id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0036110-ara1.ms062	true	-7575600927894798409	222	269	1074	1314	1469	300	والنساءي من حديث ابي ذر رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال --يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صد----------------قة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي هذا لفظ مسلم	62	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0114	false	8595611192560606022	168	212	801	1026	1469	300	والمعروف هو حديث ابي ذر عن مسلم -------------------------------انه قال لايصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامو بالمعروف صدقة ونهي عن المتكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي --اخرجه مسلم	114	4438850533552998390	186	328.0	147	258	72.09302520751953	30	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms076	true	-9120937234438838797	68	96	371	529	1593	300	معاذ بن جبل مرفوعا وموقوفا والموقوف اصح تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعلميه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة	76	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0021	false	2886971653498365297	186	210	987	1117	1595	300	معاذ بن جبل ----------------------------تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومدارسته تسبيخ والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة	21	4438850533552998390	124	233.0	100	158	78.48101043701172	21	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms077	true	-3656741404981980752	131	230	696	1153	1483	300	--ما من مسلم- يخذل امرءا مسلما في موضع تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه الا اخذله الله------- في موضع يحب فيه نصرته وما من امرء----- ينصر----- مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصرة الله -تعالي في موضع يحب فيه نصرته وفي مسند احمد وسنن ابي داود من حديث معاذ بن انس الجهني رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حمي مءمنا من منافق------ بعث الله------- ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهنم ومن رمي مءمنا بشء يريد--- شينه حبسه الله علي جسر جهنم حتي يخرج مما	77	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0532	false	-2385871632624700606	110	195	549	942	1451	300	لاما من امرء1 يخذل امر-ا مسلما في موطن تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه الا -خذله الله عز وجل في موطن يحب فيه تصرته وما من امرء مسلم يتصر امرا مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه وثنتهك فيه حر---مته الا نصره الله عز وجل في موطن يحب فيه نصرته2 وقال لا------------------------------------------------------------------------------------------------من حمي مءمنا من منافق يعيبه بعث الله عز وجل ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهتم ومن بغي مسلما بشء يريد به شينه حبسه الله علي جسر جهنم حتي يخرج مما	532	4438850533552998390	318	494.0	244	494	64.37246704101562	53	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms079	true	5934075150926997560	238	297	1186	1467	1483	300	يقول القبر للميت اذا -وضع فيه ويحك يا ابن ادم ما غرك بي الم تعلم اني بيت الفتنة وبيت الظلمة وبيت------------ الدود ما غرك بي اذ- كنت تمر بي فدادا- فان كان مصلحا اجاب عنه مجيب القبر فيقول ارايت انه كان ممن يامر بالمعروف وينهي عن المنكر قال يقول القبر اعود--------- عليه خضرا ويعود جسده نورا وتصعد روحه الي	79	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms1203	false	8030639383291207219	72	131	387	672	1561	300	يقول القبر للميت حين يوضع فيه ويحك يا ابن ادم ما غرك بي الم تعلم اني بيث------------ الظلمة وبيث الوحدة وبيث الدود ما غرك بي اذا كنت تمر بي فدادا2 فان كان مصلحا اجاب عنه مجيب القبر فيقول ارايت ان- كا----ن يامر بالمعروف وينهي عن المنكر ---فيقول القبر اني اذن اتحول عليه خضرا ويعود جسده نورا وتصعد روخه الي	1203	4438850533552998390	251	442.5	196	305	82.29508209228516	45	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms088	true	1338191255567998277	186	290	1052	1585	1629	300	الغزالي واعلم ان المنكر ي--نقسم ا------------لي محظور ومكروه فاذا قلنا من----كر مكروه فاعلم ان المنع منه مستحب والسكوت عليه مكروه وليس بحرام الا اذا لم يعلم الفاعل علي انه مكروه فيجب ذكره له فا--ن الكراهة حكم في الشرع يجب-- تبليغه الي من لا يعرفه واذا قلنا منكر محظور او قلنا منكر مطلقا فيز----يد به المحظور ويكون السكوت عليه مع القدرة محظو-----------------را فمن ذل----ك اسارة الصلاة بترك الطمانينة في اركانها ف--------هو منكر مبطل للصلاة عند جمهور العلماء بنص حديث المسء في صلاته فيجب النهي عن ذلك الا الحنفي الذي يعتقد انه ---لا يمنع صحة الصلاة اذ لا ينفع النهي معه ومن راي ذلك شيءا فسكت	88	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0424	false	-8192657584845087597	166	262	856	1363	1551	300	المساجد -اعلم ان المنكرات تنقسم الي مكروهة والي محظورة------ فاذا قلنا هذا منكر مكروه فاعلم ان المنع منه مستحب والسكوت ع-نه مكروه وليس بحرام الا اذا لم يعلم الفاعل ----انه مكروه فينبغي ان يعرف لان الكراهة خكم في الشرع ينبغي تبليغه الي من لا يعرفه واذا قلنا منكر محظور او قلنا منكر مطلقا فانا نريد به المحظور ويكون السكوت عن-ه مع القدرة محظورا فمما يشاهد كثيرا ف-ي المساجد اساءة الصلاة بترك الظمانينة في -ركوعها وسجودها وهو منكر مبطل للصلاة ف------------------------------------------يجب النهي عن---ه الا للحتفي الذي يعتقد ان ذلك لا يمنع صحة الصلاة--------------------- ومن راي منكر---ا فسكت	424	4438850533552998390	407	655.0	324	591	68.86632537841797	61	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms093	true	-3838076163091459588	130	167	660	827	1519	300	ابي سعيد الخدري مرفوعا -----------لا يحقرن احدكم نفسه ان يري امرا لله عز وجل فيه مقال ان--- يقوله فيقول الله عز وجل ما منعك ان تقول فيه فيقول يا رب خشيت الناس فيقول -انا احق ان تخشي	93	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0406	false	7742867828448471546	201	241	994	1173	1446	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله لا يحقرن احذكم نفسه ان يري امرا لله عز وجل فيه مقال ثم لا يقوله فيقول الله عز وجل ما منعك ان تقول فيه فيقول--- رب خشيث الناس فيقول فانا احق ان تخشي	406	4438850533552998390	154	274.0	119	182	84.61538696289062	30	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms100	true	-4634361079568973390	137	219	729	1176	1584	300	المنكر وكذلك في حضور الولاءم والد-----------عوات ث------واب من حيث ادخال السرور علي قلب المسلم واما انالته الثواب فهو ان يفتح الباب ليعوده الناس او يعزوه في المصاءب او يهنءوه علي النعم فانهم ينالون بذلك ثوابا وكذلك اذا امتنعوا عن المعاصي بامره ونهيه واما اذا كان سببا لاجتماع الناس علي طاعة الله من صلاة وذكر وغيره او هداية ضال ونحوه فذلك الغاية القصوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاءدة السادسة من فواءد المخالطة التواضع لانه من افضل المقامات ولا يقدر عليه في الوحدة وقد يكون الكبر سببا في	100	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0384	false	509996684602595669	10	80	62	453	1603	300	المرضي و--------حضور العيدين والاملاكات والذعوات ففيها ثواب من جهة ادخال السرور علي المءمن ا-----ما انالته------- فهو ان يفتح --با------يه للناس ل--يعزوه -----------او يهنثوه او يعودوه فانهم ينالون بذلك ثوابا وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان كان من العلماء فاذن لهم في زيارته ولكن ينبغي ان يزن ثواب هذه المخالطات بافاتها فيرجح العزلة او المخالطة وقد كان اكثر السلف يءثرون العزلة عليها الفاءدة السادس------------------ة التواضع---------------------- ولا يقدر عليه في الوحدة وقد يكون الكبر سبيا في	384	4438850533552998390	192	125.5	153	612	31.372549057006836	26	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms101	true	-8130478499316642393	35	119	171	634	1611	300	الفاءدة السابعة التجارب فانها تستفاد من المخالطة للخلق ومجاري احوالهم والعقل الغريزي ليس كافيا في تفهم- مصالح الدين والدنيا وانما تفيدها التجربة والممارسة ولا خير في عزلة من لم تحنكه التجارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اهم التجارب ان يجرب الانسان نفسه واخلاقه وصفات باطنه وذلك لا يقدر عليه في الخلوة فان كل غضوب او حقود او حسود او بخيل او متكبر اذا لم يخالط الناس لم تتحقق هذه الصفات من نفسه ولا يدركها وهذه الصفات مهلكات في انفسها يجب اماطتها وقهرها ولا يكفي تسكينها بالتباعد عما يحركها	101	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0385	false	-4991740939758434484	180	281	925	1495	1596	300	الفاءدة السابعة التجارب فانها تستفاد من --مخالطة الخلق ومجاري اخوالهم والعقل الغريزي ليس كافيا في تفهم2 مصالح الدين والدنيا وانما تفيدها التجربة والممارسة ولا خير في غزلة من لم تحنكه التجارب فاذا اعتزل الصبي بقي غمرا3 جاهلا بل ينبغي ان يشتغل بالتعلم ويحصل له في مدة التعلم ما يحتاج اليه من التجارب فيكفيه ذلك ويحصل بقية التجارب بسماع الاحوال فلا يحتاج الي المخالطة ومن اهم التجارب ان يجرب نف--------سه واخلاقه وصفات باطنه وذلك لا يقدر عليه في الخلوة فانه اذا خلا الحقود والحسود وذو الشر------------ لم يترشح منه خبثه------------------------------------ وهذه الصفات مهلكات---------- يجب اماطتها وقهرها ولا يكفي تشكينها بالتباعد عما يحركها	385	4438850533552998390	354	609.0	290	638	55.48589324951172	54	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms102	true	8887699753965691338	42	78	214	393	1502	300	مع القيام بحدود الشرع فانه افضل--- من العزلة ان كان لا يشتغل في عزلته الا بالنوافل-------- والاعمال البدنية وان كان ممن انفتح له طريق عبادة -القلب بدوام ذكر او فكر فذلك الذي لا يعدل ب-----ه البتة	102	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0383	false	-3496543538283951850	24	63	135	328	1623	300	مع القيام بحدود الشرع فهو- افضل له من العزلة ان كان لا يشتغل في غزلته الا ب--نوافل الصلوات والاعمال البدنية وان كان ممن انفتح له طريق العمل بالقلب بدوام ذكر او فكر فذلك الذي لا يعدل به غيره البتة	383	4438850533552998390	168	291.0	132	196	85.71428680419922	29	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms102	true	8887699753965691338	96	218	485	1093	1502	300	تيقن ان في السوق منكرا يجري علي الدوام او في وقت بعينه وهو قادر علي ازالته وتغييره فلا يجوز له ان يسقط ذلك عن نفسه بالقعود في البيت- بل يلزمه الخروج فان كان لا يقدر علي تغيير البعض وهو محترز عن مشاهدته ويقدر علي البعض لزمه الخروج لان خروجه اذا كان لاجل تغيير ما يقدر عليه فلا يضره مشاهدة ما لا يقدر علي تغييره وانما يمنع الحضور لمشاهدة المنكر من غير غرض صحيح فحق علي كل مسلم ان يبدا بنفسه ليصلحها بالمواظبة علي الفراءض وترك المحرمات ثم يعلم ذلك اهله واقاربه ثم يتعدي بعد الفراغ منهم الي جيرا-----------------نه ثم اهله واقاربه ثم الي ----السواد --ثم الي البوادي ف----ان قام به-- الادني سقط عن الابعد والا خرج للامر والنهي به كل قادر عليه	102	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0428	false	-4210266554392287126	192	288	1044	1518	1582	300	تيقن ان في السوق منكرا يجري علي الدوام او في وقت بعينه وهو قادر علي --------تغييره -لم يج-ز له ان يسقط عنه ذلك---- بالقعود في --بيته بل يلزمه الخروج فان --------قدر علي تغيير ال-------------------------------------بعض لزمه المخانق القلاءد التي تعلق في العتق منهع الفاصين ونديد الصابهن و--------------------------------------------------------------------------حق علي كل مسلم ان يبدا بنفسه فيصلحها بالمواظبة علي الفراءض وترك المحرمات ثم يعلم ذلك اهله واقاربه ثم يتعدي ----------------الي جيرانه ثم الي اهل محلته ثم الي اهل بلده ثم الي اهل السواد كذلك الي اقصي العالم فان قام بذلك الادني سقط عن الابعد والا خرج------------- به كل قادر عليه	428	4438850533552998390	355	549.5	277	638	55.64263153076172	61	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms107	true	84600741660206502	141	203	745	1087	1597	300	النعمان بن بشير مرفوعا ايضا ان ----------------------------------مثل القاءم علي -حدود الله والواقع فيها والمداهن فيها كمثل قوم ركبوا سفينة فاصاب بعضهم اسفلها واوعرها وشرها واصاب بعضهم اعلاها فكان الذين في اسفلها اذا استقوا الماء مروا علي من فوقهم فاذوهم فقالوا لو خرقنا في نصيبنا خرقا فاست-قينا منه ولم نءذ من فوقنا فان تركوهم وامرهم هلكوا جميعا وان اخذوا علي ايديهم نجوا جميعا	107	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0405	false	-4141251624486651192	225	293	1235	1610	1656	300	النعمان بن بشير يخظب واوما باصبعيه الي اذنيه سمعث رسول الله يقول مثل القاءم علي خحدود الله والواقع فيها والمد-هن فيها -مثل قوم ركبوا سفينة فاصاب بعضهم اسفلها واءعرها وشرها واصاب بعضهم اعلاها فكان الذي- في اسفلها اذا استقوا الماء مروا علي من فوقهم فاذوهم فقالوا لو خرقنا في نصيبنا خرقا فاستسقينا منه ولم نءذ من فوقنا فان تركوهم وامرهم هلكوا جميعا وان اخذوا علي ايديهم نجوا جميعا	405	4438850533552998390	324	599.5	265	378	85.71428680419922	52	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms125	true	-2209241288452872995	0	33	0	152	1628	300	واسقطت امراته وقتل بنوه في الجيش فاوحي الله------- الي نبي ذلك الزمان ان اخبر فلانا الحبر اني لا اخرج من صلبك صديقا ابدا ما كان من غضبك--- الا ان قلت مهلا يا بني	125	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0408	false	5421529888708399088	10	43	49	199	1480	300	واسقطت امراته وقتل بنوه في الجيش واوحي الله عز وجل الي تبيهم--------- ان اخبر فلانا الحبر اني لا اخرج من صلبك صديقا ابدا ما كا---ن غضبك لي الا ان قلت مهلا يا بني	408	4438850533552998390	136	239.0	106	162	83.95061492919922	25	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms137	true	-8534523948363618284	25	122	151	656	1598	300	الشرط الاول ان يكون مكلفا ل-------------------ان غير المكلف لا يلزمه وجوب امر ولا نهي قال ابو عبد الله بن مفلح رحمه اللهوللميز انكار ويثاب عليه لكن لا يجب قال الغزالي اما امكانه من الفعل وجوازه فلا يستدعي الا الفعل حتي ان الصبي------- المراهق للبلوغ المميز وان لم يكن مكلفا فله انكار المنكر وله ان يهريق الخمر ويكسر الملاهي واذا فعل ذلك نال--- ثوابا ولم يكن لاحد منعه من حديث انه ليس بمكلف فان هذه قربة الي الله وهو من اهلها كالصلاة والامامة----- وساءر القربات وليس حكمه حكم الولايات حتي يشترط فيه التكليف ولذلك اثبتناه للعبد واحاد الرعية	137	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0409	false	-8484573663264192248	210	296	1105	1557	1571	300	الشرط الاول وهو التكليف فلا يخفي وجه اشتراطه فان غير المكلف لا يلومه----- امر وما ذكرناه اردنا به انه شرط الوجوب ف-----------------------------------------------------اما امكان العق----ل وجوازه فلا يستدعي الا العقل حتي ان الصبي المميز المراهق-------------- وان لم يكن مكلفا فله انكار المنكر وله ان ي-ريق الخمر ويكسر الملاهي واذا فعل ذلك نال به ثوابا ولم يكن لاحد منعه من ح-يث انه ليس بمكلف فان هذه قربة ---------وهو من اهلها كالصلاة والامامة فيها وساءر القربات وليس حكمه حكم الولايات حتي يشترط فيه التكليف ولذلك اثبتناه للعبد واحاد الرعية	409	4438850533552998390	366	622.0	294	539	67.90352630615234	60	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms137	true	-8534523948363618284	128	215	690	1158	1598	300	نوع ولاية وسلطنة ولكنها تستفاد بمجرد الايمان كقتل المشرك وابطال اسبابه وسلب اسلحته فان للصبي ان يفعل ذلك حيث لا يستضربه والمنع عن الفسق كالمنع عن الكفر والله اعلم الشرط الثاني ان يكون مسلما فلا يخفي وجه اشتراطه لان هذا نصرة ال-دين فكيف يكون من اهلها من هو جاحد لاصل الدين قال ابو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي رحمه الله الكافر ممنوع من انكار المنكر لما فيه من السلطنة والعز الشرط ------------------------الثالث---- العدالة فقد اعتبرها قوم وقالوا ليس علي الفاسق ان ي----------------------امر بالمعروف وي-نهي عن المنكر------ وربما	137	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0410	false	1498434932013608969	0	81	0	428	1551	300	نوغ ولاية الا ا-----نها تستفاد بمجرد الايمان كقتل المشرك --------------------------فان للصبي ان يفعل ذلك فالمنع م---------------ن الفسق كالمنع من الكفر وا------ما الشرط الثاني وهو الايمان-- فلا يخفي وجه اشتراطه لان هذه نصرة للمدين فكيف يكون من اهلها من هو جاحد لاصل الدين وعدو له فان منع هذا------------------------- الكاف---------------ر المسلم بالقهر فليس له ان يقهر مسلما ولا هذه مرتبته واما الشرط الثالث فهو العدالة فقد اعتبرها قوم وقالوا ليس ل----لفاسق ان 257 ربع العادات كتاب الامر بالمعروف والنهي عن الهنكر يحتسب وربما	410	4438850533552998390	290	430.0	231	526	55.133079528808594	41	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms138	true	2317042773451772638	94	300	461	1577	1577	300	فان قيل في الامر بالمعروف اثبات سلطنه وولاية واحتكام علي المحكوم عليه ولذلك لم يثبت للكافر علي المسلم مع كونه حقا فينبغي ان لا يثبت لاحاد الرعية الا بتفويض من الوالي وصاحب الامر فنقول---------------------------------------------------- اما الكافر فممنوع لما في---ه من السلطنة وعز الاح-كام والكافر ذليل فلا يستحق --------------ان ينال عز الحكم والتحكم علي المسلم واما احاد المسلمين فيستحقون هذا العز بالدين والمعرفة وما فيه--- من عز السلطنة والاحتكام لا يحوج الي تفويض كعز التعليم -والتعريف اذ لا خلاف في ان تعريف التحريم والايجاب لمن هو جاهل ومقدم علي المنكر بجهله لا يحتاج الي اذن امام-- وفيه عز الارشاد وعلي المعرف ذل التجهيل وذلك يكفي فيه مجرد الدين وكذلك النهي والعجيب ان الرافضة زادوا علي هذا وقالوا لا يجوز الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما لم يخرج الامام المعصوم وهو الامام الحق عندهم وهءلاء احسن رتبة من ان يكلموا بل جوابهم ان يقال لهم اذا جاءوا الي القضاء بحقوقهم في دماءهم واموالهم ان نصرتكم امر بالمعروف واستخرج حقوقكم من يد من ظلمكم نهي عن المنكر وطلبكم لحقكم من جملة المعروف وما هذا زمان النهي عن الظلم وطلب الحقوق لان الامام الحق لم يخرج بعد قال ابو حامد وشرح القول في المسالة ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر له ح-----------------------مس مراتب المرتبة الاولي التعريف والثانية الوعظ بالكلام اللطيف-	138	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0412	false	-32851242039981759	35	168	195	910	1621	300	فان قيل في الامر بالمعروف اثبات سلطنة وولاية علي-------- المحكوم عليه ولذلك لم يثبت للكافر علي المسلم مع كونه حقا فينبغي ان لا يثبت لاحاد الرعية الا بتفويض من السلطان 11 سقط من ظ 42 ربع العادات حتاب الاهر بالمعروف والنهي عن النحكر قلنا اما الكافر فممنوع لما في ذلك من السلطنة وعز الاحتكام و-------------لا يستحق الكافر الذليل ان ينال عز -------التحكم علي المسلم واما احاد المسلمين فيستحقون هذا العز بالدين والمعرفة وما في ذلك من عز السلطنة والاحتكام لا يحوج الي تفويض كعز التعليم1 والتعريف اذ لا خلاف في ان تعريف التحريم والايجاب لمن هو جاهل ومقدم علي المنكر لجهله لا يحتاج الي اذن الوالي وفيه عز الارشاد وعلي المعرف ذل التجهيل وذلك يكفي فيه مجرد الدين فكذلك النهي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرخ هذا ان الحسبة لها خمس مراتب-------- الاولي التعريف والثانية الوعظ بالكلام اللطيف	412	4438850533552998390	581	816.0	473	1216	47.779605865478516	95	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms139	true	-2424589069579807772	0	60	0	334	1549	300	والثالثة السبب ال-عنيف ولس-ت اعني --به الف-حش بل ان يقول--- يا جاهل يا احمق الا تخاف الله الا تستحي من الله وما يجري هذا المجري الرابعة المنع بالقهر بطريق المباشرة ككسر الملاهي واراقة الخمور واختطاف الثوب الحرير من لابسه واستلاب الشء المغصوب منه ورده الي صاحبه المرتبة الخامسة التخويف والتهديد والضرب او مباشرة الضرب له حتي يمتنع عما هو عليه	139	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0412	false	-32851242039981759	168	209	910	1134	1621	300	والثالثة السب والتعنيف ولسنا نعني السب الفاحش بل ان يقول له يا جاهل يا احمق الا تخاف--------------- من الله ونحو---- هذا و------الرابعة المنع بالقهر--------------- ككسر الملاهي واراقة الخم-ر و-----------------------------------------------------------------------------الخامسة التخويف والتهديد بالضرب او مباشرة الضرب له حتي يمتنع عما هو عليه	412	4438850533552998390	205	316.0	166	342	59.94152069091797	30	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms141	true	3911613625183620355	82	130	419	674	1594	300	الضرب باليد والرجل وغير ذلك مما ليس -فيه اشهار سلاح او سيف يجوز لاحاد الناس بشرط الضرورة والاقتصار علي قدر الحاجة فان احتاج ا---------------------------------------------------------------------------لي اعوان يشهرون السلاح لكونه لا يقدر ع------------------------لي التغير -------------بنفسه ثم قال فالصحيح ان ذلك يحتاج الي اذن الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------مام لانه يءدي الي الفتن وهيجان الفساد	141	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0421	false	4375056284403714749	28	112	128	584	1573	300	الضرب باليد والرجل وغير ذلك مما ليس2 فيه اشهار سلاح وذلك جاءز ل-لاحاد------ بشرط الضرورة والاقتصار علي قدر الحاجة في الدفع فاذا اندفع المنكر فينبغي ان يكف الدرجة الثامنة ان لا يقدر عليه بنفسه ويحتاج الي اعوان يشهرون السلاح وربما يستمد الفاسق ايضا باعوانه ويءدي الي القتال فهذا مما اختلف فيه --فقال-------- قوم لا يحتاج الي اذن الامام فان احاد الغزاة يجوز لهم قتال الكفار فكذلك احاد الناس لهم قمع اهل الفساد وقال اخرون يحتاج الي اذن الامام لانه يءدي الي الفتن وفيجان الفساد	421	4438850533552998390	189	303.0	153	473	39.95771789550781	28	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms142	true	-6544475949757747188	159	263	805	1324	1516	300	الي فتنة عامة ففيه نظر واستمرار عادات السلف الصالح علي الانكار علي الولاة قاطع باجماعهم علي الاستغناء عن التفويض بل كل- امر بمعروف او نهي عن منكر ان كان الوالي راضيا به فذاك--------- وان كان ساخطا فسخطه له منكر ويجب---- الانكار عليه فكيف يحتاج الي اذنه في الانكار عليه و-----------------يدل علي ذلك عادة السلف في الانكار علي الاءمة كما سبق في الباب الاول من حديث طارق بن شهاب ان مروان بن الحكم رضي الله عنهوكان امير المدينة خطب قبل الصلاة في العيد فقال له رجل انما الخطبة بعد الصلاة فقال مروان قد ترك ذلك فقال ابو سعيد الخدري اما هذا فقد قضي ما عليه	142	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0412	false	-32851242039981759	220	281	1190	1507	1621	300	الي فتنة-------------- واستمرار عادات السلف------- علي الحسبة عل-ي الولاة قاطع باجماعهم علي الاستغناء عن التفويض وكل من امر بمعروف فان ك--------------ان الوالي راضيا بذلك فهو المقصود وان كان ساخطا فسخط---ه منكر -يجب فيه الانكار عليه فكيف يحتاج الي اذنه في الانكار عليه وقد روينا ان رجلا قام الي مروان فانك--------------ر عليه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو سعيد الخذري اما هذا فقد قضي ما عليه	412	4438850533552998390	245	403.0	196	550	44.54545593261719	39	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms145	true	5399661816790580000	47	100	283	541	1567	300	الله وشروطه ان يكون بصفة يصير الفعل الممنوع---- في حقه منكرا ولعله يكفي في ذلك ان يكون انسانا ولا يشترط كونه مكلفا -اذ بينا ان الصبي لو شرب الخمر لمنع من ذلك وانكر عليه وان كان قبل البلوغ ولا يشترط كونه مميزا اذ--------- المجنون لو كان يزني بمجنونة او ياتي بهيمة وجب منعه	145	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0416	false	-5622271581949930799	14	67	79	339	1587	300	عليه وشر-طه ان يكون بصفة يصير الفعل الممنوع منه في حقه منكرا و-----يكفي في ذلك كونه--- انسانا ولا يشترط كونه مكلفا فقد بينا ان الصبي لو شرب الخمر -منع منه واحتسب-- عليه وان كان قبل البلوغ ولا يشترط كونه مميزا فقد بينا ان المجنون لو كان يزني بمجنونة او ياتي بهيمة وجب منعه	416	4438850533552998390	228	404.0	179	272	83.82353210449219	42	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms161	true	6101036424526786065	189	254	962	1298	1532	300	من الامر بالمعروف والنهي عن المنكرمع السل-طان ا-----------------------لتعريف والوعظ فاما تخشين القول نحو-- يا ظالم يا من لا يخاف الله--------- فان كان ذلك يحرك فتنة يتعدي شرها الي الغير لم يجز---- وان لم يخ-ف الا علي نفسه------ فهو جاءز عند جمهور العلماء قال------------------------------------------------------------ والذي اراه المنع من ذلك لان المقصود ازالة المنكر وحمل السلطان بالانبساط عليه علي فعل المنكر اكثر من المنكر الذي قصد ازالته	161	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0429	false	-4757810015335924375	27	108	172	592	1604	300	من جملة ذلك ----------------------مع السلاطين الرتبتان الاوليان وهما التعريف والوعظ واما تخشين القول كقولك يا ظالم يا من لا يخاف الله ونحو هذا فان كان ذلك يحرك فتنة يتعدي شرها الي الغير لم يجز وان كان لا يخاف الا علي نفس القاءل فهو جاءز عند جمهور العلماء وقد كان من عادة السلف التعرض للاخطار من غير مبالاة بهلاك المهجة والذي اراه المنع من ذلك لان المقصود ازالة المنكر وحمل السلطان بالانبساط عليه علي قتل المنكر اكبر من المنكر الذي قصد ازالته	429	4438850533552998390	292	504.5	231	442	66.06334686279297	47	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms175	true	-7373608945189581625	75	291	394	1516	1554	300	الله --وهو كل منكر موجود في الحال ظاهر للمنكر من غير تجسس معلوم كونه منكرا بغير اجتهاد فهذه اربعة شروط AUTO فصل الشروط الواجب توفرها في المنكر حتي يجب النهي عنه الشرط الاول ان يكون- منكرا يعني----------- محذورا في ------الشرع وعدل هنا من لفظة المعصية الي لفظ المنكر لان المنكر اعم من المعصية وكذلك قال ابو الفرج بن الجوزي ان من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان يهريق خمره ويمنعه وكذلك ان -راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان- يمنعه منه وليس ذلك لتفاحش صورة الفعل وظهوره بين الناس بل لو صادف هذا المنكر في خلوة لوجب المنع منه وهذا لا يسمي معصية في حق المجنون فلفظ المنكر ادل عليه واعم من لفظ المعصية وقد اندرج-- في عموم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الصغاءر والكباءر فلا يختص الانكار بالكباءر بل كشف العورة في الحمام والخلوة بالاجنبية واتباع النظر الي النسوة الاجنبيات كل ذلك من الصغاءر ويجب النهي عنها ذكره الغزالي والله اعلم الشرط الثاني ان يكون المنكر موجودا في الحال وهذا احتراز من الانكار علي من فرغ من شرب الخمر فان ذلك ليس الي الاحاد بعد انقراض المنكر واحتراز عما سيوجد في ثاني الحال كمن يعلم بقرينة حاله انه عازم علي الشرب في ليلته فلا انكار عليه الا بالوعظ وان انكر--- عزمه عليه ---لم يجز وعظه ايضافيه فان في ذلك اساءة ظن بالمسلم	175	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0415	false	5556724740015055885	11	158	58	800	1528	300	الحسبة وهو كل منكر موجود في الحال ظاهر للمحسب ب--غير تجشس معلوم كونه منكرا بغير اجتهاد فهذه اربعة شروط فلنبحث1 عنها--------------------------------------------------- الاول ----كونه منكرا ونعني بذلك كونه محذور الوقوع في الشرع وعدل--نا من لفظ- المعصية الي هذا -------لان المنكر اعم من المعصية اذ------------------------------ من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان ي-ريق خمره ويمنعه وكذلك اذا راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان2 يمنعه منه وذلك----------------------------------------------------------------------------------------- لا يسمي معصية في حق المجنون فلفظ المنكر ادل عليه واعم من لفظ المعصية وقد ا-درجنا في عموم هذا الصغيرة---------------------------- والكبيرة الشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الثاني ان يكون م-------وجودا في الحال وهو- احتراز عن الجسبة -علي من فرغ من شرب الخمر فان ذلك ليس الي الاحاد------------------ واحتراز عما سيوجد في ثاني الحال كمن يعلم بقرينة حاله انه عازم علي الشرب -الليل-ة فلا حسبة عل-يه الا بالوعظ وان لم يعلم عزمه علي ذلك لم يجز وعظه ----فيه لان في ذلك اساءة ظن بالمسلم	415	4438850533552998390	632	1044.5	499	1152	54.86111068725586	106	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms179	true	6820150742325079735	157	191	748	926	1471	300	من تستر بمعصيته في داره واغلق بابه لم يجز ان يتجسس عليه الا ان -ظهر ما ن-------عرفه----------------- كاصوات المزامير والعيدان فلمن سمع ذلك ان يدخل ويكسر المل-------------------------------------------------------------------------اهي وان ظهرت رواءح- الخمر فالاظهر جواز الانكار	179	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0415	false	5556724740015055885	168	219	855	1128	1528	300	من -ستر -معصية- في داره واغلق بابه لم يجز ان يتجسس عليه الا ان يظهر من ذلك ما يعرفه من هو خارج الدار كاصوات المزامير والعيدان فلمن سمع ذلك ان يدخل ويكسر الملاهي وكذلك اذا ارتفعت اصواث السكاري بالكلمات المالوفة بينهم فسمعها اهل الشارع فان فاحت ر-اءحة الخمر فالاظهر جواز الانكار	415	4438850533552998390	165	274.0	131	277	59.56678771972656	25	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms189	true	4250471324499165810	40	84	204	452	1612	300	نفس الامر والنهي وله درجات واداب اما الدرجات في ولها التعرف ثم التعريف ثم النهي ثم الوعظ والنصح ثم السب والتعنيف ثم التغيير باليد ثم التهديد بالضرب ثم ايقاع الضرب وتحقيقه ثم شهر السلاح ثم الاستظهار فيها بالاعوان وجمع الجنود فهذه الدرجات التي ذكرها	189	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0416	false	-5622271581949930799	118	157	616	840	1587	300	نفس الاحتساب---- وله درجاث واداب فا-------------ولها التعرف ثم التعريف ثم النهي ثم الوعظ والنصح ثم السب والتعنيف ثم التغيير باليد ثم التهديد بالضرب ثم ايقاع الضرب وتحقيقه ثم شهر السلاح ثم الاستظهار فيه- بالاعوان و----الجنود -اما الدرجة الاولي فهو -	416	4438850533552998390	200	352.0	164	248	80.6451644897461	32	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms191	true	-6307817691874406831	136	242	746	1273	1573	300	بن منخرق قال تعلق رجل لامراة وبيده سكين وكان لا يدنو احد منه ----الا عقره وكان الرجل شديد اليدين فبينا الناس كذلك والمراة تصيح من بين يديه اذ مر بشر بن الحارث الحافيقدس الله روحهفدنا منه وحك كتفه بكتف الرجل فوقع الرجل الي الارض------------ ومضي بشر فدنوا من الرجل وهو يرشح عرقا فمضت المر ة لحالها فسالوه ما حالك فقال ما ادري ال----ا ان شيخنا جاء الي وقال ان الله تعالي--ناظر اليك والي ما تعمل فضعفت لقوله قدماي وهبته هيبة شديدة لا ادري من ذلك الرجل فقالوا له ذلك بشر--- الحافي فقال واسواتاه كيف ينظر الي بعد اليوم وحم الرجل من يومه ومات -----يوم السابع وقد	191	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0424	false	-8192657584845087597	17	114	113	585	1551	300	بن شخرف----- تعلق رجل بامراة وبيده سكي-----ن لا يدنو ----منه احد الا عقره وكان ------شديد البد-ن فبينا الناس كذلك والمراة تصيح--------------- مر بشر بن الحارث -------------------فدنا منه وحك كتفه بكتف الرجل فوقع الرجل الي الارض ومرت المراة ومضي بشر فدنوا من الرجل وهو يرشح غرق-------------------ا فسالوه ما حالك فقال ما ادري ولكن حاكني شيخ---------- وقال ان الله عز وجل ناظر اليك والي ما تعمل فضعفث لقوله قدم-ي وهبثه هيبة شديدة لا ادري من ذلك الرجل فقالوا له ذاك بشر بن الحارث فقال واسواتاه كيف ينظر الي بعد اليوم وخم الرجل من يومه ومات في اليوم السابع وقد	424	4438850533552998390	420	709.5	331	557	75.40394592285156	70	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms192	true	-897545143979998752	92	187	479	949	1487	300	اما الدرجة الاولي فهي التعرف ونعني به طلب المعرفة بجريان المنكر وهو التجسس وذلك منهي عنه قلت كما سياتي بيانه في الباب الخامس ان شاء الله تعالي ثم قال رحمه الله فلا ينبغي له ان يسترق السمع علي دار غيره ليسمع صوت الاوتار ولا ان يستنشق---- ليدرك راءحة الخمر ولا ان يمس ما في ثوبه--------------------------------------- ليعرف شكل المزمار ولا ان يستخبر من جيرانه ليخبروه بما يجري في داره نعم لو اخبره عدلان ابتداء ب--------------ان فلانا يشرب الخمر في داره او بان في داره خمرا اعده للشرب فله اذ ذاك ان يدخل داره ولا يلزمه الاستءذان	192	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0416	false	-5622271581949930799	153	241	818	1266	1587	300	اما الدرجة الاولي فهو التعرف وتعني به طلب المعرفة بجريان المنكر----------- وذلك منهي عنه وهو التجسس الذي ذكرنا------------------------------------------------ه فلا ينبغي اذ--- يسترق السمع علي دار غيره ليسمع صوت الاوتار ولا ان يتعرض للشم ليدرك راءحة الخمر ولا ان 518 1 منهاج القاصدين وتفيد الصادقين يم ما قد ستر بثوب ليعرف شكل المزمار ولا ان يستخبر--- جيرانه ليخبروه بما يجري بلي-------- لو اخبره عذلان ابتداء من غير استخبار ان فلانا يشرب الخمر في داره او -ان في داره خمرا اعده للشرب فله اذ ذاك ان يدخل -----ولا يلزمه الاستءذان	416	4438850533552998390	345	574.5	272	527	65.46489715576172	61	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms195	true	4081168695674677422	216	291	1141	1548	1596	300	تالم الانسان بظهور جهله ويعظم ابتهاجه في نفسه بعلمه ثم لذته عند ظهور جمال علمه لغيره واذا كان التعريف كاشفا للعورة مءذيا للقلب فلا بد ان يعالج دفع اذاه بلطف الرفق فنقول له------- ان الانسان لا يولد عالما ولقد كنا ايضا جاهلين بامور الصلاة ف---علمنا العلماء ولعل قريتك خالية من---- العلماء او عالمها مقصر في شرح امور الصلاة وايضاحها انما شرط الصلاة الطمانينة في الركوع والسجود وهكذا يتلطف به ليحصل التعريف من غير ايذاء فان	195	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0417	false	-5845113763983353232	22	92	113	477	1593	300	تالم الانسان بظهور جهله ويعظم ابتهايه في نفسه بعلمه ثم لذته عند ظهور جمال علمه لغيره واذا كان التعريف ك-شفا للعورة مءذيا للقلب فلا بد ان يعالج دفع اذاه بلطف الرفق فيقال له يا هذا ان الانسان لا يولد عالما ولقد كت-----ا جاهلين بامور الصلاة حتي علمنا العلماء ولعل قريتك خالية عن اهل العلم-- او عالمها مقصر في شرح الص-----لاة وايضاحها ف--------------------------------------------هكذا يتلطف به ليحصل التعريف من غير ايذاء ومن	417	4438850533552998390	339	616.0	273	421	80.52256774902344	55	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms197	true	2960369308455203348	18	147	90	757	1525	300	واما اذا وقعت علي خطا في غير امر الدين فلا ين-بغي ان ترده عليه فانه يستفيد منك علما ويصير لك عدوا الا اذا علمت انه يغتنم العلم وذلك عزيز جدا والله اعلم AUTO فصل الدرجة الثالثة للنهي عن المنكر النهي بالوعظ واما الدرجة الثالثة فهي النهي بالوعظ والنصح والتخويف بالله عز وجل وذلك فيمن يقدم علي الامر وهو عالم بكونه منكرا او فيمن اصر عليه بعد ان عرف كونه منكرا كالذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يواظب علي الشرب او علي الظلم او علي اغتياب المسلمين او ما يجري مجراه فينبغي ان يوعظ ويخوف بالله تعالي وتورد عليه الاخبار الواردة بالوعيد في ذلك وتحكي له سيرة السلف وعبادة المتقين وكل ذلك بشفقة ولطف من غير عنف وغضب- بل ينظر اليه نظر المترحم عليه ويري اقدام---ه علي المعصية مصيبة علي نفسه ----اذ المسلمون كنفس واحدة	197	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0417	false	-5845113763983353232	109	236	576	1245	1593	300	فاما اذا وقفت علي خطا من غير امر الدين فلا ينتبغي ان ترده عليه فانه يستفيد منك علما ويصير لك عدوا الا اذا علمت انه يغتنم العلم وذلك عزيز جد---------------------------------------------------------------------ا الدرجة الثالثة---- النهي بالوعظ والنصح والتخويف بالله و-------ذلك فيمن يقدم علي الامر وهو عالم بكون- منكرا او فيمن اصر عليه بعد ان عرف -انه منكر- كالذي السوادي المسوب الي السواد وهو القري والمزارع المحيطة بالمدينة 2519 ربع العادات كتاب الامر بالمعروف والتهي عن المنكر يواظب علي الشرب او---- الظلم او الغيبة فينغي------------------------------- ان يوعظ ويخوف بالله تعالي وتورد عليه الاخبار الواردة بالوعيد في ذلك ويحكي له سيرة السلف وع-ادة المتقين وكل ذلك بشفقة ولطف من غير عنف وغضب1 بل ينظر اليه نظر الراحم ل---ه ويري اقدام ذلك علي المعصية مصيبة ف-ي نفسه هو لان المسلمين كنفس واحدة	417	4438850533552998390	516	918.5	411	792	65.1515121459961	86	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms199	true	-5223717122042984951	41	160	237	865	1606	300	وحمل الناس علي ترك الذنوب والمعاصي ان يستعمل في ذلك اربعة انوا------ع الاول ان يذكر ما في القران من الايات المخوفة للعاصين والمذنبين وكذلك ما ورد من الاحاديث والاثار واقوال السلف من العلماء والصلحاء وغيرهم وذلك باب واسع يضيق هذا المحل بذكره الثاني ان يذكر حكايات الانبياء------------- والسلف وما -------جري عليهم من المصاءب بسبب ذنوبهم فذلك شديد الوقع ظاهر النفع في قلوب الخلق مثل احوال ادم-------- في عصيانه وما لقيه من الاخراج من الجنة ومثل ما عوقب به سليمان بن داود عليهما السلام علي خطيءته وسلب ملكه اربعين يوما وكذلك يوسف لما قال اذكرني عند ربك قال الله تعالي فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين الي غير ذلك وان ذلك لم يرد به القران والاخبار------------- ورود	199	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0802	false	2883589796395453721	67	150	386	845	1648	300	وحمل الناس علي ترك الذنوب و---------------------ذلك اربعة انواع النوع الاول ان يذكر ما في القران من الايات المخوفة ل---------لمذنبين و-----ما ورد في الاخبار -والاثار من ذلك ويمزج ذم العاصي بمدح التاءبين النوع-------------------------------- الثاني-------- حكاياث الانبياء عليهم السلام والسلف الصالح وما جري عليهم من المصاءب بسبب ذنوبهم كحالة--------------------------------------------- ادم وما لقي في عصيان---------ه من الاخراج من الجنة وما جري لداود و-سليمان من البكاء والخزن ومعاقبة يوسف بقوله-------------------------------------------------------------------- فانسله الشيطكن ذكر ريه فلبث في السجن بضع سنين يوسف و--------------لم يرد الق---ران والاخبار بهذه الاشياء ورود	802	4438850533552998390	303	398.5	241	675	44.88888931274414	41	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms199	true	-5223717122042984951	140	300	768	1606	1606	300	فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين الي غير ذلك وان ذلك لم يرد به القران والاخبار------------- ورود الاسمار- بل الغرض -منه ---------الاعتبار والاستبصار ليعلم ان الانبياء لم يتجاوز عنهم في الذنوب الصغار فكيف يتجاوز عن غيرهم بان عوجلوا بالعقوبة ولم يءخروا الي الاخرة------------------------------ فهذا ايضا مما ينبغي عليه ان يكثر من----------ه علي اسماع المصرين فانه نافع في تحريك دواعي الانكفاف والاقلاع عن المعاصي بالتوبة النوع الثالث ان يقرر عندهم ان تعجيل العقوبة في الدنيا متوقع علي الذنب وان كل ما يصيب العبد من المصاءب فهو بسبب جناياته فكم من عبد يتساهل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر الاخرة ويخاف من عقوبة الله في الدنيا اكثر لفرط جهله فينبغي ان يخوف به-- فان الذنوب كلها يتعجل---------- شءمها في الدنيا كما جري لداود وغيره ممن تقدم ذكره حتي يضيق علي العبد رزقه بسبب ذنبه كما روي ابن ماجه والحاكم وصححه من حديث ثوبان مرفوعا ان الرجل ليحرم الرزق بسبب الذنب يصيبه وق-ال ابن مسعود اني لاحسب ان العبد ينسي العمل بذنب يصيبه وقال-	199	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0802	false	2883589796395453721	133	279	752	1556	1648	300	فانسله الشيطكن ذكر ريه فلبث في السجن بضع سنين يوسف و--------------لم يرد--- القران والاخبار بهذه الاشياء ورود الاسمار1 بل المراد منه التنبيه والاعتبار وانما كانت سعادة ---الانبياء معاجلتهم2------------------------------------------------------ بالعقوبة والاشقياء يمهلون ليزدادوا اثما ولان عذاب الاخرة اشد فهذ---------ا ينبغي -----ان يكثر من تكرير جنسه علي اسماع المصرين فانه نافع في تحريك دواعي ------------------------------التوبة النوع الثالث ان يقرر عندهم ان تعجيل العقوبة في الدنيا متوقع علي الذنب وان كل ما يصيب العبد من المصاءب فهو بسبب جناياته فرب--- عبد يتساهل في الاسمار الحكايات التي يتسامر الناس بها في المجالس تحرفت في النسخ الي معالجتهم والمثبت من الاحياء 10297 ربع النجيات كتاب التوية امر الاخرة ويخاف من عقوبة الله في الدنيا اكثر لفرط جهله فينبغي ان يخوف بذلك فان الذنوب قد-- يتعجل في الدنيا شءمها في الغالب كما قال ان العبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليحرم الرزق ب----الذنب يصيه 1 وقال ابن مسعود اني لاحسب ان العبد ينسي العلم بذنب يصيبه وقال	802	4438850533552998390	518	808.5	414	1043	49.6644287109375	80	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms201	true	3935023158929555222	253	297	1422	1672	1686	300	الدرجة الرابعة من درجات النهي عن المنكر فهي السب والتعنيف بالقول الغليظ الخشن وذلك- يعدل اليه--- عند العجز عن المنع باللطف وظهور مبادء الاصرار والاستهزاء بالوعظ والنصح وذلك مثل قول ابراهيم صلوات الله عليه------- اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون ومعني ---	201	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0418	false	4102645658072620848	226	264	1187	1411	1576	300	الدرجة الرابعة----------------------------- السب والتعنيف بالقول الغليظ الخشن وانما يعدل الي هذا عند العجز عن المنع باللطف وظهور مبادي الاصرار والاستهزاء بالوعظ والنصح وذلك مثل قول ابراهيم----------- عليه السلام اف لكر ولما تعبدوت من دون الله افلا تعقلوب الانبياء	418	4438850533552998390	197	340.0	162	264	74.6212158203125	28	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms203	true	-7784795592703997441	0	55	0	282	1551	300	فيه في-طلق لسانه الطويل بما لا يحتاج اليه بل يقتصر علي قدر الحاجة فان علم ان خطابه بهذه الكلمات الزاجرات ليست تزجره فلا ينبغي ان يطلقه بل يقتصر علي اظهار الغضب ولو عل------------------------------------------م انه اذا تكلم لضرب ولو اكفهر واظهر الكراهة------ لم يضرب لزمه ولم يكفه الانكار بالقلب بل يلزمه ان يقطب وجهه ويظهر الانكار	203	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0419	false	-3163034697026572363	30	85	156	447	1583	300	فيه فينطلق لسانه------- بما لا يحتاج اليه بل يقتصر علي قدر الحاجة فان علم ان خطابه بهذه الكلمات لا ي-----------زج-------------------ره فل-يقتصر علي اظهار الغضب والاحتقار له والازدراء بمحله لاجل المعصية وان علم انه ان- تكلم -ضرب ولو اكفهر واظهر الكراهة بوجهه لم يضرب لزمه ولم يكفه الانكار بالقلب بل يلزمه ان يقطب وجهه ويظهر الانكار	419	4438850533552998390	230	407.0	184	331	69.48640441894531	40	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms204	true	-615463879575703262	176	291	870	1452	1494	300	ويتوقي في اراقة الخم-ر كسر الاواني اذ وجد اليه سبيلا فان لم يقدر الا بان يرمي ظروفها بحجر فله ذلك قال العلامة ابن القيمفي الطرق الحكمية ولا ضمان في كسر اواني الخمر وشق زقاقه ثم قال قال المروزي قلت لابي عبد الله لو رايت منكرا في قنينة او قرابة تكسر او تصب قال تكسر وقال ابو طالب قلت نمر علي المسكر القليل او الكثير اكسره قال نعم تكسره فظاهر ذلك جواز الكسر واصح الروايتين عنه اباحة اتلاف وعاء الخمر وعدم ضمانه مطلقا لانها كانت حاءلة- بينه وبين الخمر حتي قال ابو حامد ولو ستر الخمر ببدنه لكنا نقصد بدنه بالجرح بالضرب لنتوصل الي اراقة الخمر فاذا لا تزيد حرمة ملكه في الظروف علي حرمة نفسه	204	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0419	false	-3163034697026572363	208	259	1106	1368	1583	300	ويتوقي في اراقة الخمور كسر الاواني ان وجد اليه سبيلا فان لم يقدر الا بان يرمي ظروفها بحجر فله ذلك وتسقط قيمة الظروف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها كانت حاءلا1 بينه وبين الخمر----------------- ولو ستر الخمر بيديه لكنا تقصد يديه------- بالضرب لنتوصل الي اراقة الخمر فانه لا تزيد حرمة ملكه في الظروف علي خرمة نفسه	419	4438850533552998390	233	406.0	184	584	39.89725875854492	40	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms206	true	8449836542914818841	110	280	550	1442	1536	300	ان يكسرها انتهي قال قيل فهلا جاز --كسر اواني الخمر اذا لم تتعذر اراقتها زجرا والجر بالرجل في الاخراج من الدار المغصوبة زجرا قال ابو حامد انما يكون الزجر عن المستقبل والعقوبة علي الماضي والدفع عن الحاضر------- وليس ---لاحاد الرعية الا الدفع وهو اعدام المنكر فما زاد علي قدر اعدام المنكر فهو اما عقوبة علي جريمة سابقة او زجر عن لاحق وذلك الي الولاة لا الي الرعية فللوالي ان يفعل ذلك اذا راي المصلحة فيه ثم قالفي مكان اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اريقت الخم-ر اولا لم يجز كسر الاواني----------------------------------------- بعدها وانما جاز كسرها تبعا للخمر فاذا خلت عنها فهي اتلاف مال الا ان تكون ضارية لل--خمر لا تصلح الا لها فكان الفعل المنقول عن العصر الاول كان مقرونا بمعينين احدهما شدة الحاجة الي الزجر ا-لاخر تبعية الظروف للخمر التي هي مشغولة بها وهما معنيان مءثران لا سبيل الي حذفهما ومعني ثالث وهو صدور هذا عن راي صاحب الامر لعلمه بشدة الحاجة الي الزجر ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءثر فلا سبيل الي الغاءه فهذه تصرفات دقيقة فقهية يحتاج الامر بالمعروف الناهي عن المنكر لا محالة الي معرفتها	206	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0420	false	-790414794126472846	0	253	0	1325	1560	300	ان يكسر-------- فان قيل فهلا جاز الكسر ز---------------------------------جرا والجر بالرجل في الاخراج من الدار المغصوبة زجرا قلنا-------- انما يكون الزجر عن المستقبل والعقوبة علي الماضي والدفع عن الحاضر الراهن وليس الي احاد الرعية الا الدفع وهو اعدام المنكر فما زاد علي قدر اعدام المنكر فهو اما عقوبة علي جريمة سابقة او زج- عن لاحق وذلك الي الولاة لا الي الرعية فللوالي ان يفعل ذلك اذا راي المصلحة فيه فان قيل فهلا جاز للسلطان تخريب ديار الفساق زجرا قلنا لو ورد الشرغ بذلك لم يكن خارجا عن سنن المصالح ولكنا لا نبتدع المصالح بل تتبع فيها وكسر الظروف قد كان في بداية الشرع عند شدة الحاجة الي الزجر وتركه بعد ذلك لعدم شدة الحاجة لا يكون نسخا بل الحكم يزول بزوال العلة ويعود بعودها وانما جوزنا ذلك للامام بحكم الاتباع ومنعنا منه احاد الرعية لخفاء وجه الاجتهاد فيه فنقول لو اريقت الخمور اولا لم يجز كسر الاواني في ظ حاءلة متهاج القاصدين وشفيد الصادفين بعدها وانما جاز كسرها تبعا للخمر فاذا خلت عنها فهو اتلاف مال الا ان تكون ضارية1 بالخمر لا تصلح الا لها فكان الفعل المنقول عن العصر الاول كان مقرونا بمعنيين احدهما شدة الحاجة الي الزجر والاخر تبعية الظروف للخمر التي هي مشغولة بها وهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا معنيان مءثران لا سبيل الي حذفهما ومعني ثالث وهو ضدور هذا عن راي صاحب الامر لعلمه بشدة الحاجة الي الزجر وهما معنيان مءثران لا سبيل الي حذفهما ومعني ثالث وهو ضدور هذا عن راي صاحب الامر لعلمه بشدة الحاجة الي الزجر وهو معني مءثر فلا سبيل الي الغاية فهذه تصرفات دقيقة فقهية يحتاج المحتسب ---------------------------------الي معرفتها	420	4438850533552998390	664	1024.0	535	1517	43.770599365234375	113	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms214	true	-4650799581185739240	226	291	1125	1475	1521	300	فان قيل فهلا جاز للسلطان تخريب ديار الفساق زجرا قلنا لو ورد الشرع بذلك لم يكن خارجا عن سنن المصالح ولكنا لا نبتدع المصالح بل نتبع فيها الشرع وكسر الظروفوقد كان في بداية الشرع-عند شدة الحاجة الي الزجر وتركه بعد ذلك لعدم شدة الحاجة لا يكون نسخا--------- يزول بزوال العلة ويعود بعودها وانما جوزنا ذلك للامام بحكم الاتباع ومنعنا---- احاد الرعية لخفاء وجه الاجتهاد فيه	214	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0420	false	-790414794126472846	68	137	351	709	1560	300	فان قيل فهلا جاز للسلطان تخريب ديار الفساق زجرا قلنا لو ورد الشرغ بذلك لم يكن خارجا عن سنن المصالح ولكنا لا نبتدع المصالح بل تتبع فيها------ وكسر الظروف قد كان في بداية الشرع عند شدة الحاجة الي الزجر وتركه بعد ذلك لعدم شدة الحاجة لا يكون نسخا بل الحكم يزول بزوال العلة ويعود بعودها وانما جوزنا ذلك للامام بحكم الاتباع ومنعنا منه احاد الرعية لخفاء وجه الاجتهاد فيه	420	4438850533552998390	341	651.0	277	364	93.68132019042969	58	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms217	true	-1640245066316317646	1	144	6	748	1548	300	وفي هذه الدرجة ادباناعني الدرجة الخامسةاحدهما ان لا يباشر بيده التغيير ما لم يعجز عن الت-------------كليف ذلك بنفسه فاذا امكن- ان يكلفه المشي في الخروج عن الارض المغصوبة والمسجد اذا كان جنبا فلا ينبغي ان يدفعه او يجره واذا قدر---- ان يكلفه اراقة الخمر وكسر الملاهي وحل دروز ثوب الحرير فلا ينبغي ان يباشر ذلك بنفسه فاذا لم يتعاط بنفسه ذلك كفي الاجتهاد فيه وتولاه من لا حجر عليه في فعله والادب الثاني ان يقتصر في طريق التغيير علي القدر المحتاج اليه وهو ان لا ياخذ بلحيته في الاخراج ولا برجله اذا قدر علي جره بيده فان زيادة الاذي فيه مستغني عنه وان لا يمزق ثوب الحرير بل يحل دروزه فقط ولا يحرق الملاهي والصليب الذي اظهره النصاري بل يبطل صلاحيتها للفساد بالكسر وحد الكسر ان يصير ف-ي حالة يحتاج اسء----ناف اصلاحها الي تعب يساوي تعب عملها في المرة الاولي من الخشب ابتداء	217	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0419	false	-3163034697026572363	98	208	533	1106	1583	300	وفي هذه الدرجة ادبان ------------------احدهما ان لا يباشر بيده التغيير ما لم يعجز عن --تكليف المحتسب عليه ذلك ف------اذا امكنه ان يكلفه المشي في الخروج عن الارض المغصوبة والمسجد------------- فلا ينبغي ان يدفعه او يجره واذا قدر علي ان يكلفه اراقة الخمر وكسر الملاهي-------------------- فلا ينبغي ان يباشر ذلك بنفسه رع العادات تاب الفهر بالمعروف والنهي عن العتكر------------------------------- الثاني ان يقتصر في طريق التغيير علي القدر المحتاج اليه وهو ان لا يجره---------------------- برجله اذا قدر علي جره بيده فان زيادة الاذي فيه مستغني عنه ----------------------------------------ولا يحرق الملاه---------------------------ي بل يبطل صلاحيتها للفساد بالكسر وحذ الكسر ان تصير الي حال- يحتاج في استءناف اصلاحها الي تعب يساوي تعب الاستءناف------------ من الخشب ابتداء	419	4438850533552998390	486	791.0	387	765	63.52941131591797	84	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms217	true	-1640245066316317646	236	300	1226	1548	1548	300	الدرجة السادسة فهي بالتهديد والتخويف كقوله دع عنك هذا او لاكسرن راسك او لاضربن رقبتك او لافعلن بك كذا وكذا مما يشابه ذلك قال الغزالي وهذا ينبغي ان يقدم علي تحقيق الضرب اذا امكن تقديمه والادب في هذه الدرجة ان لا يهدده بوعيد لا يجوز ت---حقيقه كقوله لانهبن دارك ار لاضربن ولدك او لاسبين زوجتك وما يجري مجراه بل ان قال ذلك عن عزم	217	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0420	false	-790414794126472846	253	300	1325	1560	1560	300	الدرجة السادسة -----التهديد والتخويف كقوله دغ عنك هذا والا فعلث------------------------------- بك كذا وكذا-------------------------- وهذا ينبغي ان يقدم علي تحقيق الضرب اذا امكن تقديمه والادب في هذه الرتبة ان لا يهدده بوعيد لا يجوز له تحقيقه كقوله لانهبن دارك ا---------------و لاسبين زوجتك لانه------------- ان قال ذلك عن عزم	420	4438850533552998390	214	370.0	170	325	65.84615325927734	38	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms218	true	-5927122877120403617	161	215	782	1074	1484	300	وهو كذلك اذ الخلف ف---ي الوعيد ليس بحرام انتهي والله ا---علم --------AUTO فصل الدرجة السابعة مباشرة الضرب باليد والرجل بلا شهر سلاح واما الدرجة السابعة فهي مباشرة الضرب باليد والرجل وغير ذلك مما ليس- فيه -شه-ر سلاح وذلك جاءز للاحاد بشرط الضرورة والاقتصار علي قدر--------------------------- المنكر فينبغي ان يكف فان ا----------------------------------حتاج الي اشهار ---------سلاح	218	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0421	false	4375056284403714749	7	67	28	344	1573	300	فهو كذاب وله ان يزيد في الوعيد علي ما هو عزمه الباطن اذا علم ان ذلك مما يردغه الدرجة السابعة مباشرة الضرب باليد وال---------------------------------------------------------------رجل وغير ذلك مما ليس2 فيه اشهار سلاح وذلك جاءز للاحاد بشرط الضرورة والاقتصار علي قدر الحاجة في الدفع فاذا اندفع المنكر فينبغي ان يكف الدرجة الثامنة ان لا يقدر عليه بنفسه ويحتاج الي اعوان يشهرون السلاح	421	4438850533552998390	182	261.5	144	379	48.0211067199707	23	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms228	true	8887833369788908198	132	199	667	997	1487	300	قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه رحم الله امرءا اهدي الينا مساوءنا وكان يقول رحم الله امرءا اهدي الي-- عيوبي وكان يسال سلمان الفارسي عن عيوبه لما قدم عليه وقال ما الذي بلغك عني مما كرهته فاستعغاه فالح عليه قال سمعت انك جمعت بين ادمين علي ماءدة وان لك حلتين حلة بالنهار وحلة بالليل -قال وهل بلغك غير هذا قال لا قال اما هذان فقد كفيتهما	228	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0483	false	-2310856312781820843	238	286	1293	1524	1594	300	كان غمر بن الخطاب رضي الله عنه--------------------------------------- يقول رحم الله افرءا اهدي الينا غيوبنا و----سال سلمان----------------- لما قدم عليه عن عيويه ف-----------------------------------------قال سمعث انك جمعت بين اذمين علي ماءدة وان لك حلتين حلة بالنهار وحلة بالليل فقال -هل بلغك غير هذا قال لا قال اما هذان فقد كفيتهما	483	4438850533552998390	207	347.5	162	333	62.16216278076172	36	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms256	true	-5116637485432024264	157	242	866	1308	1595	300	ضرر عليه في امر--- دينه ودنياه------ لان النعمة لا تزول عنه بحسده بل ما قدره ا------------------------------------------------لله فلا حيلة في رفعه بل كل شء عنده بمقدار و-لكل اجل كتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ما نفع-ه في الدين فواضح لانه مظلوم-------- لا سيما اذا -خرج- الحسد الي القول والفعل بالغيبة والقدح فيه وهتك سره وذكر مساوءه وقد يكون الحسد سبب اظهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعمة------ المحسودكما تقدمفي حسدابليس لادمعليه السلامواما منفعته في الدنيا فهو ان اهم اغراض الخلق اساءة الاعداء وغمهم وكونهم معذبين مغمومين ولا عذاب له-م مما الحاسد فيه من الم الحسد	256	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0582	false	4430928721632171953	154	297	789	1503	1521	300	ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك بل ما قدره الله من اقبال ونعمة فلا بد ان يدوم الي اجل قدره الله فلا حيلة في دفعه ولا سبيل الي تغييره اذ لكل اجل كتاب واذا لم تزل النعمة بالحسد لم يكن علي المحسود ضرر في الدنيا ولا اثم في الاخري واما قولنا ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح اما م--نفعته في الدين فهو ---انه مظلوم من جهتك لا سيما اذا اخرجك الحسد الي القول والفغل بالغيبة والقدح في---------ه وذكر مساوءه وهتك ستره فانك تهدي اليه بذلك حسناتك فتلقاه في القيامة وانت مفلس فلكانك اردت زوال النعمة عنه فلم تزل وزالت نعم كانت عليك اذ تقلت اليه حسناتك فاضفت الي نعمته نعمة واضفت الي شقاوتك شقاوة2 ------------------------واما منفعته في الدنيا فهو ان اهم اغراض الخلق غم--- الاعداء وشقاوتهم -------------------ولا عذاب اعظم مما انت ---فيه ----من الحسد	582	4438850533552998390	289	380.0	225	781	37.003841400146484	41	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms276	true	6097376540871876380	66	97	360	512	1512	300	اذا هاج لم يكف مجرد العلم والورع-------- ما لم يكن في الطبع قبول له بحسن الخلق وعلي التحقيق فلا يتم الامر والنهي الا مع حسن الخلق والقدرة علي ضبط الشهوة والغضب	276	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0421	false	4375056284403714749	229	261	1221	1374	1573	300	اذا هاج لم يكف مجرد العلم والورع في قمعه ما لم يكن في الطبع قبول له بحسن الخلق وعلي التحقيق فلا يتم الورع------- الا مع خسن الخلق والقدرة علي ضبط الشهوة والغضب	421	4438850533552998390	141	261.5	111	160	88.125	27	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms279	true	275130414740760351	77	180	390	879	1482	300	سهل بن معاذ بن انس الجهني وعن ابيه --مرفو--------عا من كظم غيظا وهو قادر -علي ان ينفذه دعاه الله عز وجل-------علي رءوس الخلاءق يوم القيامة حتي يخيه- من اي --حور العين شاء الحديث قال الترمذي حديث حسن وعند احمد من كظم غيظا وهو يقدر ان ينتصر فذكره وروي احمد ايضاوابن ابي الدنيا من حديث ابن عباس مرفوعا ما من جرعة احب الي الله من جرعة غيظ كظمها عبد ما كظمها عبد الا ملا الله قلبه ايمانا وفي مسند احمد وسنن ابن ماجه من حديث ابن عمر مرفوعا ------------ما تجرع عبد جرعة افضل عند الله من جرعة غيظ يكظمها ابتغاء وجه الله -------تعالي ففي	279	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0562	false	2959519185601794119	86	155	422	748	1468	300	سهل بن معاذ عن--------------- ابيه ان رسول الله قال من كظم غيظا وهو قادر1 علي ان ينفذه دعاه الله تبارك وتعالي علي رءوس الخلاءق------------ حتي يخيره من اي الحور العين شاء82 ق-----ال الامام احمد حدثنا علي بن عاصم عن يونس ----------------------------------------------------------------بن عبيد قال اخبرنا الجسن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن غمر قال قال رسول الله لما تجرع عبد جرعة افضل عند الله من جوعة غيظ يكظمها ابتغاء وجه الله تبارك وتعالي3 في	562	4438850533552998390	208	260.5	161	529	39.3194694519043	33	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms280	true	-2991129814053668383	11	41	65	217	1562	300	علي ما اصابه في دين الله تعالي-والا فاذا اصيب عرضه او نفسه بشتم او ضرب لنسي الامر بالمعروف وغفل عن دين الله تعالي واشتغل بنفسه بل ربما ي-----------------طلب الجاه والاسم	280	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0421	false	4375056284403714749	264	294	1391	1539	1573	300	علي ما اصابه في دين الله تعالي والا فاذا اصيب------------- بشتم او ضرب -نسي الحسبة-------- وغفل عن دين الله تعالي واشتغل بنفسه بل ريما يقدم عليه ابتداء لطلب الجاه والاسم	421	4438850533552998390	125	202.5	99	170	73.52941131591797	21	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms285	true	-2954144716991446220	126	154	656	787	1496	300	-----من كن فيه استكمل الايمان بالله-عز وجل-من اذا رضي لم يدخله رضاه في الباطل واذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق واذا قدر لم يتناول ما ليس له	285	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0434	false	-4336901952070107372	203	234	1017	1155	1484	300	ثلاث من كن فيه استكمل الايمان بالله عز وجل من اذا رضي لم يدخله رضاه في الباطل واذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق واذا قدر لم يتناول ما ليس له	434	4438850533552998390	131	245.0	103	138	94.92753601074219	25	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms285	true	-2954144716991446220	215	299	1083	1494	1496	300	خوفك علي نفسك بما علم الله من خفايا ذنوبك اكثر من خوفك عليه مع الجهل بالخاتمة و--------------------------ليس من ضرورة الغضب لله ان تتكبر علي المغضوب عليه وتري قدرك فوق قدره ومثال ذلك انه اذا كان للملك غلام وولد هو قرة عينه وقد وكل الغلام بالولد ليراقبه وامره ان يغضب عليه ويضربه اذا اساء ادبه واشتغل بما لا يليق به فان كان الغلام مطيعا محبا لمولاه فلا يجد بدا من ان يغضب عليه اذا راي ولده قد اساء الادب وانما يغضب عليه لمولاه ولانه امره	285	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0713	false	2479921731055354702	0	67	0	337	1560	300	خوفك علي نفسك بما علم الله من خفايا ذنوبك اكثر من خوفك عليه مع الجهل بالخاتمة واعرفك ذلك بمثال لتعلم انه ليس من ضرورة الغضب لله ان تتكبر علي المغضوب عليه وتري قدرك فوق قدره فاقول --------اذا كان للملك غلام وولد هو قرة عينه وقد وكل الغلام بالولد-------- وامره ان -----------يضربه اذا اساء ويغضب علي----------------ه ف----ان الغلام يغضب علي الولد كلما اساء ويكون غضب-----------------------------------------------------ه لمولاه ولانه امره	713	4438850533552998390	266	448.5	211	437	60.869564056396484	49	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms286	true	2329632014469323555	42	77	201	385	1576	300	بحكم الامر محبه لمولاه اذا جري ما يكرهه مع التواضع لمن يجوز ان يكون عنده اقرب منه في الاخرة و---------------------------------------------------------اما المغرور فانه يتكبر ويرجو لنفسه اكثر مما برجوه لغيره مع جهله بالعاقبة ولذلك غاية الغرور	286	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0713	false	2479921731055354702	116	160	586	822	1560	300	بحكم الامر محبة لمولاك اذ- جري ما يكرهه مع التواضع لمن يجوز ان يكون عنده اقرب منك في الاخرة فهكذا يكون بعض العلماء الاكياس فينضم اليه الخوف والتواضع فاما المغرور فانه يتكبر ويرجو لنفسه اكثر مما يرجو- لغيره مع جهل --العاقبة و-ذلك غاية الغرور	713	4438850533552998390	173	307.5	139	241	71.78423309326172	26	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms316	true	4405139064025215885	127	169	632	823	1473	300	الحلم فقال من قيس بن عاصم فقيل وماذا بلغ من حلمه قال قال بينا هو جالس في داره اذ جاءته خادمة له بسفود من-- شواء فسقط من يدها فوقع علي ابنة له فماتت فدهشت الجارية فقال لا روعة عليك انت حرة لوجه	316	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0487	false	7553694441599499804	0	35	0	157	1541	300	الخلق فقال من قيس بن عاصم------------------------------- بينا هو جالس في داره اذ جاءت- خادم- له بسفوة عليه شواء فسقط من يدها فوقع علي ابن- له فمات فذ-هشت الجارية فقال لا روع- عليك انت خرة لوجه	487	4438850533552998390	146	246.5	112	193	75.64766693115234	25	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms316	true	4405139064025215885	263	293	1297	1432	1473	300	وشتم الربيع بن خيثم فقال------- يا هذا قد سمع الله كلامك وان دون الجنة عقبة ان قطعتها لم يضرني ما تقول وان لم اقطعها فانا شر مما تقول وسب رجل	316	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0556	false	1907956138539494604	39	70	198	340	1546	300	وشتم الربيع بن خثيم فقال للشاتم يا هذا قد سمع الله كلامك وان دون الجنة عقبة ان قطعثها لم يضرني ما تقول وان لم اقطعها فانا شر مما تقول وسب رجل	556	4438850533552998390	132	253.0	102	142	92.95774841308594	27	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms333	true	-8043609447440848111	76	120	389	615	1571	300	فان قلت فمتي يصح للانسان يشتغل بنصح الناس فاقول-- اذا لم يكن له قصد الا هداية الخلق لله تعاليوكان يود لو وجد من يعينه او لو اهتدوا بانفسهم وانقطع بالكلية طمعه عن -شانهم وعن اموالهم فاستوي عنده مدحهم وذمهم ونظر الي---هم كما ينظر الي -----	333	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0758	false	-5144254288007535015	20	64	109	328	1512	300	فان قيل فمتي يصح له --ان يشتغل بنصح الخلق فالجواب اذا لم يكن له قصد سوي هدايتهم -------------وكان يوذ لو وجد من يعينه او لو اهتدوا بانفسهم وانقطع بالكلية طمعه عن ثناثهم و---اموالهم واستوي عنده حمذهم وتمهم ولم يتزءن لهم كما لا يتزين راعي	758	4438850533552998390	168	260.5	130	237	70.88607788085938	25	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms362	true	-4603422568468080452	36	89	210	491	1621	300	ان المخالف لامر الله سبحانهلا يخلو اما ان يكون مخالفا في عقده او في عمله والمخالف في العقد اما مبتدع او كافر ---------والمبتدع اما داع الي بدعته او ساكت اما لعجزه او باختياره فان اقسام الفس------------اد ثلاثة الاول الكفر فالكافر ان كان محاربا فهو مستحق للقتل والارقاق وليس بعد هذين الامرين اهانة واما	362	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0333	false	8824436470323784598	245	300	1296	1585	1585	300	ان المخالف لامر الله تعالي لا يخلو اما ان يكون مخالفا في عقده او في عمله والمخالف في العقد اما--------- كافر او مبتدع والمبتدع اما داع الي بدعته او ساكث اما لعجزه او باختياره ف---اقسام الفساد في الاعتقاد ثلاثة الاول الكفر والكافر ان كان محاربا فهو مستحق للقتل والارقاق وليس بعد هذين الامرين اهانة واما-	333	4438850533552998390	260	477.0	211	302	86.09271240234375	45	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms362	true	-4603422568468080452	89	292	491	1580	1621	300	الذمي فانه لا يجوز ايذاءه الا بالاعراض عنه والتحقير له بالاضطرار الي اضيق الطرق و-ترك البداء-ة بالسلام فان قا-ل السلام عليكم قيل وعليك والاولي الكف عن مخالطته ومعاملته ومءاكلته فانما ----------------------الانبساط معه والاسترسال اليه كما يسترسل الاصدقاء فهو مكروه كراهة شديدة يكاد ان ينتهي ما يقوي منها الي حد التحريم قال سبحانه لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حا-د الله ورسوله------------------------------------------------------------ وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة القسم--- الثاني المبتدع الذي يدعو الي بدعة -فان كان------------- يكفر بها فام-ه اشد من الذمي لانه لا يقر بجزية ولا يسامح بعقد ذمة وان كان ممن لا يكفر به با-مره بينه وبين الله------ اخف من امر الكافر لا محالة ولكن الامر في الانكار عليه اشد منه علي الكافر لان شر الكافر غير متعد فان المسلمين اعتقدوا كفره فلا يلتفتون الي قوله اذا لا يدعي لنفسه الاسلام واعتقاد الحق واما المبتدع الذي ي-عو الي --بجعته امنا ان--- يدعو اليه حق فهو سبب لغرابة الخلق فشره متحد بالاستحباب--- اظهار بغضه و-عاداته والانتقاع---- وتحقيره والتشنيع عليه ببدعته وتنفير الناس عنه اشد وان سلم في خلوة فلا باس برد جوابه وان علمت ان الاعراض عنه والسكوت عن جوابه يقبح في نفسه بدعته ويءثر في زجره فترك الجواب اولي لان	362	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0334	false	4961368097486105634	0	204	0	1113	1612	300	الذمي فانه لا يجوز ايذاءه الا بالاعراض عنه والتحقير له بالاضطرار الي اضيق الظرق وبترك المفاتحة بالسلام فاذا قال السلام عليك قلت- وعليك والاولي الكف عن مخالطته ومعاملته ومءاكلته ومن المكروه الاسترسال اليه والانبساط مع----------------ه كما يفعل ب-الاصدقاء قال الله تعالي لا تح------------------------------------------------------------د قوما يومثوب بالله واليوم الاخر يوادوب من حكاد الله ورسوله ولو كانرا ماباءهم او ابناءهم او اخوانهر او عشيرتهم المجادلة وقال تعالي --------------------لا تتخذوا عدوي وعدولم اولياء تلقوب التهم بالمودة الممتحنة الثاني المبتدع الذي يدعو الي بدعته فان كانت البدعة بحيث يكفر بها فامره اشد من الذمي لانه لا يقر بجزية ولا يسامح بعقد ذمة وان كان ممن لا يكفر بها فامره بينه وبين الله تعالي اخف من امر الكافر لا محالة ولكن الامر في الانكار عليه اشد منه علي الكافر لان شر الكافر غير متعد فان المسلمين اعتقدوا كفره فلا يلتفتون الي قوله اذ -لا يدعي لنفسه الاسلام واعتقاد الحق فاما المبتدع الذي يدعو الي البدع-ة وزعم ان ما يدعو اليه حق فهو سبب لغواية الخلق فشره متعد فالاستحباب في اظهار بغضه ومعاداته والانقطاع عنه وتحقيره والتشنيع عليه ببدعته وتنفير الناس عنه اشد وان سلم في خلوة فلا باس برد جوابه وان علم- ان الاعراض عنه والسكوت عن جوابه يقبح في نفسه بدعته ويءثر في زجره فترك الجواب اولي وان	334	4438850533552998390	917	1645.0	742	1214	75.5354232788086	142	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms363	true	1026092611721354942	16	83	79	443	1596	300	وان كان في ملا فترك الجواب اولي تنفيرا للناس عنه وتقبيحا لبدعته في اعينهم القسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث المبتدع العامي الذي لا يقدر علي الدعوة ولا يخاف الاقتداء به فامره اهون فالاولي ان لا يتابع بالتغليظ والاهانة بل يتلطف به في النصح فان قلوب العوام سريعة التقلب فان لم ينفع النصح وكان--- الاعراض عنه تقبيحا لبدعت--------ه تاكد الاستحباب في الاعراض وان علم ان ذلك لا-يءثر فيه لجمود طبعه ورسوخ	363	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0334	false	4961368097486105634	203	299	1109	1605	1612	300	وان كان في ملا فترك الجواب اولي تنفيرا للناس عنه وتقبيحا لبدعته في اعينهم قال سفيان الثوري من صافح مبتدعا فقد نقض الاسلام عروة غروة وقال الفضيل من احب صاحب بدعة احبط الله عمله واخرج نور الاسلام من قلبه 42 رع العادات حتاب اداب الصحية الثالث المبتدع العامي الذي لا يقدر ان يدعو--- ولا يخاف الاقتداء به فامره اهون والاولي ان------------------------------ يتلطف به في النصح فان قلوب العوام سريعة التقلب فان لم ينفع النصح وكان في الاعراض عنه تقبيح1 لبدعته في عينه تاكد الاستحباب في الاعراض وان علم ان ذلك لا يءثر فيه لجمود طبعه ورسوخ	334	4438850533552998390	317	579.0	256	529	59.92438507080078	54	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms363	true	1026092611721354942	84	299	448	1592	1596	300	في قلبه فالاعراض اولي لان البدعة اذا لم يبالغ في تقبيحها شاعت بين الخلق وعم فساده- واما العاصي بفعله و-عمله لا باعتقاده فلا يخلو اما ان يكون----- يتاذي به غيره كالظلم والغصب وشهادة الزور والغيبة والمشي بالنميمة وامثال--ها او كا-ن مما لا يقتصر عليه ويءذي غيره وذلك ينقسم الي ما يدعو غيره الي الفساد كال--------------ذي يجمع بين الرجال والنساء ويهيء اسباب الشرب والفساد لاهل الفساد او لا يدعو غ ير---------ه كالذي يشرب او يزني وهذا الذي لا يدعو غيره اما ان يكون عصيانه بكبيرة او -صغيرة وكل واحد اما ان يكون مصرا عليه او غير مصر فهذه التقسيمات -تحصل منها ثلاثة اقسام ولكل قسم منها رتبة وبعضها اشد من بعض القس---------------------------م الاول وهو اشهدها ما -تضرر به الناس كالظلم والغصب وشهادة الزور والغيبة والنميمة فهءلاء الاولي الاعراض عنهم وترك مخاطبتهم والانقباض عن معاملتهم لان المعصية شديدة فيما يرجع الي ايذاء الخلق ثم ي------نقسمون الي من يظلم في الدماء والي من يظلم في الاموال والي من يظلم في الاعراض وبعضها اشد من بعض فالاستحباب في اهانتهم والاعراض عنهم مءكد جدا القسم------------------------------------------ الثاني ال-------------ذي يهيء اسباب الفساد ويسهل طرقه علي الخلق فهذا لا يءذي الخلق في دنياهم وهو اخف من الاول فان المعصية بين العبد وبين الله الي العفو اقرب ولكن من حيث انه متعد علي الجملة الي غيره فهو شديد وهذا ايضا يقتضي الاهانة والاعراض والمقاطعة	363	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0335	false	5048911187442367961	0	206	0	1128	1613	300	في قلبه فالاعراض اولي لان البدعة اذا لم يبالغ في تقبيحها شاعت بين الخلق وعم فسادها واما العاصي بفعله وبعمله لا باعتقاده فلا يخلو اما ان يكون بحيث يتاذي به غيره كالظلم والغصب وشهادة الاور والغيبة والمشي بالنميمة وامثال ذلك او يكون مما لا يقتصر عليه ويءذي غيره وذلك ينقسم الي من يدعو غيره الي الفساد كصاحب الماخور2 الذي يجمع بين الرجال والنساء ويهيي اسباب الشرب والفساد لاهل الفساد او لا يدعو غ-يره الي فعله كالذي يسرق و--يزني وهذا الذي لا يدعو غيره اما ان يكون عصيانه بكبيرة او بصغيرة و--------اما ان يكون مصرا----- او غير مصر فهذه التقسيمات يتحصل منها ثلاثة اقسام ولكل قسم منها رتبة وبعضها اشد من بعض فلا نسلك بالكل مسلكا واحدا القسم الاول وهو اش-دها ما يتضرر به الناس كالظلم والغصب وشهادة الزور والغيبة والنميمة فهءلاء الاولي الاعراض عنهم وترك مخالطتهم والانقباض عن معاملتهم لان المعصية شديدة فيما يرجع الي ايذاء الخلق ثم هءلاء ينقسمون الي من يظلم في الدماء والي من يظلم في الاموال والي من يظلم في الاعراض وبعضها اشد من بعض والاستحباب في اهانتهم والاعراض عنهم مءكد جدا ومتي توقع من الاهانة لهم الزجر لهم ولغيرهم تايد الثاني صاحب الماخور الذي يهيي اسباب الفساد ويسهل طرقه علي الخلق فهذ---ا يءذي الناس في د-ينهم وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي الاهانة والاعراض والمقاطعة	335	4438850533552998390	970	1760.5	786	1268	76.49842071533203	159	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms366	true	5473901065725486277	227	265	1307	1497	1677	300	قال انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان يجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجحد منه ريحا خبيثة	366	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0377	false	6151377177898318579	53	89	283	463	1582	300	قال----- مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يخذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد ر-----يحا خبيثة	377	4438850533552998390	175	337.0	140	190	92.10526275634766	32	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms373	true	-7713777435531252763	45	134	227	667	1479	300	ان اخوين عابدين كانا في جبل فنزل احدهما ليشتري من المصر شيءا يقيتهم فراي بغيا فرمقها وعشقها فواقعها ثم اقام عندها ثلاثة ايام واستحيا ان يرجع الي اخيه من جنايته قال فافتقده اخوه واهتم بشانه فنزل الي المصر فلم يزل يسال عنه حتي دل عليه فدخل اليه وهو جالس- فاعتنقه وجعل يقبله ويلزمه وانكر الاخر ----انه يعرفه لفرط استحياءه منه فقال قم يا اخي فقد علمت شانك وقصتك وما كنت ق- احب الي ولا اعز----- من ساعتك هذه فلما راي ان ذلك لم يسقطه من عينه قام وانصرف معه	373	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0345	false	7489074516995968996	201	269	999	1335	1490	300	ان اخوين عابدين في بني اسراءيل راي احذهما امراة فاحب-------------------------------------ها فواقعها و--اقام عندها----------- واستحي- ان يرجع الي اخيه-------------- فافتقده اخوه و-----------------------------------سال عنه فذ---ل عليه فدخل اليه وهو عندها فاعتنقه وجعل يقبله فانكره------ الاخر وقال لا اعرفك لقوة استحياءه منه فقال قم يا اخي فقد علمث شان------ك وما كنت قط احب الي ولا اعر عندي من ساعتك هذه فلما راي ان ذلك لم يسقطه من عينه قام فانصرف معه	345	4438850533552998390	267	401.5	207	451	59.20177459716797	46	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms380	true	-4170956122704751652	195	280	963	1407	1507	300	الله ويخشاهن ومن احب انسانا لانه مطيع لله------------ فان عصاه فلا بد ان يبغضه لانه عاص لله وروي ابو نعيم في الحلية بسنده عن يوسف بن اسباط قال سمعت سفيان الثوري يقول اذا احببت الرجل في الله ثم احدث حدثا في الاسلام ولم تبغضه عليه فلم تحبه لله فمن احب لسبب فبالضرورة يبغض ل-----ضده لان كل واحد من الحب والبغض دفين في القلب وانما يترشح عند الغلبة وبظهور افعال المحبين والمبغضين في المقاربة والمباعدة وفي المخالفة والموافقة فاذا ظهر في الفعل سمي موالاة ومعاداة------ قال	380	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0333	false	8824436470323784598	43	99	190	492	1585	300	الله فانك اذا احببت- انسانا لانه مطيع لله ومحبوب عنده فان عصاه فلا بد ان تبغضه لانه عاص لله عز وجل وممقوت عنده ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب لسبب ا----------بغض لوجود ضده ول--كل واحد من الحب والبغض دفين في القلب------ يترشح ------------بظهور افعال المحبين والمبغضين في المقاربة والمباعدة و---المخالفة والموافقة فاذا ظهر في الفعل سمي موالاة ومعاداة ولذلك قال	333	4438850533552998390	240	390.5	194	467	51.39186477661133	38	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms387	true	-8983028509726703596	223	299	1161	1556	1560	300	ان هذا امر مشتبه يلتبس علي اكثر الخلق اذ يمتزج غضبك لل-------ه في انكار البدعة والفسق بكبر النفس والاذلال بالعلم والورع فكم من عابد جاهل وعالم مغرور اذا راي فاسقا--- جلس الي جانبه ازعجه ذلك----- وتنزه منه لكبر باطن في نفسه وهو ظان انه --غاضب لله وذلك لان ال-كبر علي المطبع ظاهر كونه شرا والحذر منه ممكن وا-----لكبر علي الفاسق والمبتدع----- يشبه الغضب لله وهو خير فان الغضبان ايضايتكبر علي من غضب عليه والمتكبر يغضب واحدهما	387	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0712	false	-6619980262955199849	83	161	421	817	1514	300	ان هذا قد ي-شتبه ع------لي اكثر الناس لامتزاج الغضب لله سبحانه في انكار البدعة والفسق بكبر النفس والاذلال بالعلم والورع فكم من عابد جاهل وعالم مغرور اذا راي فاسقا قد جلس الي ج-نبه ازعجه من مكانه وتنزه عنه لكبر باطن في نفسه وهو يظن انه قد غضب لله وذلك -ان التكبر علي المطيع شر ف-----------الحذر منه ممكن فاما التكبر علي الفاسق والمبتدع فانه يشبه الغضب لله وهو خير فان الغضبان ----يتكبر علي من غضب عليه والمتكبر يغضب ---فهما	712	4438850533552998390	331	552.5	262	423	78.2505874633789	50	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms388	true	8042945816107871239	2	102	13	539	1576	300	وهما ممتزجان -ملتبسان لا يميز بينهما الا الموفقون----------------------------------------------------------------- والذي يخلصك من هنا ان يكون الحاضر علي قلبك عند مشاهدة المبتدع او الفاسق او عند امرهما بالمعروف ونهيهما عن المنكر ثلاثة امور- احدهما التفاتك الي ما سبق من ذنوبك وخطاياك ليصغر عند ذلك قدرك في عينك والثاني ان تكون ملاحظتك لما انت متميز به من العلم واعتقاد الحق والعمل الصالح من حيث انها-- نعمة من الله تعاليوله المنة---- لا لك فتري ذلك منه حتي لا تعجب -نفسك واذا لم تعجب لم تتكبر والثالث ملاحظة ايهام عاقبتك وعاقبته انه ربما يختم لك بالسوء ويختم له بالحسني حتي---------- يشغلك الخوف عن التكبر عليه	388	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0712	false	-6619980262955199849	160	273	812	1386	1514	300	فهما ممتزجان وملتبسان لا يميز بينهما الا الموفقون تصحفت في ف الي تغيظا في ف قلبه ربع النولكات كتاب ذم الاحبر والجب والذي يخلصك من هذا ان تحضر ف--------ي قلبك عند مشاهدة المبتدع او الفاسق او عند امرهما بالمعروف ونهيهما عن المنكر ثلاثة اشياء احده-ا التفاءك الي ما سبق من ذنوبك وخطاياك ليصغر عند ذلك قدرك في عينك والثاني ان تكون ملاحظتك لما انت متميز به من العلم واعتقاد الحق والعمل الصالح من حيث ان ذلك نعمة من الله عليك وله المنة فيه لا لك فتري ذلك منه ح-- لا تعجب بنفسك واذا لم تعجب لم تتكبر والثالث ملاحظة ابهام عاقبتك وعاقبته ف---ربما خح----------------تم له بالخير ولك بالشر وذلك يشغلك ع------ن التكبر عليه	712	4438850533552998390	459	800.5	366	610	75.24590301513672	75	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms388	true	8042945816107871239	171	251	904	1310	1576	300	له طرفان ووسط فطرفه الذي يميل الي الزيادة يسمي تكبرا وطرفه الذي يميل الي النقصان يسمي تخاسسا ومذلة والوسط يسمي تواضعا وهو المحمود-------------------------------------------------------- فمن تقدم علي امثاله فهو متكبر ومن تاخر عنهم فهو متواضع فالعالم ------------------اذا دخل عليه------ اسكاف فتنحي له عن موضعه ومجلسه واجلسه فيه ثم تقدم فسوي نعله وعذا -----الي باب الدار خلفه فقد تخاسس له وتذلل وهو غ-ير محمود بل المحمود ----------ان يعطي كل ذي حق حقه فينبغي ان يو-اضع بمثل هذا لامثاله و-من يقرب من- درجته	388	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0717	false	-2269990216000920652	202	298	1071	1555	1565	300	له طرفان ووسط فطرفه الذي يميل الي الزيادة يسمي تكبرا وطرفه الذي يميل الي النقصان يسمي تخاسسا ومذلة والوسط يسمي تواضعا و---المحمود ان يتواضع في غير مذلة ومن غير تخاسس فخير الامور اوساطها فمن تقدم علي امثاله فهو متكبر ومن تاخر عنهم فهو متواضع لانه قد وضع شيءا من قدره فاذا دخل علي العالم اسكاف فتنحي له عن -------مجلسه واجلسه فيه ثم -قدم له-- نعله ومشي خلفه الي باب الدار --فه--ذا تخاس---- وتذلل وذلك غير محمود بل المحمود العدل وهو ان يعطي كل ذي حق حقه فينبغي ان يتواضع بمثل هذا لامشاله ولمن يقرب منه درجته	717	4438850533552998390	365	594.5	290	505	72.27722930908203	58	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms388	true	8042945816107871239	251	288	1310	1504	1576	300	واما تواضعه للسوقي فبالقيام وللبشر ب--الكلام والرفق في السءال واجابة دعوته والسعي في حاجته وامثال ذلك وان لا يري نفسه خيرا منه بل يكون علي نفسه اخوف منه عل-ي غيره فلا يحقره ولا يستصغره وهو --لا يعرف	388	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0718	false	-5602525723058666129	20	58	98	297	1571	300	واما تواضعه للسوقي فبالقيام والبشر في الكلام والرفق في السءال واجابة دعوته والسعي في حاجته وامثال ذلك وان لا يري نفسه خيرا منه بل يكون علي نفسه اخوف منه علبي غيره فلا يحقره ولا يستصغره ولانه لا يعرف	718	4438850533552998390	189	360.0	153	199	94.9748764038086	32	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms398	true	-3399239719644228649	224	291	1230	1592	1634	300	واعلم ان الصبر ينقسم باعتبار حكمه-الي فرض ونقل ومكروه ومحرم فالصبر عن المحظورات فرض وعن المكروهات نفل والصبر علي الاذي المحظور محرم كمن تقطع يده او يد ولده فهو يصبر عليه ساكتا وكمن يقصد حريمه بشهوة محظورة فتهيج غيرته فيصبر علي اظهار الغيرة ويسكت علي ما يجري علي اهله فهذا الصب محرم والصبر المكروه هو الصبر علي اذي يناله بجهة مكروهة في الشرع فليكن الشرع محك الصبر	398	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0816	false	3195101946043012555	168	205	879	1077	1586	300	واعلم ان الصبر ينقسم باعتبار خكمه الي فرض ونفل ومكروه ومحرم فالصبر عن المحظورات فرض وعن المكروه-- تفل وع------لي الاذي المحظور----------------------------------------------------------------------- محظور كمن ال-------------------------------------------------------------------------------------- هو الصبر علي اذي يناله بجهة مكروهة في الشرع فليكن الشرغ محك الصبر	816	4438850533552998390	185	330.5	151	363	50.96418762207031	27	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms399	true	-2694569493609603062	199	300	1126	1683	1683	300	الافات الثانية الصبر حالة العمل كي لا يغفل عن الله في اثناء عمله ولا يتكاسل--------------------------------------- عن تحقيق ادابه وسننه فيلازم الصبر عن دواعي الفتور الي الفراغ كما قال بعض السلف وهذا من شداءد العمل نعم اجر العاملين الذين صبروا الحالة الثالثة الصبر بعد الفراغ من العمل -------------------عن افشاءهن والتظاهر به للسمعة والرياء و---------النظر اليه بعين العجب وعن كل ما يبطل العمل ويحبطه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرب الثاني المعاصي فما احوج العبد الي الصبر عنها وقد جمع الله تعالي انواع المعاصي في قوله وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغ-----------ي واشد انواع الصبر الصبر عن المعاصي--------- المالوفة في العادات ف---ان العادة طبيعة خامسة فاذا انضافت الي الشهوة-	399	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0818	false	-5807153619453237589	138	261	765	1443	1643	300	الحالة الثانية------ حالة العمل كي لا يغفل عن الله في اثناء عمله ولا يتكاسل 37 20477 وبع التجيات كتاب الصير والشكر عن تحقيق ادابه وستنه فيلازم الصبر عن دواعي الفتور الي الفراغ------------------------------------------------------------------- الحالة الثالثة بع------د الفراغ من العمل اذ يحتاج الي الصبر عن افشاءه- والتظاهر به للسمعة والرياء والصبر عن النظر اليه بعين العجب وعن كل ما يبطل --عمله فمن لم يصبر بعد الصدقة عن المن والاذي ابطلها والطاعات1 تنقسم الي فرض ونفل والانسان يحتاج الي الصبر عليهما جميعا قال سفيان كان يقال يحتاج المءمن الي الصبر كما يحتاج الي الطعام والشراب الضرث الثاني المعاصي فما احوج العبد الي الصبر عنها---------------------------------------------------------- والمعاصي مقتضي باعث الهوي واشد انوا------ع الصبر عن المعاصي الضبر عن المالوفات منها بالعادة لان العادة طبيعة خامسة فاذا اضي-فت الي الشهوة	818	4438850533552998390	369	582.5	301	825	44.727272033691406	54	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms400	true	-6798221237362970236	9	137	48	726	1516	300	القسم الثاني ما-لا يرتبط هجومه باختيار العبد له وله اختيار في دفعه كما لو اوذي بفعل او قول وجني عليه في نفسه او ماله فالصبر علي ذلك بترك المكافاة تارة يكون واجبا وتارة يكون ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيلة فالصبر علي اذي الناس من اعلي مراتب الصبر لان باع------------------------ث الشهوة والغضب يتعاونان علي باعث الدين قال عيسي عليه السلاملقد قيل لكم من قبل ان السن بالسن والانف بالانف وانا اقول لكم ولا تقاوموا الشر بالشر بل من ضرب خدك الايمن فحول اليه الخد الايسر ومن اخذ رداءك فاعطه ازارك ومن سخرك لتسير معه ميلا فسر معه ميلين كل ذلك امر بالصبر علي الاذي القسم الثالث ما-لا يدخل تحت الاختيار اوله واخره كالمصاءب مثل موت الاعزة وهلاك الاموال----------- وزوال الصحة بالمرض وفساد الاعضاء وساءر انواع البلاء فالصبر علي ذلك من اعلي مقامات الصبر	400	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0820	false	-5538829995433411380	68	231	337	1185	1523	300	القسم الثاني ما لا يرتبط هجومه باختيار--------ه وله اختيار في دفعه كما لو اوذي بفعل او قول وجني عليه في نفسه او ماله فالصبر علي ذلك بترك المكافاة تارة يكون واجبا وتارة يكون فضيلة وقد قال الله تعالي وان تصيروا وتتقوا فان التخوم جمع تخم وهو الحد الفاصل بين ارضين اورده المناوي في فيض القدير 2354 610497 وبع للتجيات حتاب الصبر والشكر ذلك من عزو الامور ال عمران وقال ولين صبرتم لهو خير للصكبن النحل وقال ولقد نعله انك يضيق صدرك بما يقولون فسيع يحمد ريك الحجر وقسم رسول الله مالا فقال بعض الناس هذه قسمة ما اريد بها وجه الله فاخبر رسول الله بذلك فقال ارحم الله اخي موسي قد اوذي باكثر من هذا فصبر فالصبر علي اذي الناس من اعلي مراتب الصبر لانه يتعاون فيه باعث الدين وباعث الشهوة والغضب جميعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثالث ما لا يدخل تحت الاختيار اوله واخره كالمصاءب مثل موت الاعزة وهلاك الاموال وعمي العين وزوال الصحة بالمرض-------------- وساءر انواع البلاء فالصبر علي ذلك من اعلي مقامات الصبر	820	4438850533552998390	386	708.0	314	1127	34.250221252441406	67	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms407	true	-4673416025846655144	102	141	544	742	1531	300	من ح-يث ابي هريرة رضي الله عنهقال لما نزلت من يعمل سوءا يجز به بلغت من المسلمين مبلغا شديدان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاربوا وسددوا ففي كل ما-يصاب به المسلم كفارة حتي النكبة ينكبها او الشوكة	407	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0898	false	7716181977656838900	143	177	689	856	1482	300	من حديث ابي هريرة ------------قال لما نزلت من يعمل سوءا يجز ب- بلغت من المسلمين مبلغا شديدا- فقال رسول الله------------------- قاربوا وسددوا ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتي النكبة ينكبها او الشوكة	898	4438850533552998390	165	287.5	132	200	82.5	28	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms412	true	4819404679172021364	249	296	1290	1519	1538	300	مسلم مسند احمد من حديث الي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا-رسول الله--- لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيءون الي واحلم عنهم ويجهلون علي فقال 0 لءن كنت كما -قلت فكانما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت علي ذلك	412	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0364	false	-5658139965057866916	1	43	6	207	1503	300	مسلم---------- من حديث ابي هريرة------------- ان رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيءون الي واحلم عنهم ويجهلون علي -قال ا---ن كنت كما تقول فكاتما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير ما ذ------مت علي ذلك	364	4438850533552998390	187	319.5	148	234	79.9145278930664	31	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms414	true	-5087830369140541692	0	42	0	242	1540	300	فيقوم ناس وهم يسيرون فينطلقون سراعا الي الجنة فتتلقاهم الملاءكة فيقولون انا نراكم سراعا الي الجنة فمن انتم فيقولون نحن اهل الفضل فيقولون ما---- فضلكم فيقولون كنا اذا ظلمنا صبرنا وا-ا اسء الينا غفرنا و--------------حلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين	414	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0563	false	2788553800902559651	224	270	1194	1453	1604	300	فيقوم ناس وهم يسير-- فينطلقون سريعا الي الجتة فتتلقاهم الملاءكة فيقولون انا نراكم سراعا الي الجءة فمن انتم فيقولون نحن اهل الفضل فيقولون ما كان فضلكم فيقولون كنا اذا ظلمنا صبرنا واذا اسء الينا غفرنا واذا خهل علينا حلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين	563	4438850533552998390	237	442.5	195	261	90.80459594726562	35	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms414	true	-5087830369140541692	0	42	0	242	1540	300	فيقوم ناس وهم يسيرون فينطلقون سراعا الي الجنة فتتلقاهم الملاءكة فيقولون انا نراكم سراعا الي الجنة فمن انتم فيقولون نحن اهل الفضل فيقولون -ما فضل----كم فيقولون كنا اذا ظلمنا صبرنا واا اسء الينا غفرنا وحلمنا-------------- فيقال لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين	414	1378901730351015570	Kraken220413202218-ara1.ms0819	false	2243144324991512630	196	244	1052	1311	1582	300	فيقوم ناس وهم يسير-- فينطلقون سراعا الي الجنة فتتلقاهم الملاءكة فيقولون انا نراكم سراعا الي الجنة فمن انتم فيقولون نحن اهل الصبر فيقولون وما كان صبركم فيقولون كنا نصبر علي طاعة الله عز وجل وكنا نصبر عن معاصي الله عز وجل فيقال لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين	819	4438850533552998390	196	338.0	160	261	75.09578704833984	30	Sham19Y0036110-ara1	Kraken220413202218-ara1