id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0036110-ara1.ms318	false	838032667694095241	23	108	103	524	1483	300	الامام احمد وابو يعلي الموصلي والبزار من حديث عبد الرحمن بن عوف-رضي الله عنه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاث-------------------- ان كانت لحالفا عليهن لا ينقص مال من صدقة فتصدقوا ولا يعفو عبد عن مظلمة -------------------الا رفعه الله بها عزا وفي رواية الا زاده الله بها عزا وفي لفظ الا زاده الله بها عزا يوم القيامة ولا يفتح عبد باب مسالة الا فتح الله عليه باب فقر ورواه ايضامن حديث---- ابي كبشة سعيد بن عمرو وقيل عامر الانماري-رضي الله عنه-قال سمعت---------- رسول الله	318	1378901730351015570	JK000081-ara1.ms0598	true	-8166279688644985432	16	84	75	398	1451	300	الامام احمد وعن عبد-------------------------------الرحمن بن عوف رضي الله عنه ان رسول الله -------------------قال ثلاث والذي نفس محمد بيده ان ك-نت لحالفا عليهن لا ينقص مال من صدقة فتصدقوا ولا يعفو عبد عن مظلمة يبتغي بها وجه الله الا رفعه الله بها و------------------------------------------------------------------------------لا يفتح عبد باب مسالة الا فتح الله عليه باب فقر -رواه الامام احمد وعن ابي----- سعيد --------------------الخدري رضي الله عنه قال سرحتني امي الي رسول الله	598	-5728088931823270175	245	343.0	193	478	51.25522994995117	46	Sham19Y0036110-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms322	false	-4454329432955561867	36	96	173	446	1641	300	ابو ضمضم يا رسول -------الله قال- كان اذا اصبح قال اللهم اني وهبت نفسي وعرضي لك فلا يشتم من شتمه ولا يظلم من ظلمه ولا يضرب من ضربه ورواه غيره بلفظ اللهم انه لا مال لي فاتصدق به علي الناس وقد تصدقت عليهم بعرضي فمن شتمني او قذفني فهو في حل فقال النبي من يستط-ع منكم ان يكون كابي ضمضم	322	1378901730351015570	JK000081-ara1.ms0644	true	-2555376149126365885	95	135	511	696	1589	300	ابي ضمضم من الصحابة رضي الله عنهم كان اذا اصبح قال الله------------------------------------------------------------------------------------------------م انه لا مال لي -اتصدق به علي الناس وقد تصدقت عليهم بعرضي فمن شتمني او قذفني فهو في حل فقال النبي من يستطيع منكم ان يكون كابي ضمضم	644	-5728088931823270175	165	284.0	127	282	58.51063919067383	32	Sham19Y0036110-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms398	false	-3399239719644228649	162	217	877	1192	1634	300	التحق باتباع الشياطين فالجود بالصبر والاحتمال والاغضاء من اعلي------------ مراتب الجود واشرفها وهي انفع لصاحبها من الجود بالمال واعزل له وانصر واملك لنفسه واشرف لها ولا يقدر عليها الا النفوس الشريفة فمن صعب عليه الجود بما له فعليه بهذا الجود فانه------ ثمرة عواقبه الحميدة في الدنيا قبل الاخرة وهذا جود الفتوة قال تعالي والجروح قصاص	398	1378901730351015570	JK000081-ara1.ms0644	true	-2555376149126365885	146	202	755	1070	1589	300	الخلق ما فيه ال--ثامنة الجود بالصبر والاحتمال والاغضاء وهذه مرتبة شريفة من مراتبه------------- وهي انفع لصاحبها من الجود بالمال واعز- له وانصر واملك لنفسه واشرف لها ولا يقدر عليها الا النفوس الكبار- فمن صعب عليه الجود بما-له فعليه بهذا الجود فانه يجتني ثمرة عواقبه الحميدة في الدنيا قبل الاخرة وهذا جود الفتوة قال تعالي والجروح قصاص	644	-5728088931823270175	273	475.0	223	333	81.98197937011719	43	Sham19Y0036110-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms419	false	4743247297967515400	208	300	1086	1576	1576	300	والاحتمال والاغضاء----- مرتبة شريفة من مراتب الجود وهي انفع لصاحبها من الجود بالمال واعز له وانصر واملك لنفسه واشرف لها ولا يقدر عليها الا النفوس الكبار فمن صعب عليه الجود بما له فعليه بهذا الجود فانه يجتني ثمرة عواقبه الحميدة في الدنيا قبل الاخرة وهذا وجود الفتوة قال تعالي والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له----------- وفي هذا الجود قال الله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها قمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين---------- فذكر المقامات الثلاثة في هذه الاية مقام العدل واذن فيه ومقام الفضل وندب اليه ومقام-	419	1378901730351015570	JK000081-ara1.ms0644	true	-2555376149126365885	152	246	789	1294	1589	300	والاحتمال والاغضاء وهذه مرتبة شريفة من مراتبه----- وهي انفع لصاحبها من الجود بالمال واعز له وانصر واملك لنفسه واشرف لها ولا يقدر عليها الا النفوس الكبار فمن صعب عليه الجود بما-له فعليه بهذا الجود فانه يجتني ثمرة عواقبه الحميدة في الدنيا قبل الاخرة وهذا -جود الفتوة قال تعالي والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة 45 وفي هذا الجود قال تعا-----لي وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفي واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين الشوري 40 فذكر المقامات الثلاثة في هذه الاية مقام العدل واذن فيه ومقام الفضل وندب اليه ومقام	644	-5728088931823270175	472	895.5	384	517	91.29593658447266	83	Sham19Y0036110-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms257	false	1371805415733864591	261	293	1321	1489	1520	300	قال بعض السلف لمصانعة وجه واحد ايسر عليك من مصانعة وجوه كثيرة انك اذا صانعت ذلك الوجه الواحد كفاك الوجوه كلها مع انك لا تقدر علي مصانعة اكثرهم كما قال الشافعيرحمه الله	257	1378901730351015570	JK000081-ara1.ms0648	true	-4294890184085612256	275	300	1379	1510	1510	300	قال بعض السلف لمصانعة وجه واحد ايسر عليك من مصانعة وجوه كثيرة انك اذا صانعت ذلك الوجه الواحد كفاك الوجوه كلها و------------------------------------قال الشافعي رضي الله-	648	-5728088931823270175	126	229.0	103	168	75.0	22	Sham19Y0036110-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms258	false	-8809438880421938477	0	56	0	301	1562	300	فيه صلاح نفسك فالزمه قال العلامة ابن القيم ومعلوم انه لا صلاح للنفس الا بايثار رضا بارءها ومولاها علي غيره و-قد احسن ابو فراس-------------------------------------- في قوله الابيات المشهورة--------------------------------- فليتك تحلو والحياة مريرة وليتك ترضي والانام غضاب وليت الذي بيني وبينك عامر وبيني وبين العالمين خراب اذا صح منك الود فالكل هين وكل الذي فوق التراب تراب	258	1378901730351015570	JK000081-ara1.ms0649	true	2919505882120284811	8	77	37	386	1612	300	فيه صلاح نفسك فالزمه---------------------- ومعلوم انه لا صلاح للنفس الا بايثار رضي رب--ها ومولاها علي غيره ولقد احسن ابو فراس في هذا المعني الا انه اساء كل الاساءة في قوله اذ يقوله لمخلوق لا يملك له ولا لنفسه نفعا ولا ضرا فليتك تحلو والحياة مريرة وليتك ترضي والانام غضاب وليت الذي بيني وبينك عامر وبيني وبين العالمين خراب اذا صح منك الود فالكل هين وكل الذي فوق التراب تراب	649	-5728088931823270175	262	479.5	211	373	70.24128723144531	46	Sham19Y0036110-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms258	false	-8809438880421938477	218	300	1119	1562	1562	300	وخوف ضرهم ومن المعلوم ان المءثر لرضا الله متصد لمعاداة الخلق واذاهم وسعيهم في اتلافه ولا بد هذه سنة الله في خلقه والا فما ذنب الرسل من الانبياء------- والذين يامرون بالقسط من الناس والقاءمين بدين الله الذايين عن كتابه وسنة رسوله عندهم فمن اثر رضا الله فلا بد ان يعاديه رذالة العالم وسقط--------هم وجهالهم واهل البدع والفجور منهم واهل الرياسات الباطلة وكل من يخالف هديه هديه وما يقوم علي معاداة هءلاء الا ط-لب الرجوع الي الله -----علي سماع خطاب ي--ايتها النفس المطمنة--	258	1378901730351015570	JK000081-ara1.ms0649	true	2919505882120284811	98	180	501	958	1612	300	وقوة الصبر من المعلوم ان المءثر لرضي الله متصد لمعاداة الخلق واذاهم وسعيهم في اتلافه ولا-بد هذه سنة الله في خلقه والا فما ذنب--------- الانبياء والرسل والذين يامرون بالقسط من الناس والقاءمين بدين الله الذابين عن كتابه وسنة رسوله عندهم فمن اثر رضي الله فلا-بد ان يعاديه رذالة العالم وسقطهم وغرثاهم وجهالهم واهل البدع والفجور منهم واهل الرياسات الباطلة وكل من يخالف هديه هديه فما يقدم علي معاداة هءلاء الا طالب الرجوع الي الله عامل علي سماع خطاب يا ايتها النفس المطمءنة	649	-5728088931823270175	417	775.5	341	468	89.1025619506836	65	Sham19Y0036110-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms275	false	5789977482343579262	99	227	536	1277	1684	300	الخلق يقوم علي اربعة اركان لا يتصور قيام ساقه الا عليها الصبر والعفة والشجاعة والعدل فالصبر يحمله علي الاحتمال وكظم الغيظ وكف الاذي والحلم والاناة والرفق وعدم الطيش والعجلة والعفة تحمله علي اجتناب الرذاءل والقباءح من القول والفعل وتحمله علي الحياء وهو راس كل خير ويمنعه من الفحش--------- والكذب والغيبة وغير ذلك والشجاعة تحمله علي عزة النفس وقوتها وايثار معالي الاخلاق والشيم -علي -------الندي الذي هو شجاعة النفس وقوتها وتحمله ---------------------------علي كظم الغيظ والحلم وتحمله علي ايثار معالي الاخلاق والشيم وعلي شجاعة النفس وقوتها فانه بقوة نفسه وشجاعتها يمسك عنانها ويمنع--------ها عن -------البطش كما صح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب وسياتي الحديثقريبا باتم من هذا وال------------------------عدل يحمله علي اعتدال اخلاقه وتوسطه فيها بين طرفي الافراط والتفريط	275	1378901730351015570	JK000081-ara1.ms0654	true	7338558031995231342	70	192	372	1097	1687	300	الخلق يقوم علي اربعة اركان لا يتصور قيام ساقه الا عليها الصبر والعفة والشجاعة والعدل فالصبر يحمله علي الاحتمال وكظم الغيظ وكف الاذي والحلم والاناة والرفق وعدم الطيش والعجلة والعفة تحمله علي اجتناب الرذاءل والقباءح من القول والفعل وتحمله علي الحياء وهو راس كل خير وتمنعه من الفحشاء والبخل والكذب والغيبة والنميمة والشجاعة تحمله علي عزة النفس------- وايثار معالي الاخلاق والشيم وعلي البذل والندي الذي هو شجاعة النفس وقوتها علي اخراج المحبوب ومفارقته وتحمله علي كظم الغيظ والحلم-------------------------------------------------------------- فانه بقوة نفسه وشجاعتها يمسك عناءها ويكبحها بلجامها عن النزغ والبطش كما------------------------------ قال ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب وهوحقيقة الشجاعة وهي ملكة يقتدر بها العبد علي قهر خصمه والعدل يحمله علي اعتدال اخلاقه وتوسطه فيها بين طرفي الافراط والتفريط	654	-5728088931823270175	591	1070.5	488	824	71.72330474853516	91	Sham19Y0036110-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms275	false	5789977482343579262	216	299	1208	1679	1684	300	والعدل يحمله علي اعتدال------------------------------------------------------------------- اخلاقه وتوسطه فيها بين طرفي الافراط والتفريط وملاك هذه الاربعة اصلان افراط النفس في الضعف وافراطها في القوة فيتولد من افراطها في الضعف المهانة والبخل والخسة واللءم والذل والحرص والشح وسفساف الاخ--------لاق ويتولد من افراطها في القوة الظلم والغضب والحسد والفحش والطيش ويتولد من تزوج احد الخلقين بالاخر اولاد---- كثيرون فان النفس قد تجمع قوة وضعفا فيكون صاحبها اجبر الناس اذا قدر واذلهم اذا قهر ظالم عسوف جبار فاذا قهر صار اذل من امراة جبانة علي القوي جبار علي	275	1378901730351015570	JK000081-ara1.ms0655	true	4120978146851482819	21	113	129	644	1647	300	والغضب يحمله علي الكبر والحقد والحسد والعدوان والسفه ويتركب من بين كل خلقين من هذه الاخلاق اخلاق مذمومة-------------------------------- وملاك هذه الاربعة اصلان افراط النفس في الضعف وافراطها في القوة فيتولد من افراطها في الضعف المهانة والبخل والخسة واللءم والذل والحرص والشح وسفساف الامور والاخلاق ويتولد من افراطها في القوة الظلم والغضب والحدة والفحش والطيش ويتولد من تزوج احد الخلقين بالاخر اولاد غية كثيرون فان النفس قد تجمع قوة وضعفا فيكون صاحبها اجبر الناس اذا قدر واذلهم اذا قهر ظالم عنوف جبار فاذا قهر صار اذل من امراة جبان عن --القوي ج-رء علي	655	-5728088931823270175	412	755.5	337	550	74.90908813476562	69	Sham19Y0036110-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms338	false	1081363874732434699	98	167	562	922	1595	300	واذا انحرفت النفس من خلق الرحمة انحرفت ----الي قسوة قلب واما الي ضعف قلب وجبن---- كمن لا يقدم علي ذبح شاة ولا اقامة حد ولا تاديب ولد ويزعم ان الرحمة تحمله علي ذلك وقد ذبح ارحم الخلق بيده صلي الله عليه وسلم في موقف واحد ثلاثماءة وستين بدنة وقطع الايدي من الرجال والنساء وضرب الاعناق واقام الحدود ورجم بالحجارة حتي مات المرجوم وكان ارحم الناس اجمعين علي الاطلاق وارافهم	338	1378901730351015570	JK000081-ara1.ms0656	true	6652864418302222657	85	149	465	794	1645	300	واذا انحرفت ع------ن خلق الرحمة انحرفت اما الي قسوة---- واما الي ضعف قلب وجبن نفس كمن لا يقدم علي ذبح شاة ولا اقامة حد و---تاديب ولد ويزعم ان الرحمة تحمله علي ذلك وقد ذبح ارحم الخلق بيده------------------- في موضع واحد ثلاثا--- وستين بدنة وقطع الايدي من الرجال والنساء وضرب الاعناق واقام الحدود ورجم بالحجارة حتي مات المرجوم وكان ارحم خلق الله ----علي الاطلاق وارافهم	656	-5728088931823270175	309	553.0	249	368	83.96739196777344	53	Sham19Y0036110-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms264	false	-3746472469524433333	211	261	1080	1363	1574	300	وانما يدرك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالعلم لان ال-------علم يرشد- الي مواضع بذل المعروف والفرق بينه وبين المنكر وترتيبه في وضعه مواضعه فلا يضع الغضب موضع الحلم وعكسه -----ولا ال-عجلة موضع الاناة والتءدة وعكسه بل يعرف مواقع الخير والشر ومراتبها وموضع كل خلق بابن ادم يضعه واين يحسن استعماله	264	1378901730351015570	JK000081-ara1.ms0660	true	-2042315627098728047	229	282	1179	1467	1565	300	وانما يدرك امكان ذلك في ثلاثة اشياء في العلم والجود والصبر ف العلم يرشده الي مواقع بذل المعروف والفرق بينه وبين المنكر وترتيبه في وضعه مواضعه فلا يضع الغضب موضع الحلم ولا بالعكس ولا الامساك موضع البذل ولا بالعكس---- بل يعرف مواقع الخير والشر ومراتبها وموضع كل خلق اين----- يضعه واين يحسن استعماله	660	-5728088931823270175	207	355.5	166	297	69.69696807861328	33	Sham19Y0036110-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms421	false	7131800807339616267	144	300	720	1550	1550	300	فيما يصيبه من اذي الخلق وجنايتهم عليه احد عشر مشهدا المشهد الاول----------------------------- القدر وهو ان يعلم ان ما جري عليه بمشيءة الله وقضاءه وقدره فيراه كالتاذي بالحر والبرد والمرض والالم وهبوب الرياح وانقطاع الامطار فان الكل اوجبته مشيءة الله فما شاء----- كان ووجب وجوده وما-لم يشا لم يكن وامتنع وجوده واذا شهد هذا استراح وعلم انه كاءن لا محالة فما للجزع منه وجه وهو كالجزع من الحر والبرد والمرض والموت---- المشهد الثاني مشهد الصبر فيشهده ويشهد وجوبه وحسن عاقبته وجزاء اهله وما يترتب عليه من الغبطة والسرور ويخلصه من ندامة المقابلة والانتقام فما انتقم احد لنفسه قط الا اعقبه ذلك ندامة وعلم---- ان لم يصبر اختيارا علي هذا وهو محمود صبر اضطرارا علي اكثر منه وهو مذموم---- المشهد الثالث مشهد العفو والصفح والحلم فانه متي شهد ذلك وفضله وحلاوته وعزته لم يعدل عنه الا لغبش في بصيرته فانه ما-زاد الله عبدا يعفو الا عزا كما صح ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وعلم بالتجربة والوجود-	421	1378901730351015570	JK000081-ara1.ms0662	true	-4418796239169639509	17	175	85	922	1561	300	فيما يصيبه من اذي الخلق وجنايتهم عليه احده--------ا المشهد الذي ذكره الشيخ رحمه الله وهو مشهد القدر و-----------ان ما جري عليه بمشيءة الله وقضاءه وقدره فيراه كالتاذي بالحر والبرد والمرض والالم وهبوب الرياح وانقطاع الامطار فان الكل اوجبته مشيءة الله فما شاء الله كان ووجب وجوده وما لم يشا لم يكن وامتنع وجوده واذا شهد هذا استراح وعلم انه كاءن لا محالة فما للجزع منه وجه وهو كالجزع من الحر والبرد والمرض والموت فصل المشهد الثاني مشهد الصبر فيشهده ويشهد وجوبه وحسن عاقبته وجزاء اهله وما يترتب عليه من الغبطة والسرور ويخلصه من ندامة المقابلة والانتقام فما انتقم احد لنفسه قط الا اعقبه ذلك ندامة وعلم انه ان لم يصبر اختيارا علي هذا وهو محمود صبر اضطرارا علي اكبر منه وهو مذموم فصل المشهد الثالث مشهد العفو والصفح والحلم فانه متي شهد ذلك وفضله وحلاوته وعزته لم يعدل عنه الا لعشي في بصيرته فانه ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا كما صح---- عن النبي و-------------------علم بالتجربة والوجود	662	-5728088931823270175	778	1453.0	633	879	88.5096664428711	140	Sham19Y0036110-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms422	false	-2619841968998809996	0	126	0	638	1539	300	وما انتقم احد لنفسه الا ذل هذا وفي الصفح والعفو والحلم من الحلاوة والطماني---------نة وشرف النفس وعزها ورفعتها عن تشفيها بالانتقام ما ليس شء منه في المقابلة والانتقام---- المشهد الرابع وهو مشهد الرضا وهو فوق مشهد العفو والصفح وهذا لا يكون الا للنفوس المطمءنة سيما ان كان ما اصيبت به سببه القيام لله فاذا كان ما اصيب به في الله وفي مرضاته ومحبته رضيت بما نالها في الله وهذا شان كل محب صادق يرضي بما يناله في رضي محبوبه من المكاره ومتي تسخط به او تشكي منه كان---- دليلا علي كذبه في محبته والواقع شاهد بذلك والمحب الصادق كما قال منشد من اجلك جعلت خدي ارضا للشامت والحسود حتي ترضي ومن لم يرضي بما يصيبه في سبيل رضا وحبوبه فلينزل عن جر-ة المحبة وليتاخر فليس من	422	1378901730351015570	JK000081-ara1.ms0662	true	-4418796239169639509	175	300	922	1561	1561	300	وما انتقم احد لنفسه الا ذل هذا وفي الصفح والعفو والحلم من الحلاوة والطمانينة والسكينة وشرف النفس وعزها ورفعتها عن تشفيها بالانتقام ما ليس شء منه في المقابلة والانتقام فصل المشهد الرابع---- مشهد الرضي وهو فوق مشهد العفو والصفح وهذا لا يكون الا للنفوس المطمءنة سيما ان كان ما اصيبت به سببه القيام لله فاذا كان ما اصيب به في الله وفي مرضاته ومحبته رضيت بما نالها في الله وهذا شان كل محب صادق يرضي بما يناله في رضي محبوبه من المكاره ومتي تسخط به و--تشكي منه كان ذلك دليلا علي كذبه في محبته والواقع شاهد بذلك والمحب الصادق كما قيل -----من اجلك جعلت خدي ارضا للشامت والحسود حتي ترضي ومن لم يرض ب-ما يصيبه في سبيل محب----وبه فلينزل عن درجة المحبة وليتاخر فليس من-	662	-5728088931823270175	612	1170.5	492	656	93.29268646240234	112	Sham19Y0036110-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms422	false	-2619841968998809996	126	300	638	1539	1539	300	ذا الشان---- المشهد الخامس مشهد الاحسان وهو ارفع مما قبله وهو ان يقابل اساءة المسء----- بالاحسان فيحسن اليه ك-ما اساء هو اليه ويهون هذا عليه علمه بانه قد ربح عليه وانه قد اهدي اليه حسناته ومحاها ---صحيفته واثبتها في صحيفة من اساس اليه فينبغي--- ان تشكره وتحسن اليه بما لا نسبة له الي ما احسن به اليك وههنا ينفع استحضار مسالة اقتضاء الهبة الثواب وهذا المسكين قد وهبك حسناته فان كنت من اهل الكرم فاثبه عليها لتثبت الهبة وتامن رجوع الواهب فيها وفي هذا حكايات معروفة عن ارباب المكارم واهل العزاءم ويهونه عليك ايضا علمك بان الجزاء من جنس العمل فان كان هذا عملك في اساءة المخلوق اليك عفوت عنه واحسنت اليه مع حاجتك وضعفك وفقرك وذلك فهكذا يفعل المحسن القادر العزيز الغني بك في اساءتك ياقبلها بما قابلت به اساءة عبده اليك فهذا لابد منه وشاهده في السنة من وجوه كثيرة لم- تاملها---- المشهد السادس مشهد السلامة وبرد القلب وهو م-شهد شريف جدا لمن عرفه وذاق حلاوته وهو ان لا يشتغل قلبه وسره بما ناله من الاذي وطلب الوصول الي درك ثاره و-فاء-	422	1378901730351015570	JK000081-ara1.ms0663	true	2948355527547664558	0	179	0	925	1539	300	ذا الشان فصل المشهد الخامس مشهد الاحسان وهو ارفع مما قبله وهو ان يقابل اساءة المسء اليه بالاحسان فيحسن اليه كلما اساء هو اليه ويهون هذا عليه علمه بانه قد ربح عليه وانه قد اهدي اليه حسناته ومحاها من صحيفته واثبتها في صحيفة من اساء اليه فينبغي لك ان تشكره وتحسن اليه بما لا نسبة له الي ما احسن به اليك وههنا ينفع استحضار مسالة اقتضاء الهبة الثواب وهذا المسكين قد وهبك حسناته فان كنت من اهل الكرم فاثبه عليها لتثبت الهبة وتامن رجوع الواهب فيها وفي هذا حكايات معروفة عن ارباب المكارم واهل العزاءم ويهونه عليك ايضا علمك بان الجزاء من جنس العمل فان كان هذا عملك في اساءة المخلوق اليك عفوت عنه واحسنت اليه مع حاجتك وضعفك وفقرك وذلك فهكذا يفعل المحسن القادر العزيز الغني بك في اساءتك يقابلها بما قابلت به اساءة عبده اليك فهذا لابد منه وشاهده في السنة من وجوه كثيرة لمن تاملها فصل المشهد السادس مشهد السلامة وبرد القلب وهذا مشهد شريف جدا لمن عرفه وذاق حلاوته وهو ان لا يشتغل قلبه وسره بما ناله من الاذي وطلب الوصول الي درك ثاره وشفاء	663	-5728088931823270175	895	1733.0	723	925	96.75675964355469	167	Sham19Y0036110-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms423	false	2169259389427276122	0	127	0	655	1527	300	نفسه بل يفرغ قلبه من ذلك ويري ان سلامته وبرده وخلوه منه انفع له والذ واطيب واعون علي مصالحه فان القلب اذا اشتغل بشء فاته ما-هو اهم عنده وخير له منه فيكون بذلك مغبونا والرشيد لا يرضي بذلك ويري انه من تصرفات السفيه فاين سلامة القلب من امتلاءه بالغل والوساوس واعمال الفكر من ادراك الانتقام---- المشهد السابع مشهد الامن فانه اذا ترك المقابلة والانتقام امن ما هو شر من ذلك واذا انتقم واقعه الخوف ولا-بد فان ذلك يزرع العداوة والعاقل لا يامن عدوه ولو كان حقيرا لا تحقرن صغيرا في تقلبه ان الذبابة تدمي الاسد فكم من حقير اردي عدوه الكبير فاذا غفر ولم ينتقم ولم يقابل امن من تولد العداوة او زيادتها ولابد ان ------حلمه وعفوه وصفحه يكسر عنه شوكة عدوه ويكف من جزعه بعكس الانتقام	423	1378901730351015570	JK000081-ara1.ms0663	true	2948355527547664558	179	300	925	1539	1539	300	نفسه بل يفرغ قلبه من ذلك ويري ان سلامته وبرده وخلوه منه انفع له والذ واطيب واعون علي مصالحه فان القلب اذا اشتغل بشء فاته ما هو اهم عنده وخير له منه فيكون بذلك مغبونا والرشيد لا يرضي بذلك ويري انه من تصرفات السفيه فاين سلامة القلب من امتلاءه بالغل والوساوس واعمال الفكر في ادراك الانتقام فصل المشهد السابع مشهد الامن فانه اذا ترك المقابلة والانتقام امن ما هو شر من ذلك واذا انتقم واقعه الخوف ولا بد فان ذلك يزرع العداوة والعاقل لا يامن عدوه ولو كان حق---------------يرا------------------------------- فكم من حقير اردي عدوه الكبير فاذا غفر ولم ينتقم ولم يقابل امن من تولد العداوة او زيادتها ولابد ان عفوه وحلم------ه وصفحه يكسر عنه شوكة عدوه ويكف من جزعه بعكس الانتقام-	663	-5728088931823270175	600	1151.0	484	667	89.95502471923828	115	Sham19Y0036110-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms423	false	2169259389427276122	127	300	655	1527	1527	300	والواقع شاهد بذلك ايضا---- المشهد الثامن مشهد الجهاد وهو ان يشهد تولد اذي الناس له من جهاده في سبيل الله وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر واقام- دين الله واعلاء كلماته وصاحب هذا المقام قد اشتري الله منه نفسه وماله وعرضه باعظم ث--من فان اراد ان يسلم اليه الثمن فليسلم هو السلعة ليستحق ثمنها فلا حق له علي من اذاه ولا شء له قبله ان كان قد رضي بعقد هذا التبايع فانه قد وجب اجره علي الله وهذا ثابت بالنص واجماع الصحابة رضي الله عنهم ولهذا منه النبي صلي الله عليه وسلم المهاجرين من سكني مكة اعزها اللهو-لم يرد علي احد منهم داره ولا ماله الذي اخذه الكفار ولم يضمنهم دية من قتلوه في سبيل الله ولما عزم الصديق رضي الله عنه علي تضمين اهل الردة ما اتلفوه من نفوس المسلمين واموالهم قال ---عمر بن الخطاب------------- بمشهد من الصحابة رضي الله عنهم تلك دماء واموال ذهبت في الله واجورها علي الله ولا دية لشهيد فاتفق الصحابة علي قول عمر ووافقه عليه الصديق فمن قام لله حتي اوذي في الله حرام علي----ه الانتقام كما قال-	423	1378901730351015570	JK000081-ara1.ms0664	true	307736912734572065	0	175	0	872	1517	300	والواقع شاهد بذلك ايضا فصل المشهد الثامن مشهد الجهاد وهو ان يشهد تولد اذي الناس له من جهاده في سبيل الله وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر واقامة دين الله واعلاء كلماته وصاحب هذا المقام قد اشتري الله منه نفسه وماله وعرضه باعظم الثمن فان اراد ان يسلم اليه الثمن فليسلم هو السلعة ليستحق ثمنها فلا حق له علي من اذاه ولا شء له قبله ان كان قد رضي بعقد هذا التبايع فانه قد وجب اجره علي الله وهذا ثابت بالنص واجماع الصحابة رضي الله عنهم ولهذا منع النبي----------------------------- من سكني مكة اعزها الله ولم يرد علي احد منهم داره ولا ماله الذي اخذه الكفار ولم يضمنهم دية من قتلوه في سبيل الله ولما عزم الصديق رضي الله عنه علي تضمين اهل الردة ما اتلفوه من نفوس المسلمين واموالهم قال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمشهد من الصحابة رضي الله عنهم تلك دماء واموال ذهبت في الله واجورها علي الله ولا دية لشهيد فاصفق الصحابة علي قول عمر ووافقه عليه الصديق فمن قام لله حتي اوذي في الله حرم الله عليه الانتقام كما قال	664	-5728088931823270175	834	1611.5	668	901	92.5638198852539	161	Sham19Y0036110-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms424	false	6190288771659556339	0	120	0	633	1588	300	لقمان لابنه وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور -------------المشهد التاسع مشهد النعمة وذلك من وجوه احدها ان يشهد نعمة الله عليه في ان جعله مظلوما يترقب النصر ولم يجعله ظالما يترقب المقت والاخذ فلو خير العاقل بين الحالتين ولابد من احداهما لاختار ان يكون مظلوما ومنها ان يشهد نعمة الله عليه في التكفير بذلك من خطاياه فانه ما اصاب المءمن هم ولا غم ولا اذي الا كفر الل---ه به خطاياه فذلكف-ي الحقيقةدو-اء يستخرج به منه داء الخطايا والذنوب ومن رضي ان يلقي الله بادواءه كلها واسقامه ولم يداوه في الدنيا بدواء يوجب له الشفاء فهو مغبون سفيه فاذي الخلق لك كالدواء الكريه من الطبيب المشفق عليك فلا تنظر الي مرارة الدواء وكراهته	424	1378901730351015570	JK000081-ara1.ms0664	true	307736912734572065	175	300	872	1517	1517	300	لقمان لابنه وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور لقمان 17 فصل المشهد التاسع مشهد النعمة وذلك من وجوه احدها ان يشهد نعمة الله عليه في ان جعله مظلوما يترقب النصر ولم يجعله ظالما يترقب المقت والاخذ فلو خير العاقل بين الحالتين ولابد من احداهما لاختار ان يكون مظلوما ومنها ان يشهد نعمة الله ف-----ي التكفير بذلك من خطاياه فانه ما اصاب المءمن هم ولا غم ولا اذي الا كفر الله به من خطاياه فذلك في الحقيقة دواء يستخرج به منه داء الخطايا والذنوب ومن رضي ان يلقي الله بادواءه كلها واسقامه ولم يداوه في الدنيا بدواء يوجب له الشفاء فهو مغبون سفيه فاذي الخلق لك كالدواء الكريه من الطبيب المشفق عليك فلا تنظر الي مرارة الدواء وكراهته-	664	-5728088931823270175	621	1215.0	503	651	95.39170837402344	115	Sham19Y0036110-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms424	false	6190288771659556339	121	295	636	1565	1588	300	كان علي يديه وانظر الي شفقه الطبيب الذي ركبه لك وبعثه اليك علي يدي من نفعك بمضرته ومنها ان يشهد كون تلك البلية اهون واسهل من غيرها ف-نه ما من محنة الا وفوقها ما هو اقوي منها وامر فان لم يكن فوقها محنة في البدن والمال فلينظر الي سلامة دينه واسلامه وتوحيده وان كل مصيبة دون مصيبة الدين -هينة وانهما بالنسبة لمصيبة الدين في الحقيقة نعمة والمصيبة الحقيقية مصيبة الدين ومنها توفية اجرها وثوابها يوم الفقر والفاقة وفي بعض الاثار انه يتمني اناس يوم القيامة--- ان جلودهم كانت تقرض بالمقاريض لما يرون من ثواب اهل البلاء هذا وان العبد -يشتد فرحه يوم القيامة بما له قبل الناس من الحقوق في المال والنفس والعرض فالعاقل يعد هذا دخرا ليوم الفقر والفاقه ولا يبطله بالانتقام الذي لا يجدي عليه شيءا---- المشهد العاشر مشهد الاسوة وهو مشهد شريف لطيف جدا فان العاقل اللبيب يرضي ان يكون له اسوة برسل الله وانبياءه واولياءه وخاصته من خلقه فانهم اشد------ امتحانا بالناس واذي الناس اليهم اسرع من السيل في الحدور ويكفي تدبر قصص الانبياء عليهم السلام مع اممهم وشان نبينا	424	1378901730351015570	JK000081-ara1.ms0665	true	6219078331785553529	1	175	4	927	1574	300	كان علي يديه وانظر الي شفقة الطبيب الذي ركبه لك وبعثه اليك علي يدي من نفعك بمضرته ومنها ان يشهد كون تلك البلية اهون واسهل من غيرها فانه ما من محنة الا وفوقها ما هو اقوي منها وامر فان لم يكن فوقها محنة في البدن والمال فلينظر الي سلامة دينه واسلامه وتوحيده وان كل مصيبة دون مصيبة الدين فهينة وانها في ال----------------------حقيقة نعمة والمصيبة الحقيقية مصيبة الدين ومنها توفية اجرها وثوابها يوم الفقر والفاقة وفي بعض الاثار انه يتمني اناس يوم القيامة لو ان جلودهم كانت تقرض بالمقاريض لما يرون من ثواب اهل البلاء هذا وان العبد ليشتد فرحه يوم القيامة بما له قبل الناس من الحقوق في المال والنفس والعرض فالعاقل يعد هذا ذخرا ليوم الفقر والفاقة ولا يبطله بالانتقام الذي لا يجدي عليه شيءا فصل المشهد العاشر مشهد الاسوة وهو مشهد شريف لطيف جدا فان العاقل اللبيب يرضي ان يكون له اسوة برسل الله وانبياءه واولياءه وخاصته من خلقه فانهم اشد الخلق امتحانا بالناس واذي الناس اليهم اسرع من السيل في الحدور ويكفي تدبر قصص الانبياء عليهم السلام مع اممهم وشان نبينا	665	-5728088931823270175	897	1755.0	728	945	94.9206314086914	162	Sham19Y0036110-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms425	false	5488831213607704984	0	129	0	669	1602	300	واذي اعداءه له بما لم يءذه من قبله وقد قال له ورقة بن نوفل لتكذبن ولتخرجن ولتءذين وقال له ما جاء احد بمثل ما جاءت به الا عودي وهذا مستمر في ورثته كما كان في مورثهم صلي الله عليه وسلم افلا يرضي العبد ان يكون له اسوة بخيار خلق الله وخواص عباده الامثل فالامثل ومن احب معرفة ذلك فليقف علي محن العلماء وا-ي الجهال لهم وقد صنف في ذلك ابن عبد البر كتابا سماه محن العلماء ----المشهد الحادي عشر مشهد التوحيد وهو اجل المشاهد وارفعها فاذا امتلا قلبه بمحبة الله والاخلاص له ومعاملته وايثار مرضاته والتقرب اليه وقرت العين به والانس به والاطمءنان اليه وسكن اليه واشتاق الي لقاءه واتخذه وليا دون ما سواه بحيث فوض اليه اموره كلها ورضي به وباقضيته وفني بحبه وخوفه ورجاءه وذكره والتوكيل عليه	425	1378901730351015570	JK000081-ara1.ms0665	true	6219078331785553529	175	300	927	1574	1574	300	واذي اعداءه له بما لم يءذه من قبله وقد قال له ورقة بن نوفل لتكذبن ولتخرجن ولتءذين وقال له ما جاء احد بمثل ما ج-ءت به الا عودي وهذا مستمر في ورثته كما كان في مورثه-------------------م افلا يرضي العبد ان يكون له اسوة بخيار خلق الله وخواص عباده الامثل فالامثل ومن احب معرفة ذلك فليقف علي محن العلماء واذي الجهال لهم وقد صنف في ذلك ابن عبد-البر كتابا سماه محن العلماء فصل المشهد الحادي عشر مشهد التوحيد وهو اجل المشاهد وارفعها فاذا امتلا قلبه بمحبة الله والاخلاص له ومعاملته وايثار مرضاته والتقرب اليه وقرة العين به والانس به واطم----ان اليه وسكن اليه واشتاق الي لقاءه واتخذه وليا دون من سواه بحيث فوض اليه اموره كلها ورضي به وباقضيته وفني بحبه وخوفه ورجاءه وذكره والتوك-ل عليه-	665	-5728088931823270175	638	1226.5	515	674	94.65875244140625	115	Sham19Y0036110-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms425	false	5488831213607704984	129	249	669	1307	1602	300	عن كل ما سواه فانه لا يبقي في قلبه متسع لشهود اذي الناس له البتة فضلا عن ان يشتغل قلبه وفكره وسره بتطلب الانتقام والمقابلة فهذا لا-يكون الا من قلب ليس فيه ما-يغنيه عن ذلك ويعوضه منه فهو قلب جاءع غير شبعان فاذا راي اي طعام---- هفت اليه نوازعه وانبعثت اليه دواعيه واما من امتلا قلبه باغلي الاغذية واشرفها فانه لا يلتفت الي ما دونها وذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم انتهي فالام------------------------ر الناهي ايده اللهتعالي-------------------------------- اذا عامل الناس بمقتضي هذه المشاهد -من اقامة اعذارهم والعفو عنهم والصبر عليهم وترك مقابلتهم اشتدت ---------محبتهم له وكان ذلك سببا لنجاتهم الاخروية والدنيوية----- اذ يرشدهم ذلك الي القبول منه وتلقي ما يامرهم--- وينهاهم عنه احسن التلقي انا خوا بباب	425	1378901730351015570	JK000081-ara1.ms0666	true	-3995139495498610008	0	131	0	681	1535	300	عن كل ما سواه فانه لا يبقي في قلبه متسع لشهود اذي الناس له البتة فضلا عن ان يشتغل قلبه وفكره وسره بتطلب الانتقام والمقابلة فهذا لا يكون الا من قلب ليس فيه ما يغنيه عن ذلك ويعوضه منه فهو قلب جاءع غير شبعان فاذا راي اي طعام راه هفت اليه نوازعه وانبعثت اليه دواعيه واما من امتلا قلبه باعلي الاغذية واشرفها فانه لا يلتفت الي ما دونها وذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم فصل واما قوله ان يستفيد بمعرفة اقدار الناس وجريان الاحكام عليهم محبتهم له ونجاتهم به فلانه اذا عاملهم ب----------هذه المعاملة من اقامة اعذارهم والعفو عن-------------هم وترك مقابلتهم استوت كراهتهم ومحبتهم له وكان ذلك سببا لنجاتهم الاخر----------وية ايضا اذ يرشدهم ذلك الي القبول منه وتلقي ما يامرهم به وينهاهم عنه احسن التلقي هذه طباع ----	666	-5728088931823270175	558	998.0	450	718	77.71587371826172	101	Sham19Y0036110-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms382	false	-6557969754340559104	204	230	1062	1212	1616	300	وقوله اعزة علي الكافرين هو من عزة القوة والمنعة والغلبة وقال عطاء------------- للمءمنين كالوالد لو-ده وعلي الكافرين كالسبع علي فريسته كما---- في الاية الاخري اشداء علي	382	1378901730351015570	JK000081-ara1.ms0668	true	103331402623671066	270	300	1474	1640	1640	300	وقوله اعزة علي الكافرين هو من عزة القوة والمنعة والغلبة -قال عطاء رضي الله عنه للمءمنين كالوالد لولده وعلي الكافرين كالسبع علي فريسته كما قال في الاية الاخري اشداء علي-	668	-5728088931823270175	148	263.5	123	168	88.0952377319336	23	Sham19Y0036110-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms388	false	8042945816107871239	105	149	557	778	1576	300	اذا كان الله تعاليقد رضي اخاك المسلم العاصي عبدا لنفسه افلا ترضي انت به اخا فعدم رضاك به اخا وقد رضيه سيدك الذي انت عبده عبدا لنفسه مع عصيانه ومخالفتهعين الك-ر واي قبيح اقبح من تكبر العبد علي---- مثله لا يرضي باخوته وسيده راض	388	1378901730351015570	JK000081-ara1.ms0675	true	2335421472752536276	258	300	1294	1489	1489	300	اذا كان الله قد----- رضي اخاك المسلم -لنفسه عبدا------ افلا ترضي انت به اخا فعدم رضاك به اخا وقد رضيه سيدك الذي انت عبده عبدا لنفسه ------------------عين الكبر واي قبيح اقبح من تكبر العبد علي عبد مثله لا يرضي باخوته وسيده راض-	675	-5728088931823270175	184	319.0	144	226	81.41593170166016	35	Sham19Y0036110-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms311	false	-7306577451067971635	173	226	902	1170	1592	300	ومعني ذلك انك تنزل نفسك منزلة الجاني لا المجني عليه لان الجاني خليق بالعذر ولبعضهم رب رام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجار الاذي لم اجد بدا من العطف عليه ولغيره ولما رضوا بالحلم عن ذي ذلة حتي انالوا كفه وافادوا وتكون هذه المعاملة منك صادرة عن سماح- وطيب- نفس وانشراح صدر لا عن كظم غيظ- ومصابرة	311	1378901730351015570	JK000081-ara1.ms0682	true	3327611098416415601	165	260	855	1359	1561	300	ومعني هذا انك تنزل نفسك منزلة الجاني لا المجني عليه والج---اني خليق بالعذر والذي يشهدك هذا المشهد انك تعلم انه انما سلط عليك بذنب كما قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير الشوري 30 فاذا علمت انك بدات بالجناية فانتقم الله منك علي يده كنت في الحقيقة اولي بالاعتذار والذي يهون عليك هذا كله مشاهدة تلك المشاهد العشرة المتقدمة فعليك بها فان فيها كنوز المعرفة والبر وقوله سماحة لا كظما ومودة لا مصابرة يعني اجعل-------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه المعاملة منك صادرة عن سماحة وطيبة نفس وانشراح صدر لا عن كظم وضيق ومصابرة	682	-5728088931823270175	144	116.0	114	605	23.801652908325195	23	Sham19Y0036110-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms128	false	877792892601501902	78	275	422	1489	1632	300	ان شاء الله تعالي قال العلامة ابن القيم وذهب اه-----ل الالحاد------- الي عد---------------م الانكار علي الخلق فيما يبدو منهم من احكام البشرية لان المشاهد يعين الجميع يعلم ان مراد الله من الخلاءق ما هم عليه واذا علم ذلك بحقيقة الشهود كان------------ الانكار رعونة من رعونات الانفس المحجوبة وقال قدوتهم في ذلك العارف لا ينكر منكرا لاستبصاره بسر الله في القدر وهذا عين الالحاد و---------الانسلاخ من الدين بالكلية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقال انما بعث الله رسله وانزل كتبه بالانكار علي الخلق -ما هم عليه من احكام البشرية وغيرها فبهذا ارسلت الرسل وانزلت الكتب وانقسمت الدار الي دار سعادة للمنكرين ودار شق-وة للمنكر عليهم فالطعن في ذلك طعن في الرسل والكتب------------------------------------ ومن تامل احوال الرسل مع اممهم وجد انهم كانوا قاءمين بالانكار عليهم اشد القيام حتي لقوا الله------ واوصوا من امن بهم بالانكار علي من خالفهم واخبر النبي صلي الله عليه وسلمان المتخلص من مقامات الانكار الثلاثة ليس معه من الايمان حبة خردل وبالغ في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اشد المبالغة حتي قال ان الناس اذا تركوه اوشك ان يعمهم الله بعقاب من عنده واخبر ان تركه يمنع اجابة دعاء الاخيار ويوجب تسلط الاشرار واخبر ان تركه يوقع المخالفة بين القلوب والوجوه وتحل لعنة الله كما لعن----- بني اسراءيل علي تركه	128	1378901730351015570	JK000081-ara1.ms0900	true	8997511997833153208	52	281	278	1528	1634	300	من لقي الله به هذا تفسير اهل الحق والاستقامة واما اهل الالحاد فقالوا المراد بالمعارضات ههنا الانكار علي الخلق فيما يبدو منهم من احكام البشرية لان المشاهد لعين الجم-ع يعلم ان مراد الله من الخل--ق ما هم عليه فاذا علم ذلك بحقيقة الشهود كانت المعارضات والانكار عليهم من رعونات الانفس المحجوبة وقال قدوتهم في ذلك العارف لا ينكر منكرا لاستبصاره بسر الله في القدر وهذا عين الاتحاد والالحاد والانسلاخ من الدين بالكلية وقد اعاذ الله شيخ الاسلام من ذلك واذا كان الملحد يحمل كلام الله ورسوله ما لا يحتمله فما الظن بكلام مخلوق مثله فيقال انما بعث الله رسله وانزل كتبه بالانكار علي الخلق بما هم عليه من احكام البشرية وغيرها فبهذا ارسلت الرسل وانزلت الكتب وانقسمت الدار الي دار سعادة للمنكرين ودار شقاوة للمنكر عليهم فالطعن في ذلك طعن في الرسل والكتب والتخلص من ذلك انحلال من ربقة الدين ومن تامل احوال الرسل مع اممهم وجد---هم كانوا قاءمين بالانكار عليهم اشد القيام حتي لقوا الله تعالي واوصوا من امن بهم بالانكار علي من خالفهم واخبر النبي ان------------------ المتخلص من مقامات الانكار الثلاثة ليس معه من الايمان حبة خردل وبالغ في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اشد المبالغة حتي قال ان الناس اذا تركوه اوشك ان يعمهم الله بعقاب من عنده واخبر ان تركه يمنع اجابة دعاء الاخيار ويوجب تسلط الاشرار واخبر ان تركه يوقع المخالفة بين القلوب والوجوه ويحل لعنه الله كما لعن الله بني اسراءيل علي تركه	900	-5728088931823270175	989	1836.5	802	1274	77.6295166015625	167	Sham19Y0036110-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms129	false	-9074912780788437420	13	234	75	1334	1687	300	ان المشاهد يعلم ان مراد الله من الخلاءق ما هم عليه فيقال له الرب تعاليل-ه مرادات كوني وديني فهب ان مراده الكوني منهم ما هم عليه فمراده الديني الامر -الشرعي وهو الانكار علي اصحاب المراد الكوني فاذا عطلت مراده الديني لم تكن واقفا مع مراده ا-------لذي يحبه ويرضاه ولا ينفعك وقوفك مع مراده ا-------لذي قدره وقضاه اذ لو نفع -ذلك لم يكن للشراءع معني البتة ولا للحدود والزواجر ولا للعقوبات الدين-ية ولا للاخذ علي ايدي الظلمة والفجار وكف عصيانهم وفجورهم ----------------------------------------------وفي هذا افساد الدنيا قبل الاديان فهذا المذهب الخبيث لا يصلح عليه دنيا ولا دين ولكنه رعونة نفس قد اخلدت الي الالحاد وكفرت بدين رب الغباد واتخذت تعطيل الشراءع م------قاما ووساوس الشياطين مسامرة والهاما وجعلت اقدار الرب تعالي-مبطلة لما بعث به رسله و----------انزل--- كتبه وجعلوا هذا الالحاد غاية المعارف الالهية واشرف المقامات العلية ودعوا الي ذلك النفوس المبطلة الجاهلة بالله وبدينه فلبوا دعوتهم مسرعين واستخف الداعي منهم قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين وقول القاءل ان الانكار من رع-ونات الانفس المحجوبة فلعمر----ي انهم -في حجاب منيع عن هذا الكفر والالحاد ولكنهم يشرفون علي اهله وهم في ضلالتهم يعمهون وفي كفرهم يترددون ولاتباع الرسل محاربون والي خلاف طريقتهم يدعون وبغير هديهم يهتدون وعن صراطهم المستقيم ناكبون ولما جاءوا به معارضون يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون	129	1378901730351015570	JK000081-ara1.ms0901	true	6852456133409729211	6	245	34	1370	1656	300	ان المشاهد----- ان مراد الله من الخلاءق ما هم عليه فيقال له الرب تعالي له مرادان كوني وديني فهب ان مراده الكوني منهم ما هم عليه فمراده الديني الامري الشرعي -هو الانكار علي اصحاب المراد الكوني فاذا عطلت مراده الديني لم تكن واقفا مع مراده الديني الذي يحبه ويرضاه ولا ينفعك وقوفك مع مراده الكوني الذي قدره وقضاه اذ لو نفعك ذلك لم يكن للشراءع معني البتة ولا للحدود والزواجر ولا للعقوبات الدنيوية ولا للاخذ علي ايدي الظلمة والفجار وكف عدوانهم وفجورهم فان العارف عندك يشهد ان مراد الله منهم هو ذلك وفي هذا -فساد الدنيا قبل الاديان فهذا المذهب الخبيث لا يصلح عليه دنيا ولا دين ولكنه رعونة نفس قد اخلدت الي الالحاد وكفرت بدين رب العباد واتخذت تعطيل الشراءع دينا ومقاما ووساوس الشيطا-ن مسامرة والهاما وجعلت اقدار الرب تعالي مبطلة لما بعث به رسله ومعطلة لما انزل به كتبه وجعلوا هذا الالحاد غاية المعارف الالهية واشرف المقامات العلية ودعوا الي ذلك النفوس المبطلة الجاهلة بالله و-دينه فلبوا دعوتهم مسرعين واستخف الداعي منهم قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين واما قوله-- ان الانكار من معارضات النفوس المحجوبة فلعمر الله انهم لفي حجاب منيع من هذا الكفر والالحاد ولكنهم يشرفون علي اهله وهم في ضلالتهم يعمهون وفي كفرهم يترددون ولاتباع الرسل يحاربون والي خلاف طريق-هم يدعون وبغير هداهم يهتدون وعن صراطهم المستقيم ناكبون ولما جاء-ا به يعارضون يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون	901	-5728088931823270175	1216	2288.0	998	1349	90.1408462524414	196	Sham19Y0036110-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms130	false	-2045109281659548516	0	65	0	406	1694	300	لان العارف يبسط عذر ---------الخلاءق والعالم يلو---------------------------------------------------------------------------م فانظر الي ما تضمنه هذا الكلام الذي ملمسه ناعم وسمه----- قاتل من الانحلال عن الدين و-----الراحة من احكام العبودية وعذر ا-----------ليهود والنصاري وعباد الاوثان والظلمة والفجرة وان احكام الامر والنهي الواردين علي السنة الرسل للقلوب بمنزلة من يعطي الخل والخردل وان شهود الحقيقة الكونية الشاملة للخلاءق والوقوف معها والانقياد لحكمها بمنزلة تنشيق المسك والعنبرة فليهن الكفار والفجار والفساق	130	1378901730351015570	JK000081-ara1.ms0933	true	-2913614665992593437	218	300	1193	1691	1691	300	لان العارف يبسط عذر العوالم والخلاءق والعالم يلوم وقد قيل من نظر الي الناس بعين العلم مقتهم ومن نظر اليهم بعين الحقيقة عذرهم فانظر---- ما تضمنه هذا الكلام الذي ملمسه ناعم وسمه زعاف قاتل من الانحلال عن الدين ودعوي الراحة من حك--م العبودية والتماس الاعذار لليهود والنصاري وعباد الاوثان والظلمة والفجرة وان احكام الامر والنهي الواردين علي السن- الرسل للقلوب بمنزلة سعط ----الخل والخردل وان شهود الحقيقة الكونية الشاملة للخلاءق والوقوف معها والانقياد لحكمها بمنزلة تنشيق المسك والعنبر- فليهن الكفار والفجار والفساق-	933	-5728088931823270175	383	691.0	323	511	74.9510726928711	52	Sham19Y0036110-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms130	false	-2045109281659548516	65	210	406	1184	1694	300	انتشاق هذا المسك والعنبر اذا شهدوا هذه الحقيقة وانقادوا لحكمها ويا تعس ا-لابرار المحكومين لما جاء به الرسول من كثرة سعوطهم بالخل والخردل فان قول العالم هذا يجوز و-ذا لا يجوز وهذا حلال وهذا حرام وهذا يرضي الله وهذا يسخطه ح------ل عند هءلاء الملاحدة والا قالحقيقة تشهدك الامر بخلاف ذلك وكذلك اذا نظرت عندهم الي العالم بعين الحقيقة عذرت الجميع فتعذر من لامه ال-له ورسوله اعظم العلامة -------------------ويا لله العجب اذا كانوا معذورين في الحقيقة فكيف يعذب الله سبحانه-المعذور ويذيقه اشد العذاب وهلا كان الغني الرحيم اولي بعذره من هءلاء نعم العالم------- يلوم بامر الله والعارف------- يرحم بقدر الله ولا يتنافي عنده اللوم والرحمة ومن رحمته عقوبة من امر الله بعقوبته وذلك رحمة له وللامة وترك عقوبته زيادة في اذاه واذي غيره وانت مع العالم في تعب يعقبه كل را--حة ومع عارف هءلاء--------- في راحة يعقبها---- كل تعب------ والم ثم قال رحمه الله في مكان ---	130	1378901730351015570	JK000081-ara1.ms0934	true	-4197937823510847893	0	153	0	835	1629	300	انتشاق هذا المسك والعنبر اذا شهدوا هذه الحقيقة وانقادوا لحكمها ويا رحمة للابرار المحك-مين لما جاء به الرسول من كثرة سعوطهم بالخل والخردل فان قوله ه------ذا يجوز وهذا لا-يجوز وهذا حلال وهذا حرام وهذا يرضي الله وهذا يسخطه خل وخردل عند هءلاء الملاحدة والا فالحقيقة تشهدك الامر بخلاف ذلك ولذلك اذا نظرت عندهم الي الخلق- بعين الحقيقة عذرت الجميع فتعذر من توعده الله ورسوله اعظم الوعيد وتهدده اعظم التهديد ويا لله العجب اذا كانوا معذورين في الحقيقة فكيف يعذب الله سبحانه المعذور ويذيقه اشد العذاب وهلا كان الغني الرحيم اولي بعذره من هءلاء نعم العالم الناصح يلوم بامر الله والعارف الصادق يرحم بقدر الله ولا يتنافي عنده اللوم والرحمة ومن رحمته عقوبة من امر الله بعقوبته فذلك رحمة له وللامة وترك عقوبته زيادة في اذاه واذي غيره وانت مع العالم في تعب يعقب- كل الراحة ومع عارف هءلاء الملاحدة في راحة وهمية تعقب كل تعب وخيبة والم كما ذكر الامام احمد في كتاب	934	-5728088931823270175	710	1313.5	576	845	84.02366638183594	120	Sham19Y0036110-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms130	false	-2045109281659548516	210	296	1184	1677	1694	300	كلهم محجوبون وعن الظفر بالمطل-ب الاعلي مصدودون---- قد قيدتهم العواءد والرسوم والاوضاع والاصطلاحات عن تجريد المتابعة فاصبحوا عنها بمعزل ومنزلتهم منها ابعد منزل فتري احدهم يتقيد بالرياضة والخلوة وتفريغ القلب ويعد العلم قاطعا له عن الطريق فاذا ذكر له الجهاد كان اشد نفورا عنه فاذا ذكرت له الموالاة في الله والمعاداة فيه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر عد ذلك فضولا وشرا واذا راوا بينهم من يقوم بذلك اخرجوه من بينهم وعدوه غبرا عليهم فهءلاء ابعد الناس عن الله وان كانوا اكثرهم اشارة -اليه انتهي ما قاله	130	1378901730351015570	JK000081-ara1.ms0941	true	-4492936261429308278	142	221	728	1182	1646	300	كلهم محجوبون ع-ن الظفر بالمطلوب الا-لي مصدودون عنه قد قيدتهم العواءد والرسوم والاوضاع والاصطلاحات عن تجريد المتابعة فاض-حوا عنها بمعزل ومنزلتهم منها ابعد منزل فتري احدهم يتعبد بالرياضة والخلوة وتفريغ القلب ويعد العلم قاطعا له عن الطريق فاذا ذكر ل--------------------------------------ه الموالاة في الله وال-عاداة فيه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر عد ذلك فضولا وشرا واذا راوا بينهم من يقوم بذلك اخرجوه من بينهم وعدوه غيرا عليهم فهءلاء ابعد الناس عن الله وان كانوا اكثر-- اشارة والله اعلم فصل قال -	941	-5728088931823270175	434	810.0	358	499	86.97394561767578	66	Sham19Y0036110-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms258	false	-8809438880421938477	28	56	150	301	1562	300	فليتك تحلو والحياة مريرة وليتك ترضي والانام غضاب وليت الذي بيني وبينك عامر وبيني وبين العالمين خراب اذا صح منك الود فالكل هين و----كل الذي فوق التراب تراب	258	1378901730351015570	JK000081-ara1.ms0942	true	6230146293934290846	209	238	1231	1386	1704	300	فليتك تحلو والحياة مريرة وليتك ترضي والانام غضاب وليت الذي بيني وبينك عامر وبيني وبين العالمين خراب اذا صح منك الود يا غاية المني فكل الذي فوق التراب تراب	942	-5728088931823270175	141	270.0	115	155	90.96774291992188	25	Sham19Y0036110-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms241	false	-4907967718107638447	215	300	1245	1709	1709	300	وهذا الفضل العظيم الموعود به لاهل الغربة وانما هو لرغبتهم بين الناس والتمسك بالسنة بين ظلم-- اهوا--------ءهم فاذا اراد المءمن الذي--- رزقه الله بصيرة في دينه وفقها في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفهما في كتابه واراه ما الناس فيه من الاهواء والباع والضلالات وتنكبهم عن الصراط المستقيم الذي كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فاذا اراد ان يسلك هذا الصراط فليوطن نغمه علي قدح الجهال واهل البدع---- وطعنهم ف-يه وازدراءهم به وتغ-ير الناس---- وتحذيرهم منه كما كا---------ن الكفار يفعلون-	241	1378901730351015570	JK000081-ara1.ms0959	true	-7807062276143777137	149	227	757	1186	1586	300	وهذا الاجر العظيم ------------------------انما هو لغربته -بين الناس والتمسك بالسنة بين ظلمات اهواءهم واراءهم فاذا اراد المءمن الذي قد رزقه الله بصيرة في دينه وفقها في سنة رسوله----------------------- وفهما في كتابه واراه ما الناس فيه من الاهواء والبدع والضلالات وتنكبهم عن الصراط المستقيم الذي كان عليه رسول الله------------------- واصحابه فاذا اراد ان يسلك هذا الصراط فليوطن نفسه علي قدح الجهال واهل البدع فيه وطعنهم عليه وازرا-ءهم به وتنفير الناس عنه وتحذيرهم منه كما كان سلفهم من الكفار يفعلون	959	-5728088931823270175	382	658.5	312	497	76.86116790771484	58	Sham19Y0036110-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms242	false	1834760616686166609	0	59	0	325	1564	300	مع متبوعهم وامامهم ف---ان دعاهم الي ذلك -قدح --ما هم عليه من المنكر فهنا-ك تقوم قيامتهم------------------ وينصبون لهم الحباءل ويجلبون عليهم بخيل-----هم ورجلهم فهو غريب في دينه لفساد اديانهم غريب في تمسكه بالسنة لتمسكهم بالبدع غريب في اعتقاده لف-اد عقاءدهم غريب-------------------------- في طريقه لف------ساد طريقهم غريب---------------------------- في معاشرته لهم لانه لا يعاشرهم علي م---ا تهوي انفسهم وبالجملة فهو غريب	242	1378901730351015570	JK000081-ara1.ms0959	true	-7807062276143777137	227	300	1186	1586	1586	300	مع متبوعه- وامامه فاما ان دعاهم الي ذلك وقدح فيما هم عليه---------- فهنالك تقوم قيامتهم ويبغون له الغواءل وينصبون له- الحباءل ويجلبون عليه- بخيل كبيرهم ورجله- فهو غريب في دينه لفساد اديانهم غريب في تمسكه بالسنة لتمسكهم بالبدع غريب في اعتقاده لفساد عقاءدهم غريب في صلاته لسوء صلاتهم غريب في طريقه لضلال وفساد طر-قهم غريب في نسبته لمخالفة نسبهم غريب في معاشرته لهم لانه--- يعاشرهم علي ما لا تهوي انفسهم وبالجملة فهو غريب-	959	-5728088931823270175	302	501.5	248	419	72.07637023925781	42	Sham19Y0036110-ara1	JK000081-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms242	false	1834760616686166609	59	100	325	539	1564	300	في امور دنياه واخرته لا يجد---------- مساعد----ا معينا فهو عالم بين قوم جهال صاحب سنة بين اهل البدع د-ع الي الله ورسوله بين دعاة الي الاهواء والبدع امر بالمعروف ناه عن المنكر بين قوم المعروف لديهم المنكر والمنكر المعروف AUTO فصل	242	1378901730351015570	JK000081-ara1.ms0960	true	-5282756577892332687	0	42	0	214	1494	300	في امور دنياه واخرته لا يجد من العامة مساعدا ولا معينا فهو عالم بين---- جهال صاحب سنة بين اهل --بدع داع الي الله ورسوله بين دعاة الي الاهواء والبدع امر بالمعروف ناه عن المنكر بين قوم المعروف لديهم م--نكر والمنكر --معروف----- فصل	960	-5728088931823270175	198	347.5	159	229	86.46288299560547	33	Sham19Y0036110-ara1	JK000081-ara1