id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0036110-ara1.ms058	false	2584022606328566979	173	224	885	1146	1502	300	تعرض الفتن علي القلوب كالحصير ع-----ودا فاي قلب اشربها نك-ت فيه نكتة سوداء واي قلب انكرها نك-ت فيه نكتة بيضاء حتي تصير علي قلبين ابيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض والاخر اسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه قال	58	1378901730351015570	JK000381-ara1.ms2017	true	-8535369723943272731	240	291	1266	1531	1583	300	تعرض الفتن علي القلوب كالحصير عودا عودا فاي قلب اشربها نكتت فيه نكتة سوداء واي قلب انكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتي تصير علي قلبين ابيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض والاخر اسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب--- هواه وفي	2017	-761532150449634950	255	488.0	205	268	95.14925384521484	45	Sham19Y0036110-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms273	false	-8970326316690808959	166	194	850	991	1549	300	انس مرفوعا ثلاث من كن فيه استوجب الثواب واستكمل الايمان خلق يعيش به--- الناس وورع يحجزه عن محارم الله وحلم يرد به جهل الجاهل وقال عمر بن الخطاب	273	1378901730351015570	JK000381-ara1.ms2018	true	5283068600910107331	122	151	604	746	1503	300	انس مرفوعا ثلاث من كن فيه استوجب الثواب واستكمل الايمان خلق يعيش به في الناس وورع يحجزه عن معصية الله وحلم يرد به جهل الجاهل و اربع-- من الشقاء	2018	-761532150449634950	128	233.5	101	144	88.88888549804688	24	Sham19Y0036110-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms051	false	-7585294861411569438	32	80	180	410	1590	300	ليس وراء ذلك----------------- حبة خردل قال ابو العباس تقي الدين احمد بن تيمية رحمه الله مراده لم يبق بعد هذا الانكار ما يدخل في الايمان حتي يفعله المءمن بل الانكار بالقلب اخر حدود الايمان ليس مراده ان من لم ينكر ----لم يكن معه من الايمان حبة خردل------ قال	51	1378901730351015570	JK000381-ara1.ms2163	true	-8210458294117337246	79	124	402	618	1561	300	ليس وراء ذلك من الايمان مثقال حبة خردل فان مراده ان-----------------------------------------ه لم يبق بعد هذا الانكار ما يدخل في الايمان حتي يفعله المءمن بل الانكار بالقلب اخر حدود الايمان ليس مراده ان من لم ينكر ذلك لم يكن معه من الايمان حبة خردل ولهذا قال	2163	-761532150449634950	179	303.5	140	257	69.6498031616211	37	Sham19Y0036110-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms179	false	6820150742325079735	18	64	90	304	1471	300	خالد بن الوليد ----رضي الله عنه استاذن النبي صلي الله عليه وسلمفي قتل رجل فقال--- لعله ان يكون يصلي فقال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال -صلي الله عليه وسلم اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم	179	1378901730351015570	JK000381-ara1.ms2199	true	1275201357619886523	36	76	185	364	1516	300	خالد بن الوليد يا رسول الله الا اضرب عنقه ف--------------------------------قال لا لعله ان يكون يصلي -قال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال رسول الله---------- اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم	2199	-761532150449634950	152	246.0	116	222	68.46846771240234	30	Sham19Y0036110-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms409	false	-4422159697659360471	28	115	136	563	1506	300	ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وان ما اخطاه لم يكن ليصيبه وفي صحيح البخاري تعليقا -عن علقمة عن عبد الله يعني ابن مسعود رض-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنهومن يءمن بالله يهد قلبه هو الذي اذا اصابته مصيبة رضي وعرف انها م-------------------ن الله وقد روي في صحيح البخاري من حديث علقمة قال شهدنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم عند عبد الله بن مسعودرضي الله عنهعرض المصاحف فاتي علي هذه الاية ومن يءمن بالله يهد قلبه قال هي المصيبات تصيب الرجل-------------- فيعلم انها من عند الله ف------يسلم ويرضي	409	1378901730351015570	JK000381-ara1.ms2380	true	7699759028325229812	144	224	736	1127	1505	300	ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وان ما اخطاه لم يكن ليصيبه----------------- فالنظر الي القدر عن---د المصاءب والاستغفار عند المعاءب قال تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يءمن بالله يهد قلبه قال علقمة وغيره هو-- الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم ------	2380	-761532150449634950	150	162.0	113	564	26.595745086669922	24	Sham19Y0036110-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms013	false	-232292658660578769	193	228	1069	1267	1644	300	وقال عز من قاءل ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويس-رعون في الخيرات واولءك من الصالحين وقال تعالي	13	1378901730351015570	JK000381-ara1.ms5087	true	-8778682194360792855	123	156	652	846	1593	300	وقال تعالي----- ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولءك من الصالحين وقال تعالي	5087	-761532150449634950	188	362.0	155	199	94.47235870361328	31	Sham19Y0036110-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms056	false	4716369843567085005	141	204	704	1021	1528	300	الصحيحين ومسند احمد وسنن النساءي من حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلمقال علي كل مسلم صدقة-قال ارايت ان لم يجد قال يع-مل بيديه فينفع نفسه ويتصدق قال ارايت ان لم يستطع قال يعين ذا الحاجة الملهوف قال------- ارايت ان لم يستطع قال يامر بالمعروف او الخير قال ارايت ان لم يفعل قال يمسك عن الشر فانها صدقة	56	1378901730351015570	JK000381-ara1.ms5690	true	789124430459076554	150	205	810	1069	1534	300	الصحيحين عن----------------------------- ابي موسي عن-------------------- النبي ------------------قال علي كل مسلم صدقة قيل ارايت ان لم يجد قال يعتمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق قال ارايت ان لم يستطع قال يعين ذا الحاجة الملهوف قال قيل له ارايت ان لم يستطع قال يامر بالمعروف او الخير قال ارايت ان لم يفعل قال يمسك عن الشر فانها صدقة	5690	-761532150449634950	245	430.5	193	326	75.15337371826172	48	Sham19Y0036110-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms062	false	-7575600927894798409	0	58	0	278	1469	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي العمل افضل قال الايمان بالله والجهاد في سبيله ----قلت اي الرقاب افضل قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها -----------------قلت فان لم افعل قال تعين صانعا او تصنع لاخرق ----قلت يا رسول الله ارايت ان ضعفت عن بعض العمل قال تكف شرك عن الناس فانها صدقة تصدق بها علي نفسك---- هذا لفظ	62	1378901730351015570	JK000381-ara1.ms5690	true	789124430459076554	213	269	1103	1371	1534	300	رسول الله -اي الاعما----------------ل افضل قال الايمان بالله والجهاد في سبيله قال قلت اي الرقاب افضل قال -------------انفسها عند اهلها واكثرها ثمنا قال قلت فان لم افعل قال تعين صانعا او تصنع لاخرق قال قلت يا رسول الله ارايت ان ضعفت عن بعض العمل قال تكف شرك عن الناس فانها صدقة منك----- علي نفسك ففي هذا ----	5690	-761532150449634950	231	385.0	181	307	75.24430084228516	46	Sham19Y0036110-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms057	false	8308801875957355475	0	37	0	190	1590	300	نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم قال او ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة وفي بضع احدكم صدقة	57	1378901730351015570	JK000381-ara1.ms5691	true	5870294694198997779	102	139	530	718	1518	300	نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم قال او ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن --منكر صدقة وفي بضع احدكم صدقة	5691	-761532150449634950	188	370.5	151	190	98.9473648071289	36	Sham19Y0036110-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms186	false	8915790752270217018	95	283	495	1417	1502	300	بن حمدان في الرعاية ومن التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بلا- دليل ولا تقليد ساءغ ولا عذر اخر وقال في موضع اخر يلزم كل مقلد ان يلتزم بمذهب معين في الاشهر ولا يقلد غير اهله وقيل بلا ضرورة قال ابو العباس ابن تيمية بعد ان ذكر المسالة الاولي من كلام ابن حمدان هذا يراد به شيءان احدهما ان من التزم مذهبا معينا ثم فعل خلافه من غير تقليد لعالم اخر افتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ومن غير عذر شرعي يبيح له ما فعله فانه يكون متبعا لهواه وعاملا بغير اجتهاد ولا تقليد فاعلا للمحرم بغير عذر شرعي وهذا منكر انتهي قال ابو عبد الله بن مفلح----------- وقد نص الامام احمد وغيره علي انه ليس لاحد ان يعتقد الشء واجبا او حراما ثم يعتقده غير واجب ولا حرام بمجرد هواه مثل ان يكون طالبا لشفعة الجواز فيعتقد ا--نها حق له ثم اذا طلبت منه------------ اعتقد ا--نها ليست ثابتة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اذا كان له عدو يفعل بعض الامور المختلف فيها كشرب النبيذ المختلف فيه ولعب الشطرنج وحضور السماع يقول ان هذا ينبغي ان يهجر وينكر عليه فاذا فعل ذلك صديقه اعتقد ان ذلك من مساءل الاجتهاد التي لا تنكر	186	1378901730351015570	JK000381-ara1.ms5989	true	1819390393515560564	123	300	646	1517	1517	300	بن حمدان ------------من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بغير دليل ولا تقليد او ------عذر اخر فاجاب ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا يراد به شيءان احدهما ان من التزم مذهبا معينا ثم فعل خلافه من غير تقليد لعالم اخر افتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ومن غير عذر شرعي يبيح له ما فعله فانه يكون متبعا لهواه وعاملا بغير اجتهاد ولا تقليد فاعلا للمحرم بغير عذر شرعي فهذا منكر وهذا المعني هو الذي اورده الشيخ نجم الدين وقد نص الامام احمد وغيره علي انه ليس لاحد ان يعتقد الشء واجبا او حراما ثم يعتقده غير واجب ولا حرام بمجرد هواه مثل ان يكون طالبا لشفعة الجوار فيعتقدها انها حق له ثم اذا طلبت منه شفعة الجوار اعتقدها انها ليست ثابتة او مثل من يعتقد اذا كان اخا مع جد ان الاخوة تقاسم الجد فاذا صار جدا مع اخ اعتقد ان الجد لا يقاسم الاخوة او اذا كان له عدو يفعل بعض الامور المختلف فيها كشرب النبيذ المختلف فيه ولعب الشطرنج وحضور السماع----- ان هذا ينبغي ان يهجر وينكر عليه فاذا فعل ذلك صديقه اعتقد ---ذلك من مساءل الاجتهاد التي لا تنكر-	5989	-761532150449634950	694	1293.0	554	1054	65.84439849853516	128	Sham19Y0036110-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms187	false	-531041460320873881	71	161	343	781	1433	300	هل علي العامي ان يلتزم مذهبا معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه فيه وجهان لاصحاب الامام احمد و-----------------الشافعي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يوجبون ذلك والذين يوجبونه يقولون اذا التزمه لم يكره له ان يخرج عنه ما دام ملتزما له او ما لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر ديني مثل ان يلتمس مذهبا لحصول عرض دنيوي من مال او جاه او نحو ذلك فهذا مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في نفس الامر ولو كان ما انتقل اليه	187	1378901730351015570	JK000381-ara1.ms5990	true	6695842845663554561	210	300	1018	1456	1456	300	هل علي------ه ان يلتزم مذهبا معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه فيه وجهان لاصحاب------- احمد وهما وجهان لاصحاب الشافعي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يوجبون ذلك والذين يوجبونه يقولون اذا التزمه لم يك-ن له ان يخرج عنه ما دام ملتزما له او ما لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر ديني مثل ان يلتزم مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه و--نحو ذلك فهذا مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في نفس الامر ولو كان ما انتقل اليه-	5990	-761532150449634950	415	780.0	329	455	91.20879364013672	80	Sham19Y0036110-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms187	false	-531041460320873881	0	77	0	372	1433	300	عن العدالة وقد نص الامام احمد وغيره من العلماء ان ذلك لا يجوز واما اذا تبين له ما يوجب رجحان قول علي قول اما بالادلة المفصلة ان كان يعرفها ويفهمها واما بان يري احد الرجلين اعلم بتلك المسالة من الاخر وهو اتقي منه فيما يقول- فيرجع عنه قول الي قول لمثل هذا فهذا يجوز بل يجب وقد نص عل--يه احمد وغيره وقال ابو العباس تقي الدين احمد بن تيمية رحمه الله هل علي العامي ان يلتزم مذهبا	187	1378901730351015570	JK000381-ara1.ms5990	true	6695842845663554561	16	89	85	431	1456	300	عن العدالة وقد نص------- احمد وغيره علي ان هذا------- لا يجوز واما اذا تبين له ما يوجب رجحان قول علي قول اما بالادلة المفصلة ان كان يعرفها ويفهمها واما بان يري احد --رجلين اعلم بتلك المسالة من الاخر وهو اتقي لله فيما يقوله فيرجع عن ق-ول الي قول لمثل هذا فهذا يجوز بل يجب وقد نص الامام احمد علي ذلك وما ذكره بن حمدان المراد به القسم الاول ولهذا قال من ا------------لتزم مذهبا	5990	-761532150449634950	268	476.5	210	375	71.46666717529297	50	Sham19Y0036110-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms187	false	-531041460320873881	161	213	781	1017	1433	300	خيرا مما انتقل عنه وهو بمنزلة من يسلم لا يسلم الا لغرض دنيوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان كان انتقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني--------------------------------------------------------------------------------- فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله تعالي ورسوله في امر ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالفة الله ورسوله	187	1378901730351015570	JK000381-ara1.ms5991	true	2252161978518396001	0	139	0	670	1507	300	خيرا مما انتقل عنه وهو بمنزلة من -----لا يسلم الا لغرض دنيوي او يهاجر من مكة الي المدينة لامراة يتزوجها او دنيا يصيبها وقد كان في زمن النبي رجل هاجر لامراة يقال لها ام قيس فكان يقال له مهاجر ام قيس فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر في الحديث الصحيح انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه واما ان كان انتقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني مثل ان يتبين رجحان قول علي قول فيرجع الي القول الذي يري انه اقرب الي الله ورسوله فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله------ ورسوله في امر ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالفة الله ورسوله	5991	-761532150449634950	225	411.5	175	681	33.03964614868164	48	Sham19Y0036110-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms062	false	-7575600927894798409	216	269	1046	1314	1469	300	وفي صحيح مسلم وسنن ابي داود والنساءي من حديث ابي ذر رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صد----------------قة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي هذا -لفظ مسلم	62	1378901730351015570	JK000381-ara1.ms6689	true	454791580507791435	189	239	928	1175	1492	300	وفي صحيح مسلم ع--ن --------------------------ابي ذر قال قال رسول الله--- صلي الله عليه وسلم------- يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي وفي صحيح مسلم	6689	-761532150449634950	208	368.0	163	285	72.98245239257812	37	Sham19Y0036110-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms350	false	7313259857248143629	5	118	30	634	1587	300	الهجر الشرعي نوعان احدهما بمعني الترك للمنك--------------------------------------------------------------رات مثل قوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره يكفر بها ومعناه اذا ارتكبتم النهي بعد وصوله اليكم ورضيتم بالجلوس معهم واقررتموهم علي ذلك فقد شاركتموهم في الذي هم فيه فلهذا قال انكم اذا مثلهم اي في الماثم كما قال تعالي ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا اي كما اشتركوا في الكفر فكذلك شارك بينهم في الخلود في نار جهنم ابدا والمقصود ان الاية متضمنة عدم شهود المنكرات لغير الحاجة والله اعلم ومثل قوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره	350	1378901730351015570	JK000381-ara1.ms8071	true	2257677916839319299	52	83	268	444	1606	300	الهجر الشرعي نوعان احدهما بمعني الترك للمنكرات و الثاني بمعني العقوبة عليها فالاول هو المذكور في قوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره	8071	-761532150449634950	114	-53.0	94	666	17.117116928100586	19	Sham19Y0036110-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms350	false	7313259857248143629	214	293	1137	1555	1587	300	واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين المعني يا محمد--------------------- ان انساك الشيطان ان تقوم عنهم وجالستهم بعد النهي فلا تقعد اي اذا------ ذكرت ال--------------------نهي فلا تقعد-- معهم------------------------------------------------------------------------- لغير حاجة مثل قوم يشربون الخمر لا تجلس عندهم وقوم دعوه ال--وليمة عليها خمرا او مزمارا لا تج-ب دعوتهم وامثال ذلك فقد قي--------------------------------------------------------ل حاضر المنكر كفاعله وفي --حديث جابر المرفوع من رواية الامام احمد والترمذي من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يشرب عليها الخمر	350	1378901730351015570	JK000381-ara1.ms8071	true	2257677916839319299	83	177	444	934	1606	300	واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وقوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب---------------------------------------------------------- ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم فهذا يراد به انه لا يشهد المنكرات لغير حاجة مثل قوم يشربون الخمر يج---لس عندهم وقوم دعوا الي وليمة ف-يها خمر---- وزم--ر لا يجيب دعوتهم وامثال ذلك بخلاف من حضر عندهم للانكار عليهم او حضر بغير اختياره ولهذا يقال حاضر المنكر كفاعله وفي الحديث------------------------------------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يشرب عليها الخمر	8071	-761532150449634950	275	404.0	219	601	45.75707244873047	43	Sham19Y0036110-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms351	false	4110881099995744999	3	74	16	397	1597	300	وهذا الهجر من جنس هجر الانسان نفسه ل--فعل المنكر-- كما روي ابن ماجه وغيره من حديث فضالة بن عبيد مرفوعا المهاجر من هجر الخطايا والذنوب الحديث وروي الحاكم من حديث انس مرفوعا المهاجر من هجر السوء وقال صحيح الاسناد ومن هذا الباب الهجر- من دار الكفر والفسوق الي دار الاسلام والايمان فانه هجر المقام بين الكافرين والمنافقين الذين لا يمكنونه من فعل ما امر الله به ومنه--- قوله تعالي والرجز فاهجر	351	1378901730351015570	JK000381-ara1.ms8071	true	2257677916839319299	177	229	934	1202	1606	300	وهذا الهجر من جنس هجر الانسان نفسه عن فعل المنكرات-------------------------------------------- كما قال المهاجر من هجر ما نهي الله عنه ومن هذ-----------------------------------------------------------------------------ا الباب الهجرة من دار الكفر والفسوق الي دار الاسلام والايمان فانه هجر للمقام بين الكافرين والمنافقين الذين لا يمكنونه من فعل ما امر الله به ومن هذا قوله تعالي والرجز فاهجر	8071	-761532150449634950	230	423.5	186	389	59.1259651184082	39	Sham19Y0036110-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms352	false	-3558476394333355447	72	95	337	465	1571	300	هجر النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون الثلاثة الذين خلفوا حتي انزل الله براءتهم حين ظهر منهم ترك الجهاد المتعين عليهم بغير عذر	352	1378901730351015570	JK000381-ara1.ms8071	true	2257677916839319299	245	268	1285	1412	1606	300	هجر النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون الثلاثة الذين خلفوا حتي انزل الله توب-تهم حين ظهر منهم ترك الجهاد المتعين عليهم بغير عذر	8071	-761532150449634950	124	240.0	101	128	96.875	22	Sham19Y0036110-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms364	false	-1595420193772319298	136	300	687	1590	1590	300	يختلف باختلاف المهجورين في قوتهم وضعفهم وقلتهم وكثرتهم فان المقصود--- زجر المهجور وتاديبه وزجر- العامي عن مثل حاله فان كانت --مصلح--ته تلك راجحة بحيث يفضي هجره الي ضعف الشر وخف-ته كان مشروعا وان كان لا المهجور ولا غيره يرتدع بذلك بل يزيد الشر والهاجر يضعف بحيث تكون مفسدة ذلك راجحة علي مصلحته لم يشرع الهجر بل يكون التاليف لبعض التامل انفع من اله-------جر لبعض الناس انفع من التاليف قال ابو عبد الله بن مفلح وظاهر كلامهم يعني اصحاب احمد او صريحه من النشوز بتحريم الهجر لخوف المعصية علي المراة ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يتالف اقواما ويهجر اخرين وقد يكون المءلفة قلوبهم اشر حالا في الدين من المهجورين كما ان الثلاثة الذين خلفوا كانوا خيرا من اكثر المءلفة قلوبهم لم--كان هءلاء لانهم كانوا سادة مطاعين في عشاءرهم وكانت المصلحة الدينية في تال-ف قلوبهم وهءلاء كانوا مءمنين والمءمنون سواهم كثيرون عزيزون فكان في هجرهم عز الدين وتطهيرهم من ذنوبهم----- كما ان ال-شروع في الغدر والقتال تارة والمهادنة تارة واخذ الجزية تارة كل ذلك-	364	1378901730351015570	JK000381-ara1.ms8072	true	-5622148662097159718	128	260	688	1413	1639	300	يختلف باختلاف الهاج-رين في قوتهم وضعفهم وقلتهم وكثرتهم فان المقصود به زجر المهجور وتاديبه ورجوع العامة عن مثل حاله فان كانت المصلحة في ذلك راجحة بحيث يفضي هجره الي ضعف الشر وخفيته كان مشروعا وان كان لا المهجور ولا غيره يرتدع بذلك بل يزيد الشر والهاجر ضعيف بحيث يكون مفسدة ذلك راجحة علي مصلحته لم يشرع الهجر بل يكون التاليف لبعض النا-س انفع من الهجر والهجر لبعض الناس انفع من التاليف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا كان النبي------------------- يتالف قو--ما ويهجر اخ-------------------------------------------------------رين كما ان الثلاثة الذين خلفوا كانوا خيرا من اكثر المءلفة قلوبهم لما كان اولءك كا------نوا سادة مطاعين في عشاءرهم فكانت المصلحة الدينية في تاليف قلوبهم وهءلاء كانوا مءمنين والمءمنون سواهم كثير ---------فكان في هجرهم عز الدين وتطهيرهم من ذنوبهم وهذا كما ان المشروع في العدو -القتال تارة والمهادنه تارة واخذ الجزية تارة كل ذلك	8072	-761532150449634950	673	1155.5	548	929	72.44348907470703	104	Sham19Y0036110-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms369	false	-1436940421104343216	120	167	693	923	1548	300	واذا عرف هذا فالهجر- المشروع هو من الاعمال التي امر الله بها ورسوله والطاعات لابد ان تكون خالصة لله--------- موافقة لامره---------------------- فمن هجر لهوي نفسه او هجر هجرا غير مامور به كان خارجا عن هذا وما اكثر ما تفعل النفوس ما تهواه ظانة انها تفعله طاعة لله	369	1378901730351015570	JK000381-ara1.ms8073	true	-1169580312186131354	11	64	59	320	1537	300	واذا عرف هذا فالهجرة الشرعية هي من الاعمال التي امر الله بها ورسوله فالطاعة- لابد ان تكون خالصه لله وان تكون موافقة لامره فتكون خالصة لله صوابا فمن هجر لهوي نفسه او هجر هجرا غير مامور به كان خارجا عن هذا وما اكثر ما تفعل النفوس ما تهواه ظانة انها تفعله طاعة لله	8073	-761532150449634950	220	403.0	173	262	83.96946716308594	42	Sham19Y0036110-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms376	false	3171941879655793832	87	218	440	1164	1596	300	قال تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كان بينه وبين اخيه شحناء فيقول انظ-------------------------روا هذين حتي يصطلحا انظروا هذين حتي يصطلحا انظروا هذين حتي يصطلحا وفي رواية الترمذي فيغفر لمن لا يشرك بالله شيءا الا المتهجرين يقول ردوا هذين حتي يصطلحا قوله انظروا قطع الهمزةيعني اخروهما حتي يفيءا ويرجعا الي الصلح والمودة وفي الباب احاديث كثيرة وسياتي في حديث ابي هريرة في الباب الخامسقوله صلي الله عليه وسلم لا تدابروا اي لا تتعادوا ولا تتهاجروا والتدابر المعاداة والمقاطعة وقال في المستوعب ويكره هجر المسلم لاخيه المسلم فوق ثلاث الا ان يكون من اهل الاهواء والبدع والفساق المدنين علي ذلك قال ابن مفلح والاولي التحريم والهجر لحق المسلم- حرام وانما رخص في بعضه كما رخص للزوج ان يهجر امراته في المضجع اذا	376	1378901730351015570	JK000381-ara1.ms8073	true	-1169580312186131354	120	163	589	809	1537	300	قال تفتح ابواب الجنة كل ---اثنين و------خميس فيغفر لكل عبد لا-يشرك بالله شيءا الا رجلا كان بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا فهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهجر لحق الانسان حرام وانما رخص في بعضه كما رخص للزوج ان يهجر امراته في المضجع اذا	8073	-761532150449634950	186	66.0	149	750	24.799999237060547	31	Sham19Y0036110-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms368	false	3650945402422144395	187	300	966	1610	1610	300	لله والمءمن عليه ان يعادي في الله ويوالي في الله فاذا كان هناك -ءمن فعليه ان يواليه وان ظلمه فان الظلم لا يقطع الموالاة الايمانية قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنين اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فجعلهم اخوة مع وجود الاقتتال والبغي و--امر بالاصلاح بينهم فليتدبر المءمن الفرق بين هذين النوعين فما اكثر مايتل-بس احدهما بالاخرة فالم--------ءمن تجب موالاته وان ظلمك واعتدي عليك والكافر تجب معاداته وان اعطاك واحسن اليك فان الل-------ه بعث الرسل وانزل الكتب ليكون الدين كله لله فيكون-	368	1378901730351015570	JK000381-ara1.ms8074	true	-3371445815146647020	0	109	0	612	1644	300	لله والمءمن عليه ان يعادي في الله ويوالي في الله فان- كان هناك مءمن فعليه ان يواليه وان ظلمه فان الظلم لا يقطع الموالاة الايمانية قال----- تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة-------------------------------------------- فجعلهم اخوة مع وجود الق--تال والبغي والامر بالاصلاح بينهم فليتدبر المءمن الفرق بين هذين النوعين فما اكثر ما يلتبس احدهما بالاخر وليعلم ان المءمن تجب موالاته وان ظلمك واعتدي عليك والكافر تجب معاداته وان اعطاك واحسن اليك فان الله سبحانه بعث الرسل وانزل الكتب ليكون الدين كله لله فيكون	8074	-761532150449634950	581	1099.5	478	664	87.5	96	Sham19Y0036110-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms369	false	-1436940421104343216	0	114	0	661	1548	300	الحب لله ولاولياءه والبغض لاعداءه والاكرام لاولياءه والاهانة لاعداءه والثواب لاولياءه والعقاب لاعداءه واذا اجتمع في مءمن-------- خير وشر وبر وفجور وطاعة ومعصية وسنة وبدعة ويستحق من الموالاة والثواب----- ما فيه من الخير ويستحق من العابر والمعاداة-------- بحسب ما فيه من الشر فيجتمع في الشخص الواحد موجبان الاكرام والاهانة فيجتمع له من هذا وهذا كاللص الفقير تقطع يده لسرقته ويعطي ما--------------يكفيه لحاجته هذا هو الاصل الذي اتفق عليه اهل السنة والجماعة وخالفهم الخوارج والمعتزلة ومن وافقهم عليه فلم يجعلوا الناس الا مستحقا للثواب فقط -او مستحقا للخلود في العقاب فقط واهل السنة يقولون ان الله يعذب بالنار من اهل الكباءر من يعذبه ثم يخرجهم منها بشفاعته بمن ياذن له ب--الشفاعة وبفضل رحمته كما استفاضت	369	1378901730351015570	JK000381-ara1.ms8074	true	-3371445815146647020	109	226	612	1279	1644	300	الحب -----لاولياءه والبغض لاعداءه والاكرام لاولياءه والاهانة لاعداءه والثواب لاولياءه والعقاب لاعداءه واذا اجتمع في الرجل الواحد خير وش----ر وفجور وطاعة ومعصية وسنة وبدعة -استحق من الموالاة والثواب بقدر ما فيه من الخير واستحق من --------المعادات والعقاب بحسب ما فيه من الشر فيجتمع في الشخص الواحد موجبات الاكرام والاهانة فيجتمع له من هذا وهذا كاللص الفقير تقطع يده لسرقته ويعطي من بيت المال ما يكفيه لحاجته هذا هو الاصل الذي اتفق عليه اهل السنة والجماعة وخالفهم الخوارج والمعتزلة ومن وافقهم عليه فلم يجعلوا الناس -لا مستحقا للثواب فقط ولا مستحقا للع----------قاب فقط واهل السنة يقولون ان الله يعذب بالنار من اهل الكباءر من يعذبه ثم يخرجهم منها بشفاعة --من ياذن له في الشفاعة -بفضل رحمته كما استفاضت	8074	-761532150449634950	614	1122.0	506	699	87.83976745605469	96	Sham19Y0036110-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms262	false	5927452183639536103	62	161	372	942	1638	300	الطبيب الذي يسقي الدواء الكريه الذي يرجو به الشفاء للمريض من داء------ه و------يقطع الاعضاء المتاكله وبالحجامة وقطع العروق بالفصاد ونحو ذلك------------------------------------ وما يدخله علي----ه من المشقة ينوي له به الراحة في الاخرة الارض كانت نية صالحة وقصدا حسنا وحصل حينءذالنصر والظفر قال ابو العباس تقي الدين احمد ابن تيميةرحمة الله وهكذا ينبغي ان يكون فيه وفي الامر في اقامتها فانه متي كان قصده صلاح الرعية والنهي عن المنكرات بجلب المنافع اليهم ودفع المضار عنهم وابتغي بذلك وج-----ه تعاليكانت نية صالحة وسبب التيسير-------------- اسباب الخير عليه وتعظيم حرمته وزيادة هيبته ويرضي المامور بالمعروف المنهي عن المنكر غالبااذا قام عليه الحد	262	1378901730351015570	JK000381-ara1.ms8143	true	6486083826543016024	212	294	1125	1587	1616	300	الطبيب الذي يسقي ا----------------------------------لمريض الدواء الكريه وبمنزلة قطع العضو-- المتاكل- و-الحجم-- وقطع العروق بالفصاد ونحو ذلك بل بمنزلة شرب الانسان الدواء الكريه وما يدخله علي نفسه من المشقة لينال ب--ه الراحة فهكذا شرعت الحدود------------------------------------------------------------------------------------------------ وهكذا ينبغي ان تكون نية الوالي ---في اقامتها فانه متي كان قصده صلاح الرعية والنهي عن المنكرات بجلب المنفعة ل--هم ودفع المضرة عنهم وابتغي بذلك وجه الله تعالي وطاعة امره الان الله له القلوب وتيسرت له اسباب الخير وكفاه العقوبة البشرية وقد ------يرضي المحدود اذا ا------------------------------قام عليه الحد	8143	-761532150449634950	283	382.0	228	641	44.14976501464844	38	Sham19Y0036110-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms337	false	-7659010386068837469	272	300	1525	1656	1656	300	اذا ادب ولده فانه لو كف عن تاديب----ه كما تفعل--- الام رقة ورحمة لفسد الولد وانما يءدبه رحمة به واصلاحا لحاله مع انه يود ويءثر ان لا يحوجه-	337	1378901730351015570	JK000381-ara1.ms8143	true	6486083826543016024	180	209	969	1107	1616	300	اذا ادب ولده فانه لو كف عن تاديب ولده كما تشير به الام رقة ورافة لفسد الولد وانما يءدبه رحمة به واصلاحا لحاله مع انه يود ويءثر ان لا-يحوجه	8143	-761532150449634950	125	222.5	99	139	89.92805480957031	24	Sham19Y0036110-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms262	false	5927452183639536103	165	249	961	1390	1638	300	عن عمر بن عبد العزيزرحمة الله عليهانه--------------- كان ناءبا للوليد ابن عبد الملك علي مدينة النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يلي الخلافة وقد ساسهم سياسة صالحة فقدم-الحجاج من العراق وقد سامهم سواء العذاب فسال اهل المدينة عن عمر كيف هيب-ة فيكم قالوا ما نستطيع ان ننظر اليه هيبة له قال كيف محبتكم له قالوا هو احب الينا من اهلينا قال فكيف ادبه فيكم قالوا ما بين الثلاثة --اسواط الي العشرة قال الحجاج هذه هيبته وهذه محبته وهذا ادابه فهذا امر من السماء	262	1378901730351015570	JK000381-ara1.ms8144	true	7662244301801671922	14	94	79	473	1541	300	ان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قبل ان يلي الخلافة كان ناءبا للوليد -بن عبد الملك علي مدينة النبي وكان ق----------------------------------د ساسهم سياسة صالحة فقدم الحجاج من العراق وقد سامهم سو-ء العذاب فسال اهل المدينة عن عمر كيف هيبته فيكم قالوا ما نستطيع ان ننظر اليه --------قال كيف محبتكم له قالوا هو احب الينا من اهل-نا قال فكيف ادبه فيكم قالوا ما بين الثلاثة الاسواط الي العشرة قال------- هذه هيبته وهذه محبته وهذا اد-به ه-ذا امر من السماء	8144	-761532150449634950	356	627.5	283	448	79.46428680419922	62	Sham19Y0036110-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms109	false	6581126111865990077	40	81	200	404	1499	300	سلمة رضي الله عنها------------قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوذ عاءذ بالبيت فيبعث اليه بعث فاذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة علي	109	1378901730351015570	JK000381-ara1.ms8263	true	-2291384835839481946	30	71	156	352	1510	300	سلمة ففي صحيح مسلم عن ام سلمة قالت قال رسول الله------------------- يعوذ عاءذ بالبيت فيبعث اليه بعث فاذ- كانوا ببيداء من الارض خسف بهم فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة علي	8263	-761532150449634950	174	316.0	137	216	80.55555725097656	33	Sham19Y0036110-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms260	false	1037105579334392118	35	95	194	496	1563	300	فيهم ثم ---------يبعثون علي نياتهم وروي ابن ماجه من حديث جابر مرفوعا يحشر الناس علي نياتهم وروي------------------------------------------------- مسلم واحمد والترمذي وابن ماجه من حديث ام سلمة مرفوعا------------ يعوذ عاءذ بالبيت فيبعث اليه بعث اليه بعث فاذا كان ---بيداء من الارض خسف بهم-فقلت يا رسول الله فكيف -من كان كارها قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة علي نيته وروي	260	1378901730351015570	JK000381-ara1.ms8263	true	-2291384835839481946	6	73	25	361	1510	300	فيهم المكره فقال يبعثون علي نياتهم والحديث مستفيض عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه متعددة اخرجه ارباب الصحيح عن عاءشة وحفصة وام سلمة ففي صحيح مسلم عن------------------------------ ام سلمة قالت قال رسول الله يعوذ عاءذ بالبيت فيبعث اليه ---------بعث فاذ- كانوا ببيداء من الارض خسف بهم فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة علي نيته وفي -	8263	-761532150449634950	189	254.0	150	377	50.132625579833984	33	Sham19Y0036110-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms146	false	1893145079779300387	14	36	77	182	1464	300	سد النبي صلي الله عليه وسلم اذنيه مبالغة في التحفظ فس-------------------ن بذلك ان الامتناع من ان يسمع ذلك خير من السماع وفي ----------	146	1378901730351015570	JK000381-ara1.ms8748	true	-6237731486158630491	106	135	557	691	1538	300	سد النبي صلي الله عليه وسلم اذنيه مبالغة في التحفظ حتي لا يسمع اصلا فتبين بذلك ان الامتناع من ان يسمع ذلك خير من السماع وان لم يكن في	8748	-761532150449634950	101	180.5	79	134	75.37313079833984	20	Sham19Y0036110-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms048	false	5165273531839819191	216	258	1106	1326	1533	300	عبادة بن الصامت رضي الله عنه-قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلمعل-ي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلي اثرة علينا وعلي ان لا ننازع الامر اهله وعلي ان نقول ---------الحق اينما كنا ولا نخاف في الله لومة لاءم وفي	48	1378901730351015570	JK000381-ara1.ms9584	true	-2423561041672100387	207	253	1030	1260	1482	300	عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلي اثرة علينا وعلي ان لا ننازع الامر اهله وعلي ان نقول او نقوم بالحق اينما كنا -لا نخاف في الله لومة لاءم وفي	9584	-761532150449634950	217	415.0	175	231	93.93939208984375	41	Sham19Y0036110-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms149	false	553627059685615733	204	247	1105	1323	1583	300	عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلي اثره علينا وعلي ان لا ننازع الامر اهله وعلي ان نقول ---------الحق اينما كنا ولا نخاف في الله لومة لاءم	149	1378901730351015570	JK000381-ara1.ms9584	true	-2423561041672100387	207	252	1030	1256	1482	300	عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلي اثرة علينا وعلي ان لا ننازع الامر اهله وعلي ان نقول او نقوم بالحق اينما كنا -لا نخاف في الله لومة لاءم	9584	-761532150449634950	216	418.0	173	227	95.15418243408203	40	Sham19Y0036110-ara1	JK000381-ara1