id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0036110-ara1.ms011	false	8616721632836811803	115	181	667	1052	1692	300	مصالح الدنيا ومفاسدها معروف بالعقل والتجارب ومعظم الشراءع اذا لا يخفي علي عاقل قبل ورود الشرع ان تحصيل المصالح المحضة ودرء المفاسد المحضة عن نفس الانسان وعن غيره محم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود حسن وان تقديم ارجح المصالح فارجحها محمود حسن وان درء افسد المفاسد فافسدها مقصود حسن وان تقديم المصالح الراجحة علي المفاسد المرجوحة محمود حسن وان درء المفاسد الراجحة ع-ن المصالح المرجوحة محمود حسن واتفق العلماء علي ذلك	11	1378901730351015570	ShamAY0034198-ara1.completed.ms002	true	-146998895685764619	200	279	1210	1662	1794	300	مصالح الدنيا ومفاسدها معروف بالعقل وذلك -----معظم الشراءع اذ- لا يخفي علي عاقل قبل ورود الشرع ان تحصيل المصالح المحضة ودرء المفاسد المحضة عن نفس الانسان وعن غيره محمود حسن وان تقديم ارجح المصالح فارجحها محمود حسن وان درء افسد المفاسد فافسدها محمود حسن وان تقديم ارجح المصالح فارجحها محمود حسن وان درء افسد المفاسد فافسدها محمود حسن وان تقد----------------------------------------------------------------------------------------------يم المصالح الراجحة علي-------- المرجوحة محمود حسن وان درء المفاسد الراجحة علي المصالح المرجوحة محمود حسن واتفق الحكماء علي ذلك	2	-5248535454797205910	271	371.5	224	560	48.39285659790039	41	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms011	false	8616721632836811803	193	280	1109	1573	1692	300	ان اك-ساب العباد ضربان احدهما ما هو سبب المصالح وهو انواع احدها ما هو سبب لمصالح دنيوية والثاني ما هو سبب لمصالح اخروية والثالث ما هو سبب لمصالح دنيوية واخروية وكل هذه الاك-ساب-- مامور بها ويتاكد الامر بها علي قدر مراتبها في الحسن والرشاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرب الثاني من الاكسا-ب ما هو سبب المفاسد وهو انواع احده-ا ما هو سبب لمفاسد دنيوية الثاني ما هو سبب لمفاسد اخروية الثالث ما هو سبب لمفاسد دنيوية واخروية وكل هذه الاك-ساب-- منهي عنها ويتاكد النهي عنها علي قدر مراتبها في القبح والفساد	11	1378901730351015570	ShamAY0034198-ara1.completed.ms007	true	7631906019026824168	172	292	886	1531	1572	300	ان اكتساب العباد ضربان احدهما ما هو سبب للمصالح وهو انواع احدها ما هو سبب لمصالح دنيوية والثاني ما هو سبب لمصالح اخروية -الثالث ما هو سبب لمصالح دنيوية واخروية وكل هذه الاكتسابات مامور بها ويتاكد الامر بها علي قدر مراتبها في الحسن والرشاد ومن هذه الاكتسابات ما هو خير من الثواب كالمعرفة والايمان وقد يكون الثواب خيرا من الاكتساب كالنظر الي وجه الله الكريم ورضاه الذي هو اعلي من كل نعيم سوي النظر الي وجهه الكريم الضرب الثاني من الاكتساب ما هو سبب للمفاسد وهو انواع احدهما ما هو سبب لمفاسد دنيوية الثاني ما هو سبب لمفاسد اخروية الثالث ما هو سبب لمفاسد دنيوية واخروية وكل هذه الاكتسابات منهي عنها ويتاكد النهي عنها علي قدر مراتبها في القبح والفساد	7	-5248535454797205910	459	867.0	372	646	71.0526351928711	79	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms323	false	-804713686155014873	114	195	628	1073	1639	300	الافعال ضربان احدهما ما خفي- عنا مصلحت--------ه فلا تقدم عليه حتي تظهر مصلحته المجردة عن المفسدة او الراجحة عليها وهذا الذي جاءت الشريعة بمدح الاناة فيه الي ان يظهر رشده وصلاحه الضرب الثاني ما ظهرت لنا مصلحته وله حالان احدهما ان لا تعارض مصلحته مفسدته ولا مصلحة اخري فالاولي تعجيله والثانية ان تعارض مصلحته مصلحة هي ارجح منه مع الخلو عند المفسدة فيءخر عند رجاء الحياة والي تحصيله وان عارضته مصلحة تساويه قدمت مصلحة التعجيل لما ذكرناه فيما خلا عن المعارض	323	1378901730351015570	ShamAY0034198-ara1.completed.ms044	true	4440812273625825397	200	280	1134	1576	1690	300	الافعال ضربان احدهما ما خفيت عنا مصالحه ومفاسده فلا نقدم عليه حتي تظهر مصلحته المجردة عن المفسدة او الراجحة عليها وهذا الذي جاءت الشريعة بمدح الاناة فيه الي ان يظهر رشده وصلاحه الضرب الثاني ما ظهرت لنا مصلحته وله حالان احدهما ا--لا تعارض مصلحته مفسدته ولا مصلحة اخري فالاولي تعجيله والثانية ان تعارض مصلحته مصلحة هي ارجح منه مع الخلو عن- المفسدة فيءخر عنه رجاء --------الي تحصيله وان عارضته مفسدة تساويه قدمت مصلحة التعجيل لما ذكرنا- فيما خلا عن المعارض	44	-5248535454797205910	425	806.5	346	454	93.61233520507812	70	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms093	false	-3838076163091459588	175	288	866	1453	1519	300	عبد العزيز بن عبد السلام----------- ومن قدر علي انكار المعاصي مع الخوف علي نفسه كان انكارها مندوبا اليه ومحثوثا عليه لان المخاطرة بالنفوس في اعزاز الدين مامور بها كما يتعزز بها في قتال المشركين وقتال البغاة المتاولين وقتال ما نهي الحقوق بحيث لا يمكن تحصيلها منهم الا بالقتال وسياتي في الباب الثاني من حديث طارق بن شهاب ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم اي الجهاد افضل قال------------------------ كلمة حق عند سلطان جاءر فجعلها صلي الله عليه وسلم افضل الجهاد لان قاءلها قد جاد بنفسه كل الجود بخلاف من يلاقي قريبه في القتال فانه يجوز ان يقهره ويقتله فلا يكون بذله نفسه مع تجويز سلامتها كبذل المنكر نفسه مع ياسه من السلامة	93	1378901730351015570	ShamAY0034198-ara1.completed.ms083	true	-4302962816563215335	149	242	798	1297	1633	300	عند الع-جز عن انكارها باليد واللسان ومن قدر علي انكارها------ مع الخوف علي نفسه كان انكاره- مندوبا اليه ومحثوثا عليه لان المخاطرة بالنفوس في اعزاز الدين مامور بها كما يعذر -بها في قتال المشركين وقتال البغاة المتاولين وقتال مانع-ي الحقوق بحيث لا يمكن تخليصها منهم الا بالقتال وقد-------------------------------------------------------------------------------------------- قال عليه السلام افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر -ج-------------------علها افضل الجهاد لان قاءلها قد جاد بنفسه كل الجود بخلاف من يلاقي قرنه من- القتال فانه يجوز ان يقهره ويقتله فلا يكون بذله نفسه مع تجويز سلامتها كبذل المنكر نفسه مع ياسه من السلامة	83	-5248535454797205910	430	782.0	345	622	69.1318359375	73	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms086	false	7684672663188988350	237	299	1378	1757	1760	300	هي افضل الوساءل والوسيلة الي ادني المقاصد هي ادني الوساءل ثم تترتب الوساءل بترتيب المصالح والمفاسد وكذلك يختلف اجر وساءل الطاعات باختلاف فضاءل المقاصد ومصالحها------------------------------------------ فالتوسل الي معرفة الله------ ومعرفة ذاته وصفاته افضل من التوسل الي معرفة احكامه والتوسل الي معرفة احكامه افضل من التوسل الي معرفة اياته والتوسل بالسعي في- الجهاد افضل من التوسل بالسعي الي -------------------------------------------------------------الجماعات في الصلوات المكتوبات والتوسل	86	1378901730351015570	ShamAY0034198-ara1.completed.ms092	true	-8416223098749794162	87	161	455	899	1690	300	في بيان الوساءل--------- الي ا-لمصالح فصل في بيان الوساءل الي المصالح----------------------------------- يختلف اجر وساءل الطاعات باختلاف فضاءل المقاصد ومصالحها فالوسيلة الي المقاصد افضل من ساءر الوساءل فالتوسل الي معرفة الله تعالي ومعرفة ذاته وصفاته افضل من التوسل الي معرفة احكامه والتوسل الي معرفة احكامه افضل من التوسل الي معرفة اياته والتوسل بالسعي الي الجهاد افضل من التوسل بالسعي الي الجمعات والتوسل بالسعي الي الجمعات افضل من التوسل بالسعي الي الجماعات في الصلوات المكتوبات والتوسل	92	-5248535454797205910	304	547.5	250	489	62.16769027709961	46	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms087	false	2922968700328684610	0	95	0	555	1575	300	الصلوات المكتوبات افضل من التوسل بالسعي الي المندوبات التي شرعت فيها الجماعات كالعيدين والكسوفين وكلما قويت الوساءل في الاداء الي المصلحة كان اجرها اعظم من اجر ما نقص عنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذل------------------ك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وسيلة الي تحصيل ذلك المعروف المامور به رتبته في الفضل والثواب مبنية علي رتب------ة الفعل المامور به--------------- فالامر بالايمان افضل انواع الامر بالمعروف وكذلك الامر بالفراءض افضل من الامر بالنوافل والامر باماطة الاذي عن الطريق في ادني مراتب الامر بالمعروف لقوله صلي الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق	87	1378901730351015570	ShamAY0034198-ara1.completed.ms092	true	-8416223098749794162	163	297	910	1679	1690	300	الصلوات المكتوبات افضل من التوسل بالسعي الي المندوبات التي شرعت فيها الجماعات كالعيدين والكسوفين وكلما قويت الوسيلة في الاداء الي المصلحة كان اجرها اعظم من اجر ما نقص عنها فتبليغ رسالات الله من افضل الوساءل لاداءه الي جلب كل صلاح دعت اليه الرسل والي درء كل فاسد زجرت عنه الرسل والانذار وسيلة الي درء مفاسد الكفر والعصيان والتبشير وسيلة الي جلب مصالح الطاعة والايمان وكذلك المدح والذم وكذلك الامر بالمع-----------------روف وسيلة الي تحصيل ذلك المعروف المامور به رتبته في الفضل والثواب مبنية علي رتبة مصلحة الفعل المامور به في باب المصالح فالامر بالايمان افضل انواع الامر بالمعروف وكذلك الامر بالفراءض افضل من الامر بالنوافل والامر باماطة الاذي عن الطريق من ادني مراتب الامر بالمعروف قال-- صلي الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق	92	-5248535454797205910	525	1018.5	433	788	66.6243667602539	86	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms090	false	7718393320496491176	212	300	1079	1549	1549	300	الجمع بين الامر بمعروفين في وقت واحد لزمه ذلك ل-------------وجوب الجمع بين المصلحتين وان تعذر الجمع بينهما لزمه الامر بافضلهما لما ذكرناه من تقديم افضل المصلحتين علي ادناهما مثال الجمع بين الامر بمعروفين فما زاد مثل ان يري جماعة قد تركوا الصلاة المفروضة حتي ضاق وقتها بغير عذر فيقول لهم بكلمة واحدة صلوا او قوموا الي الصلاة فان امر كل واحد منهم واجب علي الفور وكذلك تعليم ما يجب تعليمه وتفهيم ما يجب تفهيمه------ باختلاف رتبه وهذان قسمان احدهما وسيلة الي ما هو مقصود في نفسه كتعريف التوحيد-	90	1378901730351015570	ShamAY0034198-ara1.completed.ms093	true	1918319539220662321	0	89	0	473	1630	300	الجمع بين الامر بمعروفين في وقت واحد لزمه ذلك لما ذكرناه من وجوب الجمع بين المصلحتين وان تعذر الجمع بينهما ا-------مر بافضلهما لما ذكرناه من تقديم اعلي المصلحتين علي ادناهما مثال الجمع بين الامر بمعروفين فما زاد---- ان يري جماعة قد تركوا الصلاة المفروضة حتي ضاق وقتها بغير عذر فيقول لهم بكلم------ة صلوا او قوموا الي الصلاة فان امر كل واحد منهم واجب علي الفور وكذلك تعليم ما يجب تعليمه وتفهيم ما يجب تفهيمه يختلف باختلاف رتبه وهذان قسمان احدهما وسيلة الي ما هو مقصود في نفسه كتعريف التوحيد	93	-5248535454797205910	449	851.5	365	490	91.63265228271484	81	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms091	false	-7231366580801897228	0	47	0	259	1583	300	وصفات الاله فان معرفة ذلك من افضل المقاصد والتوسل اليه من افضل الوساءل القسم الثاني ما هو وسيلة الي وسيلة كتعليم احكام الشرع فانه وسيلة الي العلم بالاحكام التي هي وسيلة الي اقامة الطاعات التي هي وساءل الي المثوبات والرضوان وكلاهما من افضل المقاصد ومن قدر علي	91	1378901730351015570	ShamAY0034198-ara1.completed.ms093	true	1918319539220662321	89	135	473	728	1630	300	وصفات الاله فان معرفة ذلك من افضل المقاصد والتوسل اليه من افضل الوساءل القسم الثاني ما هو وسيلة الي وسيلة كتعليم احكام الشرع فانه وسيلة الي العلم بالاحكام التي هي وسيلة الي اقامه الطاعات التي هي وساءل الي المثوبة- والرضوان وكلاهما من افضل المقاصد ويدل--- علي	93	-5248535454797205910	250	487.0	204	259	96.52509307861328	43	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms087	false	2922968700328684610	94	143	548	802	1575	300	الطريق وكذلك النهي عن المنكر وسيلة الي دفع مفسدة ذلك المنكر المنهي عنه ورتبته في الفضل والثواب مبنية علي رتبة مف----سدة الفعل المنهي عنه--------------- ثم تترتب رتبة علي رتب المفاسد الي ان تنتهيا الي اصغر الصغاءر فالنهي عن الكفر بالله افضل من كل نهي في باب النهي عن المنكر	87	1378901730351015570	ShamAY0034198-ara1.completed.ms095	true	3407252707435396274	238	291	1322	1593	1637	300	الجمعة وكذ-ا النهي عن المنكر وسيلة الي دفع مفسدة ذلك المنكر المنهي عنه ورتبته في الفضل والثواب مبنية علي رتبة درء مفسدة الفعل المنهي عنه في باب المفاسد ثم تترتب رتبه علي رتب المفاسد الي ان تنتهي ا-لي اصغر الصغاءر فالنهي عن الكفر بالله افضل من كل نهي في باب النهي عن المنكر	95	-5248535454797205910	242	457.5	194	273	88.64469146728516	44	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms091	false	-7231366580801897228	53	282	292	1483	1583	300	ودرء ادناهما مفسدة جمع بينهما لما ذكرناه من وجوب الجمع بين درء المفاسد مثل ان ينهي عن منكرين متفاوتين او متساويين فما زاد بكلمة واحدة مثال المنكرين المتفاوتين ان يري انسانا يقتل رجلا واخر يسلب مال انسان فيقول لهما كفا عما تصنعان ومثال المتساويين ان يري اثنين قد اجتمعا علي قتل انسان او سلب ماله فيقول لهما كفا عن قتله او سلبه وكذلك يقول للجماعة كفوا عما تصنعون وان قدر علي دفع المنكرين دفعة واحدة لزمه ذلك بكلمة واحدة وان قدر علي دفع احدهما دفع الافسد فالافسد والارذل فالارذل سواء قدر علي دفع ذلك بيده او بلسانه مثل ان يتمكن الغازي من قتل واحد من المشركين بسهم ومن قتل عشرة برمية واحدة تنفذ في جميعهم فانه يقدم رمي العشرة علي رمي الواحد الا ان يكون الواحد بطلا عظيم النكاية في الاسلام حسن التدبير في الحروب فيبدا برميه دفعا لمفسدة بقاءه لانها اعظم من مفسدة بقاء العشرة وكذلك لو قدر علي ان يفتح فوه------------------------------------------------------------------------------------------ة النار اولي من قتل الماءة لما فيه من عظم المصلحة فان كان فتح الفوهة اخف من قتل الماءة بالسلاح وكذلك تتفاوت كراهة المنكر بالقلوب عند العجز عن انكاره باليد واللسان بتفاوت رتبة فتكون كراهة الاقبح اعظم من كراهة ما دونه والله اعلم AUTO فصل 32 بيان اراء العلماء في هل من شروط وجوب انكار المنكر غلبية الظن في ازالته ولا يسقط عن المكلف وجوب الامر بالمعروف والن-هي عن المنكر لكون--------ه -----------لا يفيد في ظنه بل يجب	91	1378901730351015570	ShamAY0034198-ara1.completed.ms096	true	-3473509043347218463	0	227	0	1170	1564	300	ودرء ادناهما مفسدة جمع بينهما لما ذكرناه من وجوب الجمع بين ردء المفاسد مثل ان ينهي عن منكرين متفاوتين او متساويين فما زاد بكلمة واحدة مثال ---------المتفاوتين ان يري انسانا يقتل رجلا واخر يسلب مال انسان فيقول لهما كفا عما تصنعان ومثال المتساويين ان يري اثنين قد اجتمعا علي قتل انسان او سلب ماله فيقول لهما كفا عن قتله او سلبه وكذلك يقول للجماعة كفوا عما تصنعون وان قدر علي دفع المنكرين دفعة واحدة لزمه ذلك------------ وان قدر علي دفع احدهما دفع الافسد فالافسد والارذل فالارذل سواء قدر علي دفع ذلك بيده او بلسانه مثل ان يتمكن الغازي من قتل واحد من المشركين بسهم ومن قتل عشرة برمية واحدة تنفذ في جميعهم فانه يقدم رمي العشرة علي رمي الواحد الا ان يكون الواحد بطلا عظيم النكاية في الاسلام حسن التدبير في الحروب فيبدا برميه دفعا لمفسدة بقاءه لانها اعظم من مفسدة بقاء العشرة وكذلك لو قدر علي ان يفتح فوهة نهر علي الف من الكفار لا نجاة لهم منها وقدر علي قتل ماءة بشء من الات القتال لكان فتح فوهة النهر اولي من قتل الماءة لما فيه من عظم المصلحة وان كان فتح الفوهة اخف من قتل الماءة بالسلاح وكذلك تتفاوت كراهة المنكر بالقلوب عند العجز عن انكاره باليد واللسان بتفاوت رتبه فتكون كراهة الاقبح اعظم من كراهة ما دونه فان علم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر بالمعروف والناهي عن المنكر ان امره ونهيه لا يجديان ولا يفيدان شيءا او غلب	96	-5248535454797205910	1034	1990.0	833	1301	79.47732543945312	187	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms408	false	646400669623502384	44	135	219	672	1499	300	وقد ظن بعض الجهلة ان المصاب ماجور علي مصيبته وهذا خطا صريح فان المصاءب ليست من كسبه بمباشرة ولا تسبب فمن قتل ولده او غصب ماله او اصيب ببلاء في جسده فليس- هذه المصاءب من كسبه ولا تسببه حتي يءجر علبها بل ان صبر عليها كان له اجر الصابرين وان رضي بها كان له اجر الراضين ولا يءجر علي نفس المصيبة لانها ليست من عمله وقد قال تعالي انما تجزون ما كنتم تعملون كيف والمصاءب الدنيوية عقوبات علي الذنوب والعقوبة ليست ثوابا ويدل علي ذلك قوله تعالي وما اصابكم من مصيبة	408	1378901730351015570	ShamAY0034198-ara1.completed.ms102	true	-413609613487733340	209	300	1156	1609	1609	300	وقد ظن بعض الجهلة ان المصاب ماجور علي مصيبته وهذا خطا صريح فان المصاءب ليست من كسبه بمباشرة ولا تسبب فمن قتل ولده او غصب ماله او اصيب ببلاء في جسده فليست هذه المصاءب من كسبه ولا تسببه حتي يءجر عليها بل ان صبر عليها كان له اجر الصابرين وان رضي بها كان له اجر الراضين ولا يءجر علي نفس المصيبة لانها ليست من عمله فقد قال تعالي انما تجزون ما كنتم تعملون كيف والمصاءب الدنيوية عقوبات علي الذنوب والعقوبة ليست ثوابا ويدل علي ذلك قوله تعالي وما اصابكم من مصيبة-	102	-5248535454797205910	450	888.0	360	454	99.11894226074219	87	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms053	false	-4508700383486434447	147	177	780	963	1630	300	السلام -لحقوق بعض المكلفين علي بعض امثلة كثيرة منها التسليم عند القدوم والانصراف وتشميت العاطس وعيادة المريض ومنها الاعانة علي البر والتقوي وعلي كل مباح ومنها------------------------------------------- الامر بالمعروف والنهي عن	53	1378901730351015570	ShamAY0034198-ara1.completed.ms118	true	-2541226885820311669	263	300	1337	1553	1553	300	الثواب ولحقوق بعض المكلفين علي بعض امثلة كثيرة منها التسليم عند القدوم---------- وتشميت العاطس وعيادة المرضي ومنها الاعانة علي البر والتقوي وعلي كل مباح ومنها ما يجب علي الانسان من حقوق المعاملات ومنها الامر بالمعروف والنهي عن-	118	-5248535454797205910	167	307.0	139	227	73.56828308105469	24	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms053	false	-4508700383486434447	177	234	963	1285	1630	300	المنكر لان الامر بالمعروف سعي في جلب مصالح المامور--- والنهي عن المنكر سعي في درء مفاسد المنهي---- وهذا هو النصح لكل مسلم وقد بايع رسول الله صلي الله عليه وسلمجريرا علي النصح لكل مسلم قلت وسياتي الحديث في الباب الرابع والله اعلم ومناه تحمل الشهادة واداءها عند الحكام ومنها حكم الحكام والاءمة والولاة بانصاف المظلومين من الظالمين	53	1378901730351015570	ShamAY0034198-ara1.completed.ms119	true	-4893726133802421854	0	49	0	269	1703	300	المنكر لان الامر بالمعروف سعي في جلب مصالح المامور به والنهي عن المنكر سعي في درء مفاسد المنهي عنه وهذا هو النصح لكل مسلم وقد بايع---------- صلي الله عليه وسلم----- علي النصح لكل مس---------------------------------------------لم ومنها تحمل الشهادة واداءها عند الحكام ومنها حكم الحكام والاءمة والولاة بانصاف المظلومين من الظالمين	119	-5248535454797205910	260	462.0	213	329	79.02735900878906	43	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms080	false	1400445182905373925	123	181	624	938	1593	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر محتجين علي ذلك بما سبق من الامر به وبما سياتي من ذم تاركه في الايات الكريمات والاحاديث الصحاح المرويات فيجب علي الفور لان الغرض بالنهي زوال المفسدة فلو اخر النهي عنهما لتحققت المفسدة والمعصية وكذلك كل ما وجب علي الفور وجب الامر به علي الفور لءلا تتاخر مصلحته عن الوقت الذي وجبت فيه	80	1378901730351015570	ShamAY0034198-ara1.completed.ms188	true	5329603465066866894	61	95	333	524	1622	300	الامر بالمعروف والنهي عن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكر علي الفور لان الغرض بالنهي زوال المفسدة فلو اخر النهي عنه-ا لتحققت المفسدة والمعصية وكذلك------ يجب علي الفور---- الامر بالمعروف كي ---لا تتاخر مصلحته عن الوقت الذي وجب- فيه	188	-5248535454797205910	175	308.5	143	314	55.73248291015625	25	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms088	false	1338191255567998277	41	84	222	498	1629	300	الاحتياط في جلب المصالح ودفع المضار لان المصالح التي امر الشرع بتحصيلها ضربان احدهما مصالح الايجاب والثاني مصالح الندب والمفاسد التي امر الشرع بدرءها ضربان احدهما مفاسد الكراهة والثاني مفاسد التحريم والشرع يحتاط لدرء مفاسد الكراهة والتحريم كما يحتاط لجلب مصالح الندب والايجاب	88	1378901730351015570	ShamAY0034198-ara1.completed.ms203	true	2046866888641391412	180	222	963	1235	1634	300	الاحتياط في جلب المصالح ودرء المفا---سد المصالح التي امر الشرع بتحصيلها ضربان احدهما مصالح الايجاب والثاني مصالح الندب والمفاسد التي امر الشرع بدرءها ضربان احدهما مفاسد الكراهة -الثاني مفاسد التحريم والشرع يحتاط لدرء مفاسد الكراهة والتحريم كما يحتاط لجلب مصالح الندب والايجاب	203	-5248535454797205910	267	518.0	225	276	96.73912811279297	39	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms088	false	1338191255567998277	84	120	498	686	1629	300	فاذا كانت المصلحة بين الايجاب والندب فالاحتياط حملها علي الايجاب لما في ذلك من تحقق براءة الذمة فان كانت عند الله واجبة فقط حصل علي ثواب نية الواجب وان كانت مندوبة فقد حصل علي مصلحة الندب	88	1378901730351015570	ShamAY0034198-ara1.completed.ms204	true	5710667309247236974	267	300	1333	1508	1508	300	فاذا دارت المصلحة بين الايجاب والندب والاحتياط حملها علي الايجاب لما في ذلك من تحقق براءة الذمة فان كانت عند الله واجبة فقد حصل مصلحتها------------ وان كانت مندوبة فقد حصل علي مصلحة الندب-	204	-5248535454797205910	165	304.5	133	188	87.76596069335938	28	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms088	false	1338191255567998277	120	176	686	1003	1629	300	وعلي ثواب نية الواجب فان امرهم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة واذا دارت المفسدة بين الكراهة والتحريم فللاحتياط تحمل --علي التحريم فان كانت مفسدة التحريم محققة فقد---- باجتنابها وان كانت منفية فقد اندفعت مفسدة المكروه- واثيب علي قصد اجتناب المحرم فان اجتناب المحرم افضل من اجتناب المكروه كما ان فعل الواجب افضل من فعل المندوب	88	1378901730351015570	ShamAY0034198-ara1.completed.ms205	true	-6232743929102738460	0	58	0	323	1632	300	وعلي ثواب نية الجواب فان من هم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة واذا دارت المفسدة بين الكراهة والتحريم فالاحتياط -حملها علي التحريم فان كانت مفسدة التحريم محققة فقد فاز باجتنابها وان كانت منفية فقد اندفعت مفسدة المكروهة واثيب علي قصد اجتناب المحرم فان اجتناب المحرم افضل من اجتناب المكروه كما ان فعل الواجب افضل من فعل المندوب	205	-5248535454797205910	308	589.0	253	324	95.06172943115234	52	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms180	false	-1917092434236492416	279	300	1378	1491	1491	300	مبني علي الظنون كغيره فانا لو راينا انسانا يسلب ثياب انسان لوجب علينا الانكار عليه بناء علي الظن المستفاد من ظاهر-	180	1378901730351015570	ShamAY0034198-ara1.completed.ms235	true	6492745685849451540	0	21	0	114	1546	300	مبني علي الظنون كغيره فانا لو راينا انسانا يسلب ثياب انسان لوجب علينا الانكار عليه بناء علي الظن المستفاد من ظاهر	235	-5248535454797205910	113	221.0	93	114	99.12281036376953	21	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms181	false	-2623872118923870952	0	181	0	918	1562	300	يد المسلوب وكذلك لو رايناه يجر امراة الي منزله يزعم انها زوجته او امته وهي تنكر ذلك لوجب علينا الانكار عليه لان الاصل عدم ما ادعاه وكذلك لو رايناه يقتل انسانا يزعم انه كافر حربي ودخل ف-ي دار الاسلام بغير امان وهو يكذبه في ذلك لوجب علينا الانكار عليه لان الله تعاليخلق عباده حنفاء والدار دالة علي اسلام اهلها لغلبة المسلمين عليها فان- اصابت ظنوننا في ذلك فقد قمنا بالمصالح التي اوجب الله علينا القيام بها واجرنا عليها اذا قصدنا بذلك وجه الله تعالي وان اختلفت ظنوننا اثبنا علي قصودنا وكنا معذ-رين في ذلك كما عذر موسي صلي- الله عليه وسلم في انكاره علي الخضر بخرق السفينة وقتل الغلام وبالغ في انكا------------ره --بقوله لقد جءت ش------------------يءا نكرا بعد لقد جءت شيءا امرا ولو اطلع موس- علي ما في خرق السفينة من المصلحة وعلي ما في قتل الغلام من المصلحة وعلي ما في ترك السفينة من مفسدة غصبها وعلي ما في ابقاء الغلام من كفر ابويه وطغيانهما لما انكر عليه ولساعده في ذلك وصوب رايه لما في ذلك من القربة الي الله تعالي -ولو وقع مثل ذلك في زمانن----ا لكان حكمه كذلك	181	1378901730351015570	ShamAY0034198-ara1.completed.ms235	true	6492745685849451540	21	203	114	1032	1546	300	يد المسلوب وكذلك لو رايناه يجر امراة الي منزله يزعم انها زوجته او امته وهي تنكر ذلك لوجب علينا الانكار عليه لان الاصل عدم ما ادعاه وكذلك لو رايناه يقتل انسانا يزعم انه كافر حربي -دخل الي دار الاسلام بغير امان وهو يكذبه في ذلك لوجب علينا الانكار لا-----ن الله -----خلق عباده حنفاء والدار دالة علي اسلام اهلها لغلبة المسلمين عليها فاذا اصابت ظنوننا في ذلك فقد قمنا بالمصالح التي اوجب الله علينا القيام بها واجرنا عليها اذا قصدنا بذلك وجه الله تعالي وان اختلفت ظنوننا اثبنا علي قصودنا وكنا معذورين في ذلك كما عذر موسي عليه السلا--------م في انكاره علي الخضر -خرق السفينة وقتل الغلام وبالغ في انكاره بقسمه بالله في قوليه قد جءت شيءا امرا لقد جءت شيءا نك----------------------را ولو اطلع موسي علي ما في خرق السفينة من المصلحة وعلي ما في قتل الغلام من المصلحة وعلي ما في ترك السفينة من مفسدة غصبها وعلي ما في ابقاء الغلام من كفر ابويه وطغيانهما لما انكر عليه ولساعده في ذلك وصوب رايه لما في ذلك من القربة الي الله عز وجل ولو وقع مثل ذلك في زماننا هذا لكان حكمه كذلك	235	-5248535454797205910	857	1623.0	686	960	89.27083587646484	157	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms181	false	-2623872118923870952	183	215	925	1098	1562	300	وانما عمل بالظنون في موارد الشرع ومصادره لان كذب الظنون نادر وصدقها غالب ولو ترك العمل بها خوفا من وقوع نادر كذبها لتعطلت مصالح كثيرة غالبة خوفا من وقوع المفاسد قليلة نادرة	181	1378901730351015570	ShamAY0034198-ara1.completed.ms236	true	-2654523888653577265	133	165	651	822	1551	300	وانما عمل بالظنون في موارد الشرع ومصادره لان كذب الظنون نادر وصدقها غالب فلو ترك العمل بها خوفا من وقوع نادر كذبها لتعطلت مصالح كثيرة غالبة خوفا من وقوع --مفاسد قليلة نادرة	236	-5248535454797205910	170	333.5	138	173	98.26589965820312	30	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms181	false	-2623872118923870952	215	248	1098	1305	1562	300	وانما ذم الله تعاليالعمل بالظن في--- موضع يشترط فيه العلم او الاعتقاد الجازم لمعرفة الاله ومعرفة صفاته والفرق بينهما ظاهر والحاصل ان معظم مصالح --------الواجب والمندوب والمباح مبني علي الظنون المضبوطة بالضوابط الشرعية	181	1378901730351015570	ShamAY0034198-ara1.completed.ms238	true	8285825979856586541	85	119	463	669	1555	300	وانما ذم الله -----العمل بالظن في كل موضع يشترط فيه العلم او الاعتقاد الجازم كمعرفة الاله ومعرفة صفاته والفرق بينهما ظاهر والحاصل ان معظم مصالح الذنوب والواجبات -------والمباح مبني علي الظنون المضبوطة بالضوابط الشرعية	238	-5248535454797205910	191	351.5	160	218	87.61467742919922	28	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms182	false	-5958292405064730466	0	60	0	278	1550	300	ما لا يجوز بناءه عليه مثل ان يظن بانسان انه زني او سرق او قطع الطريق او قتل نفسا او اخذ مالا او ثلب عرضا فاراد ان يظن ب---ذلك من غير حجة شرعية يستند اليها ظنه واراد ان يشهد عليه بذلك بناء علي ظنه المذكور فهذا هو الاثم وتقدير الاية اجتنبوا كثيرا من اتباع الظن ان اتباع بعض الظن اثم	182	1378901730351015570	ShamAY0034198-ara1.completed.ms238	true	8285825979856586541	242	300	1286	1555	1555	300	ما لا يجوز بناءه عليه مثل ان يظن بانسان انه زني او سرق او قطع الطريق او قتل نفسا او اخذ مالا او ثلب عرضا فاراد ان يءاخذه بذلك من غير حجة شرعية يستند اليها ظنه واراد ان يشهد عليه بذلك----- علي ظنه المذكور فهذا هو الاثم وتقدير الاية اجتنبوا كثيرا من اتباع الظن ان------ بعض الظن اثم-	238	-5248535454797205910	262	500.5	206	281	93.23843383789062	53	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms182	false	-5958292405064730466	60	170	278	846	1550	300	ويجب تقدير هذا لان النهي عن الظن مع قيام اسبابه المثيرة له لا يصح لانه تكليف لاجتناب ما لا يطاق اجتنابه اذ لا يمكن الظان دفعه عن نفسه مع قيام اسباب- ولن يكلف الله نفسا الا وسعها واما الحديث فان التقدير فيه اياكم واتباع بعض الظن وانما قدر ذلك لاجماع المسلمين علي وجوب اتباع الظن فيما ذكرناه وكان قد ذكر لذلك صورا وامثالا كثيرة وكذلك جواز اتباعه فيما ا-ردناه واتباع هذه الظنون المذكورة سبب لفلاح الدنيا والاخرة وان ظنا هذه عاقبته خير من علم لا يجلب خيرا ولا يدفع ض-را فاكرم به من ظن موجب لرضا الرحمن وسكني الجنان وربما كان كثير- من العلوم مءديا الي سخط الديان وخلود النيران	182	1378901730351015570	ShamAY0034198-ara1.completed.ms239	true	-1289822352524637403	0	103	0	536	1566	300	ويجب تقدير هذا لان النهي عن الظن مع قيام اسبابه المثيرة له لا يصح لانه تكليف لاجتناب ما لا يطاق اجتنابه اذ لا يمكن الظان دفعه عن نفسه مع قيام اسبابه ولن يكلف الله نفسا الا وسعها واما الحديث فان التقدير فيه اياكم واتباع بعض الظن وانما قدر ذلك لاجماع المسلمين علي وجوب اتباع الظن فيما ذكرناه------------------------------------ وكذلك جواز اتباعه فيما اوردناه واتباع هذه الظنون المذكورة سبب لعلاج الدنيا والاخرة وان ظنا هذه عاقبته خير من علم لا يجلب خيرا ولا يدفع ضيرا فاكرم به من ظن موجب لرضا الرحمن وسكني الجنان وربما كان كثيرا من العلوم مءديا الي سخط الديان وخلود النيران	239	-5248535454797205910	530	1032.0	427	572	92.65734100341797	97	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms037	false	3873569337124883498	0	27	0	135	1627	300	العدل وجله شء الا اندرج في قوله ان الله يامر بالعدل ولا يبق- من دق الاحسان وجله شء الا اندرج في امره بالاحسان والعدل-------------------------------------------------------- وكذلك الالف واللام	37	1378901730351015570	ShamAY0034198-ara1.completed.ms333	true	-3458950458082031839	263	300	1372	1563	1563	300	العدل وجله شء الا اندرج في قوله ان الله يامر بالعدل ولا يبقي من دق الاحسان وجله شء الا اندرج في امره بالاحسان والعدل هو التسوية والانصاف والاحسان اما جلب مصلحة او دفع مفسدة وكذلك الالف واللام-	333	-5248535454797205910	134	243.0	108	192	69.79166412353516	25	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms037	false	3873569337124883498	162	207	887	1141	1627	300	والاحسان ف---ي الاقوال فالاحسان لا يخلو من جلب نفع او دفع ض-ر او عنهما وتارة يكون في الدنيا وتارة يكون في العقبي اما في العقبي فتعليم العلم والفتيا والاعانة علي جميع الطاعات وعلي دفع المعاصي والمخالفات فيدخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد واللسان	37	1378901730351015570	ShamAY0034198-ara1.completed.ms334	true	-7433878009090636321	54	98	318	567	1584	300	والاحسان فاءدة الاح---------سان لا يخلو عن جلب نفع او دفع ضرر او عنهما وتارة يكون في الدنيا وتارة يكون في العقبي اما في العقبي فتعليم العلم والفتيا والاعانة علي جميع الطاعات وعلي دفع المعاصي والمخالفات فيدخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد واللسان	334	-5248535454797205910	242	465.5	198	258	93.79844665527344	40	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms085	false	7765467817634051139	87	201	464	1100	1601	300	الي----- واجبة و-----محرمة و-----مندوبة و-----مكروهة و-----مباحة قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام والطريق في ------ذلك ان تعرض البدعة علي قواعد الشريعة فان دخلت في قواعد الايجاب فهي واجبة ------او في قواعد التحريم ف---محرمة او الندب فمندوبة او الكراهة فمكروهة او----------------------------------------------------- المباح ف---مباحة فالبدع الواجبة -مثل------- الاشتغال بعلم النحو الذي يفهم به كلام الله تعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم وذلك واجب لان حفظ الشريعة واجب ولا يمكن- حفظها الا بذ------لك وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب مثل ----------حفظ غريب الكتاب والسنة من اللغة ومثل--------- تدوين اصول الفقه ومثل------------------- الجرح والتعديل وتمييز الصحيح من السقيم والبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المحرمة -مثل مذاه-----ب القدرية و----------الجبرية والجهمية و-المرجءة و----------المجسمة ونحوهم والرد علي هءلاء من البدع الواجبة	85	1378901730351015570	ShamAY0034198-ara1.completed.ms345	true	-6783428815810107259	25	185	109	990	1670	300	الي بدعة واجبة وبدعة محرمة وبدعة مندوبة وبدعة مكروهة وبدعة مباحة--------------------------------- والطريق في معرفة ذلك ان تعرض البدعة علي قواعد الشريعة فان دخلت في قواعد الايجاب فهي واجبة وان دخلت في قواعد التحريم فهي محرمة وان دخلت في قواعد المندوب فهي مندوبة وان دخلت في قواعد المكروه فهي مكروهة وان دخلت في قواعد المباح فهي مباحة وللبدع الواجبة امثلة احدها الاشتغال بعلم النحو الذي يفهم به كلام الله------ وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم وذلك واجب لان حفظ الشريعة واجب ولا يتاتي حفظها الا بمعرفة ذلك وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب المثال الثاني حفظ غريب الكتاب والسنة من اللغة المثال الثالث تدوين اصول الفقه المثال الرابع الكلام في الجرح والتعديل لتمييز الصحيح من السقيم وقد دلت قواعد الشريعة علي ان حفظ الشريعة فرض كفاية فيما زاد علي القدر المتعين ولا يتاتي حفظ الشريعة الا بما ذكرناه وللبدع المحرمة امثلة منها مذهب القدرية ومنها مذهب الجبرية ومنها مذهب المرجءة ومنها مذهب المجسمة------- والرد علي هءلاء من البدع الواجبة	345	-5248535454797205910	519	800.5	422	927	55.987056732177734	82	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed
Sham19Y0036110-ara1.ms086	false	7684672663188988350	87	172	485	983	1760	300	والبدع المندوبة -مثل------ احداث الربط والمدارس و-------------------كل احسان لم يعهد في العصر الاول ومثل------ التراويح والقصص ومثل الكلام في دقاءق التصوف و---------------الجدل وغير ذلك---------------------------- اذا قصد بذلك وجه الل-------ه والبدع المكروهة -مثل------ زخرفة المساجد وتذ-----ويق المصا--------------------------------------------------------------------------------حف والبدع المباحة -مثل ا------لمصافحة عقيب الصلاة ومثل------- التوسع في اللذيذ من الماكل والمشارب والملابس والمساكن ولبس الطيالسة وتوسيع الاكمام وقد يختلف في بعض ذلك فيجعله بعض العلماء من البدع المكروهة ويجعله اخرون من السنن المفعولة ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فما بعده وذلك كالاستعاذة في الصلاة	86	1378901730351015570	ShamAY0034198-ara1.completed.ms345	true	-6783428815810107259	185	300	990	1670	1670	300	وللبدع المندوبة امثلة منها احداث الربط والمدارس وبناء القناطر ومنها كل احسان لم يعهد في العصر الاول ومنها صلاة التراويح و------منها الكلام في دقاءق التصوف ومنها الكلام في الجدل في جمع المحافل للاستدلال علي المساءل اذا قصد بذلك وجه الله سبحانه وللبدع المكروهة امثلة منها زخرفة المساجد ومنها تزويق المصاحف واما تلحين القران بحيث تتغير الفاظه عن الوضع العربي فالاصح انه من البدع المحرمة والبدع المباحة امثلة منها المصافحة عقيب الصبح والعصر ومنها التوسع في اللذيذ من الماكل والمشارب والملابس والمساكن ولبس الطيالسة وتوسيع الاكمام وقد يختلف في بعض ذلك فيجعله بعض العلماء من البدع المكروهة ويجعله اخرون من السنن المفعولة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فما بعده وذلك كالاستعاذة في الصلاة-	345	-5248535454797205910	460	783.0	380	687	66.9577865600586	67	Sham19Y0036110-ara1	ShamAY0034198-ara1.completed