا فقد تعجلت الراحة واما انقطاعك الي فقد تعززت بي ولكن هل عاديت في اي في رضاءي او لاجلي عدوا وهل واليت في وليا نقله صاحب القوت وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم لاتجعل لفاجر علي منة فترزقه مني محبة وفي لفظ لا تجعل لفاجر عندي يدا فيحبه قلبي وقد تقدم الكلام عليه في الكتاب الذي قبله ويروي ان الله -تعالي اوحي الي عيسي عليه السلام لو انك عبدتني بعبادة اهل السموات والارض وحب في الله ليس وبغض في الله ليس ما اغني ذلك عن----ك شيءا نقله صاحب القوت وقال عيسي عليه السلام----------------------- تحببوا الي الله------ ببغض اهل المعاصي وتقربوا الي الله بالتباعد عنهم والتمسوا ارضا الله بسخط--------------------------------------------------------------------------------------------هم قالوا يا روح الله فمن نجالس قال جالسوا من تذكركم ا-لله رءيته ومن يزيد في عملكم كلامه ومن يرغبكم في الاخرة عمله	4497	-3848128699202660695	399	605.0	317	859	46.44935989379883	64	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms381	false	4830138214039362251	7	100	42	569	1566	300	فمن وافقك علي غرض وخالفك في اخر فتكون معه علي حالة متوسطة من- الانقباض والاستر-------------------سال وبين الاقبال والاعراض وبين التودد ----والتوحش---- فلا تبالغ في كرامته كمبالغتك في اكرام من يوافقك-------------------------------------------------------------- في جميع اغراضك ثم ذلك التوسط----- يكون ميله الي طرف الاهانة عند غلبة----------------- المخالفة والي طرف -------------------------------------------------------الاكرام عند غلبة الموافقة فهكذا ينبغي ان يكون فيمن يطيع الله ويعصيه ويتعرض لرضاه مرة ولسخطه ا----خري فان قيل-فبماذا يمكن اظهار البغض --قيل فاما بالقول فبقطع اللسان-------- عن مكالمته ومحا---------دثته مرة وب-----------التغليظ --بالقول ا--------------خري واما في الفعل فبقطع السعي في اعانته مرة وبالسعي في اساءته وافساد ما-ربه	381	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms04524	true	6779365741887488636	132	262	722	1445	1641	300	فمن وافقك علي غرض وخالفك في اخر فتكون معه علي حاله متوسطه بين الانقباض والاسترسال وفي نسخه والانبساط وبين الاقبال والاعراض وبين التودد ايه والتوحش منه فلا تبالغ -------------------في اكرام من يوافقك علي جميع اغراضك ولا تبالغ في اهانته مبالغتك في اهانه من خالفك في جميع اغراضك ثم ذلك التوسط تاره يكون ميله الي طرف الاهانه عند غلبه الجنايه وفي نسخه المخالفه وفي نسخه اخري زياده وظلم النفس تاره يكون ميله الي طرف المجامله والاكرام عند غلبه الموافقه فهكذا ينبغي ان يكون فيمن يطيع الله ويعصيه ويتعرض لرضاه مره ولسخطه مره اخري فان قلت فبماذا يمكن اظهار البغض فاقول -اما بالقول فكيف- اللسان اي منعه عن مكالمته ومحادثته ومنادمته مره وبالاستخفاف والتغليظ في القول والتشديد عليه اخري واما ب--الفعل فبقطع السعي في اعانته مره وبالسعي في اساءته وافساد ما ربه	4524	-3848128699202660695	473	777.5	385	746	63.40482711791992	66	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms291	false	-487116531182653359	58	115	323	616	1639	300	عمن ظلم والاحسان الي من اساء من اخلاق الصديقين لكن -------------------------------------------انما يحسن الاحسان الي من ظلمك فاما من ظلم غيرك وعصي الله به فلا يحسن الاحسان ف-يه لان في الاحسان الي الظالم اساءة الي المظلوم وهو-------------------- اولي بالمراعاة وتقوية قلبه بالاعراض عن الظالم لان ذلك احب الي الل----------------------------------ه فاما اذا كنت انت المظلوم فالاحسن- في حقك العفو	291	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms04527	true	-1937389796114924034	148	220	734	1118	1555	300	عمن ظلم والاحسان الي من اساء من اخلاق الصديقين كما ان الاساءه الي من احسن من اخلاق المتهورين وانما يحسن الاحسان الي من ظلمك فاما من ظلم غيره وعصي الله به فلا يحسن الاحسان اليه لان في الاحسان الي الظالم اساءه الي المظلوم وكسر لجانبه وحق المظلوم اولي بالمراعاه وتقويه قلبه فالاعراض عن الظالم-------- احب الي الله من تقويه قلب الظالم بالاحسان اليه فاما اذا كنت انت المظلوم فالاحسان في حقك العفو	4527	-3848128699202660695	273	481.5	218	392	69.64286041259766	43	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms362	false	-4603422568468080452	153	300	859	1621	1621	300	وقال----- تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة القس--------------------------م الثاني المبتدع الذي يدعو الي بدعة -فان كان يكف-------------ر بها فام-ه اشد من ال----ذمي لانه لا يقر بجزية ولا ي-سامح بع------------قد ذمة وان كان ممن --------لا يكفر به بامره بينه وبين الله اخف من امر الكافر لا محالة ولكن الامر في الانكار عليه اشد منه علي الكافر لان- شر الكافر غير متعد ----------فان المسلمين اعتقدوا كفره فلا يلتفتون الي قوله اذا لا يدعي لنفسه الاسلام واعتقاد- الحق واما المبتدع الذي ي-عو الي بجعته امنا ان يدعو ----------اليه حق فهو سبب لغرابة الخلق-------- فشره متحد بالاستحباب--- اظهار بغضه و-عادا---------ته والانتقاع---- وتحقيره والتشنيع عليه ببدعته وتنفير الناس عنه اشد وان سلم----- في خلوة ---------فلا باس برد جوابه وان علمت ان--- الاعراض عنه والسكوت عن جوابه يقبح في نفسه بدعته------------- ويءثر---- في زجر------ه فترك الجواب اولي -------------لان جواب السلام وان كان واجبا فيسقط بادني غرض-	362	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms04531	true	3677156829568986179	49	223	269	1197	1582	300	وقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لاتتخ-ذوا عدوي وعدوكم اولياء الايه اي لاتتخذوا اوليا لكم ولاتوالوهم ولا تخالطوهم الثاني المبتدع الذي يدعو الي بدعته فان كانت البدعه بحيث يكفر بها فامره اشد من امر الذمي لانه--- يقر بجزيه ولا يتسامح بعقد ذمه بخلاف الذمي وان كان ابتداعه مما لا يكفر به فامره بينه وبين الله اخف من امر الكافر لا محاله ولكن الامر في الانكار عليه اشد منه علي الكافر لانه شر الكافر غير متعد الي الغير فان المسلمين اعتقدوا كفره فلا يلتفتون الي قوله اذ--لا يدعي لنفسه الاسلام واعتقادا الحق واما المبتدع الذي يدعو الغير الي البدعه ويزعم ان مايدعو اليه حق فهو سبب لغوايه الخلق وضلالهم فشره متعد فالاستحباب في اظهار بغضه ومعاداته ومجافاته والانقطاع عنه وتحقيره والتشنيع عليه ببدعته وتنفير الناس عنه اشد وان سلم عليه في خلوه عن الناس فلا باس يرد جوابه فان علم- ان في الاعراض عنه والسكوت عن جوابه يقبح في نفسه بدعته التي هو فيها ويءثر ذلك في زجره وردعه فترك الجواب اولي من الرد عليه لان جواب السلام وان كان واجبا فيسقط بادني غرض	4531	-3848128699202660695	688	1159.5	554	935	73.5828857421875	107	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms363	false	1026092611721354942	31	143	159	766	1596	300	الثالث المبتدع العامي الذي لا يقدر علي الدعوة------------------------ ولا يخاف الاقتداء به فامره اهون -----فالاولي ان لا يتابع بالتغليظ -----والاهانة--- بل يتلطف به في النصح ------------------فان قلوب العوام سريعة التقلب ف---------------------------ان لم ينفع النصح---- وكان--- الاعراض عنه تقبيحا لبدعته---------------------- تاكد الاستحباب في الاعراض و----ان علم ان ذلك لايءثر فيه لجمود طبع------------ه ورسوخ عقده في قلبه فالاعراض اولي لان البدعة اذا لم يبالغ في تقبيح---------------ها شاعت بين الخلق---------- وعم فساده-------------------- واما العاصي بفعله وعمله لا باعتقاده فلا يخلو اما ان يكون----- يتاذي به غيره كالظلم والغصب و--شهادة الزور والغيبة------------------- والمشي بالنميمة وامثالها او------------ كان مما لا يقتصر عليه ويءذي غيره وذلك ينقسم الي ما يدعو غيره الي الفساد كا-----------------------لذي يجمع بين الرجال والنساء	363	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms04532	true	-6919041235746289156	148	299	728	1559	1561	300	الثالث المبتدع العامي الذي لا يقدر علي الدعوي اي دعاء الناس الي بدعته ولا يخاف الاقتداء به فامره -هون واخف فالاولي ان يعالج--- بالتغليظ عليه والاهانه له بل يتلطف به --بالنصح والارشاد الي الحق فان قلوب العوام سريعه التقلب لانها ساذج لم يرسخ فيها شء وان لم ينفع النصح فيه وكان في الاعراض عنه تقبيح- لبدعته في عينه وتحقير لشانها تاكد الاستحباب في الاعراض عنه فان علم ان ذلك لايءثر فيه بجمود طبعه وبلاده ذهنه ورسوخ عتوه في قلبه فالاعراض اولي لان البدعه اذا لم يبالغ في تقبيحها والحط في شانها شاعت بين الخلق وطارشررها وعم فسادها وتحققت الغوايه بها واما العاصي بفعله وعمله لا باعتقاده فلا يخلوا ما ان يكون بحيث يتاذي به غيره كالظلم والغصب والشهاده الزور والغيبه والتضريب بين الناس والمشي بالنميمه وامثالها من المعاصي اذا كان ممال-ا يقتصر عليه ويءذي غيره فذلك ينقسم الي ما-يدعو غيره الي الفساد الماخور وهو مجلس الفساق الذي يجمع بين الرجال والنساء	4532	-3848128699202660695	572	932.5	465	840	68.0952377319336	84	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms363	false	1026092611721354942	143	300	766	1596	1596	300	ويهيء اسباب الشرب والفساد لاهل الفساد او لا يدعو غ يره------------------ كالذي يشرب او يزني وهذا الذي لا يدعو غيره-------- اما ان يكون عصيانه بكبيرة او صغيرة وكل واحد اما ان يكون مصرا عليه- او غير مصر فهذه التقسيمات -تحصل منها ثلاثة اقسام ولكل قسم منها رتب-------------ة وبعضها اشد من بعض القس-------------------------------------------م الاول وهو اشهدها ما -----------------------تضرر به الناس ك----الظلم والغصب وشهادة الزور والغيبة والنميمة فهءلاء الاولي الاعراض عنهم و--------ترك مخاطبتهم والانقباض عن معاملتهم لان المعصية شديدة فيما يرجع الي ايذاء الخلق ثم-------------------------------------- ينقسمون الي من يظلم في ال---------------دماء والي من يظلم في الام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال والي من --يظلم في الاعراض وبعضها اشد من بعض فالاستحباب في اها---------نتهم والاعراض عنهم مءكد جدا القسم------------------------------------------------------------------ الثاني ال----------------------------ذي يهيء اسباب الفساد وي-------------------------------------------------------------------سهل طرقه-- علي الخلق----------- فهذا لا يءذي الخلق في دني---------------------------------------------------------------------------------------------اهم وهو-------------------- اخف من الاول فان المعصية بي----------------ن العبد وبين الله الي العفو اقرب ولكن-------------------------------------------------- من حيث انه متعد علي الجملة الي غيره فهو شديد وه-----------ذا ايضا يقتضي الاهانة والاعراض والمقاطعة وترك-	363	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms04533	true	-1856150702496168140	1	277	7	1467	1567	300	ويهيء اسباب الشرب والفساد لاهل الفساد او-لا يدعو غ-يره الي فعله بل يقتصر كالذي يشرب او يزني وهذا الذي لا يدعو غيره لا يخلو اما ان يكون عضيانه بكبيره او صغيره وكل واحد اما ان يكون مصرا عليها او غير مصر فهذه التقسيمات تتحصل منها ثلاثه اقسام ولكل قسم منها رتبه معلومه معينه وبعضها اشد من بعض فلا نسلك بالكل مسلكا واحدا ولكن نفصل ونقول القسم الاول وهو اش-دها اي اشد الاقسام الثلاثه مايتضرر به الناس كحال الظلم والغصب وشهاده الزور والغيبه والنميمه فهءلاء الاولي الاعراض عنهم بالكليه وترك مخالطتهم والانقباض عن معاملتهم لان المعصيه شديده فيما يرجع الي ايذاء الخلق اذ ليس بعد الشرك اشد من الاضرار ثم هءلاء ينقسمون الي من يظلم في الدماء اي بقتل النفوس والي من يظلم في الاموال اي ياخذها من غير حق والي من يظلم في الاعراض اي يهتكها وبعضها اشد من بعض فان قتل النفوس اشد من اخذ الاموال واخذ الاموال -اشد من الوقوع في الاعراض و------------------الاستحباب في اهانتهم واذلالهم والاعراض عنهم مءكد جدا ومهما كان يتوقع من تلك الاهانه زجر لهم او لغيرهم كان الامر فيه اكد واشد الثاني صاحب الماخور اي مجلس الفساق الذي يهيء اسباب الفساد بالجمع بين الرجال والنساء ويسهل سبيله اي الفساد علي الخلق وفي نسخه ويسهل طرقهها علي الخلق اي الاسباب فهذا لا يءذي الخلق في دنياهم ولكن يجتاح اي يستاصل بفعله دينهم ويهلكهم وفي بعض النسخ يختلس بدل يجتاح وان كان علي وفق رضاهم فهو قريب من الاول ولكنه اخف منه -----فان المعصيه بين الله تعالي وبين العبد ال----------ي العفو اقرب بناء علي ان حقوق الله مبنيه علي المسامحه علي قول ولكنه من حيث انه متعد علي الجمله الي غيره فهو شديد لاجل تعديه وهذا ايضا يقتضي الاهانه والاعراض والمقاطعه وترك	4533	-3848128699202660695	737	1153.5	591	1497	49.23179626464844	105	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms364	false	-1595420193772319298	22	110	99	541	1590	300	او مقارنة محظور----- يخصه --------فالامر فيه اخف ولكن---- وقت مباشرته ان صودف فيجب منعه بما يمتنع منه--------------- ولو بالضرب --------والاستخفاف ---------فان النهي عن المنكر واجب واذا فرغ منه وعلم ان ذلك من عادت--------ه وهو مصر عليه فان تحقق ان نصحه يمنعه من العود----- وجب النصح ------وان لم يتحقق ولكنه كان يرجو -----فالافضل النصح والزجر بالتلطف او بالتغليظ اذا كان هو الانفع فاما الاعراض ع ن جواب سلامه والكف عن مخالطته حيث يعلم انه يضر -----وان النصح ليس ينفعه فهذا فيه نظر----------------------------------- والصحيح ان ذلك يختلف باختلاف نية الرجل	364	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms04534	true	7837093138243752666	0	108	0	551	1568	300	او-مقارفه محظور شرعي يخصه في نفسه فالامر فيه اخف ولكنه في وقت مباشرته ان صودف -يجب منعه بما يمتنع به منه باي حال كان ولو بالضرب ان امكن والاستخفاف والازراء فان النهي عن المنكر واجب فاذا نزع عنه وعلم ان ذلك من عادته اللازمه وهو مصر عليه فان تحقق ان نصحه يمنعه من العود اليه وجب النصح حينءذ وان لم يتحقق ولكنه كان يرجوه منه فالافضل النصح والزجر بالتلطف او بالتغليظ ان -كان هو الانفع فاما الاعراض ع-ن جواب سلامه والكف عن مخالطته حيث يعلم انه مصر عليه وان النصح ليس ينفعه فهذا فيه نظر وسير العلماء فيه اي طراءقهم مختلفه والصحيح ان ذلك يختلف باختلاف نيه الرجل	4534	-3848128699202660695	422	726.0	338	555	76.0360336303711	72	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms132	false	-1465380773907696091	175	221	914	1183	1661	300	مثل الاخوين اذا التقيا مثل اليدين تغسل احداهما الاخري ورواه الحافظ ابن مردويهفي الامثالمن حديث علي رضي الله عنهقال المحققون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما شيههما باليد---------ين لا باليد والرجل لانهما يتعاونان علي غرض واحد فكذا ا-لاخوان انما ثمر اخوتهما اذا توافقا في مقصد واحد فهما من وجه كالشخص الواحد	132	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms04546	true	1118973319040029237	158	227	853	1228	1639	300	مثل الاخو بن مث----------ل اليدين تغسل احداهما الاخري -رواه ابو نعيم في الحليه --------من حديث سليمان بلفظ مث----ل المءمن واخيه كمثل الكفين تنقي احداهما الاخري وهو في اول الحربيات من قول سليمان موقوف عليه وقد تقدم هذا قريبا في الباب الذي قبله وانما شب-هما باليدين وبالكفين لا باليد والرجل فانهما يتعاونان علي غرض واحد وكذلك الاخوان انما تتم اخوتهما اذا توافقا في مقصد واحد فهما من وجه كالشخص الواحد	4546	-3848128699202660695	193	316.0	158	399	48.37092590332031	26	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms073	false	-6098668779888885814	256	288	1325	1495	1554	300	حقوق الاخوة في الدين----- التعليم والنصيحة--- فليس حاجة اخيك الي العلم باقل من حاجته الي المال------------------------------------------------------------------------------------------- فان كنت غنيا بالعلم فعليك مواساته من فضلك وارشاده الي كل ما ينفعه في الدين والدنيا	73	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms04585	true	-8776467381867027931	171	223	892	1161	1560	300	حقوق الجوار قريبا ومن ذلك التعليم والنصيحة له فليس حاجة اخيك الي العلم باقل من حاجته الي المال وفي القوت حقيقة الحب في الله عز وجل ان يءثر اخاه بالدين والدنيا اذا كان محتاجا اليها كنفسه فان كنت غنيا بالعلم فعليك مواساته من فضلك وارشاده الي كل ما ينفعه في الدين والدنيا	4585	-3848128699202660695	158	283.5	127	269	58.736061096191406	29	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms371	false	9123463373043180110	102	142	490	698	1473	300	ابو الدرداء وجماعة من الصحابة والتابعين----------- الي عدم هجر الصديق والاخ في الله تعالي اذا ارتكب معصية ولم يقبل وعظه صديقه قال ابو الدرداء --------------اذا تغير اخوك وحال عما كان عليه فلا تدع-----------------ه لاجل ذلك فانه--------------------------- يعوج مرة ويستقيم اخري	371	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms04591	true	-265971340480790476	234	276	1196	1408	1527	300	ابو الدرداء وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم فذهبوا الي خلافة ف----------------------------------------------------------------قال ابو الدرداء رضي الله عنه 0اذا تغير اخوك وحال عما كان عليه فلا تدعه اي لا تترك صحبته لاجل ذلك اي تغييره عما كان عليه فان اخاك يعوج-مرة ويستقيم اخري	4591	-3848128699202660695	124	175.5	99	277	44.765342712402344	19	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms371	false	9123463373043180110	185	298	913	1467	1473	300	تهجره عند الذنب بذنبه فانه ير-كبه اليوم ويتركه غدا وق------------------------ال ايضا لا تحدثوا الناس بزلة العالم فان العالم يزل الزلة ثم يتركها وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البغوي في المعجم وابن عدي في الكامل من حديث عم-------------------------------------------------------------------------------ر بن --------------------عوف المزني مرفوعا اتقوا زلة العالم ولا تقطعوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث زيد بن الاصم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه--قد سال عن اخ كان--- اخا-------------------------ه فخرج الي الشام فسال عنه بعض من قدم عليه ف---------قال ما فعل اخي فقال ذاك اخو الشيطان قال له مه قال انه قارف الكباءر----------- حتي وقع في -----الخمر قال اذا اردت الخروج---------- فاذني--------------------- فكتب ----عند خروجه اليه------------------------ حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله	371	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms04592	true	-1219829144430604331	0	242	0	1218	1492	300	تهجره عند الذنب يذنبه فانه يرتكبه اليوم ويتركه غدا نقله صاحب القوت والعوارف قال ايضا لا تحدث-- الناس بزلة الع-----------الم يزل الزلة ثم يتركها كذا في القوت الا انه قال لا تحدثوا بلفظ لجمع زلة العالم فعلته الخطيءة جهر اذ بزلته يذل العالم كثيرا لاقتداءهم به وفي الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا زلة العلم ولا تقطعوه وانتظروا فيءته كذا في القوت اي رجوعه وتوبته عما لابسه من الزل قال العراقي رواه البغوي في المعجم وابن عدي في الكامل من حديث عمرو بن عوف المزني وضعفاء انتهي قلت وكذلك رواه الخلواني والبهيقي كلهم عن طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني ----عن ابيه عن جده والحديث ضعيف لضعف كثيرففي الكاشف واه وقال ابو داود كذاب وفي الميزان عن الشافعي ركن من اركان الكذب وضرب احمد علي حديثه وقال الدار القطني وغيره متروك وقال ابن حيان له عن ابيه عن جده نسخة موضوعةوقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه وفي حديث عمر ب----------------ن الخطاب رضي الله عنه وقد سال عن اخ كان قد اخاه اي عقد الاخوة بينه وبينه فخرج الي الشام فسال عنه بعض من قدم عليه من الشام فقال ما فعل اخي فقال ذاك اخو الشيطان ق----------ال انه قارف الكباءر اي ارتكبها حتي وقع في شرب 0الخمر قال اذا اردت الخروج الي الشام فاذني اي اعلمني بخروجك قال فكتب معه عند خروجه اليه9 بسم الله الرحمن الريحم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب--- الاية اي الي	4592	-3848128699202660695	466	730.5	368	1264	36.867088317871094	79	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms372	false	1975546152445881983	216	261	1059	1271	1463	300	ان اخوين-------------- ابتلي احدهما بهوي----------------- فاظهر عليه اخاه------------------------------------------------------- وقال اني اعتللت--------------------- فان شءت ان لا تعقد علي محبتي لله------ فافعل----------------------------------------------------------------------------- فقال ما كنت لاحل عقد اخوتك-------- لاجل خطيء------------تك ابدا ثم عقد------ اخوه بينه وبين الله ان -----------------لا ياكل ولا يشرب حتي يعافي الله اخاه من	372	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms04593	true	-3170054504424981987	206	300	1094	1538	1538	300	ان اخوين في الله تعالي ابتلي احدهما بهوي اي بحب صورة حسنة فاظهر عليه اي علي سره اخاه اذا كانوا لا يكتمون عن الاخ شيءا من احوالهم وقال اني اعتللت اي اصابتني علة العشق فان شءت ان لا تقدر علي محبتي لله تعالي فافعل اي لاني صرت مشغولا بما انا فيه فلا اطيق حمل اعباء الاخوة ولا علي اداء حقوقها فقال ما كنت لاحل عقد اخوتك في الله لاجل خطيءتك التي اصابتك ابدا قال ثم اعتقد اخوه بينه وبين الله تعالي اي عزم علي ان لا ياكل ولا يشرب حتي يعافي الله اخاه من-	4593	-3848128699202660695	196	292.5	154	445	44.044944763183594	38	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms372	false	1975546152445881983	81	175	394	859	1463	300	العقاب ذو الطول لا اله الا ---هو اليه المصير ثم دعا وامن--- من عنده ودعوا له ان يقبل علي الله بقلبه وان يتوب عليه فلما اتت- الصحيفة الرجل جعل يقرءها ويقول غافر الذنب قد وعدني ان يغفر لي ذنبي وقابل التوب قد وعدني ان يتوب علي شديد العقاب قد حذرني عقابه ذي الطول والطول الخير الكثير اليه المصير فلم يزل يرددها علي نفسه ثم بكي ثم نزع فاحسن النزع ف------------لما بلغ عمر امره قال هكذا فاصنعوا اذا رايتم اخا لكم-- زل زلة فسددوه ووفقوه وادعوا الله ان يتوب عليه ولا تكونوا اعوانا للشيطان عليه	372	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms04593	true	-3170054504424981987	25	89	121	453	1538	300	الكتاب -وقا---ل لرسوله -لا تدفعه اليه حتي يكون صاحيا ثم امر من عنده بالدعاء بالتوبة له ف---------------------------لما اتته الصحيفة------ جعل يقرءها ويقول فدعوني الله --------ان يغفر لي و----------------------------------------------------حذرني عذابه و-----------------------------------------لم يزل يرددها حتي-------- بكي ثم نزع فاحسن النزع وحسنت توبته فلما بلغ عمر امره قال هكذا فاصنعوا اذا رايتم اخا من قد زل زلة فسددوه ووقفوه وادعوا --له بالتوبة----- ولا تكونوا اعوانا للشيطان عليه	4593	-3848128699202660695	238	318.0	186	486	48.971195220947266	33	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms373	false	-7713777435531252763	63	134	327	667	1479	300	ثم اقام عندها ثلاثة ايام واستحيا ان يرجع الي اخيه من جنا---------------------------------------يته قال فافتقده اخوه-------------- واهتم بشانه فنزل الي المصر فلم يزل يسال عنه حتي دل علي-------------ه فدخل اليه وهو جالس----- فاعتنقه وجعل يقبله ويل-زمه وانكر الاخر انه يعرفه لفرط استحياءه منه فقال قم يا اخي فقد علمت -شانك وقصتك وما كنت ق- احب الي ولا اعز---- من ساعتك --------------------------------------------------------------هذه فلما راي ان ذلك لم يسقطه من عينه قام وانصرف معه	373	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms04594	true	8505448267324528928	200	298	1046	1515	1525	300	ثم اقام عندها ثلاثا----- واستحيا ان يرجع الي اخيه من جنايته اي من اجل جنايته وفي بعض النسخ بجنايته قال فافتقده اخوه الذي في الجبل واهتم لشانه فنزل المدين--- فلم يزل يسال ع-ه حتي دل عليه واخبر بمكانه فدخل عليه وهو جالس معها فاعتنقه وجعل يقبله ويلتزمه وانكر الاخر انه يعرفه لفرط استحياءه منه -قال قم يا اخي ف-د علمت بشانك وقصتك وما كنت قط احب الي ولا اعز علي من ساعتك هذه ولفظ القوت وما كنت اعز علي واحب منك في يومك هذا ولا ساعتك هذه فلما راي ان ذلك لم يسقطه عن عينه قام فانصرف معه	4594	-3848128699202660695	320	543.0	251	480	66.66666412353516	55	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms374	false	2704832739574274176	59	175	280	900	1549	300	فيها من الرفق والاستمالة والتلطف المفضي ال--------------ي الرجوع ---------والتوبة لا------------ستمرار الحياة عند دوام الصحبة فمتي قوطع ---------------------انقطع طمعه عن الصحب----------------ة واستمر في المعصية وايضا فان----------------------------------- عقد الاخوة-------- ينزل منازل القرا--------بة فان- انعقدت تاكد الحق ووجب الوفاء بموجبه----------------------------------------------------------------------------------------- ومن الو------------------------------------------------------------فاء ان لا يهمل امام حاجته وفقره اذ فقر الدين اشد من فقر المال --------------------------------------------------------------------------------------وقد اصابته جاءح---------------------ة والمت به --------افة افتقر بسببها من دي---------نه فينبغي ان يراقب وير-عي----- ولا يهمل امام حاجته وفقره اذ فقر الدين اشد من فقر المال وقد اصابته جاءحة والمت به افة بسببها من دينه فينبغي ان يراقب ويرعي ولا يهمل-------- بل لا يزال يتلطف به ليعان علي الخلاص من الواقعة التي المت به والاخ--------------وة عدة للنواءب و------------حوادث الزمان وارتكاب المعاصي من ------اشد النواءب	374	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms04595	true	-6917530640540222179	102	270	531	1438	1590	300	فيه م-ن الرفق والاستمالة والتعطف المفضي كل واحدمن ذلك الي الرجوع الي الحق والتوبة عن المعصية للاستمرار الحياء-عند دوام الصحبة والرفقة ومهما قوطاع بالمباينة وانقطع طمعهع-ن الصحبة اصر علي المعصية واستمر علي حالته التي هو فيها واما كونه افقه فمن حيث ان الاخوة عقد بين المتواخيين ينزل منزلة-القرابة القريبة فاذا انعقدت تاكد الحق ووجب الوفاء بموجب العقد المذكور وصيغته ان يقول اخيتك في الله ورسوله او اتخذتك اخا في الله ورسوله او مثل ذلك ومن الوفاء به ان لا يهمل اي لا يترك ايام حاجته وفقره واحتياجه و لاخفاء ان ----------------------------فقر الدين اشد من فقر المال لان ملة المال تسد بادني شء وثملة الدين لاجبرلها ففقير الدين ابدا فقير ولو كان متمولا 0وقد اصابته جاءحة هي الداهية المستاصلة والمت به اي نزلت افة افتقر بسببها في دينه وعري عنه فينبغي ان يراقب ويراعي حاله ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همل بالكلية بل لا يزال يتلطف به لعيان علي الخلاص من الواقعة التي المت به علي وجه يرتضي فالاخوة عدة للن-اءبات و عصمة عند حوادث الزمان وغيره وهذا الذي هو فيه مناشد النواءب	4595	-3848128699202660695	391	522.0	317	1063	36.782691955566406	50	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms374	false	2704832739574274176	229	289	1176	1489	1549	300	بعض السلف في------ زلات الاخوان---- ود الشيطان ان يلقي علي اخيكم مثل هذا حتي تهجروه وتقطعوه فماذا اتقيتم من محبة عدوكم وذلك------------- لان التفرق بين الاحباب من محاب الشيطان----------------------- كما ان مقارفة العصيان من -----محابه فاذا حصل للشيطان احد غرضيه---------------------- فلا ينبغي ان يضاف اليه الثاني--------------------------------------- والي هذا اضار صلي الله عليه وسلم بقوله------------------------------------------------------------------------- لا تكونوا--------------- عونا للشيطان علي اخيكم	374	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms04598	true	-8390188692298508850	176	277	954	1467	1590	300	بعض العلماء في مثل زلات الاخوان قال ود الشيطان ان يلقي علي اخيكم مثل هذا حتي تهجروه وتقطعوه فماذا اتقيتم من محبة عدوكم يعني الشيطان وهذا لان التفرق بين الاحباب من محاب الشيطان اي مما يحبه ويرغب اليه كما ان مقاربة العصيان من جملة محابه فاذا حصل للشيطان احد عرضيه الذي هو مفارقة العصية فلا ينبغي ان يضاف اليه غرضه الاخر الذي هو مفارقة الاحبة وترك الصداقة والي هذا اشار صلي الله عليه وسلم الذي شتم الرجل الذي اتي فاحشة قيل سرقة اذ قال مه اي كفف عن قولك وزجره عنه وقال لا تكونوا اعوانا وفي لفظ عونا للشيطان علي اخيكم	4598	-3848128699202660695	290	474.5	231	513	56.530216217041016	52	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms330	false	949142225623455472	216	294	1184	1568	1596	300	حق المسلم علي المسلم ست قيل ما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه و------------------------------------------------------روي الترمذي هذه الرواية الت----------ي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلم وجعل بدل السلا-م وتنصح له---- غاب او شهد ولفظ ------------النساءي قال-------------------- للمءمن علي المءمن ست خصال يعوده اذا مرض ويشهده اذا مات ويجيبه اذا دعاه ويسلم عليه اذا لقيه ويشمته اذا عطس وينصح له اذا غاب او شهد	330	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms04642	true	-1063342894765269239	35	163	175	827	1519	300	حق المسلم علي المسلم ست اذا--------------------------- لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فح-د الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه وهكذا رواه احمد والبخاري في الادب المفرد واما حديث علي عند الترمذي وابن ماجه فلفظه للمسلم علي المسلم ست بالمعروف يسلم عليه اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه ويشمته اذا عطسويعوده اذا مرض ويشيع جنازته اذا مات ويحب له ما يحب لنفسه وينصح له بالغيب وهكذا رواه احمد وقال الترمذي حسن وابن السني في عمل يوم وليلة واما قول العراقي وينصح له اذا غاب او شهد فهو عند الترمذي والنساءي من حديث ابي هريرة ولفظه للمءمن علي المءمن ست خصال يعوده اذا مرض ويشهده اذا مات ويجيبه اذا دعاه ويسلم عليه اذا لقيه ويشمته اذا عطس وينصح له اذا غاب او شهد	4642	-3848128699202660695	313	530.0	245	680	46.02941131591797	57	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms375	false	-2496997683024651724	238	291	1243	1498	1540	300	لا يحل -لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث- ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام وروي ابو داود ونحوه من حديث ابي هريرة بلفظ لا يحل لمءمن ان يهجر مءمنا فوق ثلاث------ فان مرت ثلاث فلقيه فليسلم عليه فان در فقد اشتركا في الاجر وان لم يرد عليه فقد باء	375	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms04650	true	-6069570420392102417	200	244	1014	1222	1514	300	لا يحل المسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام والسابق يسبق الي الجنة وعند البيهقي-------------------------------------- من حديثه-------------- لا يحل لمءمن ان يهجر مءمنا فوق ثلاثة ايام فاذا مر ثلاث -لقيه ف--سلم عليه فان رد فقد اشتركا في الاجر وان لم يرد عليه فقد برء	4650	-3848128699202660695	157	220.0	118	263	59.69581604003906	26	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms180	false	-1917092434236492416	5	145	23	694	1491	300	ان عمر---------- رضي الله عنه كان يعس بالمدينة-------------------------------------- ذات ليلة---------------------------------- فراي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجلا وامراة علي فاحشة فاقام عليهما الحد فلما اصبح قال للناس ارايتم لو ان اماما راي رجلا وامراة علي فاحشة فاقام عليهما الحد فلما اصبح قال للناس ارايتم لو ان اماما راي رجلا وامراة علي فاحشة فاقام عليهما الحد ما كنتم فاعلين فقالوا انما انت ----------------------------------امام فقال علي -------------ليس ذلك لك اذا يقام عليك الحد ان الله ل------م يامن علي هذا الامر اهل من اربعة شهداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تركهم ما شاء الله ان يتركهم ثم سالهم فقال القوم مثل مقالتهم الاولي وقال---- مثل مقالته قال هذا الغزالي وهذا يشير الي ان عمر ------------كان مترددا في ان الوالي هل له ان يقضي بعلمه في حدود الله------ فلذلك راجعهم في معرض الفتوي----------------- لا في معرض الاخبار خفية من ان لا يكون له ذلك ف--------------------مال راي علي الي--------- انه ليس له ذلك وهذا	180	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms04676	true	4024848017179780828	110	300	523	1452	1452	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يعس بالمدينة ليلا اي يدور بيها طاءفا في طلب الريبه ذات ليله اي ليله من الليالي ولفظه ذا مقحمه فراي رجلا وامراه علي فاحشه اي يزنيان فلما اصبح قال للناسارايتم لو ان اماما راي رجلا وامراه علي فاحشة فاقام عليهم الحد الشرعي ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنتم فاعلين -قالوا انما انت امام اي فافعل ما يظهر لك من اقامة الحد فقال علي رضي اللع عنه ليس ذلك لك اذا يقام عليك الحد ان الله تعالي لم يامن علي هذا الامر اقل من اربعة شهداء اخرج ابن ابي حاتم عن سعيد ابن جبيرفي قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم قال يعني الحكام اذا رفع اليهم 7 مادام كان حيا ثم تركهم ما-شاء الله ان يتركهم ثم سالهم فقال القوم مثل مقالتهم الاولي وقال علي مثل مقالته الاولي كذلك و----هذا يشير الي ان عمر رضي الل عنه كان مترددا في ان الوالي هل له ان يقضي بعلمه في حدود الله تعالي فلذلك راجعهم في معرض الفتوي وفي نسخة التقرير لا في معرض الاخبار خيفة من ان لاي-كون له ذلك فيكون قاذفا باخبارة ومال راي علي رضي الله عنه انه ليس له ذلك وهذا-	4676	-3848128699202660695	430	513.5	336	1146	37.52181625366211	81	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms077	false	-3656741404981980752	182	255	934	1276	1483	300	ابي داود من حديث معاذ بن -------------------------------------------------------انس الجهني رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حمي مءمنا من منافق------- بعث الله ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهنم ومن رمي مءمنا بشء يريد شين---ه حبسه الله علي جسر جهنم حتي يخرج مما قال------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه ابن ابي الدنيا وغيره ايضا بسنده عن---------------------------- انس مرفوعا من حمي--- عرض اخيه في الدنيا بعث الله مل------كا يوم القيامة يحميه عن النار	77	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms04710	true	-3240625255696325971	86	191	439	943	1458	300	ابو داود من حديث معاذ بن انس بنحوه بسند ضعيف اه قلت رواه من طريق سهل بن معاذ بن انس الجهني عن ابيه ولفظه من -----------------------------------حمي مءمنا من منافق يغتابه بعث الله ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهنم ومن رمي مسلما بشء يريد شبنه به حبسه الله علي جسر جهنم حتي يخرج مما قال هكذا رواه ابن المبارك وابن ابي الدنيا في ذم الغيبة والطبراني في الكبير والاقرب الي سياق المصنف ما رواه ابن ابي الدنيا في ذم الغيبة والخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث انس بلف--ظ من حمي عن عرض اخيه في الدنيا بعث الله تعالي ملكا يوم القيامة يحميه من النار	4710	-3848128699202660695	258	435.0	200	541	47.6894645690918	50	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms055	false	657261076463077531	34	90	161	447	1557	300	قلت يا رسول الله ان----صره مظلوما فكيف انصره ظالما -قال------------------------------ تمنعه عن الظلم فذلك نصره اياه ورواه البخاري واحمد والترمذي وغيرهم------------------------------------------------------------------------------- من حديث انس ايضابلفظ انصر اخاك ظالما او مظلوما فقال رجل يا رسول الله انصره اذا كان مظلوما افرايت ان -كان ظالما كيف انصره قال تحجزه او قال تمنعه من الظلم فان ذلك نصره وفي	55	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms04729	true	7323098497021763044	146	222	719	1091	1510	300	قال يا رسول الله هذا ينصره مظلوما فكيف ينصره ظالما فقال ياخذ فوق يديه وفي لفظ المغيرة تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه وروي- البخاري ايضا مختصرا من طريق هشيم عن حميد الطويل وعبيد الله بن ابي بكر بن انس سمعا انسابه بل اخرجه في الاكراه من حديث عبيد الله فزاد ف------------------------قال رجل يا رسول الله انصره اذا كان مظلوما افرايت اذا كان ظالما كيف انصره قال تحجزه او---- تمنعه من الظلم فان ذلك نصره وقد	4729	-3848128699202660695	211	320.5	165	401	52.61845397949219	34	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms055	false	657261076463077531	184	249	905	1254	1557	300	جابر رضي الله عنهقال اقتتل غلامان غلام من المهاجرين وغلام من الانصار فنادي المهاجر- او المهاجرون يا ال المهاجرين ونادي الانصار- يا ال الانصار فخرج النبي صلي الله عليه وسلمفقال ما هذا دعوي---- الجاهلية قالوا لا يا رسول الله الا ان غلامين اقتتلا فكسع احدهما الاخر فقال لا باس ولينصر الرجل اخاه ظالما كان او مظلوما ----ان ظالما فلينهه فانه له نصر- وان كان مظلوما	55	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms04729	true	7323098497021763044	244	296	1196	1484	1510	300	جابر ------------قال اقتتل غلامان غلام من المهاجرين وغلام من الانصار فنادي المهاجري با للمهاجر----------------ين ونادي الانصاري يا--- للانصار ف-----------------------------قال ما-هذا دعوة اخل الجاهلية قالو---ا يا رسول الله---- ان غلامين اقتتلا فكسع احدهما الاخر فقال لا باس ولينصر الرجل اخاه ظالما---- او مظلوما ان كان ظالما فلينهه فانه له نصرة وان كان مظلوما	4729	-3848128699202660695	272	446.5	222	360	75.55555725097656	35	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms079	false	5934075150926997560	259	299	1282	1479	1483	300	الدود ما غرك بي اذ- كنت تمر بي فدادا فان كان مصلحا اجاب عنه مجيب القبر فيقول ارايت انه كان ممن يامر بالمعروف وينهي عن المنكر قال يقول القبر-- اعود عليه خضرا و-يعود جسده---- نورا وتصعد روحه الي رب العالمين	79	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms04747	true	7009036001701873985	2	42	9	205	1552	300	الدود ما-غرك بي اذا كنت تمشي 7 فرادا فان كان مصلحا اجاب عنه مجيب القبر فيقول ارايت ان- كا----ن يامر بالمعروف وينهي عن المنكر ---فيقول اني اذا اعود عليه خضر او يعود جسده علي نورا وتصعد روحه الي رب العالمين	4747	-3848128699202660695	176	295.5	141	205	85.8536605834961	28	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms365	false	-2560641074413460816	39	82	200	405	1553	300	رجل هجر رجلا حتي مات فقال هذا شء تقدم فيه قوم منهم سعد بن ابي وقاص كان مهاجرا لعمار بن ياسر حتي مات وعثمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عفان كان مهاجرا لعبد الرحمن بن عوف-------------------------------------------------------------------------------------- وعاءشة كانت مهاجرة لحفصة وطاو------------------وس مهاجرا لوهب بن منبه حتي مات	365	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms04820	true	526754067223381453	45	174	224	864	1492	300	رجل هجر رجلا حتي مات فقال هذا ت---قدم فيه قو-----م سعد بن ابي وقاص كان مهاجرا لعمار بن ياسر حتي مات رضي الله عنهما وكان عمر رضي الله عنه قد ولي سعد الكوفة فلما شكاه اهلها ورموه بالباطل عزله وذلك سنة احدي وعشرين وولي عمار الصلاة وابن مسعود بيت المال وعثمان بن حنيف مساحة الارض ثم عزل عمارا واعاد سعدا علي الكوفة ثانيا ومات سعد سنة خمس وخمسين كما تقدم ومات عمار سنة سبع وثلاثين بصفين مع علي فضمير حتي مات راجع الي عمار فانه اقدم وقاة من سعد وعثمان بن عفان كان مهاجرا لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما ومات عبد الرحمن سنة احدي وثلاثين وصلي عليه عثمان وقيل الزبير وقيل ابنه وعاءشة كانت مهاجرة لحفصة رضي الله عنهما وكان طاوس مهاجرا لوهب بن منبه حتي مات	4820	-3848128699202660695	186	319.5	146	648	28.703702926635742	37	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms097	false	3633829250498862736	49	297	237	1438	1450	300	الناس في هذا الشعب ول-ن افعل ذلك حتي اذكر- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه ال---صلاة والسلام------------ لا تفعل فان مقام احدكم في سبيل الله خير من صلاته ------بسبعين عاما الا تحبون ان يغفر الله لكم وتدخلوا الجنة اغزوا في سبيل الله فانه من قاتل في سبيل الله فواق ناقة ادخله الله الجنة قال الترمذي حديث حسن صحيح رواه الحاكم في المستدرك وفي لفظه ستين عاما وقال صحيح علي شرط مسلم وفي رواية الترمذي قال مر رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بشعب فيه عوينة من ماء عذب فاعجبته لطيبها فقال لو اقمت في هذا المكان اعبد الله واعزل شري عن الناس ساستاذن في ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال رسول الله صلي الله عل-يه-- وسلم لا تفعل فان مقام احدكم في سبيل الله ساعة افضل من صلاته في بيته سبعين عاما الا تحبون ان يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة قالوا نعم فقال فاغزوا في سبيل الله فانه من قاتل في سبيل الله فواق ناقة لتكون كلمة الله هي العليا وجبت له الجنة ورواه الامام احمد في المسند ولفظه ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بشعب فيه عين ماء عذبة فاعجبه طيبه فقال لو اقمت هاهنا وخلوت ثم قال لا حتي اسال النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال مقام احدكم في سبيل الله افضل من مقامه في اهله سبعين سنة اما تحبون ان يغفر الله لكم فيدخلكم الجنة جاهدوا في سبيل الله من قاتل في سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة	97	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms04821	true	-8653949928740809944	136	246	674	1205	1473	300	الناس في هذا الشعب ولان افعل ذلك حتي اذكره لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي- الله عليه وسلم لما ذكر له ذلك لا تفعل فان مقام احدكم في سبيل الله خير من صلاته في اهله ستين عاما الا تحبون ان يغفر الله لكم وتدخلوا الجنة اغزوا في سبيل الله فانه من قاتل في سبيل الله فواق ناقة ادخله الله الجنة قال العراق------------------------------------------------------------------------------------ي روا-ه الترمزي قال سبعين عاما اه قلت وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك رواه البيهقي و------لفظهم فان مقام احدكم في سبيل الله----- افضل من صلاته في بيته سبعين عاما الا تحبون ان يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة ----------------اغزوا في سبيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله من قاتل في سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة	4821	-3848128699202660695	458	760.0	359	1227	37.326812744140625	83	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms098	false	-785651333706864936	38	98	179	472	1456	300	صلي الله عليه وسلم ان المءمن الذي يخالط الناس ويصبر علي اذاهم خير من المءمن ا--------لذي لا يخالط الناس ولا يصبر علي اذاهم----------------------------------------------- ولم يسم الترمذي ابن عمر بل ابهم قال عن شيخ من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والطريق واحد------- -----------------------------------ورواه ابن ابي الدنيا بسن-ده -عن يحيي بن زياد ايضاعن شيخ من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	98	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms04827	true	4170460255225658787	92	162	463	817	1509	300	صلي الله عليه وسلم ا----------لذي يخالط الناس ويصبر علي اذاهم خير وفي رواية افضل من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر علي اذاهم قال العراقي رواه الترمزي وابن ماجه من حديث عمر ولم يسم الترمزي الصحابي --------قال عن شيخ من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والطريق واحد اه قلت ورواه كذلك احمد والبخاري في الادب المفرد وفي فتح الباري اسناده حسن وعلي --------------------هذا ينزل قوله صلي الله عليه وسلم	4827	-3848128699202660695	207	290.0	159	392	52.806121826171875	34	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms099	false	8737672068695341908	258	299	1438	1672	1679	300	فقد يستحب --ذلك لامر الدين وذلك فيمن يستانس بمشاهدة --------اقواله واحواله في الدين-------------------------------- كالانس بالمشايخ الملازمين لسمت التقوي ويستحب -------------------------------------------------------------------اذا كان الغرض منه ترويح القلب ب--------تهييج دواعي النشاط في العبادة فان القلوب اذا اكرهت----------------- عميت ومتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في الوحدة وحشة وفي	99	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms04880	true	6340871869104723104	16	127	78	671	1583	300	وقد يستجييب ذلك لامر الدين وذلك فيمن يستانس بمشاهدة احواله واقو--------اله في الدين عند الحضور لديه والجمع بين يديه كالانس بالمشايخ الملازمين لسمت التقوي والصلاح الذين اذا رءا ذكر الله عز وجل وقد يتعلق بحظ النفس و قد يستجيب ذلك اذا كان الغرض منه ترويح القلب وتنشيطه لتهييج دواعي--لنشاط في العبادة فان القلوب اذا اكرهت علي شء ولح عليها عميت فقد اخرج ابو داوود في مراسيله عن الزهري مرسلا وصله اليلمي من طريق ابي الطاهر الموقري عن الزهري عن انس رفعه روحوا القلوب ساعة وساعة واخرجه ابن القري في فواءده ومن طريقه القضاءي في الشهاب وفي صحيح مسلم من حديث حنظلة يا حنظلة ساعة وساعة ومهما كان في الوحدة وحشة وفي	4880	-3848128699202660695	208	339.0	172	603	34.49419403076172	32	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms246	false	5057839428454291139	249	300	1349	1631	1631	300	للحسن البصري يا ابا س------------------------------------------------------------------------------------------عيد ان قوما يحضرون مجلسك ويحفظون عليك--------------------------------- سقطات كلامك------------------------------------------------------ ليعيبونك بذلك فقال يا ---------------------------------------------------ابن اخي لا يكن في ذلك عليك شء فاني طمعت نفسي في دخول الجنة ومجاورة الرحمن سبحانهومرافقة الانبياءعليهم السلام ولم اطمعها في ال--------------------------------------------------------------------------------سلامة من الناس لاني قد علمت ان خالقهم ورازقهم ومحييهم ومميتهم لم-	246	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms04888	true	-3457151172427657660	125	227	621	1157	1518	300	للحسن البصري يا ابا سعيد ولفظ القوت وحدثونا عن امام الاءمه الحسن البصري رحمه الله تعالي ان رجلا قال له يا ابا سعيد ان قوما يحضرون مجلسك ليس بغيتهم الفاءده منك ولا الا خنمنك الا تتبع سقطات كلامك ولفظ القوت انما هممهم تتبع سقط كلامك وتعنتك في السءال ليعيبو-ك بذلك فتبسم الحسن وقال هون علي نفسك ولفظ القوت ثم قال هون عليك ياابن---------------------- اخي فاني حدثت نفسي بسكني الجنان- ومجاورة الرحمن فطمعت----------------------------- ولم تطمع-- في السلامه من الناس ولفظ القوت فاني حدثت نفسي بسكني الجنان فطمعت وما حدثت نفسي قط بالسلامة من الناس لاني قد علمت ان خالقهم ورازقهم ومحييهم ومميتهم لم	4888	-3848128699202660695	186	241.5	150	591	31.472082138061523	28	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms101	false	-8130478499316642393	35	119	171	634	1611	300	الفاءدة السابعة التجارب فانها تستفاد م-----ن المخالطة للخلق و---مجاري احوالهم--------- والعقل الغريزي----------------------- ليس كافيا في تفهم مصالح الدين والدني---------------------ا وانما تفيدها التجربة والممارسة -----------------------ولا خير في عزلة من لم تحنك-ه التجارب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اهم التجارب ان- يجرب الانسان نفسه واخلاقه-------- وصفات باطنه وذلك لا يقدر عليه في الخلوة فان ---------------------------كل غضوب --------او حقود او حسود او بخيل او متكبر اذا لم يخالط الناس لم تتحقق هذه الصفات من نفسه ولا يدركها وهذه الصفات مهلكات في انفس---------------ها يجب اماطتها و------------------------------------------قهر--------------------ها ولا يكفي- تسكينها بالتباعد عما يحركها	101	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms04889	true	4271755609978311432	132	300	691	1599	1599	300	الفاءدة السابعة التجارب فانها تستفاد منها من المخالطه للخلق ومن مجاري احوالهم المختلفه والعقل الغريزي الركوز في غرزة الانسان ليس كافيا في تفهم مصالح الدين والدنيا لعدم احاطته بافرادها وانما تفيدها التجربة والممارسة والمزاولة وقتا بعد وقت ولا خير في عزله من لم تحنكما التجارب واصل التحنيك ان يدلك حنك الصبي بنحو تمر وغيره فالصبي اذا اعتزل ولم يخالط بقي غمرا بالضم جاهلا لم يدر شيءا بل ينبغي ان يشتغل بالتعلم من الشيوخ ويحصل له في مده التعلم ما يحتاج اليه من التجارب ويكفيه ذلك ولو كان خليلا ويحصل بقيه التجارب بسماع الاحوال من الافواه ولا يحتاج الي المخالطه ومن اهم التجارب انه يجرب نف--------سه واخلاقه الظاهرة وصفات باطنه وذلك لا يقدر عليه في الخلوة فان كل مجرب بالخلاء يسر ويكتم وكل غضوب او حسود او حقود اذا خلا ونفسه لم يترشح منه خبثه من غضب وحقد وحسد---------------------------------- وهذه الصفات مهلكات في -نفسها اي في حد ذاتها يجب اماتطها اي ازالتها من اصلها وتبديلها بما يضادها او قهرها فتسكن مع بقاء اصلها ولا يكفلا تسكينها بالتباعد عما يحركها-	4889	-3848128699202660695	367	548.5	299	952	38.550418853759766	52	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms101	false	-8130478499316642393	119	198	634	1037	1611	300	فمثال القلب المشحون بهذه الخباءث مثا-----------------ل دمل--------- ممتلء بالق------------------------------------------يح والمدة وقد لا يحس صاحبه بالم- ما لم يتحرك او ي-مسه غير-----ه فان لم يكن له يد تمسه او عين تبصر صورته ولم يكن معه من يحركه او يمس------------------ه ربما يظن بنفسه السلامة ولم يشعر بالدمل في نفسه واعتقد فقد--------ه ولكن لو حركه محرك او اصابه مشرط حجام ل----------انفجر من--------------------ه القيح وفار فوران الشء---------- المحتقن اذا حب-س عن الاسترسال فكذلك القلب المشحون بهذه----------------------------- الاخلاق الذميمة انما تنفجر---- خباءثه اذا حرك	101	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms04890	true	2263869140273474884	0	109	0	574	1563	300	فمثال القلب المشحون بهذة الخباءث اي الصفات الخبيثه مثل دمل كسكر وهو ممتلء بالصديد وهو الدم المختلط بالقبح وفي نسخة بالقبيح والمدة وقد لا يحس صاحبه بالمه ما-لم يتحرك او يلمسه غيره بيده فان لم تكن له يد تمسه او عين تبصر صورته ولم يكن معه من يحركه او يمسه وفي نسخه او يمسكه ربما--ظن بنفسه السلامه ولم يشعر بالدمل في نفسه واعتقد فقده من اصله ولكن لو حركه محرك او اصابه مشرط حجام وهو الموسي انفجر منه ذلك الصديد وفي نسخه القبح وفار فوران الشء الحتقن اي المحتبس اذا حبيس عن الاسترسال فكذ-ا القلب المشحون بالبخل والحسد والحقد والغضب وساءر الاخلاق الذميمه انما تنفجر منه خباءثه اذا حرك	4890	-3848128699202660695	383	620.5	306	578	66.26297760009766	58	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms115	false	4356735664639165389	82	181	487	976	1588	300	ابي امامة------------- الباهلي رضي الله عنهع-ن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال كيف انتم اذا طغي نساءكم وفسق شبابكم وتركتم جهادكم قالوا وان ذلك ك-اءن يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه سيكون قالوا وما اشد منه يا رسول الله قال كيف -----اذا لم تامروا بمعروف و---تنهوا عن منكر قالوا ا-كاءن ذلك يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه سيكون قالوا وما اشد منه يا رسول الله قال كيف انتم اذا امرتم بالمنكر ونهيتم عن ا--------------------لمعروف- قالوا او كاءن ذلك يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه سيكون يقول الله	115	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05298	true	-7456359344292174740	199	300	954	1448	1448	300	ابو امامة عدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كيف انتم اذا طغي نساءكم وفسق شبابكم وتركتم جهادكم قالوا -ان ذلك لكاءن يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه سيكون قالوا وما اشد منه يا رسول الله قال كيف انتم اذا لم تامروا بمعروف ولم تنهوا عن منكر قالوا ووكاءن ذلك يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه------ قالوا وما اشد منه يا رسول الله قال كيف رايتم--------------------------- المعروف منكرا والمنكر معروفا قالوا --وكاءن ذلك يا رسول الله قال---- والذي نفسي بيده واشد منه سيكون يقول الله-	5298	-3848128699202660695	437	781.5	347	535	81.68224334716797	82	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms136	false	4282510146368592442	4	133	22	666	1636	300	ابي امامة--------------------- رضي الله عنهمن رواية ابن ابي الدنيا ان النبي صلي الله عليه وسلم-----قال كيف انتم اذا طغي نساءكم وفسق شبابكم وتركتم جهادكم قالوا وان ذلك ك-اءن يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه------ قالوا وما اشد منه يا رسول الله قال كيف انتم اذا لم تامروا بمعروف ولم تنهوا عن منكر قالوا ا-كاءن ذلك يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه-قالوا وما اشد منه-يا رسول الله قال كيف انتم اذا رايتم المعروف منكرا والمنكر معروفا قال---------------------------------------------------------وا وكاءن ذلك يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه سيكون قالوا وما اشد منه يا رسول الله قال كيف انتم اذا امرنم بالمنكر ونهيتم عن المعروف قالوا وكاءن ذلك يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه سيكون يقول الله	136	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05298	true	-7456359344292174740	199	300	954	1448	1448	300	ابو امامة عدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه ع-----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كيف انتم اذا طغي نساءكم وفسق شبابكم وتركتم جهادكم قالوا -ان ذلك لكاءن يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه سيكون قالوا وما اشد منه يا رسول الله قال كيف انتم اذا لم تامروا بمعروف ولم تنهوا عن منكر قالوا ووكاءن ذلك يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه قالوا وما اشد منه يا رسول الله قال كيف--------- رايتم المعروف منكرا والمنكر معروفا قالوا وكاءن ذلك يا رسول الله قال والذي نفسي بيده واشد منه سي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون يقول الله-	5298	-3848128699202660695	396	574.5	318	737	53.73134231567383	75	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms115	false	4356735664639165389	183	216	986	1171	1588	300	حلفت لاتيح-----------ن لهم فتنة يصير الحليم فيها حيرانا وروا----------ه ابن ابي الدنيا ايضامن حديث ابن مسعود بلفظ اخر روا---------------------------ه ابو يعلي الموصلي من حديث ابي هريرة مقتصرا علي الاسءلة الثلاثة------ واجوبتها دون الاخرين	115	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05299	true	-976389857588517760	5	47	26	257	1548	300	حلفت لاتيحن اي لا قدرن لهم فتنة يصير الحليم فيها حيران قال العراقي رواه ابن ابي الدنيا باسناد ضعيف دون قوله اذا امرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف ورواه ابو بع--------لي من حديث ابي هريرة مقتصرا علي الاسءلة الثلاثة الاول واجوبتها دون الاخرين	5299	-3848128699202660695	143	220.5	114	239	59.832637786865234	22	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms121	false	2457450313415127788	7	170	40	847	1533	300	عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقفن عند رجل يقتل مظلوما------------------- فان اللعنة -تنزل علي من حضره متي لم يدفعوا عنه ولا تقفن عند رجل يضرب مظلوما فان اللعنة -تنزل علي من حضره ورواه ابو القاسم------------- الطبران-------------------ي في معجمه ولفظه لا يقفن احدكم موقفا يقتل فيه رجل ظلما فان اللعنة تنزل علي من يحضر متي لم يدفعوا عنه ولا يقفن احدكم موقفا يضرب فيه رجل ظلما فان اللعنة تنزل علي من حضره حين لم يدفعوا عنه ورواه الحافظ ابو نعيم في الحلية ولفظه لا يقفن احدكم علي رجل يضرب ظلما فان اللعنة تنزل من السماء علي من حضره اذ لم يدفعوا عنه قال ابو حامد الغزالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث يدل علي انه لا يجوز دخول دور الظلم- والفسق ولا حضور المواضع التي---- يشاهد المنكر فيها من ------------------------------------------------------------------------------------------غير حاجة اعتذارا بانه عاجز ولا يجوز له حضور منكر لا يقدر علي تغييره لان اللعنة تنزل علي من حضر ولهذا اختار جماعة من السلف العزلة لتفادي م---شاهدتهم للمنكرات	121	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05299	true	-976389857588517760	80	256	428	1304	1548	300	عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقفن عند رجل يقتل مظلوما اي من غير وجه شرعي فان اللعنة تتنزل علي من حضر- حين لم يدفعوا ----ولا تقفن عند رجل يضرب مظلوما فان اللعنة تتنزل علي من حضره ولم يدفع عنه قال العراقي رواه الطبراني بسند ضعيف والبيهثي في شعب الايمان بسند حسن ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لامرء شهد مقاما فيه حق الا تكلم به فانه لم يقدم اجله ولم يحرمه رزقا هو له قال العراقي رواه البيهقي من حديث ابن عباس بسند الحديث الذي قبله وروي الترمذي وحسنه وابن ماجهمن حديث ابي سعيد لا يمنعن رجلا هيبته للناس ان يقول الحق اذا علمه اه وهذا الحديث يدل علي انه لا يجوز دخول دور الظلمة والفسقة اي مساكنهم ومجامعهم وحيث يشاهد المنكر ولا يقدر علي تغييره بيده او بلسانه فانه قال اللعنة تتنزل علي من حضره ولا يجوز له مشاهدة المنكر من غير حاجة اعتذارا بانه عاجز عن دفعه------------------------------------------------------------ ولهذا اختار جماعة من السلف العزلة عن الناس لمشاهدتهم المنكرات	5299	-3848128699202660695	362	562.0	285	1227	29.502853393554688	59	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms044	false	958634376553190312	155	193	769	952	1470	300	من راي منكم منكرا فغيره بيده فقد برء ومن لم يستطع ان يغيره بيده فغيره بلسانه فقد برء ومن لم يستطع منكم ان يغيره بلسانه فغيره بقلبه فقد برء وذلك اضعف الايمان قول ابي سعي--------------------------------د رضي الله عنه	44	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05301	true	-1347621544785552646	48	89	256	461	1604	300	من راي----- منكرا فغيره بيده فقد برء ومن لم يستطع ان يغيره بيده فغيره بلسانه فقد برء ومن لم يستطع----- ان يغيره بلسانه فغيره بقلبه فقد برء وذلك اضعف الايمان وسياتي للمصنف في الباب الثاني وقال ابن مسعود رضي الله عنه	5301	-3848128699202660695	162	307.5	128	215	75.34883880615234	31	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms094	false	6131811890136573532	76	204	375	1092	1591	300	ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كان- اهل قرية يعملون بالمعاصي وكان فيهم اربعة نفر ينكرون -------ما يعملون فقال احدهم----- انكم تعملون كذا وكذا فجع------------ل ينهاهم ويزجرهم بقبيح ما يصنعون فجعلوا يردون عليه ولا يرجع-------------ون عن اعمالهم-------- فسبهم فس-------بوه وقاتلهم ف-----غلبوه فاعتزل -------وقال اللهم اني--- نهيتهم----------- فلم يطيعوني وسببتهم فسبوني وقاتلتهم فغلبوني ثم ذهب وقا--م الاخر فنهاهم فلم يطيعوه فسبهم فسبوه فاعتزل ثم قال- اللهم اني--- نهيتهم فلم يطيعوني وسببتهم فسبوني ولو قاتلتهم غلب------------------وني ثم قام الثالث فنهاهم فلم يطيعوه فاعتزل ث-----م قال اللهم اني--- نهيتهم فلم يطيعوني ولو سبيتهم لسبوني ولو قاتلتهم غلبوني ثم ذهب وقا--م الرابع وقال اللهم اني لو نهيتهم لم يطيعوني ولو سببتهم لسبوني ولو قاتلتهم غلبوني ثم ذهب فاعتزلهم قال ابن مسعود رضي الله عنه ك-----ان الرابع ادناهم منزلة وقليل فيكم مثله	94	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05301	true	-1347621544785552646	84	231	438	1246	1604	300	ابن مسعود رضي الله عنه كان فيما مضي اهل قرية يعملون بالمعاصي وكان فيهم اربعة نفر ينكرون عليهم بما يعملون فقام احدهم فقال انكم تعملون كذا وكذا يعني المعاصي فجل ينهاهم ويخبرهم بقبيح ما يصنعون فجعلوا يردون عليه ولا يرعوون اي لا ينكفون عن اعمالهم القبيحة فسبهم بلسانه فسبوه وقاتلهم بيده فغلبوه فاعتزل عنهم ثم قال اللهم اني قد نهيتهم عن المعاصي فلم يطيعوني وسببتهم فسبوني وقاتلتهم فغلبوني ثم ذهب ثم قام الاخر فنهاهم فلم يطيعوه فسبهم------ فاعتزل عنهم ثم اللهم اني قد نهيتهم فلم يطيعوني وسببتهم فسبوني ولو قاتلتهم غلبوني وفي نسخة لقاتلوني ثم قام الثالث فنهاهم فلم يطيعوه فاعتزل عنهم ثم قال اللهم اني قد نهيتهم فلم يطيعوني ولو سببتهم لسبوني ولو قاتلتهم غلبوني ثم ذهب ثم قام الرابع فقال اللهم اني لو نهيتهم -----عصوني ولو سببتهم لسبوني ولو قاتلتهم غلبوني ق----------------ال ابن مسعود بعد ان ساق حديثهم كان الرابع ادناهم منزلة وقليل فيكم مثله	5301	-3848128699202660695	638	1111.5	519	835	76.40718841552734	98	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms110	false	6952278177277290587	125	174	653	895	1546	300	الله--------- رضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوحي الله تبارك وتعالي-الي ملك من الملاءكة ان اقلب مدينة كذا وكذا علي اهلها فقال------------------ يا رب ان فيهم عبدك فلانا لم يعصك طرفة عين فقال اقلبها عليه وعليهم فان وجهه لم يتمعر في ساعة قط -------قوله يتمعر	110	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05302	true	-5930740720971255336	0	54	0	258	1503	300	الله الانصاري رضي الله عنه -----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوحي الله تبارك وتعالي الي ملك------------ ان اقلب مدينة كذا وكذا علي اهلها -قال الراوي فقال الملك يا رب ان فيهم عبدك فلانا لم يعصك طرفة عين ق-ال اقلبها عليه وعليهم فان وجهه لم يتغير في ساعة قط وفي نسخة لم يتمعر	5302	-3848128699202660695	216	371.0	170	277	77.97834014892578	42	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms134	false	-5950759110865938917	34	166	179	835	1531	300	ابي عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح رضي الله عنه--------قال------------ قلت يا رسول الله اي الشهداء اكرم علي الله عز وجل قال رجل قام الي وال جاءر فامره بالمعروف ونهاه عن المنكر فقتله فان لم يقتله فان القلم لا يجري عليه بعد ذلك وان عاش ما عاش قال------------------------------------------------------------------------------------------ قلت يا رسول الله فاي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم قرا رسول الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم ثم قال يا ابا عبيدة----------------- قتلت بنو- اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوهم جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم وهم الذين ذكر-- الله	134	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05303	true	-8510763206051561956	159	265	801	1342	1526	300	ابي عبيدة بن الج-----------------راح رضي الله عنه وهو احد العشرة المبشرة قلت يا رسول الله اي الشهداء اكرم علي الله------- قال رجل قام الي وال جاءر فامره بالمعروف ونهاه عن المنكر فقتله فان لن يقتله فان القلم لا يجري عليه بعد ذلك وان عاش ما عاش قال العراقي رواه البزار الي قوله فقتله وهذه الزيادة منكرة وفيه ابو الحسن غير منسوب لا يعرف اه قلت واخرج الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيدة بن الجراح مرفوعا قتلت بنوا اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار-------------- فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عبادهم ----------فامروهم----------------- ونهوهم عن المنكر فقتلوا- جميعا في اخر النهار فه-------------م الذين ذكرهم الله	5303	-3848128699202660695	361	529.5	286	786	45.92875289916992	62	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms124	false	4107711080360869470	264	300	1341	1526	1526	300	مالك بن دينار قال كان حبر من احبار بني اسراءيل يغشي--------------- منزله الرجال والنساء يعظهم ويذكرهم بايام الله عز وجل-----فراي بعض بنيه يوما وقد غمز بعض النساء فقال له مهلا ق-------------------ال فسقط من سريره فانقطع نخاعه-	124	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05305	true	2625371649608586209	58	98	285	486	1498	300	مالكا يقو-------ل كان حبر من احبار بني اسراءيل يغشي النساء والرجال منزله فيعط--------------هم ويذكرهم بايام الله عز وجل قال فراي بعض بنيه يوما وقد غمز بعض النساء فقال--- مهلا يا بني مهلا يا بني قال فسقط عن سريره وانقطع نخاعه	5305	-3848128699202660695	149	243.5	120	225	66.22222137451172	25	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms125	false	-2209241288452872995	0	33	0	152	1628	300	واسقطت امراته وقتل بنوه في الجيش فاوحي الله --الي---- نبي ذلك الزمان----------------------- ان اخبر فلانا الحبر اني لا اخرج من صلبك صديقا ابدا ما كان من غضبك--- الا ان قلت مهلا يا بني	125	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05305	true	2625371649608586209	98	136	486	664	1498	300	واسقطت امراته وقتل بنوه في الجيش فاوحي الله تعالي الي نبي ------زمانه ولفظ الحلية الي نبيهم ان اخبر فلانا الخبر اني لا اخرج من صلبك صديقا ابدا ما كان من غضبك لي الا ان قلت مهلا يا بني	5305	-3848128699202660695	145	254.5	113	184	78.8043441772461	29	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms247	false	422660569568992535	136	216	688	1087	1528	300	كيف منزلتك من قومك قال حسنة قال ا----ن التوراة----------------------------------------------- لتقول غير ذلك قال ما تقول قال ان الرجل اذا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ساءت منزلته عند قومه فقال ابو مسلم صدقت التوراة وكذب ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم وانشدوا نصحت فلم افلح وخانوا فافلحوا فاسكنني نصحي بدار هوان فاذ عشت لم انصح وان مت فالعنوا ذوي النصح من بعدي بكل لسان وذكر ابو الفرج بن الجوزي عن ابي عثمان عبد الرحمن النهدي قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه---ياتي علي الناس	247	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05306	true	4061352973280708131	18	94	83	461	1467	300	كيف منزلتك من قومك قال حسنة قال كعب ان التوراة اي الكتاب الذي انزل علي سيدنا موسي عليه السلام لتقول ا------------------------ن الرجل اذا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ساءت منزلته عند قومه -قال--------- صدقت التوراة وكذب ابو مسلم يعني نفسه واخرج ابو نعيم في الحلية بسنده الي ابن لهيعة حدثنا ابن هبيرة ان كعبا كان يقول ان حكيم هذه الامة ابو مسلم الخولاني وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عبد الله بن-------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ياتي العمال اي	5306	-3848128699202660695	180	143.5	144	585	30.769229888916016	31	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms137	false	-8534523948363618284	56	230	303	1228	1598	300	امكانه من الفعل وجوازه فلا يستدعي الا الفعل ----حتي ان الصبي المراهق للبلوغ------------------ المميز وان لم يكن مكلفا------- فله انكار المنكر---------- وله ان يهريق الخمر---------- ويكسر المل-----اهي واذا فعل ذلك نال----------------- ثوابا ولم يكن لاحد منعه من حديث انه ليس بمكلف --------------------------------------------------------------------فان هذه قربة الي الله------ وهو من اه-----------لها كالصلاة -----------------------------------------------------والامامة---------------------------- وساءر القربات----- وليس حكمه حكم الولايات -------حتي يشترط فيه- التكليف ولذلك اثبتناه للعبد واحاد الرعية نعم في المنع بالفعل وابطال المنكر----------------- نوع ولاية وسلطنة ولكنها تستفاد بمجرد الايمان كقتل المشرك وابط-------ال اسبابه وسلب اسلحت-------------ه فان للصبي ان يفعل ذلك حيث لا يستضر-به والمنع عن---------------------------------------------------------------- الفسق-------- كالمنع عن الكفر والله اعلم الشرط الثاني ان يكون مسلما فلا يخفي وجه اشتراطه لان هذا----------------------------------- نصرة الدين--------------- فكيف يكون من اهلها من هو جاحد لاصل الدين قال ابو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي رحمه الله الكافر ممنوع من انكار المنكر لما فيه من السلطنة والعز الشرط ------------الثالث---- العدالة فقد اعتبرها قوم----------- وقالوا ليس علي الفاسق ان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وربما استدلو علي--- ذلك بما و-رد في الكتاب والسنة من الانكار علي من يامر بما لا	137	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05308	true	329231350943805708	4	241	19	1272	1560	300	امكا----ن الفعل وجوازه فلا يستدعي الا العقل فقط حتي ان الصبي المراهق للبلوغ بالسن او الاحتلام المميز وان لم يكن مكلفا بالعقل فله انكار المنكر في الجملة وله ان يري-ق الخمر من الدنان ويكسر الات الملاهي واذا فعل ذلك نال به من الله تعالي ثوابا ولم يكن لاحد منعه من ح-يث انه ليس بمكلف وهذا يدل علي علي انه اذا منع لوجه اخر فهذا شء اخر غير داخل في البحث فان هذه قربة الي الله تعالي وهو اي المذكور من اهلها كالصلاة لما ورد في الخبر مروا صبيانكم بالصلاة اذا بلغوا سبعا والامامة فيها اي في الصلاة كالتراويح وساءر القربات كذلك وليس حكمه حكم الولايات العامة حتي يشترط فيها التكليف ولذلك اثبتناه للعبد واحاد الرعية نعم في المنع بالفعل وابطال ال-نكر باراقة وكسر مثلا نوع ولاية وسلطنة ولكنها تستفاد بمجرد الايمان كقتل المشرك الحربي وابطال اسبابه وسلب اسلحته اذا تمكن منه فان للصبي ان يفعل ذلك حيث لا يستضر به فاذا كان هذا جاءزا فاراقة الخمر وكسر الملاهي جوازه بطريق الاولي فالمنع من الفسق واسبابه كالمنع من الكفر وا------ما الشرط الثاني وهو الايمان ف--لا يخفي وجه اشتراطه لان هذا اي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نصرة للدين واقامة لاركانه فكيف يكون من اهله- من هو جاحد اي م-----------------------------------------------------------------------------نكر للدين وعدو له خذا لا يتصور اصلا واما الشرط الثالث وهو العدالة فقد اعتبرها قوم من العلماء وقالوا ليس ل----لفاسق ان يحتسب اي ليس باهل لذلك------- وربما استدلوا فيه بالنكير الوارد في الايات والاخب---------ار علي من يامر بما لا	5308	-3848128699202660695	705	1063.0	568	1366	51.61054229736328	114	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms131	false	434037151234830585	61	138	338	746	1590	300	لا يجوز الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما لم يخرج الامام المعصوم وهو الامام الحق عندهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء اخس رتبة من ان يكلم-----------وا بل جوابهم ان يقال لهم اذا جاءوا الي القضاة طالبين لحقوقهم في دماءهم واموالهم ان نصر-كم امر بالمعروف واستخراج حقوقكم من يد-- من ظلمكم نهي عن المنكر وطلبكم بحقكم من جملة المعروف وما هذا زم-ن النهي عن الظلم وطلب الحقوق لان الامام الحق لم يخرج--------------------------- بعد AUTO فصلمن صور جزاء التقصير في واجب الامر بالمعروف	131	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05315	true	-7651385083784214468	128	229	662	1200	1586	300	لا يجوز الامر بالمعروف----------------- ما لم يخرج الامام المعصوم وهو الامام الحق عندهم ويعنون به المهدي المنتظر وقد شرطوا العصمة للاءمة الاثني عشر وجعلوا اجماع ال البيت حجة كما هو مذكور في كتب الاصول في بحث الاجماع وهءلاء اخس رتبة من ان يكلموا اي يخاطبوا بل جوابهم ان يقال لهم اذا جاء-ا الي القضاة طالبين لحقوقهم في دماءهم واموالهم ان نصرتكم امر بالمعروف واستخراج حقوقكم من ايدي من ظلمكم نهي عن المنكر وطلبكم لحقكم من جملة المعروف وما هذا زمان النهي عن الظلم وطلب الحقوق لان الامام الحق-------- بعد لم يخرج وانتم تنتظرونه ------------ما صبر--وا حتي يخرج فان قيل الامر بالمعروف	5315	-3848128699202660695	347	601.5	280	578	60.034603118896484	56	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms138	false	2317042773451772638	94	166	461	856	1577	300	فان قيل في الامر بالمعروف اثبات سلطنه وولاية واحتكام علي المحكوم عليه ولذلك لم يثبت للكافر علي المسلم مع كونه حقا فينبغي ان لا يثبت لاحاد الرعية الا بتفويض من الوالي وصاحب الامر------------ فنقول---------- اما الكافر فممنوع لما فيه من السلطنة وعز الاح-كام والكافر ذليل فلا يستحق ان ينال عز الحكم والتحكم علي المسلم واما احاد المسلمين فيستحقون هذا العز بالدين والمعرفة وما فيه من عز السلطنة والاحتكام لا يحوج الي تفويض	138	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05315	true	-7651385083784214468	225	299	1177	1584	1586	300	فان قيل ال---امر بالمعروف اثبات سلطنة وولاية واحتكام علي المحكوم عليه ولذلك لم يثبت للكافر علي المسلم مع كونه حقا فينبغي ام لا يقبت لاح-د الرعية الا بتفويض من الوالي وصاحب الامر وهو المطلوب فنقول في الجواب اما الكافر فممنوع لما فيه من السلطنة وعز الاحتكام والكافر ذليل فلا يستحق ان ينال عز -------التحكم علي المسلم واما احاد المسلمين فيستحقون هذا العز بالدين والمعرفة وما فيه من عز السلطنة والاحتكام لا يحوج الي تفويض	5315	-3848128699202660695	379	715.0	309	418	90.66985321044922	63	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms138	false	2317042773451772638	166	203	856	1050	1577	300	كعز التعليم والتعريف اذ لا خلاف في ان تعريف التحريم والايجاب لمن هو جاهل---------- ومقدم علي المنكر بجهله لا يحتاج الي اذن امام-- وفيه عز الارشاد وعلي المعرف ذل التجهيل وذلك يكفي فيه مجرد الدين وكذلك النهي	138	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05316	true	-5986647627976684449	1	40	4	210	1631	300	كعز التعليم والتعريف اذ لا خلاف في ان تعريف التحريم والايجاب لمن هو جاهل عن المنكر ومقدم علي المنكر بجهله لا يحتاج الي اذن الوالي وفيه عز الارشاد وعلي المعرف ذل التجهيل وذلك يكفي فيه مجرد الدين فكذلك النهي	5316	-3848128699202660695	190	361.0	153	206	92.2330093383789	35	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms139	false	-2424589069579807772	0	105	0	577	1549	300	والثالثة السبب ال-عنيف ولست اعني به--- الفحش بل--------------- ان يقول--- يا جاهل يا احمق ا--------لا تخاف الله الا تستحي من الله------- وما يجري هذا المجري -الرابعة المنع بالقهر بطريق المباشرة------- ككسر----- الملاهي واراقة الخمور--------- واختطاف الثوب الحرير من لابس------------ه واستلاب الشء المغصوب منه ورده الي صاحبه المرتبة الخامسة التخويف ---------والتهديد والضرب او مبا----------------------------------شرة الضرب له حتي يمتنع عما هو عليه---------- كالمواظبة علي الغيبة والقذف ------------فان------------------------- سلب--------------- لسانه غير ممكن -لكن يحمل علي اختيار السكوت بالضرب وهذا قد يحوج الي استعانة------- وجمع جنود واعوان من الجانبين وي-جر ذلك الي القتال وساءر المراتب لا يخفي وجه استغناءها عن اذن الامام الا هذه المرتبة قال -------------فان فيها نظرا	139	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05316	true	-5986647627976684449	67	201	359	1101	1631	300	والثالثة السب والتعنيف ولست اعني بالسب الفحش في القول بل يكفيه ان يقول له يا جاهل يا احمق يا بليد الا تخاف م---------------ن الله عز وجل وما يجري هذا المجري والرابعة المنع بالقهر بطريق المباشرة بالفعل ككسر الات الملاهي واراقة الخمر علي الارض واختطاف الثوب الحرير من لابسه وازالته عنه واستلاب الشء المغصوب منه ورده علي صاحبه -------والخامسة التخويف والتحذير والتهديد بالضرب بان يقول لاضربنك او لاوجعنك ضربا او بمباشرة الضرب له حتي يمتنع عما هو عليه من المنكر كالمواظب- علي الغيبة والقذف في المحصنات فان سلت اي نزع وفي بعض النسخ سلب بالباء الموحدة لسانه غير ممكن ولكن يحمل علي اختيار السكوت بالضرب وهذا قد يحوج الي استعانة بالغير وجمع ------اعوان من الجانبين وينجر الي خصام وقتال وساءر المراتب لا يخفي وجه استغناءها عن اذن الامام الا---- المرتبة الخامسة المذكورة فان فيها نظرا	5316	-3848128699202660695	514	818.0	419	775	66.32257843017578	77	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms142	false	-6544475949757747188	79	120	389	604	1516	300	اما التعريف والوعظ فكيف يحتاج الي اذن الامام--------------- واما التجهيل والتحميق والنسبة الي الفسق وقلة الخوف ----------من الله تعالي وما يجري مجري ذلك فهو كلام صدق والصدق محق-ق بل من افضل الدرجات كلمة حق عند سلطان جاءر كما سياتي في الحديث	142	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05316	true	-5986647627976684449	203	247	1113	1348	1631	300	اما التعريف والوعظ فكيف يحتاج الي اذن الامام لما تقدم بيانه واما التجهيل والتحميق والنسبة الي الفسق وقله الخوف والمبالاة من الله تعالي وما يجري مجري ذلك فهو كلام صدق والصدق مستحق بل--- افضل الدرجات كلمة حق عند امام- جاءر كما ورد-- في الحديث	5316	-3848128699202660695	199	348.0	159	241	82.57261657714844	35	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms142	false	-6544475949757747188	120	278	604	1410	1516	300	فاذا جاز الحكم علي الامام علي مرا-----------------غمته فكيف يحتاج الي اذنه و---------ذلك ككسر----- الملاهي والمنع من شرب الخمر فانه تعاطي ما يعرف كونه حقا من غير اجتهاد فلا يفتقر الي الامام و--------اما جمع الاعوان وشهر الاسلحة فذلك قد ي-جر الي فتنة عامة ففيه نظر------------ واستمرار عادات السلف الصالح علي الانكار علي الولا--------ة قاطع باجماعهم علي الاستغناء عن التفويض------- بل كل--- امر بمعروف او نهي عن منكر ان كان الوالي راضيا به فذاك وان كان ساخطا--- فسخطه له منكر ويجب الانكار عليه فكيف يحتاج الي اذنه في الانكار عليه ويدل علي ذلك عادة السلف في الانكار علي الاءمة--------- كما سبق في الباب الاول من حديث طارق بن شهاب ان مروان بن الحكم رضي الله عنهوكان امير المدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة خطب قبل الصلاة في العيد فقال له رجل انما الخطبة بعد الصلاة فقال مروان قد ترك ذلك فق------------ال ابو سعيد الخدري----------------------------- اما هذا------ فقد قضي ما عليه الحديث- قال العلماء فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د كانوا فهموا من هذه العمومات دخول السلاطين تحتها فكيف يحتاج الي	142	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05317	true	2337614020950153570	3	233	13	1183	1489	300	فاذا جاز الحكم علي الامام علي مراغمته اي رغما علي انفه فكيف يحتاج الي اذنه وتفويضه وكذلك -كسر الات الملاهي واراقة------- الخمور م---------ما يعرف كونه حقا من غير اجتهاد فلم يفتقر الي الامام اي اذنه فاما جمع الاعوان وشهر الاسلحة فذلك قد ينجر الي فتنة عامة ففيه نظر سياتي بيانه واستمرار عادات السلف------- علي الحسبة عل-ي الولاة والاءمة قاطع باجماعهم علي الاستغناء عن التفويض والاذن بل كل من امر بمعروف فان ك--------------ان الوالي راضيا به فذاك وان كان ساخطا له فسخطه له منكر -يجب الانكار عليه فكيف يحتاج الي اذنه في الانكار عليه ويدل علي ذلك عادة السلف في الانكار علي الاءمة في عصرهم كما روي------------------------------------ ان مروان بن الحكم بن ابي العاص ب-ن امية بن عبد شمس بن عبد مناف الاموي القرشي رابع خلفاءهم قام بالامر سنة اربع وستين فبقي اربعة اشهر ومات ثم تولي بعده عبد الله بن الزبير بمكة خطب قبل --صلاة--- العيد فقال له رجل انما الخطبة بعد الصلاة فقال مروان--- ترك ذلك يا ابا فلان فقال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه وكان حاضرا هناك اما هذا الرجل فقد مضي ما عليه من الحق قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم من منكرا فلينكره بيده فان لن يستطع فبلسانه فن لم يسته فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه الطيالسي واحمد وعبد بن حميد ومسلم والترمذي وحسنه وابن ماجه وابن حبان وقد تقدم قريبا فقلد كانوا فهموا من هذه العمومات دخول السلاطين تحته- فكيف يحتاج الي	5317	-3848128699202660695	653	1062.0	520	1256	51.99044418334961	109	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms167	false	-211289226017877233	190	300	1034	1601	1601	300	وهو بان يكسر مثلا عوده-------------------- ويريق خمره ويحل الخيوط من ثيابه المنسوجة ب--الحرير ويرد الي الملاك ما ي-جده في بي-----------ته من المال الحرام الذي غصبه--------- او سرقه------------ او اخذه عن ادرار -رزق من ضريبة المسلمين اذا كان صاحبه متعينا ويحك------------- الصور المنقوشة علي حيطانه والمنقورة في خشب بيته ويكسر اواني الذهب والفضة فان فعله في هذه الامور ليس يتعلق بذات الاب بخلاف الضرب ------والسب-------- ولكن الوالد يتاذي به ويسخط بسببه الا ان فعل الولد---- حق وسخط الاب منشءه حبه للباطل وللحرام قال ابو حامدرحمه الله والا-ظهر في القياس انه يثبت للو-لد ذلك بل يلزمه ان يفعل ذلك----------------- ولا يبعد ان ينظر فيه الي قبح المنكر و-لي مقدار الاذي والسخط فان-	167	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05324	true	-3386673400001906322	171	299	946	1598	1601	300	وهو بان يكسر مثلا عوده الذي يضرب به للغناء ويريق خمره ويحل الخيوط من ثيابه المنسوجة من الحرير ويرد الي الملاك ما يججده في بيته وتحت حوزته من المال الحرام الذي غصبه من انسان او سرقه من حرز مثله او اخذه عن ادرار ورزق من ضريبة المسلمين اذا كان صاحبا م-عينا لا مجهولا او يبطل الصور المنقوشة علي حيطانه والمنقورة في خشب بيته ويكسر اواني الذهب والفضة فان فعله في هذه الامور ليس يتعلق بذات الاب بخلاف الضرب باليد والسب باللسان ولكن الوالد يتاذي به ويسخط بسببه الا ان فعل الولد ذلك حق وسخط الاب منشءه حبه للباطل والحرام---------------------- والا ظهر في القياس انه يثبت للوالد ذلك بل يلزمه ان يفعل ذلك وهو اقيس القولين ولا بيعد ان ينظر فيه الي قبح المنكر والي مقدار الاذي والسخط فان	5324	-3848128699202660695	535	922.5	430	675	79.25926208496094	97	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms168	false	-3425584902216799289	0	210	0	1051	1503	300	كان المنكر فاحشا وسخطه عليه قريبا كاراقة الخمر ونحوه ولا يشتد غضبه فذلك ظاهر و-ن كان المنكر قريبا والسخط شديدا كما لو كانت له انية من بلور او زجاج علي صورة حيوان وفي كسرها خسران مال كثير فهذا مما يشتد فيه الغضب وليس تجري هذه المعصية مجري الخمر وغيره فهذا كله مجال النظر ثم قال ----------------فان قيل -من اين قلتم ليس له--------- الحسبة يعني الانكار علي ابيه بالتعنيف والضرب والارهاق الي ترك الباطل والامر بالمعروف في الكتاب والسنة ورد عاما---------------- من غير تخصي-------------ص واما النهي عن التافيف والاذي---------------------------------------------------------------------------- فقد ورد وهو---------- خاص فيما لا يتعلق بارتكاب المنكرات--------------------- فنقول قد ورد في حق الاب علي الخصوص ما يوجب الاستثناء من العموم اذ لا خلاف--------------- ان الجلاد ليس له ان يقتل اباه في -----------الزنا ولا ان يباشر اقامة الحد عليه بل لا يباشر قتل ابيه الكافر بل لو قطع يده لم يلزمه قصاص ولم يكن له ان يءذيه في مقابلته----------------- وقد ورد في ذلك اخبار ومن امثلتها ما روي الترمذي وابن ماجه وغيرهما من حديث عمر موقوفا لا يقاد الوالد بالولد فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لم يجز له ايذاءه بعقوبة هي حق علي جناية سابقة فلا يجوز له ايذاءه بعقوبة هي منع عن جناية مستقبله متوقعة بالاولي انتهي واما الانكار علي الزوج والسيد فقال ابو حامد ينبغي ان يجري اي هذا الترتيب في العبد والزوجة	168	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05325	true	2737650618363326150	7	300	36	1498	1498	300	كان المنكر فاحشا وسخطه عليه قريبا كاراقة --خمر من ----لا يشتد غضبه فذلك ظاهر فان كان المنكر قريبا والسخط شديدا كما لو كانت له انية من بلور او زجاج علي صورة حيوان وفي كسرها خسران مال كثير فهذا مما يشتد فبه الغضب وليس تجري هذه المعصية مجري الخمر وغيره فهذا-كله مجال النظر اي محل جولان النظر فيه فان قيل ومن اين قلتم ليس له اي للولد الحسبة---------------------- بالتعنيف والضرب والارهاق الي ترك الباطل والامر بالمعروف في الكتاب والسنة ورد عاما اي بصيغة العموم من غير تخصيص لشخص جون شخص واما النهي عن التافيف والايذاء في قوله تعالي ولا تقل لهما اف وقوله تعالي ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما فقد ورد وهو مسلم لكنه خاص فيما لا يتعلق بارتكاب المنكرات فلا يقاس ذلك علي هذا فنقول قد ورد في حق الاب علي الخصوص ما يوجب الاستثناء في العموم اذ لا خلاف بين العلماء في ان الجلاد ليس له ان يقتل اباه حدا وفي نسخة بالزنا ولا ان يباشر اقامة الحد عليه بل لا يباشر قتل ابيه الكافر بل لو قطع يده لم يلزمه قصاص ولم يكن له ان يءذيه في مقابلة كل ذلك لهيبة الاب وقد ورد في ذلك اخبار وثبت بعضها بالاجماع قال العراقي لم اجد فيه الا حديث لا ي------------قاد الوالد بالولد رواه الترمذي وابن ماجه من حديث عمر قال الترمذي فيه اضطراب اه قال وكذلك رواه احمد وابن الجارود والدارقطني وقال سنده ضعيف ورواه الدارقطني ايضا في الافراد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال البيهقي في المعرفة واسناده صحيح وروي الحاكم والبيهقي من حديث عمر بلفظ لا يقاد مملوك من مالكه ولا ولد من والده فذا لم يكن له ايذاءه بعقوبة هي حق علي جناية سابقة فلا يجوز له ايذاءه بعقوبة هي منع جن---اية مستقبلة متوقعة ب-----ل اوالي وهذا الترتيب ايضا-------------------------- ينبغي ان يجري في--------------- العبد والزوجة-	5325	-3848128699202660695	870	1487.0	689	1553	56.020606994628906	155	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms162	false	-6877350151553865479	266	300	1385	1560	1560	300	كما ورد النهي عن السكوت علي المنكر-------------------- فقد تعارض فيه ايضا محذوران والامر فيع موكول الي اجتهاده منشءه النظر في تفاحش المنكر------ ومقدار ما يسقط من حشمته بسبب الهجوم عليه وذلك مما لا يكن--	162	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05326	true	3341693573374774697	222	261	1138	1339	1567	300	كما ورد النهي عن السكوت ع-ن المنكر في اخبار تقدم ذكرها فقد تعارض فيه ايضا محذوران والامر فيه موكول الي اجتهاد- منشءه النظر في تفاحش المنكر وعدمه ومقدار ما يسقط من حشمته بسبب الهجوم عليه وذلك مما لا يمكن	5326	-3848128699202660695	169	304.0	136	203	83.25122833251953	30	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms162	false	-6877350151553865479	206	266	1059	1385	1560	300	المنكر اما الرعية مع السلطان فالامر فيه اشد من الاب-- فليس لهم معه الا التعريف والنصح------- فاما المرتبة الرابعة وهي المنع بالقهر بطريق المباشرة ففيها نظر من حيث ان الهجوم علي اخذ الاموال--------- من خزانته وردها الي الملاك وعلي تحليل الخيوط من ثيابه الحرير واراقه الخمر من- بيته----- يفضي الي خرق حرمته وهيبته واسقاط حشمته---------------- وذلك محظور ورد النهي عنه	162	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05326	true	3341693573374774697	56	115	274	595	1567	300	العبد واما الرعية مع السلطان فالامر فيه اشد من الوالد فليس---- معه الا التعريف والنصح اللطيف فاما ال-رتبة الثالث--------------------------------ة ففيه- نظر من حيث--- الهجوم علي اخذ الاموال المغصوبة من خزاءنه وردها الي الملاك وعلي تحليل الخيوط من ثيابه الحرير وكسر-- الخمور في بيته يكاد يفضي الي خرق حجاب --هيبته واسقاط خاتمته من اعين الرعية وذلك محذور ورد النهي عنه	5326	-3848128699202660695	252	394.0	202	366	68.85246276855469	37	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms168	false	-3425584902216799289	210	289	1051	1437	1503	300	مع السيد والزوج فهما قريبان من الوالد في لزوم الحق و-ن كان ملك اليمين اكد من ملك النكاح ولكن روي الترمذي في جامعه من حديث ابي هريرة مرفوعا لو كنت امرا احدا يسجد لاحد لامرت الزوجة ان تسجد لزوجها وروي نحوه الامام احمد من حديث معاذ بن جبل مرفوعا وروي نحوه ابو داود من حديث قيس بن سعد بن عبادة مرفوعا وروي احمد ايضاوابن ماجه بنحوه من حديث عبد الله بن ابي اوفي مرفوعا وهذا يدل علي تاكيد الحق	168	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05326	true	3341693573374774697	0	38	0	189	1567	300	مع السيد والزوج فهما قريبان من------- في لزوم الحق وان كان ملك اليمين اكد من ملك النكاح ولكن ورد في الخبر انه لو جاز السجود لمخلوق----------------------------------- لامرت المراة ا--تسجد لزوجها تقدم في النكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يدل علي تاكيد الحق	5326	-3848128699202660695	138	203.5	106	387	35.65891647338867	23	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms143	false	-426143309253844133	18	60	111	331	1595	300	الشرط الخامس ان يكون الامر قادرا--------- ولا يخفي ان العاجز------------ ليس عليه الانكار الا بقلبه كما سبق بيانه---- اذ كل من احب الله -يكره معاصيه وينكرها كما --------قال ابن مسعود------------- جاهدوا الكفار بايديك-----------م فان لم تستطيعوا الا ان تكفهروا في وجوههم فافعلوا	143	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05327	true	-538988467423715697	12	63	59	325	1553	300	الشرط الخامس كونه--------- قادرا غير عاجر ولا يخفي ان العاجر عن الاحتساب ليس عليه حسبة ---الا بقلبه وذلك اضعف المراتب اذ كل من احب الله فيكره معاصيه وينكرها علي كل حال وقال ابن مسعود رضي الله عنه جاهدوا الكفار بايديكم ان استطعتم فان لم تستطيعوا الا ان تكفهروا في وجوههم فافعلوا	5327	-3848128699202660695	183	277.5	146	278	65.82733917236328	29	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms143	false	-426143309253844133	211	249	1127	1309	1595	300	يقف سقوط الوجوب علي العجز الحسي---------------------------- بل يلحق به ما يخاف عليه من مكروه- يناله و----------------ذلك في معني العجز كما سياتي بيانه في الباب السادس وكذلك اذا لم يخف مكروها------ ولكن علم ان انكاره لا يفيد ولا ينفع	143	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05327	true	-538988467423715697	73	114	376	576	1553	300	يقف سقوط الوجوب علي العجز الحسي الذي هو عدم القوة في الظاهر بل يلتحق-- ما يخاف عليه--- مكروها يناله في الحال والمال فذلك في معني العجز ولو كان قويا------------------- وكذلك اذا لم يخف مكروها يناله ولكن علم ان انكاره ---------لا ينفع	5327	-3848128699202660695	134	193.5	104	233	57.5107307434082	23	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms158	false	-7474128993473708952	10	175	56	953	1605	300	فاذا جاز ان يقاتل المجاهد المسلم الكفار حتي يقتل ما جاز ذلك ايضا---- في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولكن لو علم انه لا نكاية لهجومه علي الكفار كالاعمي يطرح نفسه علي الصف والعاجز فذلك حرام وداخل تحت عموم اية التهلكة قال شيخ مشايخنا عبد القادر الكيلاني قدس الله روحه وقد حمل بعض السلف قوله عز وجل ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد علي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال بعض العارفين لا يزداد المءمن بنفسه ضعفا الا ازداد بقلبه قوة لان الاستقلال بقوة النفس نتيجة الغفلة وقوة القلب بالله سبحانهعلي الحقيقة انتهي وانما جاز له الاقدام علي القتال مع علمه انه يقاتل حتي يق---تل او علم انه يكسر قلو------ب الكفار بمشاهدتهم جرات-----------ه واعتقادهم في ساءر المسلمين قلة المبالاة بالحياة وحبهم للشهادة في سبيل الله------ فتنكسربدلك شوكت-------------------------هم فكذلك مجوز للامر بالمعروف والناهي عن المنكر بل يستحب ---ان يعرض نفسه للضرب و--القتل اذا كان لامره ونهيه تاثير في رفع المنكر او في----- كسر جاه الفاسق او في تقوية قلوب اهل الدين	158	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05329	true	4243627570025573537	117	237	599	1207	1510	300	واذا جاز ان يقاتل الك---------------فار حتي يقتل جاز------- ايضا ذلك في الحسبة اذ كل منهما جهاد-------- ولكن لو علم انه لا نكاية لهجومه علي الكفار كالاعمي يطرح نفسه علي الصف او----- فذلك حرام -داخل تحت عموم اية التهلكة ----------------------فانه القي بيده الي هلاك---------------------------------------------------- نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما جاز له الاقدام علي صفهم اذا علم ا--نه يقاتل الي ان يقتل او علم انه يكسر بهجومه قلب الكفار لمشاهدتهم جراءته وقوة قلبه واعتقادهم في ساءر المسلمين قلة المبالاة بهم---- وحبهم للشهادة في سبيل الله تعالي فتنكسربه-- شوكتهم فيكون سببا لفشلهم ورعبهم فكذلك يجوز للمحتسب ان يفعل مثله------------ بل يستحب له ان يعرض نفسه للضرر او القتل اذا كان لحسبت-----ه تاثير في رفع المنكر من اصله او كسر جاه الفاسق او--- تقوية قلوب اهل الدين	5329	-3848128699202660695	446	672.5	352	962	46.36174774169922	69	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms188	false	-2108011401466752706	38	69	186	349	1533	300	ينبغي له ان لا ينكر- الا في الجليان المعلومة---------------------- كشرب الخمر والزنا وترك الصلاة فاما من يعلم كونه معصية بالاضافة الي ما يطيف به من الافعال ويفتقر فيه الي اجتهاد فالعامي	188	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05330	true	1681649956724379154	266	300	1317	1499	1499	300	ينبغي--- ان لا يحتسب الا في الجليات المعلومة اي الواضحة من المناكر كشرب الخمر والزنا وترك الصلاة فاما ما يعلم كونه معصية بالاضافة الي ما يطيف به من الافعال ويفتقر فيه الي اجتهاد فالعامي-	5330	-3848128699202660695	154	275.0	125	186	82.79570007324219	25	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms092	false	-202815649281221807	223	256	1150	1316	1538	300	فان كان غالب ظنه انه يف----------------------يد وهو مع ذلك لا يتوقع مكروها فقد اختلفوا في وج-----------------------------------------------وبه اذ لا ضرر فيه وحذر-ه متوقع----------------------- وعمومات الامر بالمعروف والنهي عن المنك-------------------ر تقتضي الوجوب بكل حال وقال	92	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05331	true	2802489241356033315	118	172	581	858	1476	300	فان كان غالب ظنه انه لا يفيد ولكن يحتمل ان يفيد وهو مه ذلك لا يتوقع مكروها فقد اختلفوا في وجوبه فقيل لا يجب وقيل يجب والا ظهر من القولين وجوبه اذ-لا ضرر فيه وجدواه متوقع اي نفعه لوجود الاحتمال وعمومات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الايات والاخبار تقتضي الوجوب بكل حال ونحن	5331	-3848128699202660695	156	268.0	124	278	56.115108489990234	25	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms188	false	-2108011401466752706	69	109	349	537	1533	300	ان خاض فيه كان ما يفسده -كثر مما يصلحه وعن هذا يتاكد ظن من لا يثبت ولاي-------ة الامر والنهي الا بتعيين الامام--------------- اذ ربما يبتدر لها من ليس اهلا لها لقصور معرفته--------- او قصور ديانته فيءدي الي وجه----- من الخلل	188	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05331	true	2802489241356033315	0	42	0	208	1476	300	ان خاض فيه كان ما-يفسده اكثر مما يصلحه وعن هذا يتاكد ظن من لا يثبت ولاية الحسبة------------- الا بتعيين الوالي لامور المسلمين اذ ربما ينتدب له -من ليس اهلاله-- لقصور معرفته في العلم او قصور ديانته فيءدي الي وجوه شتي من الخلل	5331	-3848128699202660695	161	265.5	126	225	71.55555725097656	28	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms219	false	-6802291047593502713	11	82	56	411	1567	300	فان قيل فلو قصد الانسان قطع طرف من نف------سه وكان لا يمتنع عن ذلك الا بالقتال ربما يءدي الي قتله فهل------ تقاتله عليه فان قلتم يقاتل فهو محال لانه اهلاك نفس خوفا من اهلاك طرف وفي اهلاك النفس اهلاك الطرف ايضا قلنا---------- يمنعه عنه-------------- ويقاتله اذ ------ليس غرضا في حفظ نفسه وطرفه بل الغرض حسم سب-ل المنكرات والمعاصي وقتله في الانكار ليسر معصية وقطع -طرف نفسه معصية وذلك كدفع الصاءل علي	219	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05339	true	-2312360366547256458	220	299	1133	1524	1527	300	فان قيل فلو قصد الانسان قطع طرف من اعضاء نفسه وكان لا يمتنع عنه--- الا ب--قتال ربما يءدي الي قتله فهل له ان يقاتله عليه فان قلتم يقاتل فهو محال لانه اهلاك نفس خوفا من اهلاك طرف وفي اهلاك النفس اهلاك الطرف ايضا قلنا في الجواب يمنعه عنه اي عن قطع طرف ويقاتله عليه اذا ليس غرضنا-- حفظ نفسه وطرفه بل الغرض حسم سبيل المنكرات والمعاصي وقتله في ال-حسبة ليس بمعصية وقطعه طرف نفسه معصية وذلك كدفع الماءل علي	5339	-3848128699202660695	330	581.0	264	399	82.7067642211914	58	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms177	false	4372078364350761549	17	199	91	1086	1641	300	فاذا المعصية لها ثلاثة احوال احده-ا ان تكون ماضية متصرمة والعقوبة علي--- تصرم منها حد او تعزير وهو الي الولاة ل----ا الي الاحاد الحالة ---الثانية ان تكون المعصية موجودة وصاحبها مباشر له اكلبسه الحرير وامساكه العود -------والخمر------ فابطال هذه المعصية واجب بكل ما يمكن ما لم يءد الي معصية افحش منها او مثلها و---------ذلك يثبت للاحاد والرعية الحالة ------------الثالثة ان يكون المنكر متوقعا------------ كالذي يستعد بكنس المجلس وترتيبه------ وجمع الرياحين لشرب الخمر و----لم يحضر الخمر فهذا مشكوك فيه و--ربما يعوق عنه عاءق ف-----------------لا يثبت للاحاد سلطنة علي العازم علي الشرب الا بطريق الوعظ والنصح كما تقدم قريبا فاما بالتعنيف والضرب فلا يجوز لا للاحاد ولا للسلطان الا اذا كانت تلك المعصية معلومة منه بالعادة المستمرة----------------- وقد اقدم علي السبب الذي جلبه اليها ولم يبق لحصول المعصية الا ما ليس له فيه الا الانتظار وذلك كوقوف الاحداث علي-------------------------- حمامات النساء للنظر اليهن عند الد-----------خول والخروج او في اماكن مرورهن فانهم وان لم يضيق-- الطريق----------- لسعته فيجوز الانكار عليهم باقامتهم في الموضع---------- ومنعهم من الوقوف----- بالتعنيف والضرب وكان تحقيق هذا اذا بحث عنه يرجع الي ان هذا الوقوف في نفسه معصية وان كان مقصد	177	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05340	true	7344337589639779368	95	300	480	1595	1595	300	فاذا المعصية لها ثلاثة احوال احدهما ان تكون------ متضرمة فالعقوبة علي ما تصرم منها حد او تعزير وهو الي الولاة للاحكام لا للاحاد من الرعية الثانية ان تكون راهن---------ة وصاحبها مباشر لها كلبسه الحرير وامساكه العود للغناء والخمر للشرب فابطال هذه المعصية واجب بكل ما يمكن ما-لم تءد الي معصية افحش منها او مثلها في الفحش وذلك يثبت للاحاد والرعية وفي نسخة من الرعية الثالثة ان يكون المنكر متوقعا في المستقبل كالذي يستعد لكنس المجلس وتزينه بالفرش وجمع الرياحين لشرب الخمر وبعد لم يحضر الخمر فهذا مشكوك فيه اذ ربما يعوق عنه عاءق اي يمنع عنه مانع فلا يثبت للاحاد سلطنة علي العازم علي الشرب الا بطريق الوعظ والنصح ولين الكلام--- فاما بالتعنيف والضرب فلا يجوز للاح---اد ولا للسلطان الا اذا كانت تلك المعصية علمت-- منه بالعادة المستمرة وانه من شانه ذلك وقد اقدم علي السبب الذي يءدي اليه و-لم يبق لحصول المعصية الا ما ليس له فيه الا الانتظار وذلك كوقوف الاحداث اي الشباب المغتلمين علي ابواب حمام-- النساء للنظر اليهن عند الدخول عند الدخول والخروج------------------- فانهم وان لم يضيقوا الطريق علي المارة لسعته فيجوز الحسبة- عليهم باقامتهم من المواضع المذكورة ومنعهم من الوقوف فيها بالتعنيف والضرب وكان تحقيق هذا اذا بحث عنه يرجع الي ان هذا الوقوف في نفسه معصية وان كان مقصد-	5340	-3848128699202660695	878	1518.5	712	1163	75.4944076538086	141	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms219	false	-6802291047593502713	83	170	418	850	1567	300	بما ياتي علي نفسه---------- فانه جاءز لا ----علي معني ان التعدي علي درهم- من مال مسلم يعدل روح مسلم فان ذلك محال ولكن لان قصد --اخذ مال المسلم معصية ومثله في الدفع عن المعصية معص-----ية وانما المقصود دفع المعاصي ف-------------ان قيل فلو علمنا انه لو خلا بنفسه لقطع طرف نفسه فلينبغي ان يقتله في الحال حسما لباب المعصية------------------- قلنا ذلك لا يعلم يقينا ولا يجوز سفك دمه بتوهم معصية ولكننا اذا رايناه في حالة مباشرة القطع دفعناه فان قاتلنا قا----------تلناه ولم نيال -ما ياتي علي روحه وقالت	219	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05340	true	7344337589639779368	1	96	5	485	1595	300	بما ياتي علي قتله ويجر اليه فانه جاءز شرعا لاعلي معني انا نفد-----ي درهما من مال مسلم ب----روح مسلم فان ذلك محال ولك----ن قصده لاخذ مال المسلم معصية وقتله في الدفع عن المعصية ليس بمعصية وانما المقصود دفع المعادي فليتفطن لهذا فان قيل فلو علمنا انه لو خلي بنفسه لقطع طرف نفسه ف-ينبغي ان نقتله في الحال حسما لباب المعصية لءلا يتاتي منه ذلك قلنا ذلك لا يعلم يقينا ولا يجوز سفك دمه بتوهم معصية ولك-نا اذا رايناه في حال- مباشرة القطع دفعناه فان قاتلنا علي الدفع قاتلناه ولم نبال بما ياتي علي روحه فاذا -	5340	-3848128699202660695	386	654.5	306	497	77.6659927368164	61	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms175	false	-7373608945189581625	75	275	394	1438	1554	300	الله --وهو كل منكر موجود في الحال ظاهر للمنكر من غير تجس-س معلوم كونه منكرا بغير اجتهاد فهذه اربعة شروط AUTO فصل الشروط الواجب توفرها في المنكر حتي يجب النهي عنه الشرط الاول ان يكون- منكر--ا يعني----------- محذور------ا في ال---------------شرع وعدل ه------------------نا من لفظة المعصية الي لفظ المنكر لان المنكر اعم من المعصية وكذلك قال ابو الفرج بن الجوزي ان من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان يهريق خمره ويمنعه وكذلك-------- ان راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان يمنعه منه وليس ذلك لتفاحش صورة الفعل وظهوره بين الناس بل لو صادف هذا المنكر في خلوة لوجب المنع منه وهذا لا يسمي معصية في حق المجنون-------------------------- فلفظ المنكر ادل عليه واعم من لفظ المعصية وقد اندرج------------------- في عموم الامر بالمعروف والنهي-- عن المنكر الصغاءر والكباءر فلا يختص الانكار بالكب------------------اءر بل كشف العورة في الحمام والخلوة بالاجنبية واتباع النظر الي النسوة الاجنبيات كل ذلك------ من الصغاءر ويجب النهي عنها ذكره الغزالي والله اعلم الشر--------------------------------------------------------ط الثاني ان يكون المنكر موجودا في الحال وهذا احتراز من الانكار علي من فرغ من شرب الخمر فان ذلك ليس الي الاحاد بع----------د انقراض المنكر--------------------------- واحتراز----- عما سيوجد في ثاني الحال كمن يعلم بقرينة حاله انه عازم علي الشرب في ليلته فلا انكار عليه	175	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05341	true	-343596535918318874	75	300	426	1574	1574	300	الحسبة وهو كل منكر موجود في الحال ظاهر للمحتسب ب-غير تجسيس معلوم كونه منكرا بغير اجتهاد فهذه اربعة شروط فلنبحث عنها---------------------------------------------------- الاول ----كونه منكر او نعني به ان يكون محذور الوقوع في الشرع اي انكره الشرع وحذر من الوقوع فيه وعد لنا من لفظ- المعصية الي هذا------- لان المنكر اعم من المعصية اذ------------------------------ من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان ي-ريق خمره ويمنعه من الشرب وكذا ان راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان يمنعه منه وليس ذلك لتفاحش صورة الفعل وظهوره بين الناس بل لو صادف هذا المنكر في خلوة -وجب المنع منه وهذا لا يسمي معصية في حق المجنون اذ معصية لا عاصي بها محال فلفظ المنكر ادل عليه واعم من لفظ المعصية ولذلك اخترناه هنا وقد ادرجنا في عموم هذا--- الصغيرة والكبيرة من المعاصي فلا ت----------------ختص ال-حسبة بالكبيرة وفي نسخة بالكباءر بل كشف العورة في الحمام والخلوة بالاجنبية واتباع النظر الي النسوة الاجنبيات كل ذلك معدود من الصغاءر ويجب النهي عنها وفي الفرق بين الصغيرة والكبيرة نظر سياتي بيانه في كتاب التوبة ان شاء الله تعالي الشرط الثاني ان يكون م-------وجودا في الحال وهو- احتراز عن الحسبة -علي من فرغ من شرب الخمر فان ذلك ليس الي الاحاد من الرعية وقد انقر-ض المنكر بل ذلك الي الولاة كما تقدم واحتراز ايضا عما سيوجد في ثاني الحال كمن يعلم بقرينة حاله انه عازم علي الشرب في ليلته فلا -حسبة عليه-	5341	-3848128699202660695	806	1286.0	641	1277	63.11668014526367	136	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms177	false	4372078364350761549	199	241	1086	1325	1641	300	المعاصي وراءه كما ان الخلوة---------- في نفسها معصية لانها مظنة وقوع المعصية وتحصيل مظنة المعصية معصية ونعني بالمظنة ما يت-----------------عرض الانسان به- لوقوع المعمية غالبا بحيث لا يقدر علي الانفكاك عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا هي علي التحقيق-حسبة علي معصية موجودة لا علي معصية منتظرة	177	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05341	true	-343596535918318874	0	70	0	399	1574	300	ال-عاصي وراءه كما ان الخلوة بالاجنبية في نفسها معصية لانها مظنة وقوع المعصية وتحصيل مظنة المعصية معصية ونعني بالمظنة ما يتعرض بالمظنة ما يتعرض الانسان بها لوقوع المعصية غالبا بحيث لا يقدر علي الامكفاف عنها والمعني انها من شانها ان تحمله علي المعصية ولو لم تكن المعصية موجودة في الراهنة وهكذا القياس في كل مفعلة كالمجبنة والمنجلة واشباههما فاذا هو علي التحقيق حسبه علي معصية راهن-ة لا علي معصية منتظرة	5341	-3848128699202660695	226	400.0	184	401	56.359100341796875	34	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms212	false	8362422011326410647	180	300	891	1552	1552	300	فان قلت -ما حد الظهور والاستتار فاعلم ان من اغلق باب-------ه وتستر بحيطانه فلا يجوز الدخول عليه بغير اذنه لتعرف المصيبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يظهر في الدار ظهورا يعرفه من هو خارج الدار كاصوات المزامير والاوتار اذا ارتفعت بحيث يجاوز ذلك حيطان الدار فان سمع ذلك فله --دخول ال---دار وكسر----- الملاهي وكذ----------لك اذا ارتفعت اصوات السكاري بالكلمات المالوفة بينهم بحيث يسمعها اهل الشوارع ف------------------هذا ا-ظهار موجب الانكار فاذا انما يدرك مع تخلل الحيطان صوت او راءحة فاذا فاحت رواءح الخمر فان احتمل ان يكون ذلك من الخمر- المحترمة فلا يجوز قصدها بالاراقة وان علم بقرينة الحال انها فاحت لتعاطيهم الشراب فهذا محتمل والظاهر جواز الانكار وقد تستر------------------------- اواني الخمر وظروفه في الكم وتحت الذيل وكذلك الملاهي ف----------اذا رءي فاسق وتحت ذيله-	212	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05343	true	-8010676928397649285	79	238	379	1234	1535	300	فان قلت فما حد الظهور والاستتار فاعلم ان من اغلق باب من داره وتستر بحيطانه فلا يجوز الدخول عليه بغير اذنه لتعرف المعصية فانه هو التجسس المنهي عنه قال مجاهد لا تجسسوا يعني خذوا ما ظهر لكم ودهوا ما ستر الله رواه عبد بن حميد وابن حرير وابن المنذر الا ان يظهر في الدار ظهورا يعرفه من--- خارج الدار كاصوات المزامير والاوتار اذا ارتفعت بحيث -جاوز ذلك حيطان الدار فمن سمع ذلك فله الدخول في الدار وكسرها اي المزامير والاوتار وكذلك اذا ارتفعت اصوات السكاري بالكلمات المالوفة بينهم بحيص يسمعه- اهل الشوارع اي الطرق المملوكة فهذا الظهار موجب للحسبة فا-ذا انما يدرك مع تخلل الحيطان صوت او راءحة فاذا فاحت راءحة الخمر فان احتمل ان يكون ذلك من الخمور المحترمة فلا يقصد------ بالارافة وان علم بقرينه الحال انها فاحت لتعاطيهم الشر-ب فهذا محتمل والظاهر جواز الحسية- وقد تستر قارورة الخمر وفي بعض نسخ اواني الخمر وظروفه في الكم وتحت الذيل وكذلك الملاهي اي الاتها فاذا رءي فاسق وتحت ذيله	5343	-3848128699202660695	610	1084.5	495	869	70.19562530517578	94	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms213	false	-1734192741657148689	3	51	10	239	1556	300	يجز -ان يكشف عنه ما لم يظهر بعلامة خاصة ---------فان فسقه لا يدل علي ان الذي معه خمر اذ الفاسق محتاج ايضاالي الخل وغيره فلا يجوز ان ي-تدل باخفاءه وانه لو كان--------------- خ-----لا لما اخفاه ف----------------------------------------ان كانت الراءحة فاءحة فهذا محل النظر والظاهر ان له الانكار -لان هذه	213	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05343	true	-8010676928397649285	240	300	1241	1535	1535	300	يجوز ان يكشف عنه ما لم يظهر بعلامة خاصة تدل عليه فان فسقه لا يدل علي ان الذي معه خمرا-- الفاسق محتاج ----الي الحل وغيره فلا يجوز ان يستدل باخفاءه وانه لو كان حلالا وفي نسخة خلا محلا لما اخفاه لان الاغراض في الاخفاء مما تكثره وتختلف وان كانت الراءحة فاءحة فهذا محل النظر والظاهر ان له الاحتساب لان هذه-	5343	-3848128699202660695	212	358.0	168	301	70.43189239501953	38	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms184	false	-6725381229692607703	0	34	0	175	1534	300	في دار اخذها بشفعة الجوار الي غير ذلك من مجاري الاجتهاد------------------------- نعم لو راي الشافعي شافعيا يشرب النبيذ وينكح بلا ولي ويطا زوجته فهذا--- محل النظر والا-ظهر ان له الحسبة والانكار------------ اذ لم يذهب	184	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05344	true	2426724442919741247	255	299	1323	1539	1541	300	في دار اخذها بشفعة الجوار الي غير ذلك من مجاري الاجتهاد مما هو معلوم من مذهبيهما نعم لو راي الشافعي شافعيا يشرب النبيذ وينكح بلا ولي ويطا زوجته فهذا في محل النظر والا ظهر ان له الحسبة والانكار عليه في ذلك اذ لم يذهب	5344	-3848128699202660695	175	319.5	141	216	81.01851654052734	35	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms213	false	-1734192741657148689	51	192	239	980	1556	300	علامة تفيد الظن والظن كالعلم في امثال هذه الامور----------- وكذلك العود------- ربما يعرف بشكله --------------------اذا كان الثوب الساتر له رقيق------ا فدلالة الشكل كدلالة الراءحة والصوت وما ظهرت دلالته فهو غير مستور بل هو مكشوف وقد امرنا بان نستر ما ستر- الله وان ننكر علي من ابدي لنا صفحته انتهي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مفلح وجماعة اذا فاحت رواءح الخمر فالاظهر جواز الانكار قال الغزالي رحمه الله--------------------------- والابداء له درجات فتارة يبدو---- بحاسة السمع وتارة بحاسة الشم وتارة بحاسة البصر وتارة بحاسة اللمس ولا يمكن ان يختص---- بحاسة البصر بل المراد العلم وهذه الحواس ايضا تفيد العلم---------------- فاذا انما يجوز ان يكسر ما تحت الثياب اذا علم انه خمر وليس له ان يقول ارني لا-علم ما فيه فان هذا هو التجسس الذي نهي الله عنه ومعن------اه طلب الامارات المعرفة ف--------------------ان حصلت واورثته المعرفة جاز العمل بمقتضاها فاما طلب الامارة المعرفة فلا رخصة فيه اصلا	213	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05344	true	2426724442919741247	0	188	0	956	1541	300	علامة تفيد الظن والظن كالعلم في امثال هذه الامور فوجوده كاف وكذلك العود المطرب ربما يعرف بشكله فانه غريب في الالات اذا كان الثوب الساتر له رقيقا شفافا فدلالة الشكل كدلالة الراءحة والصوت وما ظهرت دلالته فهو غير مستور بل هو مكشوف وقد امرنا بان نستر ما ستره الله--------- علي ما ابدي لنا صفحته رواه البخاري من قول عمر رضي الله عنه واخرج عبد بن حميد وابن ابي شيبة وابو داود وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن زيد بن وهب قال اتي ابن مسعود برجل فقيل هذا فلان تقطر لحيته خمرا فقال عبد الله انا نهينا عن التجسس ولكن ان يظهر لنا شء ناخذ به والابداء له درجات فتارة يبدو لنا بحاسة السمع وتارة بحاسة ال-----------------بصر وتارة بحاسة اللمس ولا يمك---ن تخصص ذلك بحاسة البصر بل المراد العلم وهذه الحواس ايضا تفيد العلم فادة البصر اياه فاذا انما يجوز ان يكسر ما تحت الثو-ب اذا علم انه خمر وليس له ان يقول ارني لا علم ما فيه فان هذا -----تجسس وهو منهي ع-----نه ومعني التجسس طلب الامارات المعرفة عنه فالامارة المعرفة ان حصلت واورثت- المعرفة جاز العمل بمقتضاها فاما طلب الامارة المعرفة فلا رخصة فيه اصلا	5344	-3848128699202660695	610	1020.5	488	997	61.18355178833008	105	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms184	false	-6725381229692607703	36	92	182	469	1534	300	المحصلين ----------الي ان المجتهد يجوز له ان يعمل بموجب اجتهاد غير--------------------ه ولا ان الذي ادي اجتهاده في التقليد الي شخص راه افضل العلماء--------------- ان له ان ياخذ بمذهب غيره فينتقي من------- المذاهب اطيبها عند--------------ه بل علي كل مقلد----------- اتباع مقلده---------- في كل تفصيل--------------- فاذا مخالفته---------- للمقلد-------------------- متفق علي كونه منكرا بين المحصلين------------- وهو عاص بالمخالفة وعن ---	184	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05345	true	5678277247058727144	0	85	0	435	1456	300	المحصلين للعلم احد الي ان المجتخد يجوز له ان يعمل بموجب اجتهاد غيره الا ان وافق اجتهاده ولا ان الذي ادي اجتهاده في التقليد الي شخص راه افضل العلماء واعتقد فيه ذلك ان له ان ياخذ بمذهب غيره فينتقد ويختار من المذاهب اطيبها عنده واوفقها لرايه بل علي كل مقلد بكسر اللام اتباع مقلد بفتح اللام في كل تفصيل من مساءل مذهبه فاذا مخالفته اي المقلد للمقلد في مسالة من المساءل متفق علي كونه منكرا بين المحصلين من اهل العلم وهو عاص بالمخالفة له الا	5345	-3848128699202660695	278	430.5	223	435	63.90804672241211	50	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms086	false	7684672663188988350	0	55	0	310	1760	300	البدعة غريبة والناس كلهم علي السنة فلهم الانكار علي المبتدع بغير اذن السلطان----------------- وان انقسم اهل البلد الي اهل البدعة واهل السنة--------------------------- وكان في الاعتراض تحريك فتنة---------- بالمقابلة فليس للاحاد الانكار في المذاهب الا بنصب--- السلطان فاذا راي السلطان الراي الحق ونصره واذن لواحد بان يزجر المبتدعة عن اظهار البدعة كان له ذلك وليس لغيره	86	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05348	true	1711651844255193365	234	300	1238	1593	1593	300	البدعة غريبة والناس كلهم علي السنة فلهم الحسبة عليه-------- بغير اذا للسلطان لقيام شوكة السنة وان انقسم اهل البلد الي اهل البدعة واهل السنة كما هو في غالب بلدان العجم وكان في الاعتراض تحريك فتنة وانارة شر بالمقابلة فليس للاحاد الحسبة في- المذاهب -لا بنصب من السلطان فاذا راي السلطان الراي الحق ونصره واذن لواحد -ان يزجر المبتدعة عن اظهار البدعة كان له ذلك وليس لغيره-	5348	-3848128699202660695	280	489.5	229	367	76.29428100585938	45	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms145	false	5399661816790580000	47	147	283	797	1567	300	الله وشروطه ان يكون بصفة يصير الفعل الممنوع ف----ي حقه منكرا ولعله-- يكفي في ذلك ان يكون انسانا ولا يشترط كونه مكلفا اذ ب-ين-----ا ان الصبي لو- شرب الخمر لمنع من ذلك وانكر عليه وان كان قبل البلوغ ولا يشترط كونه مميزا اذ المج-------------نون لو كان يزني بمجنونة او ياتي بهيمة -وجب منعه منه ثم قا----------------------------------------------------------------ل نعم من الافعال ما لا يكون منكرا في حق المجنون كترك الصلاة والصوم وغيره ولكنا لسنا نلتفت الي اختلاف التفاصيل فان ذلك----- مما يختلف فيه --------المسافر والمقيم والمريض والصحيح وغرضنا الاشارة الي الصفة التي يتهيا له بها وجه الاصل الانكار لا بم--------ا يتهيا للتفاصيل	145	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05349	true	-913771027549629126	103	223	509	1112	1514	300	عليه وشر-طه ان يكون بصفة يصير الفعل الممنوع منه في حقه منكرا واقل ما يكفي في ذلك ان يكون انسانا ولا يشترط كونه مكلما اذا بينا انفا ان الصبي اذا شرب الخمر -منع منه واحتسب عل--يه وان كان قبل البلوغ ولا يشترط كونه مميزا اذ بينا كذلك ان المجنون لو كان يزني بمجنونة او ياتي بهيمة لوجب منعه من ذلك لانه في الجملة منكر في حق كل من الصبي والمجنون ولو لم يميز ولم يعقل نعم من الافعال ما لا يكون منكرا في حق المجنون كترك الصلاة والصوم وغيره ولكن- لسنا نلتفت الي اختلاف التفاصيل فان ذلك ايضا مما يختلف فيه المقيم والمسافر --------والمريض والصحيح وغرضنا الاشارة الي الصفة التي بها ت--------وجه --اصل الانكار عليه لا ما بها يتهيا للتفاصيل	5349	-3848128699202660695	450	794.5	360	626	71.8849868774414	72	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms146	false	1893145079779300387	99	300	511	1464	1464	300	اشرف علي الضياع------- هل يجب عليه حفظه ------فان قلتم ان ذلك واجب فهذا تكليف شطط----- يءدي الي ان يصير الانسان مسخر--------------- طول عمره وان قلتم لا يجب فلم يجب الانكار -علي من يغصب مال غيره وليس له سبب سوي مراعاة حق- الغير------ فتقول ----------هذا بحث دقيق غامض والقول الوجيز -----------فيه ان نقول مهما قدر --------علي حفظه من الضياع من غير ان يصيبه تعب في بدنه او خسران في ماله او نقصان في-------------------- جاهه وجب عليه ذلك فذلك القدر واجب في حقوق المسلم---------------------------------------- بل هو اول درجات الحقوق والادلة الموجبة لحقوق الم-----------سلم كثيرة وهذا اقل درجاتها وهو اولي بالايجاب من رد السلام فان الاذي في هذا اكثر من الاذي في ترك رد السلام---------------------------------------- بل لا خلاف في ان مال الانسان اذا كان يضيع بظلم ظالم------------------ وكان عنده شهادة لو تكلم بها لرجع الحق اليه لوجب عليه ذلك---------------- وعصي بكتمان الشهادة ففي معني ترك الشهادة ترك كل دفع----------------- لا ضرر فيه علي الدافع فا------------ما ان كان عليه تعب او ضرر في مال او جاه لم يل----زمه ذلك لان حقه مرعي في منفعة بدنه وم---اله وجاهه كحق غيره ولا يلزمه ان يفدي غيره بنفسه نعم الايثار مستحب وتجسم الصعاب---------------------------------------- لاجل المسلمين قربة فا---------------ما ايجاب ذلك فلا وعلي هذا ان كان يتعب باخراج البهاءم عن-	146	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05351	true	-5485804468140069860	0	259	0	1244	1457	300	اشرف علي الضياع والتلف هل يجب عليه حفظه ام لا فان قلتم ان ذلك واجب فهذا تكليف شطط وجوز يءدي الي ان يصير الانسان مسخر لغيره اي مذللا طول عمره وان قلتم لا يجب فلم يجب الاحتساب علي من يغصب مال غيره وليس له سبب سوي مراعاة مال الغير وحفظه فنقول في الجواب هذا بحث دقيق غامض والقول الوجيز اي المختصر فيه ان نقول مهما قدر الانسان علي حفظه من الضياع من غير ان ينله ت-عب في بدنه او خسران في ماله او نقص-- في جاهه بسبب كلام الناس فيه وجب عليه ذلك فذلك القدر واجب في حقوق المسلم وفي نسحة في حقوق المسلمين علي بعضهم بعض بل هو اقل درجات الحقوق والادلة الموجبة لحقوق المسلم علي المسلم كثيرة وهذا اقل درجاتها وهو اولي بالايجاب من رد السلام لان الاذي في هذا اكثر من الاذي في ترك رد السلام اذ ترتب عليه فاءدة تفضي الي اخيه المسلم بل لا خلاف في ان مال الانسان اذا كان يضيع بظلم ظالم بان غضبه او انكره وكان عنده شهادة لو تكلم بها لرجع الحق اليه -وجب عليه ذلك اي اداء الشهادة وعصي بكتمان الشهادة ففي معني ترك الشهادة ترك كل دفع عن مال اخيه بحيث لا ضرر عل----ي الدافع فيه ولا تعب فاما ان كان عليه تعب وضر--ر في مال او جاه لم يكن يلزمه ذلك لان حقه مرعي في منفعة بدنه وفي ماله وجاهه كحق غيره فلا يلزمه ان يفدي غيره بنفسه نعم الايثار متسحب اثني الله عليه في كتابه وتجشم المصاعب اي تحمل الشقات لاجل المسلمين قربة الي الله تعالي فاما ايجاب--ها فلا فا----ذا ان كان يتعب باخراج البهاءم عن	5351	-3848128699202660695	890	1524.0	698	1260	70.63491821289062	174	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms147	false	8782304308268841606	31	151	169	768	1491	300	لا رخصة فيه--------------- ولا يمكن ان يراعي فيه الاقل والاكثر حتي يقال ان كان لا يضيع من منفعته في مدة اشتغاله باخراج البهاءم حتي يقال الا قدر درهم مثلا وصاحب الزرع يفوته مال كثير فيت--------------------رجح جانبه لان الدرهم الذي له هو يستحق حفظه كما يستحق صاحب الالف ف---------لا سبيل الي المصير الي ذلك فاما اذا كان فوات المال بطريق هو معصية كالغضب او قتل عبد مملوك للغير فهذا يجب المنع منه وان كان فيه تعب ما لا-----------ن المقصود----------------- حق الشرع والغرض دفع المعصية وعلي الانسان ان يتعب نفسه في دفع المعاصي ------------كما عليه ان يتعب نفسه في ترك المعاصي والمعاصي كلها------------- في تركها تعب وانما الطا-عة كلها في تركها تعب وانما الطاعة كلها ترجع الي مخالفة النفس -----------------وهي غاية التعب	147	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05352	true	-1284998137547995076	0	138	0	697	1546	300	لا رخصة فيه بل ياثم تاركها ولا يمكن ان ير-عي فيه الاقل والاكثر حتي يقال ان كان لا يضيع من منفعته في مدة اشتغاله باخراج البهاءم من الزرع الا-قدر درهم مثلا وصاحب الزرع يفوته مال كثير ان ابقيت تلك البهاءم فيرجح جانبه لان الدرهم الذي هو له يستحق حفظه كما يستحق صاحب الالف حفظ الالف لا سبيل ل----لمصير الي ذلك فاما اذا كان فوات المال بطريق هو معصية -الغضب او قتل عبد-مملوك للغير فهذا يجب المنع---- وان كان فيه تعب ما اي نوع تعب لان المقصود الذي يتعب لحصوله حق الشرع والغرض دفع المعصية وعلي الانسان ان يتعب نفسه في ترك المعاصي مهما استطاع كما عليه ان يتعب نفسه في ترك المعاصي والمعاصي كلها من حيث هي هي في تركها تعب ومشقة ومخالفة اله--وي ---والنفس وانما الطاعة كلها ترجع الي مخالفة النفس وهي الاصل الاصيل وهي غاية التعب	5352	-3848128699202660695	545	935.5	432	714	76.33053588867188	97	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms189	false	4250471324499165810	40	84	204	452	1612	300	نفس الامر والنهي وله درجات واداب اما الدرجات في ولها التعرف ثم التعريف ثم النهي ثم الوعظ والنصح ثم السب والتعنيف ثم التغيير باليد ثم التهديد بالضرب ثم ايقاع الضرب وتحقيقه ثم شهر السلاح ث------------------م الاستظهار فيها-------------- بالاعوان وجمع الجنود فهذه الدرجات التي ذكرها	189	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05354	true	7736106605297424563	68	117	348	621	1548	300	نفس الاحتساب---- وله درجات واداب اما الدرجات فا-ولها التعرف ثم التعريف ثم النهي ثم الوعظ والنصح ثم السب والتعنيف ثم التغيير باليد ثم التهديد بالضرب ثم ايقاع الضرب وتحقيقه ثم شهر السلاح اي ابرازه من بيته ثم الاستظهار اي طلب التقوية فيه بالاعوان وجمع الجنود -اما الدرجة الاولي وهو -	5354	-3848128699202660695	215	378.5	176	280	76.78571319580078	34	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms192	false	-897545143979998752	92	187	479	949	1487	300	اما الدرجة الاولي فهي التعرف ونعني به طلب المعرفة بجريان المنكر وهو التجسس وذلك منهي عنه قلت كما سياتي بيانه في الباب الخامس ان شاء الله تعالي ثم قال رحمه الله فلا ينبغي له ان يسترق السمع علي دار غيره ليسمع صوت الاو-------------------تار ولا ان يستنشق ليدرك راءحة الخمر ولا ان يمس ما في ثوبه ليعرف شكل المزمار ولا ان يستخبر من جيران----------------ه ليخبروه بما يجري في داره------------------------------------------------------------------ نعم لو اخبره عدلان ابتداء ب---------------ان فلانا يشرب الخمر--- في داره او بان في داره خمرا اعده للشرب فله اذ ذاك ان يدخل داره ولا يلزمه الاستءذان	192	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05354	true	7736106605297424563	113	213	599	1116	1548	300	اما الدرجة الاولي وهو التعرف ونعني به طلب المعرفة بجريان المنكر----------- وذلك منهي عنه وهو بعينه التجسس الذي ذكرنا------------------------------------------ه فلا ينبغي ان--- يسترق السمع علي دار غيره ليسمع صوت الاوتار والمزامير والجلاجل ولا ان يستنشق ليدرك راءحة الخمر ولا ان يمس ما في ثوبه ليعرف شكل المزمار ولا ان يستخبر من جيرانه الملاصقين لداره ليخبروه بما يجري في داره فكل ذلك تتبع للعورات وقد ورد فيه وعيد شديد كما تقد في اداب الصحبة نعم لو اخبره عدلان ابتداء من غير استخبار بان فلانا يشرب الخمر او في د---------------اره خمر- اعده للشرب فله اذ ذاك ان يدخل داره ولا يلزمه الاستءذان	5354	-3848128699202660695	366	639.5	291	589	62.139217376708984	65	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms193	false	-263316985337454103	136	192	714	986	1554	300	تقبل روايته دون شهادته ففي جواز الهجوم علي داره بقول هءلاء نظر واحتمال والاولي ان يمتنع---------- لان له حقا في ان لا يدخل الي داره بغير اذن---------------------ه ولا يسقط حق المسلم ع---ما ثبت----- حقه عليه الا بشهادة عدلين انتهي--------------------------------------------------- وقد قيل انه كان نقش خاتم لقمان عليه السلام الستر لما عاينت--------------- احسن من اذاعة--------- ما ظننت	193	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05355	true	-3203732271387704366	0	79	0	383	1538	300	تقبل روايته دون شهادته ففي جواز الهجوم علي داره بقولهم فيه نظر واحتمال والاولي ان يمتنع عن الهجوم لان له حقا في ان لا يتخ---طي داره بغير اذنه وفي تخطيه اسقاط لحقه ولا يسقط حق المسلم علي ما ثبت عليه حقه شرعا الا بشاهدين فهذا اولي ما يجعل مردافيه اي يرد عليه ففي كل منهما اسقاط الحق وقد قيل انه كان نفس خاتم لقمان عليه السلام الستر لما عاينت اي شاهدت بعينك احسن من اذاعة اي افشاء ما ظننت	5355	-3848128699202660695	242	396.5	189	386	62.69430160522461	46	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms195	false	4081168695674677422	66	232	358	1226	1596	300	الدرجة الثانية فهي التعريف فان المنكر قد يقدم عليه المقدم بجهل-------------ه واذا عرف انه منكر تركه كالسوادي يصل------------------------------------------------ي ولا يحسن الركوع والسجود فيعلم ان ذلك لجهله بان هذه ليست بصلاة ولو رضي بان لا يكون مصليا لترك اصل الصلاة فيجب تعريفه باللطف------- من غير عنف----- وذلك لان في ضمن التعريف نسبة الي الجهل والحمق والتجهيل ايذاء وقل ان يرضي الانسان بان ينسب الي الجهل بالامور لا ميما بالشرع ولذلك تري الذي يغلب عليه الغضب كيف يغضب اذا نبه علي الخط- والجهل------------- وكيف يجتهد في مجاهدة الحق----------- بعد معرفته خيفة من ان ينكشف عورة جهله---------- والطباع احرص علي ستر عورة الجهل منها علي ستر العورة الحقيقية -------------لان الجهل قبح في صورة النفس وسواد في وجهها وصاحبها ملوم عليهلان قبح ال------------------------------نفس----------------------------------------- اشد من قبح البدن و--هو غير ملوم علي قبح البدن -------------------لان خلقه لم يدخل تحت اختياره حصوله ولا -في اختياره ازالته وتحسينه والجهل قبح يمكن ازالته وتبديله بحسن العلم فلذلك يعظم تالم الانسان بظهور جهل-------------------ه ويعظم ابتهاجه في نفسه بعلمه ثم لذته عند ظهور جمال علمه لغيره	195	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05355	true	-3203732271387704366	91	295	440	1518	1538	300	الدرجة الثانية---- التعريف فان المنكر قد يقدم عليه المقدم بجهله اي بسبب جهله واذا عرف انه منكر تركه كالسوادي اي المنسوب الي سواد البلد اي ربعه والمراد الفلاح يصي ولا يحسن الركوع والسجود فيعلم ان ذلك لجهله بان هذا ليس- بصلاة ولو رضي بان لا يكون م-ليا لترك اصل الصلاة فيجب تعريفه باللطف واللين من غير عنف وزجر وذلك لان في ضمن التعريف نسبة الي الجهل والحمق والتجهيل ايذاء وقلما- يرضي الانسان ا-ن ينسب الي الجهل بالامور لا سيما بالشرع ولذلك تري الذي يغلب عليه الغضب كيف يغضب اذا-نبه علي الخطا والجهل ويتغير مزاجه وكيف يجتهد في مجاحدة الحق اي مناكرته بعد معرفته خيفة ان ت---نكشف عورة جهله بين الناس والطباع احرص علي ستر عورة الجهل منها علي ستر العورة الحقيقية وهي السوانان لان الجهل قبح في صورة النفس وسواد في وجهه- وصاحبه- ملوم عليه-- وقبح السواتين يرجع الي صورة البدن والنفس اشرف من البدن اذ هو كالمطية للنفس وقبحها اشد من قبح البدن ثم هو غير ملوم لانه خلقه ولم يدخل وفي بعض النسخ لان خلقه لم يدخل تحت اختياره حصوله ولا تحت اختيار- ازالته وتحسينه والجهل قبح يمكن ازالته وتبديله بحسن العلم------ يعظم تالم الانسان بظهور جهله ويكثر تاسفة وتندمه ويعظم ابتهاجه في نفسه بعلمه ثم لذته عند ظهور جمال علمه لغيره	5355	-3848128699202660695	817	1437.5	659	1101	74.20526885986328	135	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms195	false	4081168695674677422	232	300	1226	1596	1596	300	واذا كان التعريف كاشفا للعور--------ة مءذيا للقلب فلا بد -ان يعالج دفع اذاه بلطف الرفق------------ فنقول ل----------ه ان الانسان لا يولد عالما-------------------- ولقد كنا ايضا----- جاهلين بامور الصلاة فعلمنا العلماء--------- ولعل قريتك خالية من---- العلماء او عالمها مقصر في شرح امور الصلاة وايضاحها انما شرط الصلاة الطمانينة في الركوع والسجود و---------------------------هكذا يتلطف به ليحصل التعريف--- من غير ايذاء فان ايذاء المسلم حرام محظور كما ان تقريره علي المنكر-	195	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05356	true	-342218533292085714	0	83	0	462	1603	300	واذا كان التعريف ك-شفا للعورة الباطنة مءذيا للقلب فلا بد وان يعالج دفع اذاه بلطف الرفق ولين الكلام فنقول له في تعريفه ان الانسان لا يولد عالما وانما العلم بالتعلم ولقد كنا ايضا مثلك جاهلين بامور الصلاة فعلمنا العلماء وارشدونا ولعل قريتك خالية من اهل العلم-- او عالمها مقصر في شرح الص-----لاة وايضاحها انما شرط الصلاة الطمانينة في الركوع والسجود وعدم الالتفات والعبث بالشء فهكذا يتلطف به ليحصل التعريف له من غير ايذاء فان ايذاء المسلم حرام محذور كما ان تقريره علي المنكر	5356	-3848128699202660695	359	618.0	293	470	76.38298034667969	59	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms196	false	4596480860395745047	0	59	0	301	1539	300	محظور وليسر من العقلاء من يغسل الدم بالدم او بالبول---------------------------- ومن اجتنب محظور السكوت علي المنكر واستبدل عنه محظور الايذاء للمسلم مع الاستغناء عنه فقد غسل الدم بالبول------------ واما اذا وقفت علي خطا---- في غير امر الدين فلا ينبغي ان يرده عليه فانه يستفيد منك علما و--يصير لك عدوا---------- الا اذا علمت انه قابل مغتنم العلم--------------------------- وذلك عزيز جدا	196	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05356	true	-342218533292085714	83	158	462	839	1603	300	محذور وليس- من العقلاء من يغسل الدم بالدم او بالبول وانما يغسل بما يطهره كالماء ومن اجتنب محذور الشكر عل-ي المنكر واستبدل عنه محذور الايذاء للمسلم مع الاستغناء عنه فقد غسل الدم بالبول علي التحقيق واما اذا وقعت علي خطا منه في غير امر الدين فلا ينبغي ان ترده عليه فانه يستفيد منك علما او يصير لك عدوا بردك عليه الا اذا علمت انه ي-----غتنم العلم ولا يحقد في باطنه عداوة لك وذلك عزيز جدا	5356	-3848128699202660695	282	491.5	225	384	73.4375	49	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms197	false	2960369308455203348	17	147	83	757	1525	300	الدنيا وا-ما اذا وقعت علي خطا---- في غير امر الدين فلا ينبغي ان ترده عليه فانه يستفيد منك علما و--يصير لك عدوا---------- الا اذا علمت انه يغتنم العلم و---------------------------ذلك عزيز جدا والله اعلم AUTO فصل الدرجة الثالثة للنهي عن المنكر النهي بالوعظ واما الدرجة الثالثة فهي النهي بالوعظ والنصح والتخويف بالله عز وجل وذلك فيمن يقدم علي الامر وهو عالم بكونه منكرا او فيمن اصر ع-----------ليه بعد ان عرف كونه منكرا كالذي يواظب علي الشرب او علي الظلم او علي اغتياب المسلمين او ما يجري مجراه فينبغي ان يوعظ------ ويخوف بالله تعالي وتورد عليه الاخبار الواردة بالوعيد في ذلك وت----------------------------------------حكي له سيرة السلف وعب--------ادة المتقين-------------------------------- وكل ذلك بشفقة ولطف من غير عنف وغضب بل ينظر اليه نظر المترحم عليه ويري اقدامه علي المعصية----------------- مصيبة علي نفسه اذ المسلمون كنفس واحدة	197	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05356	true	-342218533292085714	117	263	648	1406	1603	300	التحقيق واما اذا وقعت علي خطا منه في غير امر الدين فلا ينبغي ان ترده عليه فانه يستفيد منك علما او يصير لك عدوا بردك عليه الا اذا علمت انه يغتنم العلم ولا يحقد في باطنه عداوة لك وذلك عزيز جد---------------------------------------------------------------------ا الدرجة الثالثة---- النهي بالوعظ والنصح والتخويف بالله تعالي و-ذلك فيمن يقدم علي الامر وهو عالم بكونه منكرا او فيمن اصر عليه وواظب عليه بعد ان عرف كونه منكرا كالذي يواظب علي الشرب او علي الظلم او علي اغتياب المسلمين او ما يجري مجراه فينبغي ان يوعظ وينصح ويخوف بالله تعالي وتورد عليه الاخبار الواردة بالوعيد فيها اي في كل ما ذكر من الشرب والظلم والاغتياب ويحكي له سيرة السلف الصالحين وعادة المتقين في اثناء حكايات وامثال ومناسبات وكل ذلك بشفقة ولطف من غير غضب وعنف بل ينظر اليه نظر المترحم عليه ويري اقدامع علي المعصية مع الاصرار عليها مصيبة علي نفسه اذ المسلمون كنفس واحدة	5356	-3848128699202660695	568	1022.0	456	832	68.26923370361328	101	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms301	false	-7669605942534794252	85	139	473	751	1621	300	وذلك ل-من يقدم علي المنكر وهو عالم بكونه من--------------------------------------------------كرا كالذي يواظب علي الشرب او علي الظلم او علي اغتياب المسلم-- او ما يجري مجراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحكي سير---- السلف--------- وعادة المتقدمين------------------------------ وكل ذلك لشفقة ولطف من غير عنف وغضب بل ينظر اليه نظر المترحم عليه ويري اقدامه علي المعصية----------------- مصيبة علي نفسه اذ المسلمون كنفس واحدة	301	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05356	true	-342218533292085714	166	263	895	1406	1603	300	وذلك فيمن يقدم علي الام-ر وهو عالم بكونه منكرا او فيمن اصر عليه وواظب عليه بعد ان عرف كونه منكرا كالذي يواظب علي الشرب او علي الظلم او علي اغتياب المسلمين او ما يجري مجراه فينبغي ان يوعظ وينصح ويخوف بالله تعالي وتورد عليه الاخبار الواردة بالوعيد فيها اي في كل ما ذكر من الشرب والظلم والاغتياب ويحكي له سيرة السلف الصالحين وعادة المتقين في اثناء حكايات وامثال ومناسبات وكل ذلك بشفقة ولطف من غير غضب وعنف بل ينظر اليه نظر المترحم عليه ويري اقدامع علي المعصية مع الاصرار عليها مصيبة علي نفسه اذ المسلمون كنفس واحدة	5356	-3848128699202660695	259	441.0	205	512	50.5859375	44	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms201	false	3935023158929555222	253	296	1422	1666	1686	300	الدرجة الرابعة من درجات النهي عن المنكر فهي السب والتعنيف بالقول الغليظ الخشن وذلك يعدل اليه عند العجز عن المنع باللطف و---------------------------------------------------------------------------ظهور مبادء الاصرار------------ والاستهزاء بالوعظ والنصح وذلك مثل قول ابراهيم صلوات الله عليه------- اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون	201	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05358	true	-5443719489291728297	35	88	174	472	1547	300	الدرجة الرابعة----------------------------- السب والتعنيف بالقول الغليظ الخشن وذلك يعدل اليه عند العجز عن المنع باللطف اي اذا راه لم يمتنع بلطيف القول ولينه عدل الي تعنيفه بالقول الخشن وكذلك عند ظهور مبادي الاصرار علي المعصية والاستهزاء بالوعظ والنصح وذلك مثل قول ابراهيم----------- عليه السلام اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون	5358	-3848128699202660695	202	349.5	167	338	59.76331329345703	32	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms203	false	-7784795592703997441	166	227	841	1175	1551	300	الدرجة الخامسة فهي التغيير باليد وذلك ككسر----- الملاهي وا-------راقة الخمر وخلع الحرير عن راس لابسه وعن بدنه ومنعه من الجلوس عليه ور--------------------------------------------------------------------------فعه عن الجلوس علي مال الغير واخراجه من الدار المغصوبة بالجر برجله واخراجه من المسجد اذا كان جالسا وهو جنب بغير وضوء----- وما يجري مجراه ويتصور ذلك في بعض المعاصي دون بعض----- معاصي اللسان والقلب فلا يقدر علي مباشرة تغييرها	203	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05359	true	1006411230337612124	170	248	884	1305	1574	300	الدرجة الخامسة---- التغيير باليد وذلك ككسر الات الملاهي والصور اوراقة الخمر وخلع الحرير عن را-----سه وعن بدنه ومنعه من الجلوس عليه وفي الاخير خلاف لابي حنيفة فانه اجازه لما فيه من الاستهانة فلا يكون منكرا ودفعه عن الجلوس علي مال الغير واخراجه من الدار المغصوبة بالجر برجله واخراجه من السمجد اذا كان جالسا وهو جنب ان علم ذلك منه وما يجري مجراه ويتصور ذلك في بعض المعاصي دون بعض فاما معاصي اللسان والقلب فلا يقدم علي مباشرة تغييرها	5359	-3848128699202660695	312	560.5	254	430	72.55813598632812	51	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms203	false	-7784795592703997441	0	55	0	282	1551	300	فيه فيطلق لسانه الطويل بما لا يحتاج اليه بل يقتصر علي قدر الحاجة-------------------------------------------------- فان علم ان خطابه بهذه الكلمات الزاجرات ليست تزجر----------ه فلا ينبغي ان يطلقه بل يقتصر علي اظهار الغضب ولو عل-----------------------------------------م انه اذا تكلم لضرب ولو ا--------كفهر واظهر الكراهة------ لم يضرب لزمه---- ولم يكفه الانكار بالقلب بل يلزمه ان يقطب-------- وجهه ويظهر--- الانكار	203	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05359	true	1006411230337612124	92	170	484	884	1574	300	فيه فيطلق لسانه الطويل لما لا يحتاج اليه بل يقتصر علي قدر الحاجة مما يناسب الحال والوقت والشخص فلابد من مراعاة ذلك فان علم ان خطابه بهذه-------- الزاجر-ة ليس- تزجره ولا نمنعه فلا ينبغي ان يطلقه بل يقتصر علي اظهار الغضب والاستحقار له والازراء بمحله لاجل معصيته وان علم انه لو- تكلم -ضرب في الحال ولو كفهر واظهر الكراهة بوجهه لم يضرب لزمه ذلك ولم يكفه الانكار بالقلب بل يلزمه ان يقطب اي يعبس وجهه ويظهر له الانكار	5359	-3848128699202660695	256	421.5	204	412	62.135921478271484	44	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms217	false	-1640245066316317646	0	41	0	219	1548	300	ادبان-- وفي هذه الدرجة ادباناعني الدرجة الخامسةاحدهما ان لا يباشر بيده التغيير ما لم يعجز عن التكليف------------- ذلك بنفسه فاذا امكن -ان يكلفه المشي---------- في الخروج عن الارض المغصوبة والمسجد اذا كان جنبا فلا ينبغي ان يدفعه او يجره---------- واذا قدر	217	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05359	true	1006411230337612124	256	299	1349	1571	1574	300	الباطنة وفي هذه الدرجة ادبان ------------------احدهما ان لا يباشر بيده التغيير ما لم يعجز عن --تكليف المحتسب عليه ذلك------ فاذا امكنه ان يكلفه المشي علي رجليه في الخروج عن الارض المغصوبة والمسجد وهو جنب----- فلا ينبغي ان ياخذه و--يجره علي الارض واذا قدر	5359	-3848128699202660695	172	263.5	137	255	67.45098114013672	28	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms204	false	-615463879575703262	178	291	880	1452	1494	300	اراقة الخمر ك-------سر الاواني اذ---------------- وجد اليه سبيلا فان لم يقدر------ الا بان يرمي ظروفها بحجر فله ذلك----------------------------------------------------------- قال العلامة ابن القيمفي الطرق الحكمية ولا ضمان في كسر اواني الخمر وشق زقاقه ثم قال قال المروزي قلت لابي عبد الله لو رايت منكرا في قنينة او قرابة تكسر او تصب قال تكسر وقال ابو طالب قلت نمر علي المسكر القليل او الكثير اكسره قال نعم تكسره فظاهر ذلك جواز الكسر واصح الروايتين عنه اباحة اتلاف وعاء الخمر وعدم ضمانه مطلقا لانها كانت--------------------------------- حاءلة بينه وبين الخمر حتي قال ابو حامد ولو ستر الخمر ببدنه لكنا نقصد بدنه بالجرح بالضرب لنتو--------صل الي اراقة الخمر فاذا لا تزيد حرمة ملكه في الظروف علي حرمة نفسه	204	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05360	true	-5024099672545831172	153	224	782	1147	1537	300	اراقة الخمور يتوقي كسر الاواني التي فيها الخمر ان وجد اليه سبيلا -ان لم يقدر عليها الا بان يرمي ظروفها بحجر فله ذلك وسقطت قيمة الظرف وتقومه بسبب الخمر اي تبطل قيمة الظروف وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت مثمنة بسبب ما فيها اذا صار الظرف حاءلا بينه وبين الوصول الي اراقة الخمر ولو ستر الخمر ببدنه لكنا نقصد بدنه------- بالضرب والجرح ليتواصل الي اراقة الخمر فلا ------يد حرمة ملكه في الظروف علي حرمة نفسه	5360	-3848128699202660695	206	140.5	164	701	29.3865909576416	34	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms206	false	8449836542914818841	72	112	353	560	1536	300	ولو كان الخمر في قوارير ضيقة الرءوس------------------------ ولو اشتغل باراقتها طال الزمان وادركه الفساق ومنعوه -----------فله كسوها فان ذلك--- عذر وان كان لا يحذر ظفر الفساق به ومنعهم اياه ولكن كان يضيع في- زمانه وتتعطل عليه اشغاله فله ان يكسرها	206	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05360	true	-5024099672545831172	224	271	1147	1388	1537	300	ولو كان الخمر في قوار يرضيقه الرءس لا يهرق الخمر الا في مدة ولو اشتغل باراقتها طال الزمان وادركه الفساق ومنعوه من الاراقة فله كسرها عاجلا فهذا عذر وان كان لا يجذر ظفر الفساق به ومنعهم----- ولكن كان يضيع فيه زمانه وتتعطل عليه اشغاله فله ان يكسرها	5360	-3848128699202660695	188	322.0	151	246	76.42276763916016	31	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms217	false	-1640245066316317646	41	145	219	753	1548	300	ان يكلفه اراقة الخمر وكسر الملاهي------- وحل دروز --ثوب الحرير------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا ينبغي ان يباشر ذلك بنفسه ف---------------------------------------------------------------------اذا لم يتعاط بنفسه ذلك كفي الاجتهاد فيه وتولاه من لا حجر عليه------------- في فعله والادب الثاني ان يقتصر في طريق التغيير علي القدر المحتاج اليه وهو ان لا ياخذ بلحيته في الاخراج ولا برجله اذا قدر علي جره بيده فان----- زيادة الاذ--------------------------ي فيه مستغني عنه وان لا يمزق --ثوب الحرير ----------------------بل يحل دروزه فقط ولا يحرق الملاهي والصليب الذي اظهره النصاري بل يبطل صلاحيتها للفساد بالكسر وحد الكسر ان يصير ف-ي حالة يحتاج اسء----ناف اصلاحها الي تعب يساوي تعب عملها في المرة الاولي من الخشب ابتداء قاله	217	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05360	true	-5024099672545831172	0	148	0	756	1537	300	ان يكلفه ارافة الخمر وكسر الملاهي والصور وحل دروز الثوب الحرير وهي العقود التي تربط بها مواضع من الثوب علي البدن وهي في بلاد العجم بمنزلة الازرار في هذه البلا فلا ينبغي ان يباشر بن----فسه فان لم يقدر فعليه المباشرة فاذا في الوقوع علي حد الكسر نوع عسر ومشقة فاذا لم يتعاط بنفسه ذلك كفي الاجتهاد فيه وتولاه من لا-حجر عليه اي من لا منع في فعله------- الثاني ان يقتصر في طريق التغيير علي القدر المحتاج اليه وهو ان لا ياخذ بلحيته في الاخراج ولا برجله اذا قدر علي جره بيده فان فيها زيادة الاذي في حق المسلم وزيادة الاذي فيه مستغني عنه وان لا يمزق الثوب الحرير الذي علي راسه او بدنه بل يحل دروزه فقط ولا يحرق الملاهي والصليب الذي اظهره النصاري بل يبطل صلاحيتها للفساد بالكسر وحد الكسر ان يصير الي حالة يحتاج في استءناف اصلاحه -الي تعب يساوي تعب الاستءناف م------------ن الخشب ابتداء واما	5360	-3848128699202660695	487	836.5	391	781	62.355953216552734	84	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms206	false	8449836542914818841	113	185	566	939	1536	300	قال قيل فهلا جاز --كسر اواني الخمر اذا لم تتعذر اراقتها زجرا والجر بالرجل في الاخراج من الدار المغصوبة زجرا قال ابو حامد--------------------- انما يكون الزجر عن المستقبل-------------------------- والعقوبة علي الماض-----ي والدفع عن الحاضر---------------- وليس لاحاد الرعية الا الدفع وهو اعدام المنكر فما زاد علي قدر --اعدام المنكر فهو اما عقوبة علي جريمة سابقة او زجر عن---- لاحق وذلك ال------ي الولاة------- لا الي الرعية فل-----------لوالي--- ان يفعل ذلك اذا راي المصلحة فيه	206	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05361	true	-163923598063200094	2	89	10	453	1559	300	فان قلت فهلا جاز الكسر -لاجل الزجر وهلا جاز ------------------الجر بالرجل في الاخراج عن الارض المغصوبة ليكون ذلك ابلغ في الزجر فاعلم ان الزجر انما يكون عن------ المستقبل لءلا يقع في المعصية ثانيا والعقوبة تكون عن المعاصي والدفع عن الحاضر الراهن في الحال وليس -احاد الرعية الا الجغع وهو اعدام المنكر فما زاد علي قدر الاعدام------- فهو اما عقوبة علي جريمة سابقة او زجر عن حرم لاحق وذلك موكول الي الولاة للامور لا الي الرعية كما سبق نعم الوالي له ان يفعل ذلك اذا راي المصلحة فيه	5361	-3848128699202660695	285	420.5	224	476	59.87395095825195	45	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms214	false	-4650799581185739240	236	287	1178	1452	1521	300	لو ورد الشرع بذلك لم يكن خارجا عن سنن المصالح-------- ولكنا لا نبتدع المصالح-------- بل نتبع فيها الشرع- وكسر الظروفوقد كان في بداية الشرع-------عند شدة الحاجة الي الزجر وتركه- بعد ذلك لعدم شدة الحاجة لا يكون نسخا--------------- يزول بزوال العلة ويعود بعودها و-----------------------------------------------------------انما جوزنا ذلك للامام بحكم الاتباع ومنعنا احاد الرعية	214	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05361	true	-163923598063200094	231	299	1197	1556	1559	300	لو ورد الشرع به-- لم يكن خارجا عن سنن المصالح الشرعية ولكنا لا نبتدع المصالح ابتداعا بل نتبع فيها اتباعا وكسر --ظروف الخمر قد ثبت بالخبر المتقدم عند شدة الحاجة---------- وتركها بعد ذلك لعدم شدة الحاجة لا يكون نسخا للحكم بل الحكم يزول بزوال العلة ويعود بعودها فان عادت العلية عاد الجكم وان زالت زال فالحكم من اصله ثابت فانما جوزنا ذلك للامام بحكم الاتباع ومنعنا اخاد الرعية	5361	-3848128699202660695	233	368.5	188	373	62.466487884521484	39	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms206	false	8449836542914818841	189	280	957	1442	1536	300	لو اريقت الخم-ر اولا -لم يجز- كسر الاواني بعدها وانما------------ جاز كسرها تبعا للخمر فاذا خلت عنها فهي------ اتلاف مال الا ان تكون----------- ضارية لل-----------خمر لا تصلح ----الا لها-------------------------------------- فكان الفعل المنقول عن العصر الاول-------------- كان مقرونا بمعينين احدهما شدة الحاجة الي الزجر -الاخر تبعية الظروف للخمر التي هي مشغولة بها وهما معنيان مءثران لا سبيل الي حذفهما------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني ثالث وهو صدور هذا عن راي صاحب الامر لعلمه بشدة الحاجة الي الزجر---- ايضا-مءثر فلا سبيل الي الغاءه------------------------------------------------ فهذه تصرفات دقيقة-------- فقهية يحتاج الامر بالمعروف الناهي عن المنكر لا محالة الي معرفتها	206	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05362	true	-5161461295447986156	8	145	43	750	1515	300	لو اريقت الخمور اولا فلا يجوز كسر الاناء- بعدها اي بعد الاراقة بل جاز كسرها تبعا للخمر فاذا خلت عنها فكسرت فهو اتلاف مال الا ان تكون تلك الظروف ضارية اي متعودة بالخمر لا تصلح لشء الا لها ولو وضع فيها شء اخر لفسد ولم يتنفع به فكان الفعل المنقول عن العصر الاول من جواز كسرها كان مقرونا بمع-نين احدهما شدة الحاجة الي الزجر والاخر تبعية الظروف للخمر التي هي مشغولة بها وهما معنيان مءثران لا سبيل الي حذفهما وهما موجودان في قوله صلي الله عليه وسلم لابي طلحة في الحديث السابق اهرق الخمر واكسر الدنان ومعني ثالث وهو صدروه--- عن راي صاحب الامر لعلمه بشدة الحاجة الي الزجر وهو ايضا مءثر -لا سبيل الي الغاءه اي تركه وهذا المعني ايضا موجود في حديث ابي طلحة فهذه تصرفات دقيقة المدارك فقهية يحتاج المحتسب------------------------ لا محالة الي معرفتها	5362	-3848128699202660695	435	703.5	349	737	59.023067474365234	75	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms217	false	-1640245066316317646	236	300	1226	1548	1548	300	الدرجة السادسة فهي بالتهديد والتخويف كقوله دع عنك هذا او لاكسرن--------- راسك او لاض--------------ربن رقبتك او لافعلن--------- بك كذا وكذا مما يشابه ذلك قال الغزالي وهذا ينبغي ان يقدم علي تحقيق الضرب اذا امكن تقديم------------------------------ه ----------والادب في هذه الدرجة ان لا يهدده بوعيد لا يجوز ت---حقيقه كقوله لانهبن دارك ار لاضربن ولدك او لاسب-ين زوجتك وما يجري مجراه بل---- ان قال ذلك عن عزم-	217	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05362	true	-5161461295447986156	151	228	782	1163	1515	300	الدرجة السادسة -----التهديد والتخويف كقوله دع عنك هذا اي اتركه اولا كسرت راسك والذي فيه عيناك او ضربن رقبتك او لامر-ن بك فيفعل بك كذا وكذا الامور يعددها عليه وذلك------- ينبغي ان يقدم علي تحقيق الضرب اذا امكن تقديمه فانه يفيد به المنع عما هو فيه والانزجار والادب في هذه الرتبة ان لا------ بوعيد لا يجوز له تحقيقه كقوله لانهبن دارك او لاضربن ولدك او لا سيين زوجتك وما يجري مجراه بل ذلك ان قاله--- عن عزم	5362	-3848128699202660695	256	413.0	201	403	63.52357482910156	43	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms218	false	-5927122877120403617	2	87	9	420	1484	300	وان قاله عن غير عزم فهو كذب كما روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنهانه كتب الي عكرمة وهو عامله بعمان يقول اياك وان تتوعد في معصيبة باكثر من عقوبته فانك ان فعلت اثمت وان لم تفعل كذبت وكلا الامرين ذميم قال ابو حامد نعم اذا تعرض لوعيده بالضرب والاستحقاق فله العزم عليه -----الي ح-د معلوم يقتضيه الحال---------------- وله ان يزيد في الوعيد علي ما هو في عزمه الباطن ---------اذا علم ان ذلك مما يقمعه ويردع---------ه وليس ذلك من الكذب المحذور-------- بل المبالغة في	218	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05362	true	-5161461295447986156	240	300	1217	1515	1515	300	وان قاله عن غير عزم فهو كذب-------------------------------------------------------- وهو محذور الا ما استثني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم اذا تعرض لوعيده بالضرب والاستخفاف فله العزم عليه ولكن الي حسد معلوم يقتضيه الحال والوقت والمصلحة وله ان يزيد في الوعيد علي ما هو في عزمه الباطن في القلب اذا علم ان ذلك مما يقمعه ويردعه اي يزجره وليس ذلك من الكذب المحذور الممنوع بل المبالغة في-	5362	-3848128699202660695	230	367.5	181	459	50.10893249511719	43	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms218	false	-5927122877120403617	87	235	420	1171	1484	300	مثل ذلك معتادة وهي في معني مبالغة الرجل ---------في اصلاحه بين شخص---------ين وتاليفه بين الضر------------------------------------------------------------------------تين وذلك مما قد رخص فيه للحاجة وهذا في------------- معناه -------------------------------------------------------------والي هذا المعني اشار بعض العلماء الي -------انه لا يقبح من الله تعاليان يتوعد بما لا يفعل-------------- لان الخلف في الوعيد كرم وانما يقبح ان يعد بما لا يفعل و--------------------------------------------------------------------------هذا غير مرض- عندنا فا------------------------ن الكلام القديم لا يتطرق اليه الخلف وعدا كان او وعيدا وانما يتصور هذا في حق العباد وهو كذلك اذ- الخلف في الوعيد ليس بحرام ------------------------------------------------------انتهي والله اعلم AUTO فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرجة السابعة مباشرة الضرب باليد والرجل بلا شهر سلاح واما الدرجة السابعة فهي مباشرة الضرب باليد والرجل وغير ذلك مما ليس فيه شهر سلاح وذلك جاءز للاحاد بشرط الضرورة---------- والاقتصار علي قدر الم---------------------------نكر فينبغي ان يكف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احتاج الي اشهار سلاح وكان في قدرته دفع المنكر بشهر السلاح وبالحرج فان له ان يتعاطي ذلك ------------كما لو قبض فاسق مثلا علي امراة	218	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05363	true	-7109087514148352544	0	297	0	1552	1566	300	مثل ذلك معتادة وهو--- معني مبالغة الرجل في كلامه في اصلاحه بين شخصين متخاصمين وتاليفه بين الضرتين وبين المراة وزوجها والضرة امراة زوجها والحمع ضرات علي القياس وجمع ضراءر وذلك مما--- رخص فيه للحاجة وهذا الذي نحن فيه في معناه اي مقياس عليه فان القصد به اصلاح ذلك الشخص بخلصوه عن المعاصي والي هذا المعني اشار بعض الناس من المتكلمين انه لا يقبح من الله ا-----ن يتوعد بما لا يفعل مراعاة للاصلح لان الحلف في الوعيد كرم وانما يقبح ان يعد بما لا يفعل واليه اشار الشاعر بقوله فاني وان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي وهذا غير مرضي عندنا معشر اهل السنة والجماعة فان الكلام القديم لا يتطرق اليه الحلف وعدا كان او وعيدا وانما يتصور هذا في حق العباد وهو كذلك اذا الحلف في الوع-د ليس بحرام ولا يكون قادحا الا اذا عزم عليه مقارنا موعده اما اذا كان عازما ثم عرض له مانع او بداله راي فهذا لا يكون قادحا ونقل ابو البقاء الاحمدي في شرح البخاري عن العلماء انه يستحب الوفاء بالوعد بالهبة وغيرها استحبابا مءكدا ويكره اخلافه كراهة تنزيه لا تحريم ويستحب خلاف الوعيد اذا كان المتوعد به جاءرا ولا يترتب علي تركه مفسدة الدرجة السابعة مباشرة الضرب باليد وال---------------------------------------------------------------رجل وغير ذلك مما ليس فيه شهر سلاح وذلك جاءز للاحاد بشرط الضرورة اي المشقة والاقتصار علي قدر الحاجة في الدفع فاذا اندفع المنكر فينبغي ان يكف اي يمتنع والقاضي قد يرهق من ثبت عليه الحق شرعا الي الاداء لصاحبه بالحبس فان اصر المحبوس وعلم القاضي قدرته علي اداء الحق وكونه معاندا في دفع الحق فله ان يلزمه الاداء بالضرب المءلم علي التدريج كما يحتاج اليه وفي نسخة اذا احتاج اليه وكذلك المحتسب يرعي التدريج فان احتاج الي -شه-ر سلاح وكان يقدر علي دفع المنكر بشهر السلاح وبالجرح ف---له ان يتعاطي ذلك ما تثر فتنه كما لو قبض فاسق مثلا علي امراة	5363	-3848128699202660695	616	1046.5	488	1632	37.74509811401367	105	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms220	false	8078950355935455370	4	102	16	559	1623	300	يستقل احاد الرعية بذلك لانه يءدي الي تحريك الفت-------------ن وهيجان الفساد وخراب البلاد----------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون لا يحتاج الي اذ-----ن الامام قال ابو حامد وهو الاقيس لانه اذا جاز للاحاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واواءل درجاته تجر الي ثوان والثواني الي---- ثوالث وقد ينتهي الي التضارب لا محالة----------------------- والتضارب يدعو الي التعاون فلا ينبغي ان يبالي بلوازم الامر بالمعروف ومنتهاه تجنيد الجنود------------- في رضي الله تعالي ودفع معاصيه ثم قالرحمه الله ونحن نجوز للاحاد من الغزاة ان يجتمعوا ويقاتلوا من ارادوا من فرق الكفار قمعا لاهل الكفر---------------------------------------------------- فكذلك قمع اهل الفساد جاءز لان الكافر لا باس بقتله والمسلم	220	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05364	true	7655790037319503879	172	300	904	1609	1609	300	يستقل احاد الرعية بذلك لانه يءدي الي تحريك الفتن واثارة المحن وهيجان الفساد وخراب البلاد وقد عم الخراب بسبب هذه الفتن في كثير من بلاد خراسان حتي صار المنكر معروفا والمعروف منكرا وقال اخرون لا يحتاج الي الاذن من الامام------------- وهو الاقيس لانه اذا جاز للاحاد الامر بالمعروف حسبما عرف------- واواءل درجاته تجر الي ثوان والثواني تجر الي ثوالث وقد ينتهي------------ لا محالة الي التضارب في التدافع والتصارب يدعو الي التعاون فلا ينبغي ان يبالي بلوازم الامر بالمعروف ومنتهاه تجنيد الجنود وحشد العساكر في رضا الله تعالي ودفع معاصيه بكل ممكن كيف--- ونحن نجوز للاحاد من الغزاة ان يجتمعوا ويقاتلوا من ارادوا من فرق الكفار ق-عا لاهل الكفر والفساد واطفاء لفتنتهم حتي تكون كلمة الله هي العليا فكذلك قمع اهل الفساد جاءز لان الكافر لا باس بقتله والمسلم-	5364	-3848128699202660695	479	845.5	391	742	64.55525970458984	78	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms220	false	8078950355935455370	104	161	566	875	1623	300	فهو شهيد وكذلك الامر بالمعروف والناهي عن المنكر المحق اذا قاتل الفاسق المناضل عن فسقه و------------------------------------------------------------------------قتل مظلوما فهو شهيد-------------- وعلي الجملة فانتهاء الامر الي هذا من النوادر في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر----------------- فلا يعتبر به قانون القياس بل يقال كل من قدر علي دفع منكر فله ان يدفع ذلك بيد-----------------ه وبسلاحه وبنفسه وباعوان--------ه فالمسالة اذا محتملة	220	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05365	true	-1652931504000523845	6	78	29	417	1578	300	فهو شهيد فكذلك------------------------------------------------ الفاسق المناضل عن فسقه ومعاصيه لا باس بقتله قياسا علي الكافر والمحتسب المحق المناضل عن الدين ان قتل مظلوما فهو شهيد وهو قياس صحيح وعلي الجملة فانتهاء الامر الي هذا من النوادر في الحسبة وانما يكون ذلك غالبا عن العصبيات الجاهلية فلا يغي-ر به قانون القياس بل يقال كل من قدر علي دفع منكر فله ان يدفع ذلك بيده ان امكنه وبلسانه وبسلاحه وبنفسه وباعوانه وانصاره فالمسءلة اذا محتملة	5365	-3848128699202660695	229	379.5	183	437	52.40274429321289	39	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms276	false	6097376540871876380	68	97	368	512	1512	300	لم يكف مجرد العلم والورع-------------- ما لم يكن في الطبع قبول له بحسن الخلق وعلي التحقيق فلا يتم الامر والنهي الا مع حسن الخلق والقدرة علي ضبط الشهوة والغضب	276	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05365	true	-1652931504000523845	243	273	1303	1452	1578	300	لم يكف مجرد العلم والورع في قمعه ودفعه ما لم يكن في الطبع قبو--له بحسن الخلف وعلي التحقيق فلا يتم الورع------- الا مع حسن الخلق والقدرة علي ضبط الشهوة والغضب	5365	-3848128699202660695	131	233.0	104	158	82.91139221191406	24	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms247	false	422660569568992535	130	172	652	864	1528	300	وقال كعب الاحبار لابي مسلم الخولان------------------ي كيف منزلتك م-ن قومك قال حسنة قال ان التوراة لتقول غير ذلك قال ما تقول قال ان الرجل اذا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ساءت منزلته عند قومه فقال ابو مسلم صدقت التوراة وكذب ابو مسلم	247	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05369	true	3319293552298932570	135	174	698	903	1480	300	-قال كعب الاحبار لابي مسلم الخولاني رحمهما الله تعالي كيف منزلتك بين قومك قال حسنة قال ان التوراة--------------------- تقول ا----ن الرجل اذا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ساءت منزلته عند قومه فقال ابو مسلم صدقت التوراة وكذب ابو مسلم	5369	-3848128699202660695	184	331.5	148	231	79.65367889404297	31	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms198	false	-7657931105565431447	112	155	540	744	1495	300	لابي الفضيل بن عياض---------------- ان سفيان بن عيينة قبل جواءز الس----------لطان فقال --فضيل------------------------------ ما اخذ منهم الا دون حقه ثم خلا به وعذل---------------ه ووبخه ف----------------------------------قال سفيان يا ابا علي ان لم نكن من الصالحين فانا لنحب الصالحين وقال بعض السلف--- ينبغي ان يكون	198	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05370	true	6437289903548685063	188	254	934	1243	1466	300	-----للفضيل بن عياض رحمه الله تعالي ان سفيان بن عببنة قبل جواءز السلطان اي عطاياه فقال الفضيل ان له حقا في بيت مال المسلمين ما اخذ منهم الا دون حقه ثم خلا به الفضيل وعدله اي لامه ووبخه اي قال له مثلك من ياخذ من جواءزهم فقال سفيان يا ابا علي ان لم نكن من الصالحين فانا لنحب الصالحين ففيه دليل علي انه ينبغي ان يكون	5370	-3848128699202660695	175	274.0	134	314	55.73248291015625	33	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms303	false	1869006507665258765	29	85	143	418	1494	300	شهدت عبد الله بن م---------------------------------------حمد بن عا------------------------------------------------------------------ءش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد خرج من المسجد بعد----- المغرب يريد منزله واذا في------ غلام من قريش سكران وقد قبض علي امراة يجذبها فاستغاثت------- فاجتمع الناس عليه يضربونه فنظر اليه ابن عاءشة فعرفه فقال للناس تنحوا عن ابن اخي ثم قال الي يا ابن اخي فاستحي- الغلام وجاء اليه فضمه الي نفسه ثم	303	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05371	true	1652537279990617537	197	300	990	1514	1514	300	شهدت عبد الله بن محمد هكذا في النسخ وصوابه عبيد الله بن محمد بنحفص بن عمر بن موسي بن عبيد الله بن معمر التميمي القرشي وقيل له ابن عاءشة والعاءشي والعيشي نسبة الي عاءشة بنت طلحة لانه من ذريتها ثقة جواد مات سنة ثمان وعشرين وماءة روي له ابوداود والترمذي والنساءي ليلة وقد خرج من المسجد بعد صلاة المغرب يريد منزله واذا في طريقه غلام من قريش سكران وقد قبض علي امراة فجذبها فاستغاثت بالناس فاجتمع الناس عليه يضربونه فنظر اليه ابن عاءشة فعرفه فقال للناس تنحوا عن ابن اخي--- قال الي يا ابن اخي فاستحيا الغلام فجاء اليه فضمه الي نفسه ثم-	5371	-3848128699202660695	266	479.5	213	528	50.378787994384766	47	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms191	false	-6307817691874406831	135	224	740	1183	1573	300	الفتح بن منخرق--------------------------- قال تعلق رجل لامراة---------- وبيده سكين وكان لا يدنو---- احد منه الا عقره و--------------------كان الرجل شديد اليدين------------ فبينا الناس كذلك والمراة تصيح من بين يديه اذ --------------مر بشر بن الحارث الحافي--قدس الله روحه--فدنا منه وحك كتفه بكتف الرجل فوقع الرجل الي الارض ومضي بشر فدنوا من الرجل و-----هو ي-رشح عرقا ف------مضت المر ة لحالها فسالوه ما حالك فقال ما ادري ال----ا ان شيخنا جاء الي وقال ان الله تعاليناظر اليك والي ما تعمل فضعفت لقوله قدماي وهبته هيبة شديدة -لا ادري من ذلك الرجل فقالوا له	191	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05372	true	-1737730274486507933	194	300	956	1474	1474	300	الفتح بن شنحرف تقدمت رتجمته في كتاب العلم قال تعلق رجل بامراة وتعرض لها وبيده سكي-----ن لا يدنو منه احد ----الا عقره اي ضربه بذلك السكين وكان الرجل شديد اليدين اي صاحب قوة فبينا------ كذلك والمراة تصيح في يده وفي نسخة من شدة يده اذمر بشر بن الح-رث الحافي رحمه الله تعالي فدنا منه وحك كتفه بكتف الرجل فوقع الرجل علي الارض ومضي بشر فدنوا من الرجل و اذا هو يترشح عرقا كثيرا ومضت المراة لحالها فسالوه ما حالك فقال ما ادري ولكن حاكني شيخ---------- وقال ان الله -----ناظر اليك والي ما تعمل فضعفت لقوله قدم-ي وهبته هيبة شديدة ولا ادري من ذلك الرجل فقالوا له-	5372	-3848128699202660695	379	581.5	300	551	68.78402709960938	61	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms303	false	1869006507665258765	85	217	418	1082	1494	300	قال--- امض معي فمضي معه حتي صار الي منزله وادخله الدار وقال لبعض غلمانه بيته عندك فاذا افاق من سكره فاعلمه بما جري وما كان منه ولا تدعه ينصرف حتي تاتيني به فلما افاق و-------ذكر له ما جري -استحي منه وبكي وهم بالانصراف فقال له الغلام---------- قد امرني مولاي-- ان تاتيه فادخله عليه فقال له اما استحييت لنفسك------------ لشرفك------------------------------ فاتق الله وانزع عما انت فيه----------- فبكي الغلام منكسا راسه ثم رفعه و----قال عاهدت الله------- عهدا يسالني عنه يوم القيامة ان- لا عدت ا-شرب الخم--------ر ولا لشء مم-ا كنت فيه وانا تاءب الي الله فق------ال ادن مني فدنا منه فقبل راسه وقال احسنت يا بن----------------------ي فكان الغلام-بعد ذلك-يلزم----------ه ويكتب الحديث و----------كان ذلك من بركة الرفق----- ثم قال---------- ان الناس يامرون بالمعروف----------------- ويكون معروفهم منكرا فعليكم بالرفق في جميع الامور-- تنالوا به ما تطلبون	303	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05372	true	-1737730274486507933	0	162	0	810	1474	300	قال له امض---- فمضي معه حتي صار الي منزله فادخله الدار وقال لبعض غلمانه بيته عندك فاذا افاق من سكره فاعلمه ب--------ما كان منه ولا تدعه ينصرف حتي تاتيني--- فلما افاق من سكره ذكر له ما جري فاستحيا--- وبكي وهم بالانصراف فقال--- الغلام الموكل به قد امر رب المنزل ان تاتيه فادخله عليه فقال له اما استحييت لنفسك اما استحييت لشرفك اما تري من ولدك من اشياح قريش فاتق الله وانزع عما انت فيه من المعصية فبكي الغلام منكسا راسه ثم رفع راسه وقال عاهدت الله عز وجل عهدا يسالني عنه يوم القيامة اني لا اعود لشرب النبيذ المسكر ولا لشء ممكا كنت فيه وانا تاءب الي الله تعالي فقال ادن مني--------- فقبل راسه وقال احسنت يا بني اذ تبت الي الله تعالي فكان الغلام بعد ذلك يلزمه في مجالسه ويكتب الحديث وحسن حاله فكان ذلك ب--بركة --رفقه معه ثم قال ابن عاءشة ان الناس يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويكون معروفهم منكرا فعليكم بالرفق في جميع --اموركم تنالون به ما تطلبون	5372	-3848128699202660695	604	983.5	484	846	71.3947982788086	103	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms088	false	1338191255567998277	188	295	1066	1609	1629	300	ان المنكر ي--نقسم ا------------لي محظور ومكروه فاذا قلنا من----كر مكروه فاعلم ان المنع منه مستحب والسكوت عليه مكروه وليس بحرام الا اذا لم يعلم الفاعل علي انه مكروه فيجب ذكره له فان الكراهة حكم ف-ي الشرع يجب تبليغه الي من لا يعرفه واذا قلنا منكر محظور او قلنا منكر مطلقا فيز---------يد به المحظور-------------------------------------------------------------------------------- ويكون السكوت عليه مع القدرة محظو----------------را فمن ذل----ك اسارة الصلاة بترك الطمانينة في اركانها ف-------هو منكر مبطل للصلاة عند جمهور العلماء بنص --حديث المسء في صلاته ف----------------------------------------يجب النهي عن ذلك الا الحنفي------- الذي يعتقد انه ---لا يمنع صحة الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا ينفع النهي معه------------------------------- ومن راي ذلك شيءا----- فسكت علي- فهو وشريكه---------- هكذا ورد	88	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05373	true	6653746264404519545	101	262	539	1365	1557	300	ان المنكرات تنقسم الي مكروهة والي محظورة------ فاذا قلنا هذا منكر مكروه فاعلم ان المنع منه مستحب والسكوت عليه مكروه وليس بحرام ----اذا لم يعلم الفاعل ----انه مكروه فيجب ذكره له فان للكراهة حكما في الشرع يجب تبليغه الي من لا يعرفه واذا قلنا منكر محظور او-قلنا منكر مطلقا بغير قيد فنريد به المحظور وهو المسمي عند اصحاب ابي حنيفة بكراهة التحريم تراد من لفظ المكروه اذا كان مطلقا ويكون السكوت عليه مع القدرة محظورا فما يشاهد كثيرا ف-ي المساجد اساءة الصلاة بترك الطمانينة في الركوع والسجود وهو منكر مبطل للصلاة------------------ بنص الحديث المروي عن واءل ابن حجر علي ما تقدم ذكره في كتاب الصلاة فيجب النهي عن---ه الا للحنفي المذهب الذي يعتقد ان ذلك لا يمنع صحة الصلاة وفيه خلاف مشهور في مذهب ابي حنيفة والقول المفتي به عن ابي يوسف وجوب التعديل في الاركان اذ لا ينفع النهي معه فانه لا يقب ذلك ولا بعده منكرا ومن راي مسيا في صلاته فسكت عليه فهو -شريكه في الحرمة هكذا ورد	5373	-3848128699202660695	459	709.5	367	864	53.125	69	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms089	false	-3699589532484024301	15	70	70	349	1555	300	الصلاة من نجاسة لا يراها او انحراف عن---- القبلة الا لمن يعلم ان الواجب اصابة الجهة فكل ذلك-------------------------------------------------------------------- يجب انكاره --------------------------------------فان كان المعكتف في المسجد----------------- يضيع اكثر اوقاته في امثال ذلك--------------------------------------------- ويشتغل عن--- التطوع من الصلاة وذكر وغيره فا---------------------------ن هذا افضل منه لانه فرض----------------------- وهي------- قربة تتعدي فاءدتها------ فهي افضل من نافلة تقتصر عليه- فاءدتها	89	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05374	true	-6824792618337683260	6	100	25	505	1521	300	الصلا---------ة لا يراها او انحراف عن سمت القبلة بسبب ظلام او عمي البصر------------ فكل ذلك تجب الحسبة فيه ويجب ارشاده بذلك ومنها قراءة القران باللحن اي بالخطا يجب النهي عنه وتلقين الصحيح وتكراره له حتي يعرفه فان كان المعتكف في المساجد في اكثر الاحوال يضيع اكثر اوقاته في امثال ذلك من النهي عن التلحين في القراءة وتلقين الصحيح ويشتغل به عن التطوع والذكر فليشتغل به ---فان هذ افضل من ذكره وتطوعه لان هذا-------------- فرض اذ لا يتم الفرض الا به وهي مع ذلك قربة تتعدي فاءدتها للغير فهي افضل من نافلة تقتصر عليها فاءدتها	5374	-3848128699202660695	191	236.5	150	518	36.87258529663086	31	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms089	false	-3699589532484024301	255	290	1330	1506	1555	300	عن الكسب الذي هو قو-ته فان كان معه مقدار كفايته لزمه الاشتغال بذلك ولم يجز له ترك الانكار لطلب زيادة الدنيا فان كان محتاجا------- الي الكسب لقوت يومه فهو عذر له فيسقط الوجوب عنه لعجزه	89	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05374	true	-6824792618337683260	110	146	551	729	1521	300	عن الكسب الذي هو طعمته فان كان معه مقدار كفايته لزم- الاشتغال بذلك ولم يجز له ترك الحسبة- لطلب زيادة الدنيا---- وان احتاج اليه اي الي الكسب لقوت يومه قهو عذر له فيسقط الوجوب عنه لعجزه	5374	-3848128699202660695	160	280.5	126	184	86.9565200805664	27	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms102	false	8887699753965691338	117	247	583	1236	1502	300	يسقط ذلك عن نفسه بالقعود في البيت بل يلزمه الخروج فان كان لا يقدر علي تغيير ال-بعض وهو محترز عن مشاهدته ويقدر علي ال------بعض لزمه الخروج لان خروجه اذا كان لاجل تغيير ما يقدر عليه فلا يضره مشاهدة ما لا يقدر علي ت--------غييره وانما يمنع الحضور لمشاهدة المنكر---- من غير غرض صحيح فحق علي كل مسلم ان يبدا بنفسه ليصلحها بالمواظبة علي الفراءض وترك المحرمات --------ثم يعلم ذلك اهله واقاربه ---------------ثم يتعدي بعد الفراغ منهم الي جيرانه ثم اهله واقاربه ثم ال-------------------------------------------------------------------------------ي السواد ثم الي------------------------------------ البوادي --------------------------------------------------------------------فان قام به الادني سقط عن الابعد--------------- والا خرج للامر والنهي به كل قادر عليه قريبا كان او بعيدا ولا يسقط الخروج للامر والنهي ما دام يبقي علي وجه الارض جاهل ب-------فروض دينه وهو قادر علي ان يسعي اليه بنفسه او بغيره فيعلمه فرضه	102	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05392	true	1740814528113915240	0	169	0	866	1574	300	يسقط ذلك عن نفسه بالقعود في البيت بل -لزمه الخروج فان كان لا يقدر علي تغيير الجميع وهو يحترز عن مشاهدته ويقدر علي تغيير البعض لزمه الخروج لان خروجه اذا كان لاجل تغيير ما يقدر عليه فلا يضره مشاهدة ما لا يقدر عليه اي علي تغييره وانما يمنع الحضور لمشاهدة المنكر كان من---- غرض صحيح ----علي كل مسلم ان يبدا بنفسه فيصلحها بالمواظبة علي الفراءض وترك المحرمات الشرعية ثم يعلم ذلك اهل بيته زوجته وولده وخادمه ثم يتعدي عند الفراغ منهم الي جيرانه ممن يعاشره ويجتمع عليه طرفي النهار ثم الي اهل محلته ممن يخالطوه ويخالطهم قم الي اهل بلده عموما ثم الي السواد اي الرسف المكتنف لبلده اي المحيط به ثم الي البوادي من الاكراد والعرب والتركمان وغيرهم من الاخلاف وهكذا الي اقصي العالم فان قام به الادني سقط عن الابعد لانه فرض كفاية والاحرج-------------- به كل قادر عليه قريبا كان او بعيدا ولا يسقط الحرج عنه ما-----------دام يبقي علي وجه الارض جاهل بفرض من فروض دينه وهو قادر علي ان يسعي اليه بنفسه او بغيره فيعلمه فرضه	5392	-3848128699202660695	564	997.5	450	900	62.66666793823242	101	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms151	false	6676098522416851820	101	134	481	642	1426	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الشهداء---------------- حمزة بن عبد المطلب ورج---ل قام الي امام----- فامره ونهاه في ذات الله فقتله علي ذلك------------------- قال------------- الحاكم------------------ صحيح الاسناد وقد سند في الباب	151	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05393	true	-7752940148170446249	68	116	357	590	1499	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الشهداء اي من هذه الامة حمزة بن عبد المطلب ثم رجال قام الي امام جاءر فامره ونهاه في ذات الله فقتله علي ذلك اي لاجل امره ونهيه قال العراقي رواه الحاكم من حديث جابر وقال صحيح الاسناد وتقدم-- في الباب	5393	-3848128699202660695	152	242.5	120	235	64.68085479736328	30	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms150	false	-986644493727250141	165	214	798	1034	1522	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم رجل عند الجمرة الاولي فقال يا رسول الله اي الجهاد افضل فسكت عنه فلما رمي------- الثانية ساله فسكت عنه فلما رمي جمرة العقبة -وضع رجله في الغرز ليركب قال اين الساءل قال انا يا رسول الله قال كلمة حق عند ذي سلطان جاءر	150	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05394	true	-7255966855587547988	0	49	0	241	1441	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم رجل عند الجمرة الاولي فقال يا رسول الله اي الجهاد افضل فسكت عنه فلما رمي الجمرة الثانية ساله فكست عنه فلما رمي جمرة العقبة ووضع رجله في الغرز ليركب قال اين الساءل قال انا يا رسول الله قال كلمة حق عند--- سلطان جاءر	5394	-3848128699202660695	231	443.0	183	244	94.67213439941406	45	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms285	false	-2954144716991446220	126	154	656	787	1496	300	-----من كن فيه استكمل الايمان بالله-عز وجلمن اذا رضي لم يدخله رضاه في الباطل واذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق واذا قدر لم يتناول ما ليس له	285	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05439	true	-83649292430725040	5	35	32	167	1648	300	ثلاث من كن فيه استكمل الايمان بالله عز وجل-- اذا رضي لم يدخله رضاه في الباطل واذا غضب لم يخرجه غضبه عن الحق واذا قدر لم يتناول ما ليس له	5439	-3848128699202660695	128	237.5	100	137	93.43065643310547	27	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms282	false	3149734331363356586	216	249	1098	1252	1516	300	كان صلي الله عليه وسلم يغضب لربه لا لنفس-----------------------------------------------------------------ه وفيه وكان لا تغضبه الدنيا وما كان منها فاذا تعدي الحق لم يقم لغضبه شء حتي ينتصر له ولا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها	282	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05461	true	4289132298767168594	157	200	809	1023	1565	300	كان صلي الله عليه وسلم يغضب لربه عز وجل ولا يغضب لنفسه قال رواه الترمذي في الشماءل في حديث هند بن ابي هاله وفيه -كان لا-تغضبه الدنيا وما-كان منها فاذا تعدي الحق لم يقم لغضبه شء حتي ينتصر له ولا-يغضب لنفسه ولا-ينتصر لها	5461	-3848128699202660695	143	243.5	114	219	65.29680633544922	22	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms403	false	2591406052748163258	229	282	1123	1396	1475	300	اعرابي يوما فطلب من----------------- النبي صلي الله عليه وسلم شيءا فاعطا----------------------ه فقال احسن اليك فقال الاعرابي لا ولا اجملت---- فغضب- المسامون----- وقاموا اليه فاشار اليهم ان كفوا ثم قام--------------- ودخل منزله وارسل الي الاعرابي وزاده شيءا ثم قال احسنت اليك -قال--------- نعم فج-اك الله من اهل وعشيرة خيرا فقال--- النبي صلي الله عليه	403	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05542	true	-6353835249867948608	236	300	1212	1540	1540	300	اعرابي ي-----طلب منه شيا فاعطاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم قال احسنت اليك يخبر بذلك باطن---------------ه فقال الاعرابي لا ولا اجملت قال فغضبت المسلمون لذلك وقاموا اليه فاشار اليهم ان كفوا اي امتنعوا عنه ثم قال ودخل منزله وارسل الي الاعرابي وزاده شي-ا ثم قال احسنت اليك فقال الاعرابي نعم فجزاك الله من اهل وعشيرة خيرا فقال له النبي صلي الله عليه-	5542	-3848128699202660695	231	357.5	184	351	65.81196594238281	36	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms404	false	1535479862532041236	0	106	0	545	1518	300	يدي حتي يذهب مافي صدورهم-------- عليك قال نعم فلما كان من الغد او-- العشي جاء فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا الاعرابي قال ما قال فزدناه فزعم انه رضي كذلك -قال ن---------عم فجزاك الله من اهل وعشيرة خيرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم--- مثلي ومثل هذا الاعرابي كمثل رجل----- له ناقة فشردت عنه --اتبعها الناس فلم يزيدوها عليه الا نفورا فنا-داهم صاحبها----- خلوا بيني وبين ناقتي فاني ارفق بها منكم واعلم فتوجه---- صاحب الناقة بين يديها فاخذ لها-من قمام الارض--------------------------------- فردها حتي جاءت واستناخت وشد عليها رحلها واستوي عليها وان------------------------------------------------------------------ي لو تركتكم حيث قال الرجل ما قال فقتلتموه دخل الن------------------------ار واورده القاضي ابو	404	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05543	true	-6278930448141296045	20	154	86	754	1527	300	يدي حتي يذهب من-- صدورهم ما فيها عليك قال نعم فلما كان من الغد اومن العشي جاء فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا الاعرابي قال ما قال فزدناه فزعم انه رضي بذلك فقال الاعرابي نعم فجزاك الله من اهل وعشيرة خيرا فقال------ صلي الله عليه وسلم ان مثلي ومثل هذا الاعرابي كمثل رجل كانت له ناقة -شردت عليه فاتبعها الناس---- يزيد-ها -------النفور افنا داهم صاحب الناقة خلوا بيني وبين ناقتي فاني ارفق بها----- واعلم فتوجه لها صاحب الناقة بين يديها فاخذ-لها من قما مالارض اي مما يقم من وجهها من حشيش وتين فردها هوي هوي هكذا بضم الهاء وسكون الواو والياء فيهما كذا في بعض النسخ وهو اسم صوت لدعاء الناقة وفي بعض النسخ هو ناهو ناحتي لو تركت-م حيث قال الرجل ما قال فقتلتموه دخل النار قال العراقي رواه البزار وابو -------------	5543	-3848128699202660695	445	692.0	358	709	62.76445770263672	72	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms313	false	1574753282545437766	30	103	145	501	1519	300	جابر يحدث- ان يهودية من---- خيبر سمت شاة مصلية ثم اهدتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ الذ----------------------------راع فاكل منها واكل رهط من اصحابه معه ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ارفعوا ايديكم وارسل -----------------------------الي اليهودية فدعاها فقال لها اسممت الشاة قالت اليهودية من اخبرك قال اخبرتني هذه الذراع التي في يدي ق-------الت نعم قال فما اردت ف-ي ذلك قالت قلت ان كان نبيا فلن يضره وان لم يكن	313	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05639	true	5245096727069890237	218	300	1054	1456	1456	300	جابر فلفظه ان يهوديه من اهل خيبر سمت شاة مصلية ثم اهدتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ رسول الله صلي اله عليه وسلم الذراع فاكل منها واكل رهط من اصحابه معه ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ارفعوا ايديكم وارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليهودية فدعاها فقال---- اسممت الشاة قالت اليهودية من اخبرك قال اخبرتني هذه--------------- يدي الذراع قالت نعم---- فما اردت الي ذلك قالت قلت ان كان نبيا فلن يضره وان لم يكن-	5639	-3848128699202660695	322	568.5	255	426	75.58685302734375	59	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms270	false	3995903947188952870	0	22	0	121	1605	300	اليه ويدخل كل مدخل للوصول الي ذلك------------------- واقل احواله الثناء عليه بما ليس فيه والمداهنة معه بترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	270	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05823	true	-7653447424142814890	166	192	889	1028	1556	300	اليه ويدخل كل مدخل للوصول الي ذلك صعب ذلك المدخل هان واقل احواله الثناء عليه بما ليس فيه والمداهنة ل-ه بترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	5823	-3848128699202660695	119	220.0	97	140	85.0	21	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms324	false	-8718804770716597719	246	292	1278	1511	1552	300	انه لما ولد عيسيعليه السلاماتت الشياطين ابلين فقالت----------- اصبحت الاصنام قد نكصت رءوسها -قال هذا حادث قد حدث------- مكانكم و----------------طار حتي جاء خافقي الارض---------- فلم يجد شيءا ثم وجد عيسي عليه السلام قد ولد واذا -الملاءكة قد حفت حول--------------ه فرجع اليه ف-قال ان نبيا قد ولد	324	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05825	true	725908413503408264	52	108	259	542	1508	300	انه لما ولد عيسي ----------اتت الشياطين ابليس اي رءيسهم فقالوا اصبحت الاصنام قد نكست رء-سها فقال هذا حادث قد حدث الزموا مكانكم حتي اتيكم بخبره فطار حتي اتي خافقي الارض اي جانبيه فلم يجد شيءا ثم وجد عيسي عليه السلام قد ولد واذا بالملاءكة حافين به اي مجتمعين حوليه فرجع اليهم فقال ان نبيا قد ولد	5825	-3848128699202660695	198	314.0	156	294	67.34693908691406	32	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms325	false	6952592795159666072	0	30	0	145	1642	300	ان نبيا قد ولد البارحة ولا حملت انثي قط ولا وضعت الا وانا بحضرتها الا هذا فاي-سوا------------------- ان تعبد الاصنام بع-د هذه الليلة ولكن اءتوا بني ادم من قبل العجلة	325	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05825	true	725908413503408264	104	136	527	683	1508	300	ان نبيا قد ولد البارحة ما--حملت انثي قط ولا وضعت الا وانا حاضر-ها الا هذا فايءسوا اي اطقعوا طمعكم من ان تعبد الاصنام بعبد هذ-------ة ولكن اءتوا بني ادم من قبل العجلة	5825	-3848128699202660695	131	220.5	103	166	78.91566467285156	23	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms228	false	8887833369788908198	132	274	667	1368	1487	300	قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه رحم الله امرءا اهدي الينا مساوءنا وكان يقول رحم الله امرءا اهدي الي عيوبي وكان ي-------------------------------------سال سلمان الفارسي------- عن عيوبه لما قدم عليه-------------- وقال ما الذي بلغك عني مما كرهته فاستعغاه--------------------- فالح عليه -------------قال سمعت انك جمعت بين اد-مين علي ماءدة وان لك حلتين حلة بالنهار وحلة بالليل -قال وهل بلغك غير هذا -قال لا ق-ال اما هذان فقد كفيتهما قال عمرايضا في خطبة خطبها لو صرفناكم عما تعرفون الي ما تنكرون ما كنتم صانعين قال ذلك ثلاثا فقام علي فقال يا امير المءمنين كنا نستتيبك فان تبت قبلناك قال فان لم افعل قال اذن نضرب الذي فيه عيناك فقال عمر الحمد لله الذي جعل في هذه الامة من اذا اعوججنا اقام اودنا وكان عمرايضا يسال حذيفة------------------------- ويقول انت صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنافقين فهل تري علي ----من اثار النفاق	228	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05957	true	-6406267782031596806	170	281	910	1454	1547	300	كان عمر---------- رضي الله عنه ي---------------------------------------قول رحم الله امر-ا اهدي الي عيوبي رواه الاسماعيلي والذهبي في مناقب عمر وكان يسال سلمان رضي الله عنهما عن عيوبه لما قدم عليه اي من المداءن وقال ما الذي بلغك عنك مما كرهته فاستعفي اي طلب ان يسكت عن ذلك فالح عليه في ان يقوله فقال سمعت انك جمعت بين ادامين علي ماءدة وان لك حلتين حلة بالنهار وحلة بالليل فقال -هل بلغك غير هذا فقال لا فقال اما هذان فقد كفيتهما -------------------------------------------رواه الاسماعيلي والذهبي في مناقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر---------------------------------------------------------- وكان ي--------سال حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما ويقول انت صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنافقين فهل تري علي شيا من اثار النفاق	5957	-3848128699202660695	375	574.0	292	826	45.39951705932617	63	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms229	false	-2113369060131550843	141	299	680	1496	1502	300	داود-------- الطاء----------------ي قد اعتزل--- الناس فقيل له ا---لا تخالط الناس فقال ماذا اصنع باقوام يخفون عني عيوبي قال بعضهم كلمة لك من اخيك خير لك من مال يخذيك فان الحكمة تحييك والمال يطفيك وروي البيهقيبسنده عن الاوزاعي قال سمعت بلال بن سعد رحمة الله عليهيقول اخ لك كلما لقيك ذكرك بحظك من الله خير لك من اخ كلما لقيك وضع في يدك دينارا وقال القمان لابنه لان يضربك الحكيم فيءذيك خير من ان يدهنك بدهن طيب والمقصود انه كان امنية ذوي الدين ان ينبهوا--------------- غيرهم وان يبذل لهم النصح وقد ال الامر----------- الي ان بقي ابغض الناس الينا من ناصحنا و-عرفنا عيوب--------------نا وكاد يكون هذا مفصحا عن ضعف الايمان وعدم العرفان فان الاخلاق السيءة----------- حيات وعقارب لداغة ولو نبهنا منبه علي ان تحت ثوب احدنا عقربا------- لتقلد--نا منته------ وفرحنا بذلك واشتغلنا بابعاد العقرب------------ وقتلها مع ان نكايتها علي البدن -لا تستمر -----الا يوما او- دونه------------------------------- ونكاية الاخلاق الرديءة علي صميم القلب ون---------خشي ان تدوم غواءلها بعد الموت ابد -	229	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05958	true	6206974190691325722	63	186	303	940	1563	300	داود بن نصير الطاءي رحمه الله تعالي قد اعتزل عن الناس وقيل له لما لا تخالط------ فقال ماذا اصنع باقوام يخفون عني عيوبي نقله صاحب القوت فقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان شهوة زو-ي الدين ان ينبهوا لعيوبهم بتنبيه غيرهم------------------- وقد ال الامر في امثالنا الي ان---- ابغض الخلق الينا من ينصحنا ويعرفنا عيوبنا ويعددها علينا وكاد يكون هذا مفصحا عن ضعف الايم-------------ان فان الاخلاق السيءة في الانسان حيات وعقارب لداغة ولو نبهنا منبه علي ان تحت ثوب احدنا عقربا او حية لتقلد منه منة وجميلا وفرح-- بذلك واشتغل-- بابعاد العقرب او في الحية وقتلها وانما نكايتها علي البدن ولا يدوم المها الا يوما فما دونه وان زاد فلا يزيد علي يوم وليلة ونكاية الاخلاق الرديءة علي صميم القلب اي باطنه ويخشي ان تدوم-------- بعد الموت ابدا	5958	-3848128699202660695	432	632.5	346	973	44.398765563964844	65	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms421	false	7131800807339616267	1	107	4	525	1550	300	فقال له انت عبد فقال نعم فقال اين العمران فاشار الي المقبرة فق---------------ال الرجل انما اردت العمران فقال هو المقبرة فغاظه ذلك--------- فضرب راسه بالسوط فشجه شجة فادماه- ورده الي البلد فاستقبله اصحابه فقالوا ما هذا فاخبرهم الجندي فقالوا هذا ابراهيم بن ادهم فنزل الجندي عن دابته وقبل يد-ه ورجليه وجعل يعتذر اليه فقبل له لم قلت انا عبد قال انه لم يسالني انت عبد من بل قال--- انت عبد -قلت نعم لاني عبد الله ولما ضرب راس- سالت الله له الجنة فقيل له انه ظلمك فكيف سالت الله له الجنة فقال علمت اني اء-جر علي هذا فلم احب ان يصيبن----ي منه الخير ويصيبه مني الشر	421	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05977	true	8727749518717740005	100	215	502	1058	1489	300	فقال له انت عبد فقال نعم ق-ال اين العمران فاشار الي المقبرة اي محلة الموتي فقال الرجل انما اردت العمران فقال هو المقبرة فغاظه ذلك اي اغضبه فضرب راسه بالسوط فشجه وسال منه دم ورده الي البلد فاستقبله اصحابه فقالوا ما هذا فاخبرهم الجندي فقالوا هذا ابراهيم بن ادهم فنزل الجندي عن دابته فقبل يديه ورجليه وجعل يعتذر اليه فقيل له لم قلت انا عبد قال انه لم يسالني انت عبد من بل قال لي انت عبد فقلت نعم لاني عبد الله فلما ضرب راسي سالت الله له الجنة فقيل له انه ظلمك فكيف سالت الله له الجنة فقال علمت اني او جر علي هذا فلم احب ان يكون نصيبي منه الخير ونصيبه مني الشر	5977	-3848128699202660695	498	927.0	393	557	89.40753936767578	94	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms275	false	5789977482343579262	24	71	117	393	1684	300	يوسف -بن اسباط-------------------------------- علامة حسن الخلق عشرة اشياء قلة الخلاف-------------- وحسن الانصاف----------- وترك طلب العثرات---------- وتحسين ما يبدو من السيءات --------------------------والتماس المعذرات--- واحتمال الاذي----- والرجوع بالملامة علي النفس -والتفرد بمعرفة عيوب نفسه دون ع------يوب غيره وطلاقة الوجه ل--------لكبير والصغير ولطف الكلام لمن دونه و---------------------------فوقه ومدار حسن الخلق	275	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05979	true	5774954247789811820	212	287	1069	1477	1537	300	يوسف ابن اسباط رحمه الله تعالي تقدم ذكره مرارا علامة حسن الخلق عشرة اشياء قلة الخلاف اي مع الاصحاب وحسن الانصاف اي من نفسه وترك طلب العثرات من اخوانه وتحسين ما يبدو من السي-ات اي حملها علي احسن مواضعها والتماس المعذرة لهم واحتمال الاذي منهم والرجوع باللاءمة علي --نفسه والتفرد بمعرفة عيوب نفسه دون معرفة عيوب غيره وطلاقة -لوجه للصغير والكب--------ير ولطف الكلام لمن دونه وفوقه اي فاذا وجدت هذه الاوصاف دلت علي حسن الخلق	5979	-3848128699202660695	247	372.0	203	420	58.80952453613281	36	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms315	false	8595057152297219130	57	90	291	459	1493	300	الله عنه-----------غلاما--- فلم يجبه فدعاه ثاني-------ة فلم يجبه فقام اليه فراه مضطجعا فقال اما تسمع يا غلام فقال بلي -----قال فما حملك علي السكوت فقا--ل امنت عقوبتك فتكاسلت فقا-----------------ل امض فانت حر لوجه	315	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05980	true	-3732015578175317610	257	300	1290	1502	1502	300	الله وجهه دعا يوما غلاما له فلم يجبه فدعاه ثانيا وثالثا فلم يجبه فقام اليه فراه مضطجعا فقال اما تسمع يا غلام فقال بلي سمعت قال فما حملك علي ترك جوابي قال امنت عقوبتك فتكاسلت عن القيام لنداءك فقال امض فانت حر لوجه-	5980	-3848128699202660695	151	247.5	120	213	70.89202117919922	28	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms316	false	4405139064025215885	36	121	192	603	1473	300	رجلا شتم الاحنف بن قيس واسمه الضحاك وقيل صخر وكان ذلك الرجل يتبعه فلما قرب من الحي وقف فقال ان كان في قلبك شء فقله كي لا يسمعك سف-----اء الحي فيحاربوك وذكر عبد الغني--------------------------- بن عبد الواحد المقدسي ان رجلا اتي الاحنف فل----------------------------طمه فقال-------------------------- ما شانك ق-ال اجتعلت لي جعلا علي ان الطم سيد بني تميم فقال ما انا بسيدهم وانما سيدهم الحارثة بن قدامة--------------------- فذهب الرجل فلطم حارثة فاخرج حارثة------- سكينا فقطع يد---- ذلك فقال م---------ا انت قطعت يدي انما قطعها الاحنف بن قيس	316	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms05980	true	-3732015578175317610	148	246	763	1236	1502	300	رجل----- الاحنف بن قيس وكان-------------------------------- يتبعه فلما قرب من الحي وقف وقال ان بقي في قلبك شء فقله كي-لا يسمعك بعض سفهاء الحي فيجيبك وقال ابو بكر بن الانباري اخبرني ابي عن احمد بن عبيد قال بينا الا-----------------حنف في الجامع بالبصرة اذا رجل قد لطمه فامسك الاحنف يده علي عينه وقال ما شانك فقال اجتعلت--- جعلا علي ان الطم سيد بني تميم فقال ----لست سيدهم ا-نما سيدهم جاري--ة بن قدامة وكان جارية في المسجد فذهب الرجل فلطمه قال- فاخرج جارية من خفه سكينا فقطع يده وناوله فقال له الرجل ما انت قطعت يدي انما قطعها الاحنف بن قيس	5980	-3848128699202660695	276	395.5	213	539	51.205936431884766	45	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms076	false	-9120937234438838797	160	297	898	1582	1593	300	الاخلاق من حديث ابي الدرداء عويمر رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من رد عن عرض اخيه رد الله النار عن وجهه يوم القيام----ة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال الترمذي -----------------حديث حسن وفي رواية اخري كان له حجابا من النار ورواه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو نعيم في الحليةولفظه من رد عن عرض اخيه المسلم وعند الترمذي من ذب عن عرض اخيه المسلم وقي الله وجهه لفح-- نار جهنم يوم القيامة ورواه ابو الشيخ ابن حيانفي كتاب التوبيخ ولفظه من ذب عن عرض اخيه بالمغيبة رد الله عنه عذاب النار يوم القيامة وتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان حقا علينا نصر المءمنين وفي مسند الامام احمد ومعجم الطبراني من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسماء بنت يزيد مرفوعا-------------------------------------------------------------------------------------- من ذب عن عرض اخيه بالمغيبة كان حقا علي الله ان يعتقه من النار ورواه ابن ابي الدني---------------------------------------------ا والبيهقي ولفظه من ذب عن لحم اخيه بالمغيبة	76	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms06352	true	-7587601253332448843	28	202	122	989	1470	300	الدرداء عن ابي----- الدرداء ع-------ن ال---------------نبي صلي الله عليه وسلم قال من رد عن عرض اخيه بالغيبة فساقه وكذلك رواه في ذم الغيبة قال العراقي فيه شهر بن حوشب وهو عند الترمذي من وجه اخر بلفظ رد الله عن وجهه النار يوم القيامة اه قلت لفظ الترمذي اخرجه ايضا احمد والطبراني وفي رواية -----كان له حجابا من النار -رواه كذلك عبد بن حميد وابن زنجويه والروياني والخراءطي في المكارم والطبراني وابن السني في اليوم والليلة وفي رواية كان حقا عل-----------------------------------------------------------------------------------------ي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة -رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني والخراءطي وقال صلي الله عليه وسلم ايضا من ذب عن عرض اخيه بالغيب كان حقا علي الله ان يعتقه من النار رواه ابن ابي الدنيا عن ابي خيثمة حدثنا عثمان بن عمر عن عبيد الله بن ابي زياد عن شهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذكره وكذلك رواه احمد والطبراني ولكن بلفظ من رد بدل من ذب-------------------------------------------------------- ورواه ابن المبارك واحمد والخراءطي في مكارم الاخلاق والطبراني ايضا والبيهقي بلفظ- من ذب عن لحم اخيه بال-غيبة	6352	-3848128699202660695	233	134.5	177	1244	18.729904174804688	36	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms279	false	275130414740760351	71	132	358	656	1482	300	داود والترمذي------ وابن ماجه من ح--------------------------------------------------------------ديث سهل بن معاذ بن انس الجهني وعن ابيه مرفوعا من كظم غيظا وهو قادر علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن ينفذه دعاه الله عز وجلعلي رءوس الخلاءق يوم القيامة حتي يخي-ه من اي حور العين-------------- شاء الحديث قال الترمذي حديث حسن وعند------------------------------ احمد---- من كظم غيظا وهو يقدر ا----ن ينتصر فذكره-------------------------------------------------------------- وروي احمد ايضاوابن ابي الدنيا من ح------------ديث ابن	279	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms06360	true	-344072760396106359	144	259	715	1278	1475	300	داود والترمذي وحسنه وابن ماجه من حديث معاذ بن انس اه قلت ورواه الطبراني وابو نعيم في الحلية من حديث سهل بن معاذ بن انس --------عن ابيه ---لفظ من كظم غيظا وهو قادر علي انفاذه خيره الله من الحور العين يوم القيامة الحديث ولفظ ابي داود والترمذي من كظم غيظا وهو قادر علي ان ينفذه دعاه الله ------علي رء-س الخلاءق يوم القيامة حتي يخيره من ال-حور العين يزوجه منها ما شاء وكذلك رواه بان ابي الدنيا في ذم الغضب والطبراني والبيهقي ورواه احمد لفظ من كظم غيظه وهو يقدر علي ان ينتصر دعاه الله علي رءس الخلاءق حتي يخيره في الحور العين ايتهن شاء الحديث وروي ----------ابن ابي الدنيا في ذم الغضب من حديث ابن	6360	-3848128699202660695	227	299.5	173	592	38.3445930480957	37	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms372	false	1975546152445881983	76	175	367	859	1463	300	غافر الذنب -قابل التوب شديد العقاب ذو الطول لا اله الا هو اليه المصير ثم دعا وامن من عنده ودعوا له ان يقبل علي الله بقلبه وان يتوب عليه فلما اتت الصحيفة الرجل جعل يقرءها ويقول غافر الذنب قد وعدني -----ان يغفر لي ذنبي وقابل التوب قد وعدني ان يتوب علي----- شديد العقاب قد حذرني--- عقابه ذي الطول والطول الخير الكثير اليه المصير فلم يزل يرددها علي نفسه ثم بكي ثم نزع فاحسن النزع فلما بلغ عمر امره قال هكذا فاصنعوا اذا رايتم اخا لكم زل زلة فسددوه ووفقوه وادعوا الله ان يتوب عليه ولا تكونوا اعوانا للشيطان عليه	372	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms06370	true	2272813167760745120	0	64	0	323	1495	300	غافر الذنب وقابل التوب----------------------------------------------- ثم دعا وامن من عنده ودعوا له ان يقبل ا----لله بقلبه وان يتوب عليه فلما اتت الصحيفة الرجل جعل يقرءها ويقول----------- قد وعدني الله ان يغفر ل--------------------------------------ي وقال شديد العقاب ف--حذرني من عقابه ف-------------------------------------------------رددها و-----------بكي ثم نزع فاحسن النزع فلما بلغ عمر----- قال هكذا فاصنعوا اذا رايتم اخا لكم قد زل فسسددوه ووفقوه وادعوا ل---------------ه ولا تكونوا اعوان ا-لشيطان عليه	6370	-3848128699202660695	297	460.0	238	506	58.69565200805664	48	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms277	false	8809485913459566594	103	149	509	733	1526	300	احمد من حديث الزهري عن حميد--- عبدالرحمن عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال قلت يا رسول الله اوصني قال لا تغضب قال الرجل تفكرت حين قال النبي------------------- ما قال فاذا الغضب يجمع الشر كله ورواه مالك-في الموطا عن الزهري عن حميد مرسلا	277	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms06431	true	-586556623435858635	134	185	676	922	1488	300	احمد من طريق الزهري عن حميد بن عبدالرحمن عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال قلت يا-رسول الله اوصني قال لا تغضب قال الرجل فذكرت حين قال النبي صلي الله عليه وسلم ما قال فاذا الغضب يجمع الشر كله ورواه مالك في الموطا عن الزهري عن حميد مرسلا	6431	-3848128699202660695	218	401.0	173	247	88.25910949707031	43	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms278	false	5172934550877480150	0	77	0	378	1540	300	لها عادة اوجب لها ذلك دفع الغضب عند حصول اسبابه والثاني ان يكون المراد لا تعمل بمقتضي الغضب اذا حصل لك --وجاهد نفسك علي ترك تنفيذه والعمل بما يامر به فان الغضب اذا ملك ابن ادم كان كالامر الناهي له ولهذا المعني قال الله عز وجل ولما سكت عن موسي الغضب فاذا لم يمسك الانسان ما يامره به غضبه وجاهد نفسه علي ذلك اندفع عنه شر الغضب وربما يمكن غضبه ويذهب عاجلا فكانه حينءذ-لم يغضب ق-ال ابن	278	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms06431	true	-586556623435858635	207	271	1048	1355	1488	300	لها عادة اوجب لها ذلك رفع الغضب عند حصول اسبابه والثاني ان يكون المراد لا تعمل بمقتضي الغضب اذا حصل لك بل جاهد نفسك علي ترك تنفيذه والعمل بما يامر به فان الغضب اذا ملك ابن ادم كان كالامر الناهي له و----------------------------------------------------اذا لم يمتثل------- ما يامره به غضبه وجاهد نفسه-------- اندفع عنه شر الغضب وربما س-كن غضبه و-ذهب------ فكانه حينءذ لم يغضب وقال ابن	6431	-3848128699202660695	296	526.5	234	382	77.48690795898438	56	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms316	false	4405139064025215885	264	299	1302	1467	1473	300	الربيع بن خيثم فقال يا ----------------هذا قد سمع الله كلامك وان دون الجنة عقبة----- ان قطعتها لم يضرني ما تقول وان لم اقطعها فانا شر مما تقول------------------------- وسب رجل لعلي بن الحسينرضي الله عنهمفرمي له	316	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms06455	true	2014196019864494333	115	158	578	782	1516	300	الربيع بن خيثم الثوري الكوفي فقال له ياهذا قد سمع الله كلامك وان دون الجنه عقبه كءاد ان قطعتها لم يضربي ماتق-ول وان لم اقطعها فانا شر مما تقول اخرجه ابو نعيم في الحلية وسب رجل ابا بكر ------رضي الله عنه فقال له	6455	-3848128699202660695	135	214.5	104	211	63.981040954589844	24	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms414	false	-5087830369140541692	0	42	0	242	1540	300	فيقوم ناس وهم يسيرون------ فينطلقون سراعا الي الجنة---------------- فتتلقاهم الملاءكة فيقولون انا نر---اكم سراعا الي الجنة--- فمن انتم فيقو--------لون نحن اهل الفضل فيقولون ما--- فضلكم فيقولون كنا اذا ظلم---------------نا صبرنا وا-----------ا اسء الينا غفرنا وحلمنا--------------------------------------------------------- فيقال لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين	414	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms06483	true	8451171566654209897	51	117	239	603	1515	300	فيقوم ناس وهم يسير اي قليل فينطلقون صراعا الي الجنة اي مسرعين اليها فتتلقاهم الملاءكة فيقولون لهم انانواكم سراعا الي الجنة اي فما السبب في ذلك فيقولون نحن اهل الفضل فيقولون ماكان فضلكم فيقولون كنا اذا ظلمنا اي ظلمنا غيرنا صبرنا علي ظلمهم واذا اسء الينا غفرنا اي صفحنا عن اساءتهم واذا جهل علينا حملنا اي قابلنا جهلهم بالحلم فيقال لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين	6483	-3848128699202660695	217	355.5	176	364	59.61538314819336	32	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms304	false	-1517286645030891554	237	297	1255	1576	1592	300	الظالم قال سفيان الثوري--- لاصحابه اتدرون ما الرفق قالوا قل يا ابا محمد قال ان تضع الامور مواضعها الشدة في موضعها واللين في موضعه والسيف في موضعه والسوط في موضعه ففي هذه---------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي انه لابد من مزج الغلظة باللين والفظاظة بالرفق قال الحليمي ينبغي ان يكون الامر بالمعروف والناهي عن الم-نكر مميزا يرفق في موضع الرفق ------------ويع----نف في موضع	304	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms06517	true	3807572217744783770	133	214	683	1100	1518	300	الغضب وقال سفيان ابن عيينة لاصحابه اتدرون ما الرفق قالوا قل يا ابا محمد قال ان تضع الامور مواضعها الشدة في موضعها واللين في موضعه والسيف في موضعه والسوط في موضعه اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الغضب وغلط من زعم انه سفيان الثوري فان الثوري يكني ابا عبد الله وهذا اشارة الي انه لابد من مزج الغلظة باللين والفظاظة بالرفق كما قيل قاءله ابو الحسين احمد بن الحسي------------ن المتنبي ووضع الندي في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع	6517	-3848128699202660695	244	371.0	193	429	56.87645721435547	41	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms299	false	-4213534243498240076	37	115	190	581	1571	300	ما تكلم الناس بكلمة صعبة الا والي جانبها كلمة اللين---- تجري مجراها وروي مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد القطان قال ان عيسي ابن مريمعليه السلاملقي خنزيرا فلي الطريق فقال ابعد بسلام فقيل له تقول هذا لخنزير فقال عيسي اكره واخاف ان اعود لساني النطق بالسوء وقال ابو حمزة الكوفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تتخذ من الخدم الا من لا بد منه فان مع كل انسان شيطانا------------------------------ واعلم انهم لا يعطونك بالشدة شيءا الا اعطوك باللين ما هو افضل منه	299	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms06518	true	-7642865312218815132	140	250	686	1234	1480	300	ما تكلم الناس بكلمة صعبة الا-والي جانبها كلمة الين منها تجري مجراها اخرجه------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا في ذم الغضب------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حمزة الكوفي اسمه سيار مقبول روي له البخاري في كتاب الادب المفرد وابو داود والترمذي وابن ماجة ووقع في الاسناد عن سيار ابي الحكم عن طارق بن شهاب والصواب عن سيار ابي حمزة فانه هو الذي روي عن طارق بن شهاب واما سيار ابو الحكم العنزي فانه لم تثبت روايته عن طارق نبه عليه الحافظ في مختصر التهذيب لا تتخذ من الخدم الا ما لا-بد منه فان مع كل انسان شيطانا فاكثار الخدم اكثر من الشياطين واعلم انهم لا يعطونك بالشدة شي-ا الا اعطوك باللين ما هو افضل منه	6518	-3848128699202660695	209	333.0	165	702	29.772079467773438	37	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms253	false	1301268226921513064	182	205	998	1110	1617	300	ولفظه استعينوا علي طلب حواءجكم بكتمانها فان لكل نعمة حسدة ولو ان كل امرء كان اقوام من قدح لكان له من الناس غامر	253	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms06527	true	-4801799934177531625	123	145	600	708	1491	300	ولفظه استعينوا علي طلب حواءجكم بكتمانها فان لكل نعمة حسدة ولو ان امرا--- كان اقو-م من قدح لكان له من الناس غامز	6527	-3848128699202660695	104	199.0	82	112	92.85713958740234	19	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms257	false	1371805415733864591	1	71	5	349	1520	300	لانه لما راه محروما من نعمة العلم والورع والجاه والمال الذي اختص به محسوده عنه خاف ان يحب له ذلك في---شاركه في الثوا-----ب المحبة--- لان من احب الخير للمسلمين كان شريكا في الخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فاته اللحاق بدرجة الا-كابر في الد----------------------ين لم يفته ثو-ب الحب لهم يخاف--------------ابليس ان يحب ما انعم الله به علي عبده من----- دينه ودنياه يفت---ه ثو-ب الحب لهم فبعضه اليه حتي لا يلحقه بحب---ه كما لم يلحقه	257	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms06560	true	7978104339608404526	167	271	839	1355	1492	300	لانه لماراك- محروما عن نعمة العلم والورع والجاه والمال الذي اختص به عدوك عنك-- خاف ان تحب--- ذلك له فتشاركه في الثواب بسبب المحبة له لان من احب الخير للمسلمين كان شريكا في الخير ويشهد له مارواه الخطيب من حديث جابر من احب قوما علي اعمالهم حشر يوم القيامة في زمرتعم فحوسب بحسابهم وان لم يعمل باعمالهم ومن فانه اللحاق بدرجة الا كابر في الدين من عباد الله الصالحين لم يفته ثواب الحب لهم مهما احب ذلك فخاف ابليس ان تحب ما انعم الله به علي عبده من صلاح دينه ودنياه -فتفوز بثواب الحب فيبغ---ضه اليك حتي لا تلحقه بحبك له كما لم تلحقه	6560	-3848128699202660695	304	502.5	239	526	57.794677734375	50	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms230	false	6527846416499316257	46	171	244	866	1511	300	ذمك واظهر لك النصح لا يخلو من ثلاثة احوال اما ان يكون قد صدق- فيما قال---- قصد-------- النصح--- والشفقة----- واما ان يكون صادقا--------- ولكن- قصده الايذاء--- والتعنت------------------------------ او يكون كاذبا ---------فان كان صادقا وقصده النصح-------- فلا ينبغي ان تذمه وتغضب عليه وتحقد بسببه بل ينبغي ان تتقلد منته فان من اهدي اليك عيوبك فقد ارشدك الي معرفة الصفة المهلكة-- حتي تنقيها---------- فينبغي ان تفرح به وتشتغل بازالة الصفة المذمومة-------------- عن نفسك ان قدرت عليها في ما اغتمامك بسببه وكراهتك له وذمك ايا-----ه غاية الجهل------------- وان كان قصده التعنت فانت قد انتفعت بقوله اذ ارشدك الي عيبك ان كنت جاهلا به او ذكرك عيبك ان كنت غافلا عنه او قبحه في عينك لينبعث حرصك الي ازالته ان كنت قد استحسنته وكل ذلك اسباب سعادته -------وقد استفدته	230	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms06911	true	2824096373519090382	149	300	759	1501	1501	300	ذمك في شء من امورك لا يخلو من ثلاثة احوال اما ان يكون --صادقا فيما قال وقد قصد في قوله النصح لك والشفقة عليك واما ان يكون صادقا فيما قال ولكنه قصد- الايذاء لك والتعنت اي ايقاعك في العنت وهو المشقة او يكون كاذبا فيما قال فان كان صادقا وقصده النصح والشفقة فلا ينبغي ان تذمه وتغضب عليه وتحقد بسببه بل ينبغي ان تتقلد منه -فان من اهدي اليك عيوبك فقد ارشدك الي ما هو------ المهلك لك حتي تتقيه وتتحفظ منه فينبغي ان تفرح به وتشتغل بازالة الصفة المذمومة التي هي عابتك عن نفسك ان قدرت عليها فا-ما اغتمامك بسببه وكراهتك له وذمك اياه فانه غاية الجهل ونهاية الحمق وان كان قصده التعنت فانك قد انتفعت بقوله اذ ارشدك الي عيبك ان كنت جاهلا به او ذكرك عيبك ان كنت غافلا عنه او قبحه في عينك لينبعث حرصك علي ازالته ان كنت قد استحسنته وكل ذلك اسباب سعادتك ونجاتك وقد استفدته-	6911	-3848128699202660695	584	985.0	464	754	77.45358276367188	106	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms230	false	6527846416499316257	167	298	841	1504	1511	300	اسباب سعادته وقد استفدته منه------ فمهما قصدت الدخول علي----- ملك-------- وثوبك-------- ملوث بالعذر-----------ة وانت لا تدري ولو دخلت عليه كذلك لخفت ان يجز-------- رقبتك لتلويثك مجلسه بالعذرة و----------------قال لك قاءل ايها الملوث بالعذرة طهر نفس--------ك فينبغي ان تفرح به لان تنبيهك بقوله غنيمة---------------- وجميع مساوء الاخلاق----------------------------------- مهلكة في الاخرة والانسان انما يعرفها من قول اع-------داءه فينبغي ان يغتنمه واما قصد العدو التعنت---- فجناية منه علي دين نفسه وهو نعمة منك عليك فلم تغضب عليه بفع-------------ل انتفعت انت به---- وتضرر هو به------- ا-----------------------------لحالة الثالثة ان يفتري عليك بما انت برء منه عند الله فينبغي--------------------------- ان لا تكره ذلك العيب ولا تشتغل بذمه بل تتفكر في ثلاثة امور احدها انك---- خلوت من ذلك العيب فلا تخلو عن امثال--------ه وما ستر ا-لله من عيوبك اكثر------------- فاشكر الله اذ لم يطلعه علي عيوبك ودفعه عنك	230	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms06912	true	-3718548715823902900	9	185	51	938	1504	300	اسبابها بسبب ما سمع---ته من المذمة فمهما قصدت الدخول علي حضرة ملك او امير وثوبك ملوث اي ملطخ بالعذرة اي النجاسة وانت لا تدري فلو دخلت عليه كذلك لخفت ان يحز اي يقطع رقبتك لتلويثك مجلسة بالعذرة الكاءنة في ثوبك فقال لك قاءل ايها الملوث بالعذرة طهر نفسك اي ثوبك فينبغي ان تفرح به لان تنب-هك بقولة غنيمة ومن نبه فما قصر وجميع مساوي الاخلاق مما تقدم ذكرها في كتاب رياضة النفس مهلكة في الاخرة والانسان انما يعرفها من قول اعداءه وحساده فينبغي ان يغتنمه فاذا قصد العدو التعنت معك فجناية منه علي دين نفسه وهو نعمة منه عليك فلم تغضب عليه ايها الانسان بقول انتفع----ت به انت وتضرر هو به فهاتان الحالتان فيما اذا كان صادقا والحالة الثالثة ان يفتري عليك بما انت برء منه عند الله وانما نسبك اليه كذبا وزورا فينبغي ان لا تكره ذلك------ ولا تشتغل بذمه بل تتفكر في ثلاثة امور احدها انك اذا خلوت عن ذلك العيب فلا تخلو عن امثاله واشباهه وما ستره الله من عيوبك اكثر مما ظهر عليك فاشكر الله اذ لم يطلعه علي عيوبك ودفعه عنك	6912	-3848128699202660695	611	1029.5	485	901	67.81353759765625	103	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms231	false	-6574731976220741424	0	82	0	412	1609	300	انت برء منه عند الله الامر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان ذلك كفارات لبقية مساوءك وذنوبك وكانه رماك بعيب انت برء منه وطهرك من ذنوب انت ملوث بها وكل من اغتابك فقد اهدي اليك حسناته وكل------------------------ من مدحك فقد قطع ظهرك فما ---------------------------------------------------------------------------------بالك تفرح بقطع الظهر ولا تفرح---- بهدايا الحسنات التي تقربك الي الله الامر -------------------------------الثالث---- ان ال-سكين--- جني علي دينه حتي سقط من عين الله------- واهلك نفسه بافتراء------ه وتعرض لعقابه الاليم فلا ينبغي ان تغضب----- مع غضب الله عليه فتشمت--- الشيطان به وتقول اللهم	231	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms06912	true	-3718548715823902900	132	300	687	1504	1504	300	انت برء منه عند الله وانما نسبك اليه كذبا وزورا فينبغي ان لا تكره ذلك ولا تشتغل بذمه بل تتفكر في ثلاثة امور احدها انك اذا خلوت عن ذلك العيب فلا تخلو عن امثاله واشباهه وما ستره الله من عيوبك اكثر مما ظهر عليك فاشكر الله اذ لم يطلعه علي عيوبك ودفعه عنك بما انت برء منه والثاني ان ذلك كفارة- لبقية مساويك وذنوبك فكانه رماك بعيب انت برء منه وطهرك من ذنوب انت ملوث بها وكل من اغتابك فقد اهدي اليك حسناته كما تقدم في افات اللسان وكل من مدحك فقد قطع ظهرك كما تقدم في الحديث في الذي اثني علي اخر فقال صلي الله عليه وسلم ويحك قد قطعت عنفه فمابالك تفرح بقطع الظهر والعنق وتحزن بهدايا الحسنات التي تقربك الي الله وانت تزعم انك تحب القرب من الله واما الثالث فهو ان المسكين قد جني علي دينه حتي سقط من عين الله عز وجل واهلك نفسه بافتراءه وكذبه وتعرض لعقابه الاليم فلا ينبغي ان تغضب عليه مع غضب الله عليه فتشمت به الشيطان--- وتقول اللهم-	6912	-3848128699202660695	383	632.0	305	822	46.59367370605469	66	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms231	false	-6574731976220741424	81	131	406	654	1609	300	اللهم اهلكه بل ينبغي ان تقول اللهم اصلحه اللهم تب عليه-------------------------------------------------كما قال---------- صلي الله عليه وسلم حين شجعه قومه وضربوه اللهم اغفر لق---------------ومي فانهم لا يعلمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعاء ابراهيم بن ادهم---------------- لمن ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------ج راس--------ه بالمغفرة فقيل له في ذلك فقال اعلم اني ماجور علي ذلك فلا ارضي ان يكون هو معاقبا	231	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms06913	true	-6316246880461369508	1	118	6	595	1546	300	اللهم امت-ه بل ينبغي ان تقول اللهم اصلحه اللهم تب عليه اللهم وفقه اللهم اغفر له اللهم ارحمه وامثال ذلك كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------اذ ق--------ال اللهم اغفر لقومي اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون اذ ضربوه واداموا وجهه كما رواه البيهقي في دلاءل النبءة وقد تقدم قال العراقي والحديث في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قاله حكاية عن نبي من الانبياء حين ضربه قومه ودعا- ابراهيم بن ادهم رحمة الله تعالي لمن ساله عن العمران فاشار به الي المقبرة فغضب عليه وقال اسالك عن العمران وانت تشير بي الي المقبرة فضربه وسج راسه فدعا له بالمغفرة فقيل له في ذلك فقال اعلم اني ماجور بسببه في--- ارضي ان يكون هو معاقبا	6913	-3848128699202660695	214	307.5	168	608	35.19736862182617	39	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms068	false	2941568015621920130	84	184	389	877	1414	300	من سن خيرا فاستن به كان له اجره كاملا ومن اجور من استن به------- لا ينقص من اجورهم شيءا ومن استن شرا فاستن به ---فعليه وزره كاملا ومن اوزار الذين استنوا به لا ينقص من اوزارهم شيءا وروي---- احمد ايضاوالحاكم نحوهن من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنهقال الحاكم فيه صحيح الاسناد وفي المسند ايضاوجامع الترمذي من حديث جرير بن عبد الله رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سن سنة خير فاتبع عليها ف---له اجره ومثل اجور من تبعه------ غير منقو--ص من اجورهم شيءا ومن سن سنة ---شر فاتبع عليها كان عليه وزره ومثل	68	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms06991	true	-369878767126547256	26	100	138	462	1473	300	من سن خيرا فاستن به كان له اجره كاملا ومن اجور من استن به من غير ان ينقص من اجورهم شي-ا ومن س--ن شرا فاستن به كان عليه وزره كاملا ومن اوزار الذي- استن-- به لا ينقص من اوزارهم شيا هكذا رواه احم----------------------------------------------------------------------------------د وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------- من سن سنة هدي فاتبع عليها كان له اجرها واج----ر من عمل بها من غير ان ينقص من اجورهم شي-ا ومن سن سنة ضلالة فاتبع عليها كان عليه ------مثل	6991	-3848128699202660695	262	398.5	198	516	50.77519226074219	49	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms069	false	-8976336925939520978	6	60	25	284	1486	300	---اجور من تبعه لا ينقص من اجو-رهم شء وروي ----------------الطبراني في الكبيرباسناد لا باس به عن واثلة بن الاسقع مرفوعا من سن سنة حسنة فله اجرها ما عمل بها في حياته وبعد مماته حتي تترك ومن سن سنة سيءة فعليه اثمها حتي تترك ومن مات مرابطا------------- جري عليه عمل المرابط حتي يبعث يوم القيامة	69	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms06991	true	-369878767126547256	147	201	681	941	1473	300	اوزارهم من غير ان ينتقص من اوزارهم شيا هكذا رواه ابن ماجه والطبراني في الاوسط ولفظ حديث--------- واثلة----------------- من سن---- حسنة فله اجرها ما عمل بها في حياته وبعد مماته حتي يترك ومن سن سنة سيءة فعليه اثمها حتي تترك ومن مات مرابطا في سبيل الله جري له اجر-- المرابط حتي يبعث يوم القيامة	6991	-3848128699202660695	184	281.5	143	292	63.01369857788086	32	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms170	false	6821774054652397674	6	52	34	274	1583	300	معصية من شيخ فيستحي منه لشيبته ان ينكر عليه لقولهصلي الله عليه وسلم---------------------------------- ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسليم فهذا الحياء حسن واحسن منه ان يستحي من الله فلا يضيع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فالقوي يءثر الحياء من الله علي الحياء من الناس	170	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms07003	true	-6352188056199134046	221	272	1168	1422	1550	300	معصية من شيخ فيستحي من --شيبته ان ينكر عليه لان من اجلال الله اجلال ذي الشيبة المسلم كما ورد في الخبر ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم و-هذا الحياء حسن واحسن منه ان تستحي من الله فلا تضيع الامر بالمعروف----------------- فالقوي يءثر الحياء من الله علي الحياء من الناس	7003	-3848128699202660695	194	339.5	156	274	70.80291748046875	33	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms387	false	-8983028509726703596	210	300	1081	1560	1560	300	فان قلت -كيف التواضع للفاسق والمبتدع------- وقد امرت ببغض----------------------هما والجمع بينهما متناقض فاعلم ان هذا امر مشتبه يلتبس علي اكثر الخلق اذ- يمتزج غضبك لله في انكار البدعة والفسق بكبر النفس والاذلال------------ بالعلم------- والورع فكم من عابد جاهل وعالم مغرور اذا راي فاسقا---------- جلس الي جانبه ازعجه ذلك------------- وتنزه منه ل---------كبر باطن في نفسه وهو ظان انه --غاضب لله--------------------------------------------------------------- وذلك لان الكبر علي المطبع ظاهر كونه شرا والحذر منه ممكن وال-كبر علي الفاسق والمبتدع يشبه الغضب لله وهو خير فان الغضبان ايضا-يتكبر علي من غضب عليه والمتكبر يغضب واحدهما يثمر-	387	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms07173	true	-7472781146600058062	109	224	539	1156	1576	300	فات قلت فكيف ابعض المبتدع الله وابغض الفاسق وقد امرت ببغضهما ثم مع ذلك اتواضع لهما والجمع بينهما متناقص فاعلم ان هذا امر مشتبه يل-بس علي اكثر الخلق اذا يمتزج غضبك لله في انكار البدعة والفسق بكبر النفس والا دلال اي الاعجاب بالعلم والعلم والورع فكم من عابد جاهل وعالم مغروورادي---ي فاسقا من الفساق جلس بج----نبه ازعجه اي اقامة من عنده وتنزه عنه اي تباعد بكبر باطن في نفسه وهو ظان انه قد غضب لله وليس كما طن كماوقع لعابدبني اسراءيل مع خليعهم وتقدم ذكره قريبا وذلك لان الكبر علي المطيع ظاهر كونه شرا-والحذ--منه ممكن والبكبر علي الفاسق والمبتدع يشبه الغضب لله وهو خير فانا-لغضبان ايضا يتكبر علي من غضب عليه والمتكبر يغضب واحدهما يثمر	7173	-3848128699202660695	424	694.0	343	629	67.40858459472656	66	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms388	false	8042945816107871239	0	59	0	319	1576	300	الاخر ويوجبه----- وهما ممتزجان ملتبسان لا يميز بينهما الا الموفقون----------- والذي يخلصك من هنا ان يكون الحاضر علي قلبك عند مشاهدة المبتدع او الفاسق او ع-----ند امر-هما بالمعروف ونهي-----هما عن المنكر ثلاثة امور احدهما التفاتك الي ما سبق من ذنوبك وخطاياك--------------------------------------- ليصغر عند ذلك قدرك في عينك-------------------- والثاني---- ان تكون ملاحظتك لما انت متميز به من العلم واعتقاد الحق	388	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms07173	true	-7472781146600058062	227	300	1180	1576	1576	300	التكبر يوجب الغضب وهما ممتزجان ملتبسان لا يميز بينهما ال--الموضون بالله تعالي والذي يخل-ك من هذا ان يكون الحاضر علي قلبك عند مشاهدة المبتدع اواالفاسق اوعند اوعند امر هما بال-عروف او عند نههما عن المنكر ثلاثة امور------- التفاتك الي ما-سبق من ذنوبك وخطاياك وساءر ماقصرت فيه من اوامر الله ونواهيه ليصغر عند ذلك قدرك في عينك فلا تري لنفسك مقاما والثاني اما ان تكون ملاحظتك لما انت متميز به من العلم واعتقاد الحق-	7173	-3848128699202660695	288	467.5	236	409	70.4156494140625	44	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms285	false	-2954144716991446220	193	300	977	1496	1496	300	لمولاك وسيدك اذا امرك ان تغضب لا ---لنفسك وانت في غضبك لا ----تري نفسك ناجيا ومن تامره وتغضبه عليه هالكا بل يكون خوفك علي نفسك بما ع-لم الله من خفايا ذنوب--------------ك اكثر من خوفك عليه مع الجهل بالخاتمة و----------------------------------------ليس من ضرورة الغضب لله ان تتكبر علي المغضوب عليه وتري قدرك فوق قدره ومثال ذلك انه اذا كان للملك غلام وولد هو قرة عين-------------ه وقد وكل الغلام بالولد ليراقب------------ه وامره ان يغضب عليه ويضربه اذ-ا اساء ادبه واشتغل بما لا يليق به فان كان الغلام مطيعا محبا لمولاه فلا يجد بدا من ان يغضب عليه اذا راي ولده قد اساء الادب وانما يغضب عليه لمولاه و--------لان---------ه امره به-	285	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms07174	true	-1933356324902022337	75	177	374	906	1532	300	-مولاك وسيدك اذا امرك ان تغضب له لا لنفسك وانت في غضبك عليه لاتري نفسك ناجيا وصاحبك--------------- هالكا-بل يكون خوفك علي نفسك لما اعلم الله من خفايا ذنوبك ودقاءق معاصيك اكثر من خوفك عليه من الجهل بالخاتمه واعرفك ذلك بمثال يفهمك المقصود لتعلم انه ليس من ضرورة الغضب لله ان تتكبر علي المغضوب عليه وتري قدرك فوق قدرة فاقول --------اذا كان للملك غلام وولدهوقره ه--ينه والعزيز عنده وقد وكل الغلام بالولد ليراقبه ويحافظ عليه وامرة ان -----------يضربه مهما اساء ادبه واشتغل بما لا-يليق به ويغضب مهم------------------------------------------------------ا راي ولده قد اساء الادب وانما يغضب عليه لمولاه لا لنفسه لانه اي مولاه امرة به	7174	-3848128699202660695	387	614.5	307	625	61.91999816894531	59	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms286	false	2329632014469323555	1	61	4	293	1576	300	يريد التقرب بامتثال امر-----ه ولانه يري من ولده ما يكره مولاه فيضرب ولده ويغضب----- من غير تكبر عليه بل هو متواضع -----------يري قدره عند مولاه فوق قدر نفسه لان الولد اعز لا محالة من الغلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع ذلك فينبغي ان يكون غضبه بحكم الامر محبه لمولاه اذا جري ما يكره---------ه مع التواضع لمن يجوز ان يكون عنده اقرب منه في الاخرة	286	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms07174	true	-1933356324902022337	178	283	912	1433	1532	300	يريد التقرب بامتثال امرة اليه ولانه جري من ولده ما-يكره مولاه فيضرب ولده ويغضب عليه من غير تكبر عليه بل هو متواضع له عارف به يري قدرة عند مولاه فوق قدر نفسه لان الولد اعز لا-محاله من الغلام واقرب فاذا ليس من ضرورة الغضب التكبر وعدم التواضع فكذلك يمكنك ان تنظر الي المبتدع والفاسق وتظن انه ربما كان قدرهما عند الله في الاخرة اعظم لما سبق لهما من الحسني في الازل ولما سبق لك من سوء القضاء في الازل وانت غافل عنه ومع ذلك فتغضب-------------- بحكم الامر محبه لمولاك اذ ج-ري ما-يكرهه ونهي عنه مع التواضع لمن يجوز ان يكون عنده اقرب منك في الاخرة	7174	-3848128699202660695	260	446.0	207	539	48.23747634887695	44	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms388	false	8042945816107871239	59	102	319	539	1576	300	والعمل الصالح من حيث انها نعمة من الله تعاليوله المنة---- لا لك فتري ذلك منه حتي لا تعجب -نفسك واذا لم تعجب لم تتكب----------------------ر والثالث ملاحظة ايهام عاقبتك وعاقبته انه ربما يختم لك بالسوء ويختم له بالحسني حتي يشغلك الخوف عن التكبر عليه	388	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms07174	true	-1933356324902022337	0	47	0	232	1532	300	والعمل الصالح من حيث انها نعمه من الله عليك فله المنه فيه لا لك فتري ذلك منه حتي لا-تعجب بنفسك واذا لم تعجب لم تتكبر وفي بعض النسخ لم تنفر والثالث ملاحظه------------- وعاقب-ه انه ربما يختم لك بالسوء ويختم له بالحسني حتي يشغلك الخوف عن التكبر عليه	7174	-3848128699202660695	196	344.5	156	247	79.35222625732422	32	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms388	false	8042945816107871239	194	290	1034	1515	1576	300	فمن ت-قدم علي امثال----------------ه فهو متكبر ومن -تاخر عنهم فهو متواضع ف-----------------------------------------------العالم اذا دخل عليه اسكاف-------------------------- فتنحي له عن موضعه ومجلسه و--اجلسه فيه ثم تقدم فسوي-- نعله وعذا الي باب الدار خلف------ه فقد تخاسس له وتذلل وهو----- غير محمود بل المحمود -------------------ان يعطي كل ذي حق حقه فينبغي ان يوا-ضع بمثل هذا -لامثاله و---------من يقرب من درجته واما تواضعه للسوقي فبالقيام وللبشر ب--الكلام------------------ والرفق في السءال واجابة دعوته------------------- والسعي في حاجته---------- وامثال ذلك وان لا يري نفسه خيرا منه بل يكون علي نفسه اخوف منه علي غيره فلا يحقره- ولا يستصغره وهو لا يعرف خاتمة امره	388	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms07183	true	-9146328588859968547	110	240	583	1236	1540	300	فمن يتقدم علي امثاله وفي نسخه اقرانه فهو متكبر ومن يتاخر عنهم فهو متواضع بان يجلس بجنبهم اي وضع شيا من قدرة الذي يستحقه والعالم اذا دخل عليه اسكاف او من في معناه من السوقيه فتنحي له عن -------مجلسه او اجلسه فيه ثم تقدم وسي له نعله وغدا الي باب الدار خلفه يودعه فقد تخاسس--- وتذلل وهو ايضا غير محمود بل المحمود عند الله العدل وهو ان يعطي كل ذي حق حقه فينبغي ان يتواضع بمثل هذا الامث-له واقرانه ولمن يقرب من درجته فاما تواضع- للسوقي فبالقيام والبشر في الكلام والبشاشه في الوجه والرفق في السءال واجابه دعوته اذا دعاه الي منزله والسعي في حاجته حتي يتمها وامثال ذلك وان لا-يري نفسه خيرا منه بل يكون علي نفسه اخوف منه علي غيرة فلا يحتقرة ولا يستصغرة وهو لا-يعرف خاتمه امرة	7183	-3848128699202660695	446	706.5	354	667	66.86656951904297	69	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms333	false	-8043609447440848111	76	143	389	744	1571	300	فان قلت فمتي يص-ح للانسان يشتغل بنص-ح الناس فاقول اذا لم يكن له قصد الا هداية الخلق لله تعالي-وكان يود لو وجد من يعينه او ----لو اهتدوا بانفسهم------------ وانقطع بالكلية طمعه عن شان-هم وعن اموالهم فاستوي عنده مدح-هم وذمهم ونظر------------------------------------------------------------------------------------- اليهم كما ينظر الي السادات والي البهاءم اما السا----دات فمن حيث---- لا يتكبر عليهم و---------------------------يري كلهم خيرا منه بجهله بالخاتمة واما البه----اءم فمن حيث------------------- المنزلة في قلوبهم	333	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms07337	true	443675792752221722	121	222	615	1127	1547	300	فان قلت فمتي يصبح له --ان يشتغل بنصيح الناس فاقول اذا لم يكن له قصد الا-هدايتهم---- لله تعالي وكان يود لو وجد من يعينه عليه اولو اهتدوا بانفسهم من غير مرشد وانقطع بالكلية طمعه عن ثناءهم وعن اموالهم فاستوي عنده حمد هم وذمهم فلم يبال بذمهم اذا كان الله يحمده ويحبه ولم يفرح بحمدهم اذا يقترن به حمد الله تعالي وينظر اليهم كما ينظر الي السادات والي البهاءم اما الي السادات فمن حيث انه لا يتكبر عليهم ولا يري لنفسه فضلا عليهم بل يري كلهم خيرا منه لجهله بالخاتمة واما الي البهاءم فمن حيث انقطاع طعمه عن طلب المنزلة في قلوبهم	7337	-3848128699202660695	325	542.0	261	519	62.62042236328125	55	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms404	false	1535479862532041236	216	250	1095	1270	1518	300	الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلي الناس علي قدر دينهم فمن ثخن د-ينه اشتد بلاءه ومن ضعف دينه ضعف بلاءه وان الرجل ليصيبه البلاء حتي يمشي في الناس ما عليه خطيءة	404	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms07463	true	341629526700334301	141	173	740	908	1572	300	الناس---- بلاء---- الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلي الناس علي قدر دينهم فمن تحقق دينه اشتد بلاءه ومن ضعف دينه ضعف بلاءه وان الرجل ليصيبه البلاء حتي يمشي في الناس ما عليه خطيءه	7463	-3848128699202660695	161	304.0	130	176	91.4772720336914	27	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms199	false	-5223717122042984951	83	115	472	641	1606	300	الثاني ان يذكر حكايات الانبياء------------ والسلف ---------وما جري عليهم من المصاءب بسبب ذنوبهم فذلك شديد الوقع ظاهر النفع في قلوب----- الخلق مثل احوال اد------------م في عصيانه -----------------وما لقيه من الاخراج من الجنة	199	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms07565	true	539525515912775630	134	173	681	896	1540	300	الثاني-------- حكاية- الانبياء علهم السلام والسلف الصالحين وما جري عليهم من المصاءب بسبب ذنوبهم فذلك شديد الوقع ظاهر النفع في قلوب عامه الخلق مثل احوال ادم عليه السلام في عصيانه عند مخالفة الامر وما لقيه من الاخراج من الجنه	7565	-3848128699202660695	158	257.5	128	224	70.53571319580078	26	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms199	false	-5223717122042984951	185	288	1012	1546	1606	300	الاخرة فهذا ايضا مما ينبغي عليه ان يكثر من-ه علي اسماع المصرين----------- فانه نافع في تحريك دواعي الانكفاف والاقلاع عن المعاصي بالتوبة------------------ النوع الثالث ان يقرر عند-----------------هم ان تعجيل العقوبة في الدنيا متوقع علي الذنب وان------- كل ما يصيب العبد من المصاءب--------- فهو بسبب جناياته فكم من----------- عبد يتساهل في امر الاخرة ويخا--------ف من عقوبة الله في الدنيا اكثر لفرط جهله فينبغي ان يخ-وف به فان الذنوب كلها يتعجل---------- شءمها في الدنيا---- كما جري ل------داود وغيره ممن---------------- تقدم ذكره----- حتي------- يضيق علي العبد رزقه بسبب ذن-به كما روي ابن ماجه والحاكم وصححه من حديث ثوبان مرفوعا-------------------------------- ان الرجل ليحرم الرزق بسبب الذنب يصيبه	199	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms07573	true	-880166370298894211	23	146	134	776	1582	300	الدنيا فهذا ايضا مما ينبغي -----ان يكثر جنسه علي اسماع المصرين علي ذنوبهم فانه نافع في تحريك دواعي ------------------------------التوبه ان شاء الله تعالي النوع الثالث ان يقرر عندهم ويودع في اذهانهم ان تعجيل العقوبه في الدنيا متوقع علي الذنوب في الدنيا كل ما يصيب العبد من المصاءب والبلايا فهو بسبب جناي-ته التي صدرت منه قرب عبد يتساهل في امر الاخره ويستخفه ويخلف من عقوبة الله في الدنيا اكثر لفرط جهله فينبغي ان يختوف به فان الذنوب كلها يتعجل في الدنيا شءمها في غالب الامر كما حكي في قصه داود وسليمان عليهما السلام مما تقدم ذكر بعضها حتي انه قد يضيق علي العبد رزقه بسبب ذنوبه وقد تسقط منزلت---------------ه من القلوب ويستولي عليه اعاءءه قال صلي الله عليه وسلم ان العبد ليحرم الرزقبال-----ذنب يصيبه	7573	-3848128699202660695	406	587.5	319	698	58.16618728637695	66	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms200	false	7154045662971568623	0	58	0	288	1548	300	بعض السلف ليست اللعنة سوادا في الوجه ونقصا في المال انما اللعنة ا--لا تخرج من ذنب الا وقعت في مثله او شرا------------ منه لان اللعنة هي الطرد والابعاد فاذا لم يوفق للخير ويتيسر له الشر فقد ابعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحرمان عند رزق التوفيق اعظم حرمان-------------------------------------------------------------- وكل ذنب----- يدعو الي ذنب اخر ------------يتضاعف فيحرم العبد به من رزقه النافع في مجالسة	200	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms07574	true	-6094136667960615787	42	143	208	712	1536	300	بعض السلف ليست اللعنه سوادا في الوجه ونقصا في المال انما اللعنه ان لا تخرج من ذنب الا وقعت في مثله او شر- منه وهو كما قال لان اللعنه هي الطرد والابعاد فاذا لم يوفق للخير ويسير- له الشر فقد ابعد نقله صاحب القوت الا انه قال وذلك لان اللعنه هي الطرد والبعد فاذا طرد من الطاعات فلم يتيسر له وبعد القربات فلم يوفق لها فقد لعن والحرمان عن- رزق التوفيق اعظم حرمان ولفظ القوت وقيل حرمان الرزق من الاخره من قله للاعمال الصالحات وكل ذنب فانه يدعو الي ذنب اخر ويجره اليه ويتضاعف فيحرم العبد به عن رزقه-النافع من مجالسة	7574	-3848128699202660695	273	480.0	216	508	53.74015808105469	46	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms200	false	7154045662971568623	89	199	451	1025	1548	300	لا يزال يتوقي الذنوب ويخاف-ها حتي يقع في --ذنب----- وذنب-- فعند ذلك يخوض الذ---نوب خوضا وهذه----------------- اشارة الي ان صاحب الذنب يتعجل عقوبته بالانجرار الي ذنب اخر ولذلك قال الفضيل بن عياض---------------- ما انكرت من تغير الزمان وصفاء الاخوان فذنوبك اورثتك ذلك وقال بعض----------------------------------------هم اني لا-عرف عقوبة الذنب- في سوء خلق حماري وقال بعضهم-------------------------------------------- اعرف العقوبة حتي في فار بيتي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الصوفية------- نظرت --------الي غلام نصراني حسن الوجه فوقفت انظر اليه فمر بي ابن الجلاء الدمشقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخذ بيدي فاستحسنت ذلك منه وقلت يا ابا عبد الله سبحان الله تعجبت --لهذه الصورة وهذه------- الصنعة المحكمة كيف خلقت للنار فغمز يدي وقال لتجدن عقوبتها ب----------عد حي---------------------ن قال فعوقبت --بعد ثلا-ثين سنة	200	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms07575	true	-913868506413075157	0	196	0	1036	1590	300	لا يزال يت-قي الذنوب ويجانبها حتي يقع في الذنب منها وذنبين فعندها-- يخوض في الذنوب خوضا الي هنا لفظ القوت وهو اشاره الي ان----- الذنب تتعجل عقوبته بالانجرار الي ذنب اخر ولذلك قال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي ما انكرت من تغير الزمان وجفاء الاخوان فذنوبك اورثتك ذلك نقله صاحب القوت وهو في الحليه لابي نعيم وقال بعضهم اني لا عرف عقوبه --ذنبي في سوء خلق حماري نقله صاحب القوت وفي معني الحمار الفرس والبغله وقال اخر اعرف العقوبه حتي في فار-ببتي نقله صاحب القوت قال ويقال نسيان القران بعد حفظه من اشد العقوبات والمنع من تلاوته وضيق الصدر بقراءته والاشتغال عنه بضده عقوبة الاصرار وقال بعض الصوفيه بالشام نظرت ذات يوم الي غلام نصراني حسن الوجه فوقفت انظر اليه فمر بي ابن الجلاء الدمشقي وهو عبد الله بن احمد بن يحيي الجلاء بغدادي الاصل اقام بالشام صحب ابا تراب التخشي وذا النون المصري ابا عبيد البصري وابا يحيي الجلاء ترجم له القشيري في رساله فاخذ بيدي فاستجيب----- منه نقلت يا ابا عبدا-لله سبحان الله تعجبت من هذه الصوره الحسنه وهذه الصنعه المحكمه كيف خلقت للنار فغمز يدي وقال لتجدن عقوبتها اي النظره بعد حين اي بعد مدة من الزمان قال فعقوبتها بعد ثلالثين سنه	7575	-3848128699202660695	504	805.5	400	1053	47.86324691772461	73	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms200	false	7154045662971568623	215	287	1112	1488	1548	300	والاخبار كثيرة في اثار الذنوب في الدنيا من الفقر والمرض وغيره---------------------------------------- بل من شءم الذنب ف-----------ي الجملة ان يكتسب ما بعد-----ه فان ابتلي بشء كان عقوبة له ويحرم جميل الرزق حتي يتضاعف شقاءه وان اصاب-ه نعمة كان- استدراجا ويحرم جميل الشكر حتي يعاقب علي كفران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النوع الرابع من صفة الوعظ ان يذكر ما وقع من العقوبات علي احاد الذنوب في محله كالخمر والزنا والسرقة والقتل والغيبة والكبر والحسد وغير ذلك مما لا	200	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms07577	true	7907952448215440173	197	300	969	1514	1514	300	والاخبار كثيره في افات الذنوب في الدنيا من الفقر والمرض وغيرهما كسقوط الجاه والمنزله من عيون المسلمين بل من شءم الذنب في الدنيا علي الجمله ان يك-سب ما بعده صفته فان ابتلي بشء كان عقوبة له ويحرم حميل الرزق حتي يتضاعف شقاءه وان اصابته نعمه كانت استدراجا ويحرم جميل الشكر حتي يعاقب علي كفرانه هذا حال العاصي واما المطيع فمن بركة طاعته ان تكون كل نعمة في حقه جزاء علي طاعته ويوفق لشكرها وتكون كل بليه كفاره عن ذنوبه وزياده في درجاته النوع الرابع -----------------ذكر ما ورد من العقوبات علي احاد الذنوب-------- كالخمر والزنا والسرقة والقتل والغيبه والكبر والحسد وكل- ذلك مما لا-	7577	-3848128699202660695	337	579.5	272	573	58.813262939453125	48	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms257	false	1371805415733864591	192	241	969	1223	1520	300	كتب معاوية الي عاءشة-----------------------------رضي الله عنها-ان اكتب---ي كتابا توصيني فيه ولا تكثري علي فك------------------تبت ال------------------------------------يه سلام عليك اما بعد فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مءنة الناس ومن التمس رض----------ا الناس بسخط الله وكله الله الي الناس والسلام	257	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms07580	true	5349629727147353238	211	278	1047	1387	1512	300	كتب معاويه رحمه الله تعالي الي ام المءمنين عاءشه رضي الله عنها ان اكتبي لي كتابا توص-ني فيه ولا تكثري وذلك حين تولي الاماره فمتبت اليه اي امرت بكتابته من عاءشه الي معاويه سلام عليك اما بعد فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مءنه الناس ومن التمس سخط الله برضا الناس---------- وكله الله الي الناس والسلام	7580	-3848128699202660695	225	387.0	180	351	64.1025619506836	38	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms398	false	-3399239719644228649	124	165	673	899	1634	300	عبارة عن ثبات باعث الدين في مقاومة باعث الشهوة وهذه المقاومة من خاصية الادميين فان ثبت -----------حتي قهره--------------- واستمر علي مخالفة الشهوة فقد نصر حزب الله والتحق بالصابرين------------------------------------------- وان تخاذل وضعف حتي غلبت- الشهوة ولم يصبر في دفعها التحق باتباع الشياطين	398	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms07621	true	9127913908805424167	127	176	730	994	1699	300	عبارة عن ثبات باعث الدين في مقابلة باعث الشهوة-------------------------------- فان ثبت هذا الباعث حتي قهره اي باعث الشهوة واستمر علي مخالفة الشهوة فقد نصر حزب الله والتحق بالصابرين وانزله الله في جواره ومتعه بالنظر الي وجهه وان تخاذل وضعف حتي غلبته الشهوة ولم يصبر في دفعها التحق باتباع الشياطين	7621	-3848128699202660695	192	334.5	156	296	64.8648681640625	33	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms398	false	-3399239719644228649	224	292	1230	1596	1634	300	واعلم ان الصبر----- ينقسم باعتبار حكمه-الي فرض ونقل ومكروه ومحرم فالصبر عن المحظورات فرض وع-ن المكروهات نفل والصبر علي الاذي المحظور محرم- كمن تقطع يده او يد ولده فهو يصبر عليه ساكتا وكمن يقصد حريمه بشهوة محظورة فتهيج غيرته فيصبر علي اظهار الغيرة ويسكت علي ما يجري علي اهله فهذا الصب م-حرم والصبر المكروه هو الصبر علي اذي يناله بجهة مكروهة في الشرع فليكن الشرع محك الصبر فلا	398	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms07638	true	3885269483715972915	207	276	1121	1484	1606	300	واعلم ان الصبر ايضا ينقسم باعتبار حكمه الي فرض ونقل ومكروه ومحرم فالصبر عن المحظورات فرض وعلي المكارة نق--ل والصبر علي الاذي المحظور محظور كمن تقطع يده او يد ولده وهو يصبر عليه ساكنا وكمن----- حريمه بشهوة محظورة فتهيج غيرته فيصبر عن- اظهار الغيرة ويسكت علي ما يجري علي اهله فهذا الصبر محرم والصبر المكروه هو الصبر علي اذي يناله بجهة مكروهة في الشرع وهذا يدلك ان الصبر لا ----	7638	-3848128699202660695	320	589.5	259	375	85.33333587646484	53	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms399	false	-2694569493609603062	81	148	452	824	1683	300	النوع الثاني مالا يوافق الهوي والطبع----------- وذلك علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اقسام القسم الاول ما يرتبط باختيار العبد وهو ساءر افعاله من-------------- طاعة ومعصية وهو- ضربان الضرب الاول الطاعة فالعبد محتاج الي الصبر عليها فالصبر علي الطاعة شديد ا-----------ن النفس-بطبيعتهاتنفر عن ي---لعبودية وتشتهي--- الربوبية ولذلك قال بعض السلف--- ما من نفس ا لا وهي مضمرة ما اظهر- فرعون من قوله انا ربكم الاعلي ولكمن فرعون وجد--- مجالا وقبولا فاظهر	399	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms07642	true	525022893081691512	133	236	708	1296	1638	300	النوع الثاني مالا يوافق الهوي والطبع ولا يلاءمه وذلك لا يخلو اماان يرتبط باختبار العبد كالطاعات والمعاصي اولا يرتبط باختياره كالمصاءب والنواءب اولا يرتبط اوله باختياره ولكن له اختيار في ازالته كالتشفي من المءذي بالانتقام منه فهذه ثلاثة اقسام القسم الاول ما يرتبط باختياره -----وهو ساءر افعاله التي توصف بكونها طاعة ومعصية وهما ضربان الضرب الاول الطاعة والعبد يحتاج الي الصبر عليها فالصبر علي الطاعة شديد وفيه مشقة لان النفس بطبعها -تنفر عن ذل العبودية وتشتهي عز الربوبية ولذلك قال بعض العارفين ما من نفس ا-لا وهي مضمرة ما اضهره فرعون من قوله انا ربكم الاعلي ولك-ن فرعون وجد له مجالا وقبولا فاظهر	7642	-3848128699202660695	344	571.5	280	596	57.71812057495117	52	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms399	false	-2694569493609603062	199	260	1126	1453	1683	300	الافات الثانية الصبر حالة العمل كي لا يغفل عن الله------ في اثناء عمله ولا يتكاسل عن تحقيق ادابه وسننه----------------------------------------- فيلازم الصبر عن دواعي الفتور الي الفراغ كما قال بعض السلف وهذ-------------------------------------------------ا من شداءد العمل------------------------- نعم اجر العاملين الذين صبر---------وا--------------------------------------- الحالة الثالثة الصبر بعد الفراغ من العمل -------------------عن افشاءهن و--------التظاهر به للسمعة والرياء و---------النظر اليه بعين العجب وعن كل ما يبطل العمل -	399	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms07643	true	993662043554382514	161	257	870	1389	1618	300	الحالة الثانية------ حالة العمل كي-لا يغفل عن الله تعالي في اثناء عمله ولا يتكاسل عن تحقيق ادابه وسننه ويدوم علي شرط الادب الي اخر العمل الاخير فيلازم الصبر عن دواعي الفتور الي الفراغ منه ويتاني ويترك العجلة حتي ينقضي صحيح الاركان السنن والهيءات وهذا ايضا من شداءد الصبر ولعله المراد بقوله تعالي نعم اجر العاملين الذين صبروا اي صبروا الي تمام العمل وهذا يسمي الصبر مع الله الحالة الثالثة الصبر بعد الفراغ من العمل اذ يحتاج الي الصبر عن افشاءه لغيره وعن التظاهر به للسمعة والرياء والصبر عن النظر----- بعين العجب ومن كل ما يبطل --عمله	7643	-3848128699202660695	281	420.0	228	533	52.72045135498047	45	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms400	false	-6798221237362970236	9	44	48	226	1516	300	القسم الثاني مالا يرتبط هجومه باختيار العبد له وله اختيار في دفعه كما لو اوذي بفعل او قول وجني عليه في نفسه او ماله فالصبر علي ذلك بترك المكافاة تارة يكون واجبا وتارة يكون فضيلة ----	400	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms07646	true	-2137392096862601115	9	42	47	218	1508	300	القسم الثاني مالا يرتبط هجومه باختيار--------ه وله اختيار في دفعه كما لو اوذي بفعل او قول وجني عليه نفي---ه او ماله فالصبر علي ذلك بترك المكافاة تارة يكون واجبا وتارة يكون فضيلة قال	7646	-3848128699202660695	164	310.0	132	182	90.10989379882812	30	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms400	false	-6798221237362970236	60	158	314	836	1516	300	قال عيسي عليه السلاملقد قيل لكم------------------------------------ من قبل ان السن بالسن والانف بالانف وانا اقول لكم ولا تقاوموا الشر بالشر بل من ضرب خدك الايمن فحول اليه الخد الايسر ومن اخذ رداءك فاعطه ازارك ومن سخرك لتسير معه ميلا فسر معه ميلين -كل ذلك امر بالصبر علي ال---------------اذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثالث ما-لا يدخل تحت---- الاختيار اوله واخره كالمصاءب مثل موت الاعزة وهلاك الاموال وزوال الصحة بالمرض----------- وفساد الاعضاء و--------ساءر انواع البلاء فالصبر علي ذلك من اعلي مقامات الصبر والله اعلم وفي الصحيحين ومسند احمد وسنن النساءي من حديث ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	400	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms07648	true	-7702568470207695761	12	141	58	731	1536	300	قال عيسي ابن مريم --لقد قيل لكم يعني في التوراة وغيره من كتب السماء من قبل ان السن بالسن والانف بالانف وانا اقول لكم -لا تقا-موا الشر بالشر بل من ضرب خدك الايمن فحول اليه الخد الايسر ومن اخذ رداءك فاعطه ازارك ومن سخرك لتسير معه ميلا فسر معه ميلين وكل ذلك امر بالصبر علي الاذي فالصبر علي اذي الناس من اعلي مراتب الصبر وقد تقدم انه اول مقام من مقامات الرضا لانه يتعاون فيه علي باعث الدين وباعث الشهوة والغضب جميعا القسم الثالث ما لا يدخل تحت حصر الاختيار اوله واخره كالمصاءب مثل موت الاعزة وهلاك الاموال وزوال الصحة بالمرض وعمي العين وفساد الاعضاء وبالجملة ساءر انواع البلاء فالصبر علي ذلك من اعلي مقامات الصبر وهو ثاني مقام من مقامات الرضا المقرب التام لقو------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	7648	-3848128699202660695	428	727.5	345	719	59.527122497558594	77	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms279	false	275130414740760351	146	178	717	869	1482	300	كظمها عبد الا ملا الله قلبه ايمانا وفي مسند احمد وسنن ابن ماجه من حديث ابن عمر مرفوعا ما تجرع عبد جرعة افضل عند الله من جرعة غيظ يكظمها ابتغاء وجه الله	279	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms07860	true	-6690805889065960505	1	27	4	128	1445	300	كظمها عبد الا ملا الله جوفه ايمانا ويروي------------------------- حديث ابن عمر بلفظ-- ما تجرع عبد جرعة افضل عند الله من جرعة غيظ كظ-مها ابتغاء وجه الله	7860	-3848128699202660695	112	195.5	86	152	73.68421173095703	22	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms122	false	-3410297555881270308	73	130	435	756	1629	300	حذيفة بن اليمان موقوفا ان كان الرجل ليتكلم بالكلمة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيصير بها منافقا واني لاسمعها من احدكم اليوم في المقعد الواحد اربع مرات لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتحاضن علي الخير او ليسحتنكم الله جميعا بعذاب او لتامرن عليكم شراركم ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لهم و---رواه ابن ابي الدنيا ايضامن	122	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms08026	true	-5045019109594828327	4	61	20	327	1504	300	حذيفة ويقول----------- ان كان الرجل ليتكلم بالكلمة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيصير بها منافقا واني لاسمعها من احدكم ف------ي المقعد الواحد اربع مرات لنامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولنح-ضن علي الخير او ليسحتنكم الله جميعا بعذاب او ليءمرن عليكم شراركم ثم يدعو خباركم فلا يستجاب لكم وقد رواء ابو نعيم في الحيلة من	8026	-3848128699202660695	276	497.5	224	325	84.92308044433594	44	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms346	false	-2550601248919342902	184	250	919	1236	1511	300	انه سرق لبعض السلف متاع واخذ ماله فشكي الي عالم ذلك الزمان فقال ان لم يكن غمك ا--نه قد صار في المسلمين من يستحل هذا اكثر من غمك بمالك فما نصحت للمسلمين--------------------------------------------------------------------------------------- وسرق من علي بن الفضيل بن عياض----------------------------------------------- دنانير وهو يطوف بالبيت فراه ابوه و---------------هو يبكي ويحزن فقال اعلي الدنيا تبكي فقال لا والله علي -----المسكين انه يسال يوم القيامة ولا نكون له حجة وفي ---	346	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms08589	true	-5370919810846815959	166	261	845	1299	1502	300	انه قطع عليه الطريق---- واخذ ماله فقال يا اخي------------------ ان لم يكن لك غم انه قد صار في المسلمين من يستحل هذا اكثر من غمك بمالك فما نصحت للمسلمين كذا في القوت فان مقتضي النصيحة لهم ان يغتم علي ما يصيبهم من التعرض لما يسخط الله عليهم وسرق من علي بن الفضيل بن عياض قدس سرهما وكان من الزاهدين كابيه ومات قبل ابيه دنانير وهو يطوف بالبيت فراه ابوه الفضيل بن عياض وهو يبكي ويحزن فقال اعلي الدنيا تبكي فقال لا والله ولكن علي المسكين انه يسءل يوم القيامة ولا تكون له حجة كذا في	8589	-3848128699202660695	261	426.5	202	476	54.831932067871094	49	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms404	false	1535479862532041236	216	250	1095	1270	1518	300	الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلي الناس علي قدر دينهم فمن ثخن دينه اشتد بلاءه ومن ضعف دينه ضعف بلاءه وان الرجل ليصيبه البلاء حتي يمشي في الناس -ما عليه خطيءة	404	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms08608	true	-341299162226235510	12	44	66	234	1530	300	الناس---- بلاء---- الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلي الناس علي قدر دينهم فمن نحن دينه اشتد بلاءه ومن ضعف دينه ضعف بلاءه وان الرجل ليصيبه البلاء حتي يمشي في الناس وما عليه خطيءة	8608	-3848128699202660695	165	310.0	133	176	93.75	28	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms285	false	-2954144716991446220	99	154	530	787	1496	300	اذا رضي لم يخرجه رضاه من حق ومن اذا قدر لم يتعاط ما ليس له ومن وصيه محمد بن جعب القرظي لعمر بن عبد العزيزرحمة الله عليهماثلاث من كن فيه استكمل الايمان باللهعز وجلمن اذا رضي لم يدخله رضاه في الباطل واذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق واذا قدر لم يتناول ما ليس له	285	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms08645	true	1643978471284340177	34	55	185	274	1566	300	اذا رضي لم يخرجه رضاه الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باطل واذا غضب لم يخرجه غضبه عن --حق واذا قدر لم يتناول ما ليس له	8645	-3848128699202660695	84	151.0	64	257	32.6848258972168	17	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms049	false	1287707440484424570	222	267	1214	1447	1632	300	الديلمي في مسنده الفردوس-من حديث------- ابي هريرة مرفوعا----------------------------------------------------------- ثلاث من كن فيه استكمل ايمانه لا يخاف في الله لومة لاءم ولا يراءي بشء من عمله واذا عرض عليه امران احدهما للدنيا والاخر للاخرة اثر امر الاخرة علي امر ------------------------الدنيا وفي مسند الامام احمد من حديث	49	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms08906	true	-1895359368374796836	68	132	330	647	1466	300	الديلمي في مسند- الفردوس من حديث علي بن ابي طلحة وهو انما سمع من التابعين فهو معضل وقد تقدم وقال صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه استكمل ايمانه لا يخاف في الله لومة لاءم ولا يراءي بشء من عمله واذا عرض ل--ه امران احدهما للدنيا والاخر للاخرة اثر امر الاخرة علي امر الدنيا قال العراقي رواه الديلمي في مسند ال----فردوس من حديث	8906	-3848128699202660695	203	343.5	161	324	62.654319763183594	39	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms285	false	-2954144716991446220	70	129	387	666	1496	300	الطبراني-في المعجم الصغير-من حديث انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاث من اخلاق اهل الايمان من -------------------------اذا غضب لم يدخله غضبه في باطل ومن اذا رضي لم يخرجه رضاه من حق ومن اذا قدر لم يتعاط ما ليس له ومن وصيه محمد بن جعب القرظي لعم----------------------------ر بن عبد العزيزرحمة الله عليه----ماثلاث من كن فيه ----	285	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms08906	true	-1895359368374796836	207	264	1019	1277	1466	300	الطبراني في------- الصغير من حديث انس بلفظ ثلاث ---------------------------------------من اخلاق---- الايمان واسناده ضعيف اه قلت لفظه من اذا غضب لم يدخله غضبه في باطل ومن اذا رضي لم يخرجه رضاه من حق ومن اذا قدر لم يتعاط ما ليس له وفيه بش------------------------ر بن الحسين كذاب وفي حديث اخر ------قال---- صلي الله عليه وسلم ثلاث من اوتيهن فقد	8906	-3848128699202660695	165	252.0	129	342	48.24561309814453	33	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms365	false	-2560641074413460816	112	149	563	743	1553	300	وصار لا يكلمهن فلم يزل يساله--- تغير حال-ه وهو لا يذكر- حتي قال بلغني انك طينت حاءط جارك من جانب الشارع فقد اخذت قدر سمك الطين من الطريق وهو انملة من شارع المسلمين فلا تصلح لتعلم العلم	365	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms08989	true	-495932221269936860	98	134	514	687	1657	300	وصار لا يكلمه- فلم يزل يساله عن تغيره عليه وهو لا يذكره حتي قال بلغني انك طينت حاءط دارك من جانب الشارع فقد اخذت قدر سمك الطين ----------وهو انمله من شارع المسلمين فلا تصلح لنقل- العلم	8989	-3848128699202660695	161	281.0	127	185	87.02702331542969	27	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms286	false	2329632014469323555	172	300	915	1576	1576	300	الاسراءيليات ان عابدا -----عبد تعاليدهرا طويلا فجاء- قوم فقالوا ان ههنا قوما يعبدون شجرة من دون الله------ فغضب لذلك واخذ فاسه علي عاتقه وقصد الشجرة ليقطعها فاستقبله ابليس في صورة شيخ فقال--- اين تريد رحمك الله قال------- اريد ----قطع هذه الشجرة قال ----------------------------وما انت وذاك تركت عبادتك واشتغالك بنفسك وتفرغك لغير ذلك فقال -------ان هذا من ع-----بادتي فقال------ فاني لا اتركك ان تقطعها وقاتل---------ه فاخذه العابد فطرحه علي الارض وقعد علي صدره فقال له ابليس اطلق--------ني حتي اكلمك فقام عنه فقال له ابليس يا هذا ان الله--------- اسقط عنك هذا ولم يفرضه عليك -------------------وما تعبدها انت فما عليك من غيرك وللهتعا-----------------------------------------------لي انبياء في الا-------رض ولو شاء لبعثهم الي اهلها وامرهم بقطعها -قال العابد لا بد لي من قطعها فنابذه ا------لقتال فغلبه -العابد------ وصرعه---------- وقعد علي صدره فعجز ابليس-	286	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms09037	true	-6552928051374138583	74	242	353	1206	1453	300	الاسراءيليات ان عابدا كان يعبد الله دهرا طويلا فجاءه قوم فقالوا ان ههنا قوما يعبدون شجرة من دون الله تعالي فغضب لذلك واخذ فاسه علي عاتقه وقصد الشجرة ليقطعها فاستقبله ابليس في صورة شيخ فقال له اين تريد رحمك الله قال العابد اريد ان اقطع هذه الشجرة التي تعبد من دون الله قال ابليس وما انت وذاك تركت عبادتك واشتغالك بنفسك وتفرغت لغير ذلك فقال العابد ان هذا من جملة عبادتي -قال ابليس فاني لا اتركك ان تقطعها فقاتله اي صارعه فاخذه العابد فطرحه الي الارض وقعد علي صدره فقال له ابليس اطلقني وقم عني حتي اكلمك فقام عنه فقال اب---ليس يا هذا ان الله تعالي قد اسقط عنك هذا ولم يفرضه عليك اني انت قال لا قال وما تعبدها انت وما عليك من غيرك ممن كان يعبدها فلو اشتغلت بعبادتك و تركتها فان لله تعالي انبياء في اقاليم الارض ولو شاء لبعثهم الي اهلها وامرهم بقطعها فقال العابد لا بد لي من قطعها فنابذه ابليس للقتال فغلبه االعابد فاخذه وصرعه علي الارض وقعد علي صدره فعجز ابليس	9037	-3848128699202660695	633	1087.0	508	857	73.86231231689453	110	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms287	false	7052248586903585133	0	33	0	141	1546	300	فقال--------- له هل لك من امر فصل بيني وبينك وهو خير لك وانفع قال بلي ق-------------------------------ال اطلق--------ني حتي اقول لك فاطلق---------ه فقال ابليس انت رجل فقير ولا شء لك انما انت كل علي	287	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms09037	true	-6552928051374138583	254	300	1257	1453	1453	300	فقال له ياهذا له هل لك في امر فصل بيني وبينك وهو خير لك وانفع من هذا الامر الذي جءت تطلبه قال وما هو قال اطلقني وقم عني حتي اقول لك فاطلقه وقام عنه فقال ابليس انت رجل فقير -لا شء لك انما انت كل علي-	9037	-3848128699202660695	128	217.0	98	198	64.6464614868164	25	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms287	false	7052248586903585133	33	241	141	1229	1546	300	الناس يعولونك ولعلك تحب ان تتفضل علي اخواتك وتواسي جيرانك----------------------------------------------------- وتستغني عن الناس قال------- نعم قال فارجع عن هذا الامر------------- ولك ----ان اجعل عند راسك في كل ليلة دينارين اذا اصبحت اخذتهما و------------------انفقت علي نفسك وعلي عيالك وتصدقت علي اخواتك فيكون ذلك ------انفع لك وللناس--- من قطع الش----جرة التي يغرس مكانها فلا يضرهم قطعها و-----لا ينفع اخواتك المءمنين قطعك اياها ف-------------------فكر العابد فيما قال و---قال صدق الشيخ لا -------يلزمني قطع هذه الشجرة ولا امرني الله ان اقطعها فاكون عاصيا بترك--------------------------------------------------ها وما ذكره الشيخ اكثر منفعة---------------- فعاهده علي الوفاء بذ-ك وحلف له فرجع العابد الي م-عبده فبات------ فلما اصبح راي العابد دينارين تحت راسه فاخذهما وكذلك في اليو----------م الثاني فلما اصبح في الثالث و-----------------الرابع -لم ير شيءا فغضب فاخذ فاسه علي عاتقه----------------------------------------------------------------------- فاستقبله ابليس في صورة الشيخ فقال ---الي اين فق----ال اقطع تلك الشجرة فقال كذبت والله ما انت بقادر علي ذلك ولا سبيل لك عليها قال فتناوله العابد لياخذ--ه كما فعل اول مرة فقال ابليس له هيهات---- فاخذه ف------صرعه فاذا هو كالعصفور بين رجلي ابليس وقعد ------علي صدره وقال لتنتهين عن هذا الامر او لاذبحنك فنظر العابد فاذا لا طاقة له به قال------- يا هذا غلبتني فخل عني واخبرني---- كيف ----غلبتك اولا------- وغلبتني الان قال--------------------------- لانك غضبت اول مرة---- تعالي-وكانت نيتك الاخرة فصرعتني------------------------ وهذه المرة غضبت-------------- لنفسك وللدنيا	287	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms09038	true	-907848083927248204	0	285	0	1467	1547	300	الناس يعولونك ولعلك تحب ان تتفضل علي اخوانك وتواسي جيرانك وتتسع في حالك في بعض النسخ وتشبع بدل وتتسع وهو تصنيف وتستغني عن الناس قال العابد نعم قال فارجع عن هذا الامر الذي جءت فيه ولك علي ان اجعل عند راسك في كل ليلة دينارين اذا اصبحت اخذتهما وصنعت بهما ما شءت فانفقت علي نفسك و----عيالك وتصدقت علي اخوانك فيكون ذلك افضل وانفع لك وللمسلمين من قطع هذه الشجرة التي يغرس مكانها ولا يضرهم قطعها شيءا ولا ينفع اخوانك المءمنين قطعك اياها وفي بعض النسخ لها فتفكر العابد فيما قال له وقال صدق الشيخ لست بنبي فيلزمني قطع هذه الشجرة ولا امرني الله ان اقطعها فاكون عاصيا بتركها وانما هو شء تفضلت به وماذا يضر الموحدين من بقاءها وما ذكره------ اكثر منفعة لعموم الناس قال فعاهده علي الوفاء بذلك وحلف له فرجع العابد الي متعبده فبات ليلته فلما اصبح راي------- دينارين عند راسه فاخذهما وكذلك الغد ثم اصبح اليوم --------------------الثالث وما بعده اي اليوم الرابع فلم ير شيءا فغضب واخذ فاسه علي عاتقه وخرج يءم الشجره ليقطعها قال ان فاتني امر الدنيا لادركن امر الاخره فقال فاستقبله ابليس في صورة --شيخ فقال له الي اين تريد قال اقطع تلك الشجرة فقال كذبت والله ما انت بقادر علي ذلك ولا سبيل لك اليها قال فتناوله العابد ليفعل به كما فعل اول مرة فقال--------- هيهات قال فاخذه ابليس وصرعه فاذا هو كالعصفور بين رجليه----- وقعد ابليس علي صدره وقال لتنتهين عن هذا الامر او لاذبحنك فنظر العابد فاذا لا طاقة له به قال العابد يا هذا غلبتني فخل عني واخبرني عنك كيف وقد غلبتك اولا فصرعتك وغلبتني الان فصرعتني فكيف ذلك فقال له ابليس لانك غضبت اول مرة لله تعالي وكانت نيتك الاخرة فسخرني الله تعالي لك فغلبتني لك وهذه المرة غضبت اي جءت مغاضبا لنفسك وللدنيا	9038	-3848128699202660695	992	1647.5	796	1520	65.2631607055664	165	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms079	false	5934075150926997560	231	299	1153	1479	1483	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول القبر للميت اذا وضع فيه ويحك يا ابن ادم ما غرك بي الم تعلم اني بيت الفتنة وبيت الظلمة وبي------------ت الدود ما غرك بي اذ كنت تمر بي فدادا فان كان مصلحا اجاب عنه مجيب القبر فيقول ارايت انه كان ممن يامر بالمعروف وينهي عن المنكر قال يقول القبر اعود ع---------ليه خضرا و-يعود جسد-----ه نورا وتصعد روحه -----------------------الي رب العالمين	79	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms09755	true	-8470156929586448321	63	140	325	693	1514	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول القبر للميت حين يوض فيه ويحك يا ابن ادم ما غرك به الم تعلم اني بيت الفتنه وبيت الظلمه وبيت الوحده وبيت الدود ما غرك بي ان كنت تمر بي فداد افان كان مصلحا اجاب عنه مجيب القبر فيقول ارايت ان- كا----ن يامر بالمعروف وينهي عن المكنر ---فيقول القبر اني اذا اتحول عليه خضر او يعود جسدي عليه نورا وتصعد روحه الي الله تعالي وفي لفظ الي رب العالمين	9755	-3848128699202660695	296	528.5	233	376	78.72340393066406	51	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms340	false	-1242087476342692306	19	81	98	417	1506	300	ان الله يدني المءمن فيضع علي كت-فه ويستر-----------------------ه فيقول اتعرف ذنب كذا وكذا اتعرف ذنب كذا وكذا فيقول نعم يا رب حتي اذا قرره بذنوبه ورا---ي نفسه انه--- هلك قال -اني ما سترتها عليك في الدنيا الا وانا اريد ان اغفرها لك اليوم الحديث فيعطي كتاب حسنات------ه واما الكافر والمنافق فيقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين	340	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms09909	true	2147700878696308966	234	298	1180	1509	1519	300	ان الله يدني المءمن فيضع عليه كنفه ويستره من الناس ويقرره بذنوبه فيقول اتعرف ذنب -----كذا اتعرف ذنب -----كذا فيقول نعم اي رب حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك قال فاني قد سترتها عليك في الدني----ا وانا اغرف--------ها لك اليوم ثم -----يعطي كتاب حسناته بمينه واما الكافر والمنافق فيقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين	9909	-3848128699202660695	279	484.0	224	356	78.37078857421875	43	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms080	false	1400445182905373925	35	65	167	323	1593	300	ابي هريرة انه قال----- ان في الجنة حوراء يقال لها العيناء اذا مشت مشي حول-------------ها سبعون الف وصيف عن يمينها وعن شمالها وهي تقول اين الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر	80	1378901730351015570	ShamAY0035035-ara1.ms10087	true	1487835905873467356	166	195	830	984	1485	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان في الجنة حوراء يقال لها العيناء اذا مشت مشي عن يمينها اويسارها سبعون الف وصيفة-------------------- وهي تقول اين الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر	10087	-3848128699202660695	126	209.5	100	174	72.4137954711914	21	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0035035-ara1