id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0036110-ara1.ms010	true	7914093662023060499	194	269	1029	1474	1655	300	واهمل عمله -------تعطلت النبوة واضمحلت الديانة وعمت الفتن- وفشت الضلالة وشاعت الجهالة وانتشر- الفساد واتسع الخرق وخربت البلاد وهلك الصالح بطالح العباد وان لم يشعروا به الي----- يوم التناد وقد كان الذي خفنا ان يكون فانا لله وانا اليه راجعون اذ--- اندرس من هذا القطب عمله وعلمه------- بالكلية-حقيقته ورسمه واستولت علي القلوب-مداهنة الخلق وانمحقت عنها مراقبة الخالق واسترسل الناس في اتباع الهوي والشهوات استرسال البهاءم وعز-علي بساط الارض-مءمن صادق لا تاخذه في الله لومة لاءم	10	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1312	false	-2668069355077518024	1	80	6	462	1695	300	واهمل علمه وعمله لتعطلت النبوة واضمحلت الديانة وعمت الفترة وفشت الضلالة وشاعت الجهالة واستشري الفساد واتسع الخرق وخربت البلاد وهلك------------- العباد و---لم يشعروا بالهلاك الا يوم التناد وقد كان الذي خفنا ان يكون فانا لله وانا اليه راجعون اذ قد اندرس من هذا القطب عمله وعلمه وانمحق بالكلية حقيقته ورسمه فاستولت علي القلوب مداهنة الخلق وانمح-ت عنها مراقبة الخالق واسترسل الناس في اتباع الهوي والشهوات استرسال البهاءم وعز علي بساط الارض مءمن صادق لا تاخذه في الله لومة لاءم	1312	8989071251619580677	419	763.5	348	473	88.58351135253906	58	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms050	true	7011753319952240145	155	183	823	947	1516	300	ان عمر قال لكعب الاحبار كيف تجد نعتي قال اجد نعتك قرنا من حديد قال وما قرن من حديد قال امير سديد لا تاخذه في الله لومة لاءم	50	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1381	false	1307884568200908643	194	222	955	1079	1495	300	ان عمر قال لكعب الاحبار كيف تجد نعتي قال اجد نعتك قرنا من حديد قال وما قرن من حديد قال امير شديد لا تاخذه في الله لومة لاءم	1381	8989071251619580677	123	245.0	95	124	99.19355010986328	27	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms052	true	-5087254217487248702	230	300	1214	1577	1577	300	البراء بن عازب قال جاء اعرابي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم-فقال يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة فقال ان كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة قال يا رسول الله او ليستا واحدة فقال لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها والمنحة الوكوف والفء علي ذي الرحم القاطع فان لم تطق ذلك فاطعم الجاءع واسق الظمان وامر بالمعروف وانه عن-	52	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1688	false	6365677373385235658	168	196	842	986	1502	300	البراء بن عازب قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دلني عل----------ي عمل- يدخلني الجن------------------------------------------------------------------ة قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطعم الجاءع واسق الظمان وامر بالمعروف وانه عن	1688	8989071251619580677	127	192.0	103	369	34.41734313964844	18	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms065	true	-1964728959130036758	132	171	718	915	1547	300	صلي الله عليه وسلمقال ---------------------------------------------------------ما جميع اعمال البر والجهاد في سبيل الله عند الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا كنفثه في بحر لجي قال الحافظ زين الدين------------------------------------------------ ابو الفضل عبد الرحيم بن العراقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ادري من يحيي بن عطاء	65	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1315	false	-8029499316830703160	172	263	915	1364	1539	300	صلي الله عليه وسلم ما اعمال البر عند الجهاد في سبيل الله الا كنفثة في بحر لجي وما جميع اعمال البر والجهاد في سبيل الله عند الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا كنفثة في بحر لجي حديث ما اعمال البر عند الجهاد في سبيل الله الا كنفثة في بحر لجي رواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس مقتصرا علي الشطر الاول من حديث جابر باسناد ضعيف واما الشطر الاخير فرواه علي بن معبد في كتاب الطاعة والمعصية من رواية يحيي بن عطاء مرسلا او معضلا ولا ادري من يحيي بن عطاء	1315	8989071251619580677	149	227.0	115	449	33.18485641479492	27	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms072	true	-7647112084372699336	231	297	1190	1525	1535	300	علماء هذه الامة رجلان رجل اتاه الله علما فبذله للناس ولم ياخذ عليه طمعا ولم يشتر به ثمنا فذلك تستغفر له ------------حيتان البحر ودواب البر- والطير في جو السماء ويقدم علي الله------------------- سيدا شريفا حتي يرافق المرسلين ورجل اتاه الله علما فبخل--------- به علي عباد الله واخذ عليه طمعا واشتري به ثمنا فذلك يلجم------------------ بلجام من نار يوم القيامة وينادي مناد----------------- هذا-------- الذي اتاه الله علما	72	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms0115	false	-680443009751498400	107	185	579	981	1533	300	علماء هذه الامة رجلان رجل اتاه الله علما فبذله للناس ولم ياخذ عليه طمعا ولم يشتر به ثمنا فذلك يصلي عليه طير السماء وحيتان الماء ودواب الارض والكرام الكاتبون ----يقدم علي الله عز وجل يوم القيامة سيدا شريفا حتي يوافق المرسلين ورجل اتاه الله علما في الدنيا فضن به علي عباد الله واخذ عليه طمعا واشتري به ثمنا فذلك ياتي يوم القيامة ملجما بلجام من نار -------------ينادي مناد علي رءوس الخلاءق هذا فلان بن فلان اتاه الله علما	115	8989071251619580677	282	448.5	223	419	67.3031005859375	46	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms073	true	-6098668779888885814	260	288	1346	1495	1554	300	التعليم و-النصيحة فليس حاجة اخيك الي العلم باقل من حاجته الي المال فان كنت غنيا بالعلم فعليك مواساته من فضلك وارشاده الي كل ما ينفعه في الدين و-الدنيا	73	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1073	false	-5880051911357768583	254	284	1283	1434	1523	300	التعليم و النصيحة فليس حاجة اخيك الي العلم باقل من حاجته الي المال فان كنت غنيا بالعلم فعليك مواساته من فضلك وارشاده الي كل ما ينفعه في الدين و الدنيا	1073	8989071251619580677	149	288.0	121	151	98.67549896240234	26	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms076	true	-9120937234438838797	68	97	371	536	1593	300	معاذ بن جبل------------------------------- مرفوعا وموقوفا والموقوف اصح تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعلميه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة الحديث ----	76	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms0020	false	-7638936853773544002	211	243	1051	1229	1560	300	معاذ بن جبل في التعليم والتعلم ورايته ايضا مرفوعا ---------------------تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومدارسته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه -من لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة وهو الانيس	20	8989071251619580677	131	226.5	106	200	65.5	21	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms078	true	-345698440007448772	20	60	91	291	1501	300	في صورته فقلت فيه مثل ما احب ان يقال في وهذا من اصدق الاسلام وهو ان لا يري لاخيه الا ما يراه لنفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يكن مخلصا في اخاءه فهو منافق لان الاخلاص استواء الغيب و-الشهادة واللسان و-القلب و-السر و-العلانية	78	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1073	false	-5880051911357768583	0	76	0	372	1523	300	في صورته فقلت فيه مثل ما احب ان يقال في وهذا من -صدق الاسلام وهو ان لا يري لاخيه الا ما يراه لنفسه وقد نظر ابو الدرداء الي ثورين يحرثان في فدان فوقف احدهما يحك جسمه فوقف الاخر فبكي و قال هكذا الاخوان في الله يعملان لله فاذا وقف احدهما وافقه الاخر وبالموافقة يتم الاخلاص ومن لم يكن مخلصا في اخاءه فهو منافق --و الاخلاص استواء الغيب و الشهادة واللسان و القلب و السر و العلانية	1073	8989071251619580677	196	351.5	156	375	52.266666412353516	33	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms079	true	5934075150926997560	82	127	384	615	1483	300	وكان شغل الصحابة والتابعين-------------- في خمسة------ قراءة القران وعمارة المساجد وذكر الله تعالي والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وذلك لما سمعوه من قوله صلي الله عليه وسلم كل كلام ابن ادم عليه لا له الا امرا----- بمعروف او نهيا عن منكر او ذكر الله تعالي	79	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms0132	false	-679613342268232382	120	170	632	887	1522	300	وكان شغل الصحابة والتابعين رضي الله عنهم في خمسة اشياء قراءة القران وعمارة المساجد وذكر الله تعالي والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وذلك لما سمعوه من قوله صلي الله عليه وسلم كل كلام ابن ادم عليه لا له الا ثلاثة امر بمعروف او نهي- عن منكر او ذكر الله تعالي	132	8989071251619580677	226	421.5	181	256	88.28125	41	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms079	true	5934075150926997560	246	297	1223	1467	1483	300	ابن ادم ما غرك بي الم تعلم اني بيت الفتنة وبيت الظلمة وبي------------ت الدود ما غرك بي اذ كنت تمر بي فدادا فان كان مصلحا اجاب عنه مجيب القبر فيقول ارايت انه كان ممن يامر بالمعروف وينهي عن المنكر قال يقول القبر اعود--------- عليه خضرا ويعود جسده نورا وتصعد روحه الي	79	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms3209	false	-3634697329178528535	0	53	0	257	1536	300	ابن ادم ما غرك بي الم تعلم اني بيت الفتنة وبيت الظلمة وبيت الوحدة وبيت الدود ما غرك بي اذ كنت تمر بي فذاذا فان كان مصلحا اجاب عنه مجيب القبر فيقول ارايت ان- كا----ن يامر بالمعروف وينهي عن المنكر فيق---ول القبر اني اذا اتحول عليه خضرا ويعود جسده نورا وتصعد روحه الي	3209	8989071251619580677	228	427.5	179	265	86.03773498535156	43	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms080	true	1400445182905373925	35	65	167	323	1593	300	ابي هريرة انه قال----- ان في الجنة حوراء يقال لها العيناء اذا مشت مشي حول------------ها سبعون الف وصيف عن يمينها وعن شمالها وهي تقول اين الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر	80	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms3297	false	-8761222950139028787	187	216	921	1074	1504	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان في الجنة حوراء يقال لها العيناء اذا مشت مشي عن يمينها ويسارها سبعون الف وصيفة-------------------- وهي تقول اين الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر	3297	8989071251619580677	126	210.0	100	173	72.83236694335938	22	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms086	true	7684672663188988350	0	86	0	479	1760	300	البدعة غريبة والناس كلهم علي السنة فلهم الانكار علي المبتدع بغير اذن السلطان وان انقسم اهل البلد الي اهل البدعة واهل السنة وكان في الاعتراض تحريك فتنة بالمقابلة فليس للاحاد الانكار في المذاهب الا بنصب السلطان فاذا راي السلطان الراي الحق ونصره واذن لواحد بان يزجر المبتدعة عن اظهار البدعة كان له ذلك وليس لغيره فان الذي يكون باذن السلطان لا يتقابل وما يكون من جهة الاحاد فيتقابل الامر فيه ف---------------------------------------------------------------ينبغي ان يراعي فيها هذا التفصيل------------ لءلا يتقابل الامر فيها ولءلا ينجر المنكرون الي تحريك --فتنة	86	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1352	false	-7338770564777296578	128	225	674	1202	1559	300	البدعة غريبة والناس كلهم علي السنة فلهم الحسبة عليه-------- بغير اذن السلطان وان انقسم اهل البلد الي اهل البدعة واهل السنة وكان في الاعتراض تحريك فتنة بالمقاتلة فليس للاحاد الحسبة في- المذاهب الا بنصب السلطان فاذا راي السلطان الراي الحق ونصره واذن لواحد -ان يزجر المبتدعة عن اظهار البدعة كان له ذلك وليس لغيره فان ما ي--كون باذن السلطان لا يتقابل وما يكون من جهة الاحاد فيتقابل الامر فيه وعلي الجملة فالحسبة في البدعة اهم من الحسبة في كل المنكرات ولكن ينبغي ان يراعي فيها هذا التفصيل الذي ذكرناه كيلا يتقابل الامر و-------لا ينجر ---------الي تحريك الفتنة	1352	8989071251619580677	427	781.0	347	556	76.7985610961914	70	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms088	true	1338191255567998277	186	296	1052	1612	1629	300	الغزالي واعلم ان المنكر ي--نقسم ا------------لي محظور ومكروه فاذا قلنا من----كر مكروه فاعلم ان المنع منه مستحب والسكوت عليه مكروه وليس بحرام الا اذا لم يعلم الفاعل علي انه مكروه فيجب ذكره له فان الكراهة حكم في الشرع يجب تبليغه الي من لا يعرفه واذا قلنا منكر محظور او قلنا منكر مطلقا فيزيد به المحظور ويكون السكوت عليه مع القدرة محظو----------------را فمن ذل----ك اسارة الصلاة بترك الطمانينة في اركانها ف-------هو منكر مبطل للصلاة عند جمهور العلماء بنص --حديث المسء في صلاته فيجب النهي عن ذلك الا---- الحنفي الذي يعتقد انه ---لا يمنع صحة الصلاة اذ لا ينفع النهي معه ومن راي ذلك شيءا--------- فسكت علي- فهو وشريكه هكذا ورد به	88	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1368	false	5425257930641060235	128	239	657	1229	1532	300	المساجد -اعلم ان المنكرات تنقسم الي مكروهة والي محظورة------ فاذا قلنا هذا منكر مكروه فاعلم ان المنع منه مستحب والسكوت عليه مكروه وليس بحرام الا اذا لم يعلم الفاعل ----انه مكروه فيجب ذكره له لان الكراهة حكم في الشرع يجب تبليغه الي من لا يعرفه واذا قلنا منكر محظور او قلنا منكر مطلقا فنزيد به المحظور ويكون السكوت عليه مع القدرة محظورا فما يشاهد كثيرا ف-ي المساجد اساءة الصلاة بترك الطمانينة في الركوع والسجود وهو منكر مبطل للصلاة------------------ بنص الحديث ف---------------يجب النهي عن---ه الا عند الحنفي الذي يعتقد ان ذلك لا يمنع صحة الصلاة اذ لا ينفع النهي معه ومن راي مس---يءا في صلاته فسكت عليه فهو -شريكه هكذا ورد به	1368	8989071251619580677	479	820.5	382	624	76.7628173828125	79	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms089	true	-3699589532484024301	255	290	1330	1506	1555	300	عن الكسب الذي هو قو-ته فان كان معه مقدار كفايته لزمه الاشتغال بذلك ولم يجز له ترك الانكار لطلب زيادة الدنيا فان كان محتاجا الي الكسب لقوت يومه فهو عذر له فيسقط الوجوب عنه لعجزه	89	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1369	false	-8383375257005216317	45	79	226	397	1526	300	عن الكسب الذي هو طعمته فان كان معه مقدار كفايته لزمه الاشتغال بذلك ولم يجز له ترك الحسبة- لطلب زيادة الدنيا---- وان احتاج- الي الكسب لقوت يومه فهو عذر له فيسقط الوجوب عنه لعجزه	1369	8989071251619580677	162	294.5	128	177	91.52542114257812	30	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms089	true	-3699589532484024301	37	73	177	364	1555	300	المعكتف في المسجد يضيع اكثر اوقاته في امثال ذلك ويشتغل--- عن التطوع من الصلاة وذكر وغيره فان هذا افضل من--------------ه لانه--- فرض وهي قربة تتعدي فاءدتها فهي افضل من نافلة تقتصر عليه فاءدتها وك------ذلك ينبغي ان	89	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1369	false	-8383375257005216317	0	42	0	210	1526	300	المعتكف في المسجد يضيع اكثر اوقاته في امثال ذلك ويشتغل به عن التطوع والذكر فليشتغل ب---ه فان هذا افضل له من ذكره وتطوعه لان هذا فرض وهي قربة تتعدي فاءدتها فهي اوشك من نافلة تقتصر عليه فاءدتها وان كان ذلك يمنعه عن	1369	8989071251619580677	155	254.5	121	213	72.76995086669922	24	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms092	true	-202815649281221807	223	252	1150	1296	1538	300	فان كان غالب ظنه انه يف----------------------يد وهو مع ذلك لا يتوقع مكروها فقد اختلفوا في وج--------------وبه اذ لا ضرر فيه وحذر-ه متوقع- وعمومات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تقتضي	92	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1339	false	-2990971180739650525	264	300	1323	1504	1504	300	فان كان غالب ظنه انه لا يفيد ولكن يحتمل ان يفيد وهو مع ذلك لا يتوقع مكروها فقد اختلفوا في وجوبه والاظهر وجوبه اذ لا ضرر فيه وحدواه متوقعة وعموم-- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تقتضي-	1339	8989071251619580677	139	249.5	111	184	75.5434799194336	24	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms094	true	6131811890136573532	76	114	375	580	1591	300	ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كان اهل قرية يعملون بالمعاصي وكان فيهم اربعة نفر ينكرون ما يعملون فقال احدهم----- انكم تعملون كذا وكذا فجعل ينهاهم ويزجرهم بقبيح ما يصنعون فجعلوا يردون عليه ولا يرجعون عن اعمالهم	94	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1318	false	7781159186844926595	263	300	1345	1546	1546	300	ابن مسعود رضي الله عنه-------- كان اهل قرية يعملون بالمعاصي وكان فيهم اربعة نفر ينكرون ما يعملون فقام احدهم فقال انكم تعملون كذا وكذا فجعل ينهاهم ويخبرهم بقبيح ما يصنعون فجعلوا يردون عليه ولا يرعوون عن اعمالهم-	1318	8989071251619580677	191	356.5	156	210	90.95237731933594	32	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms094	true	6131811890136573532	114	204	580	1092	1591	300	فسبهم فسبوه وقاتلهم فغلبوه فاعتزل --وقال اللهم اني--- نهيتهم فلم يطيعوني وسببتهم فسبوني وقاتلتهم فغلبوني ثم ذهب وقا--م الاخر فنها-هم فلم يطيعوه فسبهم فسبوه فاعتزل ثم قال اللهم اني--- نهيتهم فلم يطيعوني وسببتهم فسبوني ولو قاتلتهم -غلبوني ثم قا----م الثالث فنهاهم فلم يطيعوه فاعتزل ثم قال اللهم اني--- نهيتهم فلم يطيعوني ولو سبيتهم لسبوني ولو قاتلتهم -غلبوني ثم ذهب وقا--م الرابع وقال اللهم اني لو نهيتهم لم يطيعوني ولو سببتهم لسبوني ولو قاتلتهم -غلبوني ثم ذهب فاعتزلهم قال ابن مسعود رضي الله عنه كان الرابع ادناهم منزلة وقليل فيكم مثله	94	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1319	false	8250709879139398661	0	95	0	522	1555	300	فسبهم فسبوه وقاتلهم فغلبوه فاعتزل ثم قال اللهم اني قد نهيتهم فلم يطيعوني وسببتهم فسبوني وقاتلتهم فغلبوني ثم ذهب ثم قام الاخر فنهاههم فلم يطيعوه فسبهم فسبوه فاعتزل ثم قال اللهم اني قد نهيتهم فلم يطيعوني وسببتهم فسبوني ولو قاتلتهم لغلبوني ثم ذهب قام الثالث فنهاهم فلم يطيعوه فاعتزل ثم قال اللهم اني قد نهيتهم فلم يطيعوني ولو سببتهم لسبوني ولو قاتلتهم لغلبوني ثم ذهب ثم قام الرابع فقال اللهم اني لو نهيتهم ل----عصوني ولو سببتهم لسبوني ولو قاتلتهم لغلبوني ثم ذهب ق---------ال ابن مسعود رضي الله عنه كان الرابع ادناهم منزلة وقليل فيكم مثله	1319	8989071251619580677	485	900.5	397	535	90.65420532226562	73	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms099	true	8737672068695341908	99	222	538	1223	1679	300	الا بالمخالطة فمن قدر عليها مع القيام بحدود الشرع فهي افضل له من العزلة لان الادب في القيام بحقوق الخلق هو عدم الافراط بحيث يشتغل بها عن حقوق الله او عن تكميلها او عن مصلحة دينه وقلبه وان لا يقصر في شء منها فيعطلها بالكلية فان الطرفين من العدوان الضار والله لا يحب المعتدين ومتي اعتزل الناس ضاعت الحقوق وانقطعت الارحام فلا يترك حق الباطل واما الانتفاع بالناس فبالكسب والمعاملة و-----------------------------------------------------ذلك لا يتاتي الا بالمخالطة ايضا والمحتاج اليه مضطر الي ترك العزلة وكذلك اذا اكتسب من وجهة وتصدق وانفق علي عياله فهو افضل من العزلة الفاءدة الثالثة التاديب والتادب اما التادب فهو الارتياض بمقاساة الناس والمجاهدة في تحمل اذاهم كسرا للنفس وقهرا للشهوات وهي من الفواءد التي تستفاد بالمخاطبة وذلك افضل من العزلة	99	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1189	false	75488645449392523	0	70	0	385	1629	300	الا بالمخالطة ومن قدر عليها مع القيام بحدود الشرع فهي افضل له من العزلة -ان كان لا----------------------------------------- يشتغل في عزلته الا بنوافل الصلوات والاعمال البدنية--------- وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ممن انفتح له طريق العمل بالقلب بدوام ذكر او فكر فذلك لا يعدل به غيره البت---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفاءدة الثالثة التاديب والتادب ونعني به ------الارتياض بمقاساة الناس والمجاهدة في تحمل اذاهم كسرا للنفس وقهرا للشهوات وهي من الفواءد التي تستفاد بالمخالطة و-هي افضل من العزلة	1189	8989071251619580677	256	273.0	207	738	34.68834686279297	39	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms099	true	8737672068695341908	218	299	1203	1672	1679	300	-وذلك افضل من العزلة----- واما التاديب فهو ----------ان يروض غيره وذلك حال شيخ المتصوف-ة معهم فانه لا يقدر علي تهذيبهم الا بمخالطتهم وحاله حال المعلم وحكمه حكمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاءدة الرابعة الاستءناس والايناس وهو غرض من يحضر الولاءم والدعوات ومواضع المعاشرة والانس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------قد يستحب ذلك -لامر الدين وذلك فيمن يستانس بمشاهدة اقواله واحواله في الدين كالانس بالمشايخ الملازمين لسمت التقوي-------------------- ويستحب اذا كان الغرض منه ترويح القلب بتهييج دواعي النشاط في العبادة فان القلوب اذا اكرهت عميت ومتي -كان في الوحدة وحشة وفي	99	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1190	false	5031791797200456555	46	221	232	1201	1597	300	اولا و--------العزلة اخرا واما التاديب فانما نعني به ان يروض غيره وهو -حال شيخ ال--صوفية معهم فانه لا يقدر علي تهذيبهم الا بمخالطتهم وحاله حال المعلم وحكمه ويتطرق اليه من دقاءق الافات والرياء ما يتطرق الي نشر العلم الا ان مخايل طلب الدنيا من المريدين الطالبين للارتياض ابعد منها من طلبه العلم ولذلك يري فيهم قلة وفي طلبة العلم كثرة فينبغي ان يقيس ما تيسر له من الخلوة بما تيسر له من المخالطة وتهذيب القوم وليقابل احدهما بالاخر وليءثر الافضل وذلك يدرك بدقيق الاجتهاد ويختلف بالاحوال والاشخاص فلا يمكن الحكم عليه مطلقا بنفي ولا اثبات الفاءدة الرابعة الاستءناس والايناس وهو غرض من يحضر الولاءم والدعوات ومواضع المعاشرة والانس وهذا يرجع الي حظ النفس في الحال وقد يكون ذلك علي وجه حرام بمءانسة من لا تجوز مءانسته او علي وجه مباح وقد يستحب ذلك الامر الدين وذلك فيمن تستانس بمشاهدة احواله واقواله في الدين كالانس بالمشايخ الملازمين لسمت التقوي وقد يتعلق بحظ النفس ويستحب اذا كان الغرض منه ترويح القلب لتهييج دواعي النشاط في العبادة فان القلوب اذا اكرهت عميت ومهما كان في الوحدة وحشة وفي	1190	8989071251619580677	436	768.5	361	980	44.48979568481445	63	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms100	true	-4634361079568973390	0	51	0	251	1584	300	انس يروح القلب فهو اولي اذ الرفق في العبادة من حزم العبادة فهو------------------------------------------------------------------------------------------ امر لا يستغني عنه فان النفس لا تالف الحق علي الدوام ما لم تروح وفي تكليفها الملازمة تفتير -----------------قال- صلي الله عليه وسلم ولن يشاد الدين احد الا غلبه ----------------------------------------------قال ابن عباس رضي الله عنهما لولا مخافة الوسواس	100	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1190	false	5031791797200456555	222	300	1210	1597	1597	300	انس يروح القلب فهي اولي اذ الوفق في العبادة من حزم العبادة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ان الله لا يمل حتي تملوا حديث ان الله لا يمل حتي تملوا تقدم وهذا امر لا يستغني عنه فان النفس لا تالف الحق علي الدوام ما لم تروح وفي تكليفها الملازمة داعية للفترة وهذا عني بقوله صلي الله عليه وسلم ان هذا-- الدين متين فاوغل فيه برفق والايغال فيه برفق داب المستبصرين ولذلك قال ابن عباس--------------- لولا مخافة الوسواس-	1190	8989071251619580677	207	316.0	164	405	51.11111068725586	37	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms100	true	-4634361079568973390	53	174	260	931	1584	300	الناس فلا يستغني الناس --اذا عن رفيق يستانس بمشاهدته ومحادثته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا النوع من الاستءناس في بعض اوقات النهار ربما يكون افضل من العزلة في حق بعض الاشخاص والله اعلم------------------------------------------ الفاءدة الخامسة--- نيل الثواب وانالته اما --نيله فمثل حضور الجناءز وعيادة المرضي والاعانة علي البر والتقوي وحضور مجلس علم وقضاء حاجة وحضور العيدين واما -----الجمع والجماعات ف----------------ي ساءر الصلوات فلا بد منها ---------الا لخوف ضرر ظاهر يقاوم ما يفوت من فضيلة الجماعة ويزيد عليه كما ذكر العلماء في مواطنه وكذلك في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكذلك في حضور الولاءم-- والدعوات ثواب من حيث---- ادخال السرور علي قلب المسلم واما انالته الثواب فهو ان يفتح الباب ليعوده الناس او -يعزوه في المصاءب او يهنءوه علي النعم فانهم ينالون بذلك ثوابا وكذلك اذا	100	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1191	false	4128596053356880011	14	218	67	1152	1613	300	الناس فلا يستغني المعتزل اذا عن رفيق يستانس بمشاهدته ومحادثته في اليوم والليلة ساعة فليجتهد في طلب من لا يفسد عليه في ساعته تلك ساءر ساعاته فقد قال صلي الله عليه وسلم المرء علي دين خليله فلينظر احدكم من يخالل حديث المرء علي دين خليله تقدم في اداب الصحبة وليحرص ان يكون حديثه عند اللقاء في امور الدين وحكاية احوال القلب وشكواه وقصوره عن الثبات علي الحق والاهتداء الي الرشد ففي ذلك متنفس ومتروح للنفس فيه مجال رحب لكل مشغول باصلاح نفسه فانه لا تنقطع شكواه ولو عمر اعمارا طويلة والراضي عن نفسه مغرور قطعا فهذا النوع من الاستءناس في بعض اوقات النهار ربما يكون افضل من العزلة في حق بعض الاشخاص فليتفقد فيه احوال القلب واحوال الجليس اولا ثم ليجالس الفاءدة الخامسة في نيل الثواب وانالته اما النيل فبحضور---- الجناءز وعيادة المريض وحضور---------------------------------------------------- العيدين واما حضور الجمعة فلا بد منه وحضور الجماعة في ساءر الصلوات ايضا لا رخصة في تركه الا لخوف ضرر ظاهر يقاوم ما يفوت من فضيلة الجماعة ويزيد عليه وذلك لا يتفق الا نادرا وكذلك --------------------------------------------في حضور الاملاكات والدعوات ثواب من حيث انه ادخال --سرور علي قلب --مسلم واما انالته------- فهو ان يفتح الباب لتعوده الناس او ليعزوه في المصاءب او يهن-وه علي النعم فانهم ينالون بذلك ثوابا وكذلك اذا	1191	8989071251619580677	478	811.5	388	1197	39.93316650390625	73	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms100	true	-4634361079568973390	210	299	1133	1579	1584	300	يقدر عليه في الوحدة وقد يكون الكبر سببا في اختيار العزلة كما روي في الاسراءيليات ان حكيما من الحكماء صنف ثلاثماءة وستين كتابا في الحكمة حتي ظن انه قد نال عند الله منزلة فاوحي الله تعالي الي نبي زمانه ان قل لفلان---- قد ملات الارض نفاقا واني لا اقبل من نفاقك شيءا قال فتخلي وانفرد في سرب تحت الارض وقال الان قد بلغت محبة ربي فاوحي الله الي نبيه ان قل له بانك لن تبلغ رضاي حتي تخالط الناس وتصبر علي اذاهم فخرج فدخل الاسواق وخالط العامة وجالسهم وواكلهم	100	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1192	false	4784510006912288740	0	86	0	429	1547	300	يقدر عليه في الوحدة وقد يكون الكبر سببا في اختيار العزلة فقد روي في الاسراءيليات ان حكيما من الحكماء صنف ثل-ثماءة وستين مصحفا في الحكمة حتي ظن انه قد نال عند الله منزلة فاوحي الله------ الي نبيه --------قل لفلان انك قد ملات الارض نفاقا واني لا اقبل من نفاقك شيءا قال فتخلي وانفرد في سرب تحت الارض وقال الان قد بلغت رضا- ربي فاوحي الله الي نبيه ---قل له -انك لن تبلغ رضاي حتي تخالط الناس وتصبر علي اذاهم فخرج فدخل الاسواق وخالط الناس- وجالسهم وواكلهم	1192	8989071251619580677	411	762.5	327	450	91.33333587646484	78	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms101	true	-8130478499316642393	35	155	171	804	1611	300	الفاءدة السابعة التجارب فانها تستفاد من المخالطة للخلق ومجاري احوالهم والعقل الغريزي ليس كافيا في تفهم مصالح الدين والدنيا وانما تفيدها التجربة والممارسة ولا خير في عزلة من لم تحنكه التج----------------------------------------------------------------------------------------------------------ارب------------------------------------------------------------------- ومن اهم التجارب ان يجرب الانسان نفسه واخلاقه وصفات باطنه وذلك لا يقدر عليه في الخلوة فان -----------------------كل غضوب او حقود او حسود او بخيل او متكبر اذا لم يخالط الناس لم تتحقق هذه الصفات من نفسه ولا يدركها وهذه الصفات مهلكات في انفسها يجب اماطتها وقهرها ولا يكفي تسكينها بالتباعد عما يحركها فمثال القلب المشحون بهذه الخباءث مثال دمل ممتلء بالقيح -والمدة وقد لا يحس صاحبه بالم- ما لم يتحرك او يمسه غيره فان لم يكن له يد تمسه او عين تبصر صورته ولم يكن معه من يحركه	101	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1194	false	1756842634313388575	154	300	821	1596	1596	300	الفاءدة السابعة التجارب فانها تستفاد من المخالطة للخلق ومجاري احوالهم والعقل الغريزي ليس كافيا في تفهم مصالح الدين والدنيا وانما تفيدها التجربة والممارسة ولا خير في عزلة من لم تحنكه التجارب فالصبي اذا اعتزل بقي غمرا جاهلا بل ينبغي ان يشتغل بالتعلم ويحصل له في مدة التعلم ما يحتاج اليه من التجارب ويكفيه ذلك ويحصل بقية التجارب بسماع الاحوال ولا يحتاج الي المخالطة ومن اهم التجارب ان يجرب نف--------سه واخلاقه وصفات باطنه وذلك لا يقدر عليه في الخلوة فان كل مجرب في الخلاء يسر وكل غضوب او حقود او حسود اذا خلا بنفسه لم يترشح منه خبثه------------------------------------------- وهذه الصفات مهلكات في انفسها يجب اماطتها وقهرها ولا يكفي تسكينها بالتباعد عما يحركها فمثال القلب المشحون بهذه الخباءث مثال دمل ممتلء بالصديد والمدة وقد لا يحس صاحبه بالمه ما لم يتحرك او يمسه غيره فان لم يكن له يد تمسه او عين تبصر صورته ولم يكن---- من يحركه-	1194	8989071251619580677	544	1021.5	441	831	65.46329498291016	96	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms101	true	-8130478499316642393	157	198	812	1037	1611	300	ربما يظن بنفسه السلامة ولم يشعر بالدمل في نفسه واعتقد فقده ولكن لو حركه محرك او اصابه مشرط حجام لانفجر منه القيح- وفار فوران الشء المحتقن اذا حبس عن الاسترسال فكذلك القلب المشحون بهذه----------------------------- الاخلاق الذميمة انما تنفجر---- خباءثه اذا حرك	101	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1195	false	-5077279815559669208	0	46	0	258	1600	300	ربما -ظن بنفسه السلامة ولم يشعر بالدمل في نفسه واعتقد فقده ولكن لو حركه محرك او اصابه مشرط حجام لانفجر منه الصديد وفار فوران الشء المختنق اذا حبس عن الاسترسال فكذلك القلب المشحون بالحقد والبخل والحسد والغضب وساءر الاخلاق الذميمة انما تتفجر منه خباءثه اذا حرك	1195	8989071251619580677	214	389.5	173	259	82.62548065185547	36	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms101	true	-8130478499316642393	198	240	1037	1287	1611	300	فالمخالطة لها فاءدة ظاهرة عظيمة في استخراج الخباءث واطهارها ولذلك قيل السفر يسفر عن الاخلاق فانه نوع من المخالطة الداءمة ثم قال الغزالي وستاتي فواءد هذه المعاني ودقاءقها في ربع المهلكات فانه بالجهل بها يحبط العمل الكثير وبالعلم بها يزكو العمل القليل	101	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1195	false	-5077279815559669208	163	202	862	1096	1600	300	فالمخالطة لها فاءدة ظاهرة عظيمة في استخراج الخباءث واظهارها ولذلك قيل السفر يسفر عن الاخلاق فانه نوع من المخالطة الداءمة--------------- وستاتي غواءل هذه المعاني ودقاءقها في ربع المهلكات فان- بالجهل بها يحبط العمل الكثير وبالعلم بها يزكو العمل القليل	1195	8989071251619580677	231	442.0	192	250	92.4000015258789	36	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms102	true	8887699753965691338	42	78	214	393	1502	300	مع القيام بحدود الشرع فانه افضل--- من العزلة ان كان لا يشتغل في عزلته الا بالنوافل-------- والاعمال البدنية وان كان ممن انفتح له طريق عبادة -القلب بدوام ذكر او فكر فذلك الذي لا يعدل ب-----ه البتة	102	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1189	false	75488645449392523	5	43	28	216	1629	300	مع القيام بحدود الشرع فهي- افضل له من العزلة ان كان لا يشتغل في عزلته الا ب--نوافل الصلوات والاعمال البدنية وان كان ممن انفتح له طريق العمل بالقلب بدوام ذكر او فكر فذلك -----لا يعدل به غيره البتة	1189	8989071251619580677	164	277.0	129	196	83.67346954345703	29	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms102	true	8887699753965691338	93	247	466	1236	1502	300	الخروج لتغييره و--------------من تيقن ان في السوق منكرا يجري علي الدوام او في وقت بعينه وهو قادر علي ازالته وتغييره فلا يجوز له ان يسقط ذلك عن نفسه بالقعود في البيت بل يلزمه الخروج فان كان لا يقدر علي تغيير البعض -وهو محترز عن مشاهدته ويقدر علي البعض لزمه الخروج لان خروجه اذا كان لاجل تغيير ما يقدر عليه فلا يضره مشاهدة ما لا يقدر علي تغييره وانما يمنع الحضور لمشاهدة المنكر من غير غرض صحيح فحق علي كل مسلم ان يبدا بنفسه ليصلحها بالمواظبة علي الفراءض وترك المحرمات ثم يعلم ذلك اهله واقاربه ثم يتعدي بعد الفراغ منهم الي جيرا-----------------نه ثم اهله واقاربه ثم الي ----السواد--------------- ثم الي---- البوادي -----------------------------------------------فان قام به الادني سقط عن الابعد والا خرج للامر والنهي به كل قادر عليه قريبا كان او بعيدا ولا يسقط الخروج للامر والنهي ما دام يبقي علي وجه الارض جاهل ب-------فروض دينه وهو قادر علي ان يسعي اليه بنفسه او بغيره فيعلمه فرضه	102	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1380	false	3361413384442256187	1	172	5	843	1525	300	الخروج للتعليم والنهي وكذا كل من تيقن ان في السوق منكرا يجري علي الدوام او في وقت بعينه وهو قادر علي تغيي--------ره فلا يجوز له ان يسقط ذلك عن نفسه بالقعود في البيت بل يلزمه الخروج فان كان لا يقدر علي تغيير الجميع وهو محترز عن مشاهدته ويقدر علي البعض لزمه الخروج لان خروجه اذا كان لاجل تغيير ما يقدر عليه فلا يضره مشاهدة ما لا يقدر علي------ه وانما يمنع الحضور لمشاهدة المنكر من غير غرض صحيح فحق علي كل مسلم ان يبدا بنفسه فيصلحها بالمواظبة علي الفراءض وترك المحرمات ثم يعلم ذلك اهل بيته ----ثم يتعدي بعد الفراغ منهم الي جيرانه ثم الي اهل محلته ثم الي اهل بلده ثم الي اهل السوادي المكتنف ببلده ثم الي اهل البوادي من الاكراد والعرب وغيرهم وهكذا الي اقصي العالم فان قام به الادني سقط عن الابعد والا حرج به علي--------- كل قادر عليه قريبا كان او بعيدا ولا يسقط الحرج-------------- ما دام يبقي علي وجه الارض جاهل بفرض من فروض دينه وهو قادر علي ان يسعي اليه بنفسه او بغيره فيعلمه فرضه	1380	8989071251619580677	688	1254.5	544	879	78.27075958251953	130	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms110	true	6952278177277290587	118	172	620	884	1546	300	----------وشعب البيهقي من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوحي الله تبارك وتعالي-الي ملك من الملاءكة ان اقلب مدينة كذا وكذا علي اهلها فقال يا رب ان فيهم عبدك فلانا لم يعصك طرفة عين فقال اقلبها عليه وعليهم فان وجهه لم يتمعر في ساعة قط	110	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1319	false	8250709879139398661	150	201	811	1051	1555	300	بسند ضعيف وقال---------------- جابر بن عبد الله ------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوحي الله تبارك وتعالي الي ملك من الملاءكة ان اقلب مدينة كذا وكذا علي اهلها فقال يا رب ان فيهم عبدك فلانا لم يعصك طرفة عين -قال اقلبها عليه وعليهم فان وجهه لم يتمعر في ساعة قط	1319	8989071251619580677	226	418.5	178	275	82.18181610107422	45	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms111	true	220693233541294932	211	300	1114	1590	1590	300	او ليوشكن الله ان يبعث عليكم عقابا منه ثم لتدع-نه فلا يستجيب لكم قال الترمذي حديث حسن قوله ليوشكن بكسر الش----ين المعجمعة اي ليسرعن فلولا ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض لما وجب العقاب علي تركه ولان العقوبات انما تجب بترك الواجبات والله اعلم وفي سنن ابن ماجه وغيرها من حديث عاءشة رضي الله عنهاقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل ان تدعوا فلا يستجب الله لكم ورواه احمد والبيهقي بلفظ يا ايها الناس ان الله يقول ---مروا بالمعروف و-انهوا عن-	111	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1315	false	-8029499316830703160	83	123	455	662	1539	300	او ليوشكن الله ان يبعث عليكم عقابا منه ثم -تدعونه فلا يستجيب لكم قال هذا ح----ديث حسن معناه تسقط مهابتهم من اعي----------------------------ن الاشرار فلا يخافونهم وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الناس ان الله يقول لتامر-ن بالمعروف ولتنهون عن	1315	8989071251619580677	148	197.0	117	486	30.452674865722656	24	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms115	true	4356735664639165389	82	190	487	1024	1588	300	ابي امامة الباهلي رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال كيف انتم اذا طغي نساءكم وفسق شبابكم وتركتم جهادكم قالوا وان ذلك ك-اءن يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه سيكون قالوا وما اشد منه يا رسول الله قال كيف -----اذا لم تامروا بمعروف و---تنهوا عن منكر قالوا اكاءن ذلك يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه سيكون قالوا وما اشد منه يا رسول الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كيف انتم اذا امرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف قالوا او كاءن ذلك يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه سيكون يقول الله تعالي ربي حلفت لاتيحن لهم فتنة يصير الحليم فيها	115	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1316	false	-4106566555782648986	162	291	813	1461	1504	300	ابو امامة الباهلي ع------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كيف انتم اذا طغي نساءكم وفسق شبانكم وتركتم جهادكم قالوا وان ذلك لكاءن يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه سيكون قالوا وما اشد منه يا رسول الله---- كيف انتم اذا لم تامروا بمعروف ولم تنهوا عن منكر قال------------------------------------------------------------------------------------------------وا وكاءن ذلك يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه سيكون قالوا وما اشد منه كيف انتم اذا رايتم المعروف منكراوالمنكر معروفا قالوا وكاءن ذلك يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه سيكون قالوا وما اشد منه قال كيف انتم اذا امرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف قالوا --وكاءن ذلك يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه سيكون يقول الله تعالي -بي حلفت لاتيحن لهم فتنة يصير الحليم فيها	1316	8989071251619580677	417	623.5	334	763	54.652687072753906	74	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms115	true	4356735664639165389	246	287	1324	1531	1588	300	فتيانكم وطغي نساء--كم قالوا------------- يا رسول الله وان ذلك لكاءن قال نعم واشد كيف بكم -------------------------------------------------اذا لم تامروا بالمعروف ولم تنهوا عن المنكر قالوا يا رسول الله وان ذلك لكاءن قال نعم واشد كيف بكم ---اذا امرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف	115	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1317	false	-420838500060071155	1	51	5	264	1514	300	-شبابكم وتركتم جهادكم قالوا وان ذلك كاءن يا رسول الله-------------- قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه سيكون قالوا وما اشد منه قال كيف انتم اذا لم تامروا بالمعروف ولم تنهوا عن المنكر الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا باسناد ضعيف دون قوله كيف بكم اذا امرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف	1317	8989071251619580677	122	171.0	100	274	44.52554702758789	17	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms121	true	2457450313415127788	7	170	40	847	1533	300	عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقفن عند رجل يقتل مظلوما فان اللعنة تنزل علي من حضره متي لم يدفعوا عنه ولا تقفن عند رجل يضرب مظلوما فان اللعنة تنزل علي من حضره ورواه ابو القاسم الطبراني في معجمه ولفظه لا يقفن احدكم موقفا يقتل فيه رجل ظلما فان اللعنة تنزل علي من يحضر متي لم يدفعوا---------------------- عنه ولا يقفن احدكم موقفا يضرب فيه رجل ------ظل-ما فان اللعنة تنزل علي من حضره حين لم يدفعوا عنه ورواه الحافظ ابو نعيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال----------------------------حلية ولفظه-------------------------------------------------- لا يقفن احدكم علي رجل يضرب ظلما فان اللعنة تنزل من السماء علي من حضره اذ لم يدفعوا عنه قال ابو حامد الغزالي وهذا الحديث يدل علي انه لا يجوز دخول دور الظلم- والفسق -ولا حضور المواضع التي يشاهد المنكر فيها------------------------------------------------------------------------------ من غير حاجة اعتذارا بانه عاجز ولا يجوز له حضور منكر لا يقدر علي تغييره لان اللعنة تنزل علي من حضر ولهذا اختار جماعة من السلف العزلة لتفادي مشاهدتهم للمنكرات	121	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1317	false	-420838500060071155	69	271	369	1354	1514	300	عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقفن عند رجل يقتل مظلوما فان اللعنة تنزل علي من حضره و---لم يدفع-- عنه ولا تقفن عند رجل يضرب مظلوما فان اللعنة تنزل علي من حضره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدفع-- عنه حديث عكرمة عن ابن عباس لا تقفن عند----------------- رجل يقتل مظلوما فان اللعنة تنزل علي من حضره حين لم يدفعوا عنه اخرجه الطبراني بسند ضعيف والبيهقي في شعب الايمان بسند حسن قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لامرء شهد مقاما فيه حق الا تكلم به فانه لن يقدم اجله ولن يحرمه رزقا هو له حديث لا ينبغي لامرء شهد مقاما فيه حق الا تكلم به فانه لن يقدم اجله ولن يحرمه رزقا هو له اخرجه البيهقي في الشعب من حديث ابن عباس بسند الحديث الذي قبله وروي الترمذي وحسنه وابن ماجه من حديث ابي سعيد لا يمنعن رجلا هيبة الناس ان يقول الحق اذا علمه------------------------------------------------------------- وهذا الحديث يدل علي انه لا يجوز دخول دور الظلمة والفسقة ولا حضور المواضع التي يشاهد المنكر فيها ولا يقدر علي تغييره فانه قال اللعنة تنزل علي من حضر ولا يجوز له مشاهدة المنكر من غير حاجة اعتذارا بانه عاجز-------------------------------------------------------------------- ولهذا اختار جماعة من السلف العزلة لم------شاهدتهم المنكرات	1317	8989071251619580677	466	762.0	369	1254	37.16108322143555	80	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms124	true	4107711080360869470	264	300	1341	1526	1526	300	مالك بن دينار قال كان حبر من احبار بني اسراءيل يغشي منزله الرجال والنساء------ يعظهم ويذكرهم بايام الله عز وجل-فراي بعض بنيه يوما وقد غمز بعض النساء فقال له مهلا قال ف--------سقط من سريره فانقطع نخاعه-	124	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1322	false	1424991171168409219	30	67	161	349	1490	300	مالك بن دينار---- كان حبر من احبار بني اسراءيل يغشي------ الرجال والنساء منزله يعظهم ويذكرهم بايام الله عز وجل فراي بعض بنيه يوما وقد غمز بعض النساء فقال--- مهلا يا بني مهلا وسقط من سريره فانقطع نخاعة	1322	8989071251619580677	167	286.0	136	201	83.08457946777344	28	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms125	true	-2209241288452872995	0	33	0	152	1628	300	واسقطت امراته وقتل بنوه في الجيش فاوحي الله------ الي نبي ذلك الزمان- ان اخبر فلانا الحبر اني لا اخرج من صلبك صديقا ابدا -ما كان من غضبك--- الا ان قلت مهلا يا بني	125	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1322	false	1424991171168409219	67	101	349	506	1490	300	واسقطت امراته وقتل بنوه في الجيش فاوحي الله تعالي الي نبي ------زمانه ان اخبر فلانا الخبر اني لا اخرج من صلبك صديقا ابدا اما كان من غضبك لي الا ان قلت مهلا يا بني	1322	8989071251619580677	145	258.0	113	163	88.9570541381836	27	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms127	true	8857305947471250353	30	56	141	268	1569	300	مالك بن دينار اصطلحنا علي حب الدنيا فلا يامر بعضنا بعضا ولا ينهي بعضنا بعضا ولا يذرنا الله علي هذا فليت شعري اي عذاب الله ينزل	127	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1882	false	7817395526260792629	43	69	200	327	1455	300	مالك بن دينار اصطلحنا علي حب الدنيا فلا يامر بعضنا بعضا ولا ينهي بعضنا بعضا ولا يدعنا الله علي هذا فليت شعري اي عذاب الله ينزل	1882	8989071251619580677	125	248.0	99	127	98.4251937866211	25	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms131	true	434037151234830585	61	97	338	532	1590	300	لا يجوز الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما لم يخرج الامام المعصوم وهو الامام الحق عندهم وهءلاء اخس رتبة من ان يكلموا بل جوابهم ان يقال لهم اذا جاءوا الي القضاة طالبين لحقوقهم في دماءهم واموالهم	131	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1328	false	-6311313470294786811	267	300	1341	1517	1517	300	لا يجوز الامر بالمعروف----------------- ما لم يخرج الامام المعصوم وهو الامام الحق عندهم وهءلاء اخس رتبة من ان يكلموا بل جوابهم ان يقال لهم اذا جاءوا الي القضاء طالبين لحقوقهم في دماءهم واموالهم-	1328	8989071251619580677	175	332.0	143	194	90.20618438720703	32	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms131	true	434037151234830585	97	138	532	746	1590	300	ان نصر-كم امر بالمعروف واستخراج حقوقكم من يد-- من ظلمكم نهي عن المنكر وطلبكم بحقكم من جملة المعروف وما هذا زم-ن النهي عن الظلم وطلب الحقوق لان الامام الحق---- لم يخرج بعد AUTO فصلمن صور جزاء التقصير في واجب الامر بالمعروف	131	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1329	false	1491608287789842977	0	37	0	193	1634	300	ان نصرتكم امر بالمعروف واستخراج حقوقكم من ايدي من ظلمكم نهي عن المنكر وطلبكم لحقكم من جملة المعروف وما هذا زمان النهي عن الظلم وطلب الحقوق لان الامام الحق بعد لم يخرج فان قيل في -----------------------------الامر بالمعروف	1329	8989071251619580677	172	303.5	138	222	77.47747802734375	28	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms132	true	-1465380773907696091	87	141	455	728	1661	300	صلي الله عليه وسلم ان احدكم مراة اخيه فان راي منه اذي فليمطه عنه ورواه ابو داود بلفظ المءمن مراة المءمن قال العراقي اسناده جيد فالمعني انه يري منه ما لا يري من نفسه فيستفيد المرء من اخيه معرفة عيوب نفسه فلو انفرد لم -ستفد كما يستفيد بالمراة في الوقوف علي عيوب صورته الظاهرة	132	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1074	false	4268023671182904623	47	93	223	462	1555	300	صلي الله عليه وسلم ا--لمءمن مراة المءمن حديث المءمن مراة المءمن اخرج-ه ابو داود من حديث ابي هريرة ب-----------------اسناد حسن اي يري ----------منه ما لا يري من نفسه فيستفيد المرء با--خيه معرفة عيوب نفسه ولو انفرد لم يستفد كما يستفيد بالمراة--- الوقوف علي عيوب صورته الظاهرة	1074	8989071251619580677	169	254.0	135	274	61.6788330078125	28	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms134	true	-5950759110865938917	34	104	179	508	1531	300	ابي عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح رضي الله عنهقال قلت يا رسول الله اي الشهداء اكرم علي الله عز وجل قال رجل قام الي وال جاءر فامره بالمعروف ونهاه عن المنكر فقتله فان لم يقتله فان القلم لا يجري عليه بعد ذلك وان عاش ما عاش قال----------- قلت يا رسول الله فاي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر-- بالمعروف ونهي- عن المنكر	134	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1321	false	4863423242632456561	9	76	38	354	1523	300	ابو عبيدة----------------- بن الجراح رضي الله عنه--- قلت يا رسول الله اي الشهداء اكرم علي الله عز وجل قال رجل قام الي وال جاءر فامره بالمعروف ونهاه عن المنكر فقتله فان لم يقتله فان القلم لا يجري عليه بعد ذلك وان عاش ما عاش حديث ابي عبيدة قلت يا رسول الله -اي الشهداء اكرم علي الله ------قال رجل قام الي وال جاءر فامره بالمعروف ونهاه عن المنكر	1321	8989071251619580677	263	461.5	203	343	76.67638397216797	51	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms136	true	4282510146368592442	13	143	68	719	1636	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم-----قال كيف انتم اذا طغي نساءكم وفسق شبابكم وتركتم جهادكم قالوا وان ذلك ك-اءن يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه------ قالوا وما اشد منه يا رسول الله قال كيف انتم اذا لم تامروا بمعروف ولم تنهوا عن منكر قالوا اكاءن ذلك يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه-------قالوا وما اشد منهيا رسول الله قال كيف انتم اذا رايتم المعروف منكرا والمنكر معروفا قالوا وكاءن ذلك يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه سيكون قالوا وما اشد منه يا رسول الله قال كيف انتم اذا امرنم بالمنكر ونهيتم عن المعروف قالوا وكاءن ذلك يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه سيكون يقول الله تعالي بي حلفت لاتيحن لهم فتنة يصير الحليم فيها حيران	136	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1316	false	-4106566555782648986	165	292	831	1467	1504	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كيف انتم اذا طغي نساءكم وفسق شبانكم وتركتم جهادكم قالوا وان ذلك لكاءن يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه سيكون قالوا وما اشد منه يا رسول الله---- كيف انتم اذا لم تامروا بمعروف ولم تنهوا عن منكر قالوا وكاءن ذلك يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه سيكون قالوا وما اشد منه---------------- كيف انتم اذا رايتم المعروف منكرا-والمنكر معروفا قالوا وكاءن ذلك يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه سيكون قالوا وما اشد منه -------------قال كيف انتم اذا امرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف قالوا وكاءن ذلك يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه سيكون يقول الله تعالي بي حلفت لاتيحن لهم فتنة يصير الحليم فيها حيران	1316	8989071251619580677	612	1159.5	490	670	91.3432846069336	114	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms136	true	4282510146368592442	24	116	123	580	1636	300	وفسق شبابكم وتركتم جهادكم قالوا وان ذلك كاءن يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد ------------------------منه قالوا وما اشد منه يا رسول الله قال كيف انتم اذا لم تامروا بمع--روف ولم تنهوا عن منكر قالوا اكاءن ذلك يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منهقالوا وما اشد منهيا رسول الله قال كيف انتم اذا رايتم المعروف منكرا والمنكر معروفا قالوا وكاءن ذلك يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه سيكون قالوا وما اشد منه يا رسول الله قال كيف انتم اذا امرنم بالمنكر ونهيتم عن	136	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1317	false	-420838500060071155	0	33	0	164	1514	300	وفسق شبابكم وتركتم جهادكم قالوا وان ذلك كاءن يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه سيكون قالوا وما اشد م-------------------------------نه قال كيف انتم اذا لم تامروا بالمعروف ولم تنهوا عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1317	8989071251619580677	135	248.0	107	483	27.95030975341797	26	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms137	true	-8534523948363618284	25	131	151	707	1598	300	الشرط الاول ان يكون مكلفا ل-------------------ان غير المكلف لا يلزمه وجوب امر ولا نهي قال ابو عبد الله بن مفلح رحمه اللهوللميز انكار ويثاب عليه لكن لا يجب قال الغزالي اما امكانه من الفعل وجوازه فلا يستدعي الا الفعل حتي ان الصبي المراهق للبلوغ المميز وان لم يكن مكلفا فله انكار المنكر وله ان يهريق الخمر ويكسر الملاهي واذا فعل ذلك نال--- ثوابا ولم يكن لاحد منعه من حديث انه ليس بمكلف فان هذه قربة الي الله وهو من اهلها كالصلاة والامامة وساءر القربات وليس حكمه حكم الولايات حتي يشترط فيه التكليف ولذلك اثبتناه للعبد واحاد الرعية نعم في المنع بالفعل وابطال المنكر نوع ولاية وسلطنة	137	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1323	false	8369029187394676411	206	300	1097	1597	1597	300	الشرط الاول وهو التكليف فلا يخفي وجه اشتراطه فان غير المكلف لا يلزمه----- امر وما ذكرناه اردنا به شرط الوجوب ف---------------------------------------------------------اما امكا----ن الفعل وجوازه فلا يستدعي الا العقل حتي ان الصبي المراهق للبلوغ المميز وان لم يكن مكلفا فله انكار المنكر وله ان ي-ريق الخمر ويكسر الملاهي واذا فعل ذلك نال به ثوابا ولم يكن لاحد منعه من ح-يث انه ليس بمكلف فان هذه قربة ---------وهو من اهلها كالصلاة والامامة وساءر القربات وليس حكمه حكم الولايات حتي يشترط فيه التكليف ولذلك اثبتناه للعبد واحاد الرعية نعم في المنع بالفعل وابطال المنكر نوع ولاية وسلطنة-	1323	8989071251619580677	434	773.0	352	578	75.08650207519531	75	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms137	true	-8534523948363618284	131	230	707	1228	1598	300	ولكنها تستفاد بمجرد الايمان كقتل المشرك وابطال اسبابه وسلب اسلحته فان للصبي ان يفعل ذلك حيث لا يستضر-به والمنع عن الفسق كالمنع عن الكفر والله اعلم الشرط الثاني ان يكون مسلما فلا يخفي وجه اشتراطه لان هذا نصرة الدين فكيف يكون من اهلها من هو جاحد لاصل الدين قال ابو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي رحمه الله الكافر ممنوع من انكار المنكر لما فيه من السلطنة والعز الشرط الثالث---- العدالة فقد اعتبرها قوم وقالوا ليس علي الفاسق ان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وربما استدلو علي ذلك بما ورد في الكتاب والسنة من الانكار علي من يامر بما لا	137	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1324	false	-1338442484259282873	0	72	0	379	1539	300	ولكنها تستفاد بمجرد الايمان كقتل المشرك وابطال اسبابه وسلب اسلحته فان للصبي ان يفعل ذلك حيث لا يستضر به فالمنع من الفسق كالمنع من الكفر وا------ما الشرط الثاني وهو الايمان-- فلا يخفي وجه اشتراطه لان هذا نصرة للدين فكيف يكون من اهله- من هو جاحد لاصل الدين وعدو له واما الشرط --------------------------------------------------------------------------------------الثالث وهو العدالة فقد اعتبرها قوم وقالوا ليس ل----لفاسق ان يحتسب------------------------ وربما استدلوا فيه بالنكير الوارد ------------------------علي من يامر بما لا	1324	8989071251619580677	315	528.5	253	526	59.88593292236328	51	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms138	true	2317042773451772638	5	99	32	487	1577	300	تدل علي ان كل من راي منكرا فسكت عليه فقد عصي------------ اينما راه وكيفما راه علي العموم ومن امثلة ما ورد في ذلك ما سبق في الباب الاول من حديث طارق بن شهاب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان قال العلماء من راي هو علي العموم فالتخصيص بشرط التفويض من الامام تحكم لا اصل له كما ذكره غير واحد قال ابو حامد الغزالي فان قيل في الامر بالمعروف	138	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1328	false	-6311313470294786811	232	271	1170	1364	1517	300	تدل علي ان كل من راي منكرا فسكت عليه---- عصي اذ يجب نهيه اينما راه وكيفما راه علي الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موم فالتخصيص بشرط التفويض من الامام تحكم لا اصل له والعجب ان الروافض زادوا علي هذا فقالوا لا يجوز ---الامر بالمعروف	1328	8989071251619580677	143	225.5	113	467	30.62098503112793	25	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms138	true	2317042773451772638	203	245	1050	1278	1577	300	والعجيب ان الر-افضة زادوا علي هذا وقالوا لا يجوز الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما لم يخرج الامام المعصوم وهو الامام الحق عندهم وهءلاء احسن رتبة من ان يكلموا بل جوابهم ان يقال لهم اذا جاءوا الي القضاء ب-------حقوقهم في دماءهم واموالهم	138	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1328	false	-6311313470294786811	260	300	1302	1517	1517	300	والعج-ب ان الروافض- زادوا علي هذا فقالوا لا يجوز الامر بالمعروف----------------- ما لم يخرج الامام المعصوم وهو الامام الحق عندهم وهءلاء اخس- رتبة من ان يكلموا بل جوابهم ان يقال لهم اذا جاءوا الي القضاء طالبين لحقوقهم في دماءهم واموالهم-	1328	8989071251619580677	204	360.0	166	236	86.44068145751953	34	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms138	true	2317042773451772638	94	203	461	1050	1577	300	فان قيل في الامر بالمعروف اثبات سلطنه وولاية واحتكام علي المحكوم عليه ولذلك لم يثبت للكافر علي المسلم مع كونه حقا فينبغي ان لا يثبت لاحاد الرعية الا بتفويض من الوالي وصاحب الامر فنقول اما الكافر فممنوع لما فيه من السلطنة وعز الاح-كام والكافر ذليل فلا يستحق ان ينال عز الحكم والتحكم علي المسلم واما احاد المسلمين فيستحقون هذا العز بالدين والمعرفة وما فيه من عز السلطنة والاحتكام لا يحوج الي تفويض كعز التعليم والتعريف اذ لا خلاف في ان تعريف التحريم والايجاب لمن هو جاهل ومقدم علي المنكر بجهله لا يحتاج الي اذن امام-- وفيه عز الارشاد وعلي المعرف ذل- التجهيل وذلك يكفي فيه مجرد الدين وكذلك النهي	138	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1329	false	1491608287789842977	32	140	167	753	1634	300	فان قيل في الامر بالمعروف اثبات سلطنة وولاية واحتكام علي المحكوم عليه ولذلك لم يثبت للكافر علي المسلم مع كونه حقا فينبغي ان لا يثبت لاحاد الرعية الا بتفويض من الوالي وصاحب الامر فنقول اما الكافر فممنوع لما فيه من السلطنة وعز الاحتكام والكافر ذليل فلا يستحق ان ينال عز -------التحكم علي المسلم واما احاد المسلمين فيستحقون هذا العز بالدين والمعرفة وما فيه من عز السلطنة والاحتكام لا يحوج الي تفويض كعز التعليم والتعريف اذ لا خلاف في ان تعريف التحريم والايجاب لمن هو جاهل ومقدم علي المنكر بجهله لا يحتاج الي اذن الوالي وفيه عز الارشاد وعلي المعرف ذلك التجهيل وذلك يكفي فيه مجرد الدين وكذلك النهي	1329	8989071251619580677	578	1128.5	470	593	97.47048950195312	103	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms139	true	-2424589069579807772	0	105	0	577	1549	300	والثالثة السبب ال-عنيف ولست اعني به--- الفحش بل ان يقول يا جاهل يا احمق الا تخاف الله الا تستحي من الله وما يجري هذا المجري -الرابعة المنع بالقهر بطريق المباشرة ككسر الملاهي واراقة الخمور واختطاف الثوب الحرير من لابسه واستلاب الشء- المغصوب منه ورده الي صاحبه المرتبة الخامسة التخويف والتهديد والضرب او مباشرة الضرب له حتي يمتنع عما هو عليه كالمواظبة علي الغيبة والقذف فان سلب لسانه غير ممكن -لكن يحمل علي اختيار السكوت بالضرب وهذا قد يحوج الي استعانة وجمع جنود واعوان من الجانبين ويجر ذلك الي القتال وساءر المراتب لا يخفي وجه استغناءها عن اذن الامام الا هذه المرتبة قال ----فان فيها نظرا	139	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1329	false	1491608287789842977	157	254	848	1392	1634	300	والثالث- السب والتعنيف ولست اعني بالسب الفحش بل ان يقول يا جاهل يا احمق الا تخاف ا------------------لله وما يجري هذا المجري والرابع- المنع بالقهر بطريق المباشرة ككسر الملاهي واراقة الخم-ر واختطاف الثوب الحرير من لابسه واستلاب الثوب المغصوب منه ورده علي صاحبه -------والخامس- التخويف والتهديد بالضرب ومبا--شرة الضرب له حتي يمتنع عما هو عليه كالمواظب- علي الغيبة والقذف فان سلب لسانه غير ممكن ولكن يحمل علي اختيار السكوت بالضرب وهذا قد يحوج الي استعانة وجمع ------اعوان من الجانبين ويجر ذلك الي --قتال وساءر المراتب لا يخفي وجه استغناءها عن اذن الامام الا---- المرتبة الخامسة فان فيها نظرا	1329	8989071251619580677	517	938.0	422	588	87.9251708984375	79	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms142	true	-6544475949757747188	79	116	389	584	1516	300	اما التعريف والوعظ فكيف يحتاج الي اذن الامام واما التجهيل والتحميق والنسبة الي الفسق وقلة الخوف من الله تعالي وما يجري مجري ذلك فهو كلام صدق والصدق محق-ق بل من افضل الدرجات كلمة حق عند سلطان جاءر	142	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1329	false	1491608287789842977	255	289	1398	1581	1634	300	اما التعريف والوعظ فكيف يحتاج الي اذن الامام واما التجهيل والتحميق والنسبة الي الفسق وقلة الخوف من الله------ وما يجري مجراه--- فهو كلام صدق والصدق مستحق بل--- افضل الدرجات كلمة حق عند امام- جاءر	1329	8989071251619580677	174	313.5	140	196	88.7755126953125	31	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms142	true	-6544475949757747188	116	278	584	1410	1516	300	كما سياتي في الحديث فاذا جاز الحكم علي الامام علي مراغمته فكيف يحتاج الي اذنه و-ذلك ككسر الملاهي والمنع من شرب الخم-ر فانه تعاطي ما يعرف كونه حقا من غير اجتهاد فلا يفتقر الي الامام واما جمع الاعوان وشهر الاسلحة فذلك قد يجر الي فتنة عامة ففيه نظر------ واستمرار عادات السلف الصالح علي الانكار علي الولاة قاطع باجماعهم علي الاستغناء عن التفويض بل كل--- امر بمعروف او نهي عن منكر ان كان الوالي راضيا به فذاك وان كان ساخطا--- فسخطه له منكر ويجب الانكار عليه فكيف يحتاج الي اذنه في الانكار عليه ويدل علي ذلك عادة السلف في الانكار علي الاءمة كما سبق في الباب الاول من حديث طارق بن شهاب ان مروان بن الحكم رضي الله عنهوكان امير المدينة خطب قبل الصلاة في العيد فقال له رجل انما الخطبة بعد الصلاة فقال--- مروان قد ترك ذلك فق--------ال ابو سعيد الخدري اما هذا فقد قضي ما عليه الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العلماء ف------------------------------------------------------------------------قد كانوا فهموا من هذه العمومات دخول السلاطين تحتها فكيف يحتاج الي	142	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1330	false	3345997156070261356	9	196	49	997	1494	300	كما --ورد في الحديث فاذا جاز الحكم علي الامام علي مراغمته فكيف يحتاج الي اذنه وكذلك -كسر الملاهي واراقة------- الخمور فانه تعاطي ما يعرف كونه حقا من غير اجتهاد فلم يفتقر الي الامام واما جمع الاعوان وشهر الاسلحة فذلك قد يجر الي فتنة عامة ففيه نظر سياتي واستمرار عادات السلف------- علي الحسبة عل-ي الولاة قاطع باجماعهم علي الاستغناء عن التفويض بل كل من امر بمعروف فان ك--------------ان الوالي راضيا به فذاك وان كان ساخطا له فسخطه له منكر -يجب الانكار عليه فكيف يحتاج الي اذنه في الانكار عليه ويدل علي ذلك عادة السلف في الانكار علي الاءمة كما روي ان مر------------------------------------وان ب----------------------------ن ال--حكم خطب قبل --صلاة ال---عيد فقال له رجل انما الخطبة بعد الصلاة فقال له مروان ا--ترك ذلك يا فلان فقال ابو سعيد------- اما هذا فقد قضي ما عليه------- قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فلينكره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان حديث ان مروان خطب قبل الصلاة في العيد الحديث وفيه حديث ابي سعيد مرفوعا من راي منكرا الحديث رواه مسلم فلقد كانوا فهموا من هذه العمومات دخول السلاطين تحتها فكيف يحتاج الي	1330	8989071251619580677	663	1171.0	528	1068	62.078651428222656	112	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms143	true	-426143309253844133	18	66	111	366	1595	300	الشرط الخامس ان يكون الامر قادرا ولا يخفي ان العاجز ليس عليه الانكار الا بقلبه كما سبق بيانه اذ كل من احب الله يكره معاصيه وينكرها كما قال ابن مسعود------------- جاهدوا الكفار بايديكم فان لم تستطيعوا الا ان تكفهروا في وجوههم فافعلوا قال العلماء وانما شرطنا القدرة علي	143	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1336	false	-1717603745275433623	215	261	1107	1344	1548	300	الشرط الخامس كونه--------- قادرا ولا يخفي ان العاجز ليس عليه حسبة ---الا بقلب--------------ه اذ كل من احب الله يكره معاصيه وينكرها وق---ال ابن مسعود رضي الله عنه جاهدوا الكفار بايديكم فان لم تستطيعوا الا ان تكفهروا في وجوههم فافعلوا واعلم انه لا يقف سقوط الوجوب-- علي	1336	8989071251619580677	188	319.5	151	268	70.14925384521484	32	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms143	true	-426143309253844133	211	249	1127	1309	1595	300	يقف سقوط الوجوب علي العجز الحسي بل يل-حق به ما يخاف عليه من مكروه- يناله وذلك في معني العجز كما سياتي بيانه في الباب السادس وكذلك اذا لم يخف مكروها ولكن علم ان انكاره لا يفيد ولا ينفع	143	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1336	false	-1717603745275433623	257	286	1324	1464	1548	300	يقف سقوط الوجوب علي العجز الحسي بل يلتحق به ما يخاف عليه--- مكروها يناله فذلك في معني العجز-------------------------------- وكذلك اذا لم يخف مكروها ولكن علم ان انكاره ---------لا ينفع	1336	8989071251619580677	137	234.0	108	184	74.4565200805664	25	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms145	true	5399661816790580000	47	71	283	402	1567	300	الله وشروطه ان يكون بصفة يصير الفعل الممنوع---- في حقه منكرا ولعله-- يكفي في ذلك ان يكون انسانا ولا يشترط كونه مكلفا اذ بينا	145	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1352	false	-7338770564777296578	274	300	1436	1559	1559	300	عليه وشر-طه ان يكون بصفة يصير الفعل الممنوع منه في حقه منكرا واقل ما يكفي في ذلك ان يكون انسانا ولا يشترط كونه مكلفا اذ بينا-	1352	8989071251619580677	112	197.0	89	125	89.5999984741211	20	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms145	true	5399661816790580000	71	147	402	797	1567	300	ان الصبي لو شرب الخمر لمنع من ذلك وانكر عليه وان كان قبل البلوغ ولا يشترط كونه مميز--------ا اذ المجنون لو كان يزني بمجنونة او ياتي بهيمة وجب منعه منه ثم قال نعم من الافعال ما لا يكون منكرا في حق المجنون كترك الصلاة والصوم وغيره ولكنا لسنا نلتفت الي اختلاف التفاصيل فان ذلك----- مما يختلف فيه --------المسافر والمقيم والمريض والصحيح وغرضنا الاشارة الي الصفة التي---- يتهيا له بها وجه الاصل الانكار-------- لا بما يتهيا للتفاصيل	145	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1353	false	7217000802516836742	0	76	0	398	1585	300	ان الصبي لو شرب الخمر -منع منه واحتسب ع--ليه وان كان قبل البلوغ ولا يشترط كونه مميزا اذ بينا ان المجنون لو كان يزني بمجنونة او ياتي بهيمة---- منعه منه------- نعم من الافعال ما لا يكون منكرا في حق المجنون كترك الصلاة والصوم وغيره ولكنا لسنا نلتفت الي اختلاف التفاصيل فان ذلك ايضا مما يختلف فيه المقيم والمسافر --------والمريض والصحيح وغرضنا الاشارة الي الصفة التي بها يتهيا ت------وجه --اصل الانكار عليه لا ما بها يتهيا للتفاصيل	1353	8989071251619580677	351	629.5	284	428	82.00934600830078	57	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms146	true	1893145079779300387	78	268	411	1296	1464	300	الغزالي فان قلت فكل من راي بهاءم قد استرسلت في زرع انسان فهل يجب عليه اخراجها وكل من راي مالا لمسلم اشرف علي الضياع هل يجب عليه حفظه فان قلتم ان ذلك واجب فهذا تكليف شطط يءدي الي ان يصير الانسان مسخر------- طول عمره وان قلتم لا يجب فلم يجب الانكار -علي من يغصب مال غيره وليس له سبب سوي مراعاة حق- الغير فتقول هذا بحث دقيق غامض والقول الوجيز فيه ان نقول مهما قدر علي حفظه من الضياع من غير ان يصيبه تعب في بدنه او خسران في ماله او نقصان في جاهه وجب عليه ذلك فذلك القدر واجب في حقوق المسلم بل هو اول درجات الحقوق والادلة الموجبة لحقوق المسلم-- كثيرة وهذا اقل درجاتها وهو اولي بالايجاب من رد السلام فان الاذي في هذا اكثر من الاذي في ترك رد السلام بل لا خلاف في ان مال الانسان اذا كان يضيع بظلم ظالم وكان عنده شه-ادة لو تكلم بها لرجع الحق اليه لوجب عليه ذلك وعصي بكتمان الشهادة ففي معني ترك الشهادة ترك كل دفع لا ضرر فيه علي الدافع---- فاما ان كان عليه تعب او ضرر في مال او جاه لم يلزمه ذلك لان حقه مرعي في	146	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1354	false	-2674969861487558323	45	231	223	1103	1460	300	ال-ثالث فان قلت فكل من راي بهاءم قد استرسلت في زرع انسان فهل يجب عليه اخراجها وكل من راي مالا لمسلم اشرف علي الضياع هل يجب عليه حفظه فان قلتم ان ذلك واجب فهذا تكليف شطط يءدي الي ان يصير الانسان مسخرا لغيره طول عمره وان قلتم لا يجب فلم يجب-الاحتساب علي من يغصب مال غيره وليس له سبب سوي مراعاة مال الغير فنقول هذا بحث دقيق غامض والقول الوجيز فيه ان نقول مهما قدر علي حفظه من الضياع من غير ان يناله تعب في بدنه او خسران في ماله او نقصان--- جاهه وجب عليه ذلك فذلك القدر واجب في حقوق المسلم بل هو اقل درجات الحقوق والادلة الموجبة لحقوق المسلمين كثيرة وهذا اقل درجاتها وهو اولي بالايجاب من رد السلام فان الاذي في هذا اكثر من الاذي في ترك رد السلام بل لا خلاف في ان مال الانسان اذا كان يضيع بظلم ظالم وكان عند الشهادة لو تكلم بها لرجع الحق اليه -وجب عليه ذلك وعصي بكتمان الشهادة ففي معني ترك الشهادة ترك كل دفع لا ضرر عل----ي الدافع فيه فاما ان كان عليه تعب او ضرر في مال او جاه لم يلزمه الس-----------عي في	1354	8989071251619580677	842	1607.5	660	901	93.45172119140625	170	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms147	true	8782304308268841606	1	78	6	402	1491	300	لم يلزمه السعي في ذلك ولكن اذا كان لا يتعب بتنبيه صاحب الزرع من نومه اذا استرسلت فيه البهاءم او باعلامه فيلزمه ذلك فاهمال تعريف--------ه كاهمال ت-عريف القاضي بالشهادة وذلك لا رخصة فيه ولا يمكن ان يراعي فيه الاقل والاكثر حتي يقال ان كان لا يضيع من منفعته في مدة اشتغاله باخراج البهاءم حتي يقال الا قدر درهم مثلا وصاحب الزرع يفوته مال كثير فيترجح جانبه لان الدرهم الذي له هو يستحق حفظه كما يستحق صاحب الالف	147	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1354	false	-2674969861487558323	227	298	1085	1451	1460	300	لم يلزمه السعي في ذلك ولكن اذا كان لا يتعب بتنبيه صاحب الزرع من نو-------------------------م او باعلامه -يلزمه---- فاهمال تعريفه وتنبيهه كاهماله تعريف القاضي بالشهادة وذلك لا رخصة فيه ولا يمكن ان يراعي فيه الاقل والاكثر حتي يقال ان كان لا يضيع من منفعته في مدة اشتغاله باخراج البهاءم--------- الا قدر درهم مثلا وصاحب الزرع يفوته مال كثير فيترجح جانبه لان الدرهم الذي له هو يستحق حفظه كما يستحق صاحب الالف	1354	8989071251619580677	355	670.5	286	405	87.6543197631836	66	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms147	true	8782304308268841606	78	152	402	771	1491	300	فلا سبيل الي المصير الي ذلك فاما اذا كان فوات المال بطريق هو معصية كالغضب او قتل عبد مملوك للغير فهذا يجب المنع منه وان كان فيه تعب ما لان المقصود حق الشرع والغرض دفع المعصية وعلي الانسان ان يتعب نفسه في دفع المعاصي كما عليه ان يتعب نفسه في ترك المعاصي والمعاصي كلها في تركها تعب وانما الطاعة كلها في تركها تعب وانما الطاعة كلها ترجع الي مخالفة النفس وهي غاية التعب ثم	147	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1355	false	6937940236476771328	0	67	0	334	1514	300	ولا سبيل ل----لمصير الا ذلك فاما اذا كان فوات المال بطريق هو معصية كالغصب او قتل عبد مملوك للغير فهذا يجب المنع منه وان كان فيه تعب ما لان المقصود حق الشرع والغرض دفع المعصية وعلي الانسان ان يتعب نفسه في دفع المعاصي كما عليه ان يتعب نفسه في ترك المعاصي والمعاصي كلها في تركها تعب وانما الطاعة ك-------------------------------لها ترجع الي مخالفة النفس وهي غاية التعب ثم	1355	8989071251619580677	330	646.5	263	369	89.43089294433594	62	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms151	true	6676098522416851820	101	134	481	642	1426	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الشهداء حمزة بن عبد المطلب --ورجل قام الي امام فامره ونهاه في ذات ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لله فقتله علي ذلك قال-- الحاكم------------------ صحيح الاسناد وقد سند في الباب	151	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1381	false	1307884568200908643	32	90	174	454	1495	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الشهداء حمزة بن عبد المطلب ثم رجل قام الي امام فامره ونهاه في ذات الله تعالي فقتله علي ذلك حديث خير الشهداء حمزة بن عبد المطلب ثم رجل قام الي رجل فامره ونهاه في ذات الله فقتله علي ذلك اخرجه الحاكم من حديث جابر وقال صحيح الاسناد وتقدم-- في الباب	1381	8989071251619580677	151	264.0	119	282	53.54610061645508	27	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms158	true	-7474128993473708952	10	175	56	953	1605	300	فاذا جاز ان يقاتل المجاهد المسلم الكفار حتي يقتل ما جاز ذلك ايضا------- في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولكن لو علم انه لا نكاية لهجومه علي الكفار كالاعمي يطرح نفسه علي الصف و--العاجز فذلك حرام وداخل تحت عموم اية التهلكة قال شيخ مشايخنا عبد القادر الكيلاني قدس الله روحه وقد حمل بعض السلف قوله عز وجل ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد علي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال بعض العارفين لا يزداد المءمن بنفسه ضعفا الا ازداد بقلبه قوة لان الاستقلال بقوة النفس نتيجة الغفلة وقوة القلب بالله سبحانهعلي الحقيقة انتهي وانما جاز له الاقدام---- علي القتال مع علمه انه يقاتل حتي يق---تل او علم انه يكسر قلوب الكفار بمشاهدتهم جرا-ته واعتقادهم في ساءر المسلمين قلة المبالاة بالحياة وحبهم للشهادة في سبيل الله فتنكسربد-لك شوكتهم فكذلك مجوز للامر بالمعروف والناهي عن المنكر بل يستحب ---ان يعرض نفسه للضرب والقتل اذا كان لامره ونهيه تاثير في رفع المنكر او في كسر جاه الفاسق او في تقوية قلوب اهل الدين	158	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1338	false	-759112520034497637	46	143	208	706	1464	300	واذا جاز ان يقاتل الك---------------فار حتي يقتل جاز------- ايضا له ذلك في الحسبة------------------------- ولكن لو علم انه لا نكاية لهجومه علي الكفار كالاعمي يطرح نفسه علي الصف او العاجز-فذلك حرام وداخل تحت عموم اية التهلكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جاز له الاقدام اذا علم ا---------------نه يقاتل الي ان يقتل او علم انه يكسر قلوب الكفار بمشاهدتهم جراءته واعتقادهم في ساءر المسلمين قلة المبال--------اة وحبهم للشهادة في سبيل الله فتنكسر بذلك شوكتهم فكذلك يجوز للمحتسب------------------------- بل يستحب له ان يعرض نفسه للضرب وللقتل اذا كان لحسبت-----ه تاثير في رفع المنكر او في كسر جاه الفاسق او في تقوية قلوب اهل الدين	1338	8989071251619580677	451	773.0	361	918	49.1285400390625	72	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms159	true	7053157923934114750	143	240	744	1237	1528	300	الا علي نفسه فامرنا لهم جاءز عند جمهور العلماء قال ابو حامد بل مندوب اليه فلقد كان من عادة السلف رضي الله عنهم التعرض للاخطار والتصريح بالانكار من غير مبالاة بهلاك المهجة والتعرض لانو-ع العذاب الاليم لعلمهم بان ذلك شهادة لما سبق من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه وعلي ان نقول الحق اينما كنا ولا نخاف في الله لومة لاءم ومن حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر ومن حديث جابر رضي الله عنه------ خير الشهداء حمزة بن عبد المطلب و--رجل قام الي امام فامره ونهاه------------------ فقتله الي غير ذلك	159	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1381	false	1307884568200908643	3	59	12	302	1495	300	الا علي نفسه فهو------- جاءز------------------------------- بل مندوب اليه فلقد كان من عادة السلف-------------- التعرض للاخطار والتصريح بالانكار من غير مبالاة بهلاك المهجة والتعرض لانواع العذاب------- لعلمهم بان ذلك شهادة قال رس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم خير الشهداء حمزة بن عبد المطلب ثم رجل قام الي امام فامره ونهاه في ذات الله تعالي فقتله علي---- ذلك	1381	8989071251619580677	244	390.0	194	520	46.92307662963867	40	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms162	true	-6877350151553865479	208	300	1070	1560	1560	300	الرعية مع السلطان فالامر فيه- اشد من الاب- فليس لهم معه الا التعريف والنصح فاما المرتبة الرابعة وهي المنع بالقهر بطريق المباشرة ففيها نظر من حيث ان الهجوم علي اخذ الاموال من خزانته وردها الي الملاك وعلي تحليل الخيوط من ثيابه الحرير واراقه--- الخمر من- بيته----- يفضي الي خرق حرمته وهيبته واسقاط حشمته وذلك محظور ورد النهي عنه كما ورد النهي عن السكوت علي المنكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد تعارض فيه ايضا محذوران والامر فيع موكول الي اجتهاده منشءه النظر في تفاحش المنكر ومقدار ما يسقط من حشمته بسبب الهجوم عليه وذلك مما لا يكن--	162	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1336	false	-1717603745275433623	11	165	56	854	1548	300	الرعية مع السلطان فالامر فيها اشد من الولد فليس لها معه الا التعريف والنصح فاما ال-رتبة الثالث--------------------------------ة ففيها نظر من حيث ان الهجوم علي اخذ الاموال من خزانته وردها الي الملاك وعلي تحليل الخيوط من ثيابه الحرير وكسر انية الخمور في بيته يكاد يفضي الي خرق هي-------بته واسقاط حشمته وذلك محظور ورد النهي عنه كما ورد النهي عن السكوت علي المنكر حديث النهي عن الانكار علي السلطان جهرة بحيث يءدي الي خرق هيبته اخرجه الحاكم في المستدرك من حديث عياض بن غنم الاشعري من كانت عنده نصيحة لذي سلطان فلا يكلمه بها علانية ولياخذه بيده فليخل به فان قبلها قبلها والا كان قد ادي الذي عليه والذي له قال صحيح الاسناد وللترمذي وحسنه من حديث ابي بكرة من اهان سلطان الله في الارض اهانه الله في الارض فقد تعارض فيه ايضا محذوران والامر فيه موكول الي اجتهاد- منشءه النظر في تفاحش المنكر ومقدار ما يسقط من حشمته بسبب الهجوم عليه وذلك مما لا يمكن	1336	8989071251619580677	429	761.0	345	839	51.132301330566406	72	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms164	true	7796695396106379308	87	125	447	624	1543	300	المامون بن هارون الرشيد فاغلظ له وعنف--ه في القول فقال يا رجل ارفق فقد بعث الله تعالي من هو خير منك الي من هو شر مني وامره بالرفق فقال تعالي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي	164	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1366	false	5749419432809401222	57	92	295	456	1480	300	المامون اذا وعظه واعظ----------- وعنف له في القول فقال-يا رجل ارفق فقد بعث الله من------ هو خير منك الي من هو شر مني وامره بالرفق فقال تعالي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي	1366	8989071251619580677	145	257.0	112	179	81.00558471679688	30	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms167	true	-211289226017877233	186	282	1014	1518	1601	300	يءدي الي اذاه ------وسخطه------------ وهو بان يكسر مثلا عوده ويريق خمره ويحل الخيوط من ثيابه المنسوجة ب--الحرير ويرد الي الملاك ما يجده في بيته من المال الحرام الذي غصبه او سرقه او اخذه عن ادرار رزق من ضريبة المسلمين اذا كان صاحبه متعينا ويحك- الصور المنقوشة علي حيطانه والمنقورة في خشب بيته ويكسر اواني الذهب والفضة فان فعله في هذه الامور ليس يتعلق بذات الاب بخلاف الضرب والسب ولكن الوالد يتاذي به ويسخط بسببه الا ان فعل الولد حق وسخط الاب منشءه حبه للباطل وللحرام قال ابو حامدرحمه الله والاظهر في القياس انه يثبت للولد ذلك	167	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1334	false	18189943988374	203	300	1111	1612	1612	300	تءدي الي اذي الوالد وسخطه هذا فيه نظر وهو بان يكسر مثلا عوده ويريق خمره ويحل الخيوط عن ثيابه المنسوجة من الحرير ويرد الي الملاك ما يجده في بيته من المال الحرام الذي غصبه او سرقه او اخذه عن ادرار رزق من ضريبة المسلمين اذا كان صاحبه م-عينا ويبطل الصور المنقوشة علي حيطانه والمنقورة في خشب بيته ويكسر اواني الذهب والفضة فان فعله في هذه الامور ليس يتعلق بذات الاب بخلاف الضرب والسب ولكن الوالد يتاذي به ويسخط بسببه الا ان فعل الولد حق وسخط الاب منشءه حبه للباطل وللحرام---------------------- والاظهر في القياس انه يثبت للولد ذلك-	1334	8989071251619580677	472	885.5	382	525	89.9047622680664	85	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms168	true	-3425584902216799289	0	249	0	1244	1503	300	كان المنكر فاحشا وسخطه عليه قريبا كاراقة الخمر ونحوه ولا يشتد غضبه فذلك ظاهر و-ن كان المنكر قريبا والسخط شديدا كما لو كانت له انية من بلور او زجاج علي صورة حيوان وفي كسرها خسران مال كثير فهذا مما يشتد فيه الغضب وليس تجري هذه المعصية مجري الخمر وغيره فهذا كله مجال النظر ثم قال فان قيل -من اين قلتم ليس له الحسبة يعني الانكار علي ابيه بالتعنيف والضرب والارهاق الي ترك الباطل والامر بالمعروف في الكتاب والسنة ورد عاما من غير تخصيص واما النهي عن التافيف والاذي-- فقد ورد وهو خاص فيما لا يتعلق بارتكاب المنكرات فنقول قد ورد في حق الاب علي الخصوص ما يوجب الاستثناء من العموم اذ لا خلاف--- ان الجلاد ليس له ان يقتل اباه في الزن----ا ولا--- ان يباشر اقامة الحد عليه بل لا يباشر قتل ابيه الكافر بل لو قطع يده لم يلزمه قصاص ولم يكن له ان يءذيه في مقابلته وقد ورد في ذلك اخبار ومن امثلتها ما روي التر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذي وابن ماجه وغيرهما من حديث عمر موقوفا لا يقاد الوالد بالولد فاذا لم يجز له ايذاءه بعقوبة هي حق علي جناية سابقة فلا يجوز له ايذاءه بعقوبة هي منع عن جناية مستقبله متوقعة بالاولي انتهي واما الانكار علي الزوج والسيد فقال ابو حامد ينبغي ان يجري اي هذا الترتيب في العبد والزوجة مع السيد والزوج فهما قريبان من الوالد في لزوم الحق ون -كان ملك اليمين اكد من ملك النكاح ولكن روي الترمذي في جامعه من حديث ابي هريرة مرفوعا لو كنت امرا احدا يسجد لاحد لامرت الزوجة ان تسجد لزوجها	168	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1335	false	780037301151821154	18	291	85	1430	1476	300	كان المنكر فاحشا وسخطه عليه قريبا كاراقة --خمر من ----لا يشتد غضبه فذلك ظاهر وان كان المنكر قريبا والسخط شديدا كما لو كانت له انية من بلور او زجاج علي صور- حيوان وفي كسرها خسران مال كثير فهذا مما يشتد فيه الغضب وليس تجري هذه المعصية مجري الخمر وغيره فهذا كله مجال النظر------- فان قيل ومن اين قلتم ليس له الحسبة---------------------- بالتعنيف والضرب والارهاق الي ترك الباطل والامر بالمعروف في الكتاب والسنة ورد عاما من غير تخصيص واما النهي عن التافيف والايذاء فقد ورد وهو خاص فيما لا يتعلق بارتكاب المنكرات فنقول قد ورد في حق الاب علي الخصوص ما يوجب الاستثناء من العموم اذ لا خلاف في ان الجلاد ليس له ان يقتل اباه في الزنا حدا ولا له ان يباشر اقامة الحد عليه بل لا يباشر قتل ابيه الكافر بل لو قطع يده لم يلزمه قصاص ولم يكن له ان يءذيه في مقابلته وقد ورد في ذلك اخبار وثبت بعضها بالاجماع الاخبار الواردة في ان الجلاد ليس له ان يجلد اباه في الزنا ولا ان يباشر اقامة الحد عليه ولا يباشر قتل ابيه الكافر وانه لو قطع يده لم يلزم القصاص ثم قال وثبت بعضها بالاجماع قلت لم اجد فيه الا حديث لا يقاد الوالد بالولد رواه الترمذي وابن ماجه من ح--------ديث عمر قال الترمذي فيه اضطراب------ فاذا لم يجز له ايذاءه بعقوبة هي حق علي جناية سابقة فلا يجوز له ايذاءه بعقوبة هي منع عن جناية مستقبلة متوقعة بل اول------ي وهذا الترتيب ايضا-------------------------- ينبغي ان يجري ف---------------ي العبد والزوجة مع السيد والزوج فهما قريبان من الو-لد في لزوم الحق وان كان ملك اليمين اكد من ملك النكاح ولكن -في الخبر انه لو جاز السجود لمخلوق-------------------------------------- لامرت المراة ان تسجد لزوجها	1335	8989071251619580677	1008	1821.5	798	1482	68.01619720458984	186	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms169	true	8949089059389042022	1	24	7	125	1503	300	لان المحترم هو الاستاذ المفيد للعلم من حيث الدين ولا حرمة لعالم لا يعمل بعلمه فله ان يعامله بموجب علمه الذي تعلمه منه	169	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1336	false	-1717603745275433623	173	196	904	1022	1548	300	لان المحترم هو الاستاذ المفيد للعلم من حيث الدين ولا حرمة لعالم لا يعمل بعلمه فله ان يعامله بموجب علمه الذي تعلمه منه	1336	8989071251619580677	118	236.0	95	118	100.0	23	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms170	true	6821774054652397674	17	52	92	274	1583	300	عليه وسلم ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسليم فهذا الحياء حسن واحسن منه ان يستحي من الله فلا يضيع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فالقوي يءثر الحياء من الله علي الحياء من الناس	170	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms2093	false	-335964619829705588	0	31	0	160	1525	300	عليه ل----ان من اجلال الله اجلال ذي الشيبة المسلم و-هذا الحياء حسن واحسن منه ان يستحي من الله فلا تضيع الامر بالمعروف----------------- فالقوي يءثر الحياء من الله علي الحياء من الناس	2093	8989071251619580677	152	278.5	122	182	83.51648712158203	27	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms175	true	-7373608945189581625	75	300	394	1554	1554	300	الله --وهو كل منكر موجود في الحال ظاهر للمنكر من غير تجسس معلوم كونه منكرا بغير اجتهاد فهذه اربعة شروط AUTO فصل الشروط الواجب توفرها في المنكر حتي يجب النهي عنه الشرط الاول ان يكون- منكرا يعني------------ محذورا في ------الشرع وعدل هنا من لفظة المعصية الي لفظ المنكر لان المنكر اعم من المعصية وكذلك قال ابو الفرج بن الجوزي ان من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان يهريق خمره ويمنعه وكذلك ان راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان يمنعه منه وليس ذلك لتفاحش صورة الفعل وظهوره بين الناس بل لو صادف هذا المنكر في خلوة لوجب المنع منه وهذا لا يسمي معصية في حق المجنون-------------------------- فلفظ المنكر ادل عليه واعم من لفظ المعصية وقد اندرج-- في عموم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الصغاءر والكباءر فلا يختص الانكار بالكباءر بل كشف العورة في الحمام والخلوة بالاجنبية واتباع النظر الي النسوة الاجنبيات كل ذلك من الصغاءر ويجب النهي عنها ذكره الغزالي والله اعلم الشر--------------------------------ط الثاني ان يكون المنكر موجودا في الحال وهذا احتراز من الانكار ع----لي من فرغ من شرب الخمر فان ذلك ليس الي الاحاد بعد انقراض المنكر واحتراز عما سيوجد في ثاني الحال كمن يعلم بقرينة حاله انه عازم علي الشرب في ليلته فلا انكار عليه الا بالوعظ وان انكر عزمه عليه لم يجز وعظه ايضافيه فان في ذلك اساءة ظن بالمسلم وربما صدق في قوله وربما لا يقدر علي ما-	175	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1347	false	5461786080055574363	50	265	280	1376	1571	300	الحسبة وهو كل منكر موجود في الحال ظاهر للمحتسب ب-غير تجسس معلوم كونه منكرا بغير اجتهاد فهذه اربعة شروط فلنبحث عنها---------------------------------------------------- الاول ----كونه منكرا ونعني به ان يكون محذور الوقوع في الشرع وعدل--نا عن لفظ- المعصية الي هذا------- لان المنكر اعم من المعصية اذ------------------------------ من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان ي-ريق خمره ويمنعه وكذا- ان راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان يمنعه منه وليس ذلك لتفاحش صورة الفعل وظهوره بين الناس بل لو صادف هذا المنكر في خلوة لوجب المنع منه وهذا لا يسمي معصية في حق المجنون اذ معصية لا عاصي بها محال فلفظ المنكر ادل عليه واعم من لفظ المعصية وقد ا-درجنا في ----------------------------عموم هذا الصغيرة والكبيرة فلا تختص الحسبة- بالكباءر بل كشف العورة في الحمام والخلوة بالاجنبية واتباع النظر ل----لنسوة الاجنبيات كل ذلك من الصغاءر ويجب النهي عنها وفي الفرق بين الصغيرة والكبيرة نظر سياتي في كتاب التوبة الشرط الثاني ان يكون م-------وجودا في الحال وهو- احتراز ايضا عن الحسبة علي من فرغ من شرب الخمر فان ذلك ليس الي الاحاد وقد انقر-ض المنكر واحتراز عما سيوجد في ثاني الحال كمن يعلم بقرينة حال- انه عازم علي الشرب في ليلته فلا حسبة عل-يه الا بالوعظ وان انكر عزمه عليه لم يجز وعظه ايضا ---فان فيه--- اساءة ظن بالمسلم وربما صدق في قوله وربما لا يقدم علي ما	1347	8989071251619580677	906	1573.5	723	1246	72.71267700195312	155	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms177	true	4372078364350761549	17	198	91	1081	1641	300	فاذا المعصية لها ثلاثة احوال احد-ها ان تكون ماضية متصرمة والعقوبة علي--- تصرم منها حد او تعزير وهو الي الولاة لا الي الاحاد الحالة الثانية ان تكون المعصية موجودة وصاحبها مباشر له اكلبسه الحرير وامساكه العود والخمر فابطال هذه المعصية واجب بكل ما يمكن ما لم يءد الي معصية افحش منها او مثلها وذلك يثبت للاحاد والرعية الحالة الثالثة ان يكون المنكر متوقعا كالذي يستعد بكنس المجلس وترتيبه وجمع الرياحين لشرب الخمر و-----لم يحضر الخمر فهذا مشكوك فيه و--ربما يعوق عنه عاءق فلا يثبت للاحاد سلطنة علي العازم علي الشرب الا بطريق الوعظ والنصح كما تقدم قريبا فاما بالتعنيف والضرب فلا يجوز لا للاحاد ولا للسلطان الا اذا كانت تلك المعصية معلومة منه بالعادة المستمرة وقد اقدم علي السبب الذي جلبه اليها ولم يبق لحصول المعصية الا ما ليس له فيه الا الانتظار وذلك كوقوف الاحداث علي------ حمامات النساء للنظر اليهن عند الدخول والخروج او في اماكن مرورهن فانهم وان لم يضيق-- الطريق لسعته فيجوز الانكار عليهم باقامتهم في الموضع ومنعهم من الوقوف بالتعنيف والضرب وكان تحقيق هذا اذا بحث عنه يرجع الي ان هذا الوقوف في نفسه معصية وان كان	177	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1346	false	1386400020625109633	127	300	644	1588	1588	300	فاذا المعصية لها ثلاثة احوال احداها ان تكون------ متصرمة فالعقوبة علي ما تصرم منها حد او تعزير وهو الي الولاة لا الي الاحاد -------الثانية ان تكون المعصية راهن-ة وصاحبها مباشر لها كلبسه الحرير وامساكه العود والخمر فابطال هذه المعصية واجب بكل ما يمكن ما لم تءد الي معصية افحش منها او مثلها وذلك يثبت للاحاد والرعية -------الثالثة ان يكون المنكر متوقعا كالذي يستعد بكنس المجلس وتزيينه وجمع الرياحين لشرب الخمر وبعده لم يحضر الخمر فهذا مشكوك فيه اذ ربما يعوق عنه عاءق فلا يثبت للاحاد سلطنة علي العازم علي الشرب الا بطريق الوعظ والنصح--------------- فاما بالتعنيف والضرب فلا يجوز للاح---اد ولا للسلطان الا اذا كانت تلك المعصية علمت-- منه بالعادة المستمرة وقد اقدم علي السبب المءدي ---اليها ولم يبق لحصول المعصية الا ما ليس له فيه الا الانتظار وذلك كوقوف الاحداث علي ابواب حمامات النساء للنظر اليهن عند الدخول والخروج------------------- فانهم وان لم يضيقوا الطريق لسعته فتجوز الحسبة- عليهم باقامتهم من الموضع ومنعهم عن الوقوف بالتعنيف والضرب وكان تحقيق هذا اذا بحث عنه يرجع الي ان هذا الوقوف في نفسه معصية وان كان-	1346	8989071251619580677	893	1661.0	727	1009	88.50347137451172	151	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms177	true	4372078364350761549	198	241	1081	1325	1641	300	مقصد المعاصي وراءه كما ان الخلو----------ة في نفسها معصية لانها مظنة وقوع المعصية وتحصيل مظنة المعصية معصية ونعني بالمظنة ما يتعرض الانسان به لوقوع المعمية غالبا بحيث لا يقدر علي الانفكاك عنها فاذا هي علي التحقيق-حسبة علي معصية موجودة لا علي معصية منتظرة	177	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1347	false	5461786080055574363	0	45	0	253	1571	300	مقصد ال-عاصي وراءه كما ان الخلوة بالاجنبية في نفسها معصية لانها مظنة وقوع المعصية وتحصيل مظنة المعصية معصية ونعني بالمظنة ما يتعرض الانسان به لوقوع المعصية غالبا بحيث لا يقدر علي الانكفاف عنها فاذا هو علي التحقيق حسبة علي معصية راهن-ة لا علي معصية منتظرة	1347	8989071251619580677	233	433.0	190	255	91.37255096435547	36	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms180	true	-1917092434236492416	5	81	23	398	1491	300	ان عمر رضي الله عنه كان يعس بالمدينة ذات ليلة فراي رجلا وامراة علي فاحشة فاقام عليهما الحد فلما اصبح قال للناس ارايتم لو ان اماما راي رجلا وامراة علي فاحشة فاقام عليهما الحد فلما اصبح قال للناس ارايتم لو ان اماما راي رجلا وامراة علي فاحشة فاقام عليهما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لحد ما كنتم فاعلين فقالوا انما انت امام فقال علي------------- ليس ذلك لك اذا يقام عليك الحد ان الله لم يامن علي هذا الامر اهل من اربعة	180	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1110	false	873774828162593838	240	300	1210	1495	1495	300	ان عمر رضي الله عنه كان يعس بالمدينة ذات ليلة فراي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجلا وامراة علي فاحشة فلما اصبح قال للناس ارايتم لو ان اماما راي رجلا وامراة علي فاحشة فاقام عليهما الحد ما كنتم فاعلين -قالوا انما انت امام فقال علي رضي الله عنه ليس ذلك لك اذا يقام عليك الحد ان الله لم يامن علي هذا الامر اقل من اربعة-	1110	8989071251619580677	170	163.5	133	489	34.764827728271484	34	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms180	true	-1917092434236492416	82	149	404	713	1491	300	ثم تركهم ما شاء الله ان يتركهم ثم سالهم فقال القوم مثل مقالتهم الاولي وقال مثل مق-----------------الته قال هذا الغزالي وهذا يشير الي ان عمر------------- كان مترددا في ان الوالي هل له ان يقضي بعلمه في حدود الله فلذلك راجعهم في معرض الفتوي- لا في معرض الاخبار خفية من ان لا يكون له ذلك ف--------------------مال راي علي الي انه ليس له ذلك وهذا من اعظم الادلة علي	180	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1111	false	-7223504332655990161	1	75	5	352	1434	300	ثم تركهم ما شاء الله ان يتركهم ثم سالهم فقال القوم مق----التهم الاولي فقال علي رضي الله عنه مثل مقالته الاو---------لي وهذا يشير الي ان عمر رضي الله عنه كان مترددا في ان الوالي هل له ان يقضي بعلمه في حدود الله فلذلك راجعهم في معرض التقدير لا في معرض الاخبار خيفة من ان لا يكون له ذلك فيكون قاذفا باخباره ومال راي علي الي انه ليس له ذلك وهذا من اعظم الادلة علي	1111	8989071251619580677	280	513.5	216	360	77.77777862548828	55	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms180	true	-1917092434236492416	158	215	760	1044	1491	300	الرابع وقد-- شاور عمر الصحابة رضي الله عنهم وهو علي المنبر وسالهم عن الامام اذا ش-هد بنفسه منكرا فهل له اقامة الحد---- فاشار علي الي ----------ان ذلك منوط بعدلين فلا يكفي فيه واحد وسياتي---------------- في بيان----------------------------------------------------- حد الظهور والاستتار في مكانه من الباب الخامس فكل من ستر معصية في داره واغلق بابه فانه ---------------لا يجوز التجسس عليه	180	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1348	false	7644065238662198705	102	170	497	842	1526	300	التوبة ولذلك شاور عمر الصحابة رضي الله عنهم وهو علي المنبر وسالهم عن الامام اذا شاهد بنفسه منكرا فهل له اقامة الحد فيه فاشار علي رضي الله عنه بان ذلك منوط بعدلين فلا يكفي فيه واحد وقد اوردنا هذه الاخبار في بيان حق المسلم من كتاب اداب الصحبة فلا نعيدها فان قلت فما حد الظهور والاستتار فاعلم ان من ---------------------------------------اغلق باب- داره وتستر بحيطانه فلا يجوز الدخول عليه	1348	8989071251619580677	219	337.5	171	385	56.88311767578125	34	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms183	true	-2845150364091647267	276	300	1402	1536	1536	300	وليس للحنفي ان ينكر علي الشافعي -كله الضب والضبع--------------- ولا للشافعي ان ينكر---- الحنفي شربه النبيذ الذي ليس بمسكر وتناوله ميراث ذوي الارحام وجلوسه-	183	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1349	false	-6869772191900982395	169	196	886	1041	1561	300	فليس للحنفي ان ينكر علي الشافعي اكله الضب والضبع ومتروك التسمية ولا للشافعي ان ينكر علي الحنفي شربه النبيذ الذي ليس بمسكر وتناوله ميراث ذوي الارحام وجلوسه	1349	8989071251619580677	133	239.5	110	155	85.80644989013672	19	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms184	true	-6725381229692607703	0	92	0	469	1534	300	في دار اخذها بشفعة الجوار الي غير ذلك من مجاري الاجتهاد نعم لو راي الشافعي شافعيا يشرب النبيذ وينكح بلا ولي ويطا زوجته فهذا--- محل النظر والاظهر ان له الحسبة والانكار اذ لم يذهب احد من المحصلين الي ان المجتهد يجوز له ان يعمل بموجب اجتهاد غيره ولا ان الذي ادي اجتهاده في التقليد الي شخص راه افضل العلماء ان له ان ياخذ بمذهب غيره فينتقي من المذاهب اطيبها عنده بل علي كل مقلد اتباع مقلده في كل تفصيل فاذا مخالفته للمقلد متفق علي كونه منكرا بين المحصلين وهو عاص بالمخالفة وعن	184	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1349	false	-6869772191900982395	196	289	1041	1513	1561	300	في دار اخذها بشفعة الجوار الي غير ذلك من مجاري الاجتهاد نعم لو راي الشافعي شافعيا يشرب النبيذ وينكح بلا ولي ويطا زوجته فهذا في محل النظر والاظهر ان له الحسبة والانكار اذ لم يذهب احد من المحصلين الي ان المجتهد يجوز له ان يعمل بموجب اجتهاد غيره ولا ان الذي ادي اجتهاده في التقليد الي شخص راه افضل العلماء ان له ان ياخذ بمذهب غيره فينتقد من المذاهب اطيبها عنده بل علي كل مقلد اتباع مقلده في كل تفصيل فاذن مخالفته للمقلد متفق علي كونه منكرا بين المحصلين وهو عاص بالمخالفة الا	1349	8989071251619580677	464	917.0	372	472	98.30508422851562	88	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms188	true	-2108011401466752706	38	109	186	537	1533	300	ينبغي له ان لا ينكر -الا في الجليان المعلومة كشرب الخمر والزنا وترك الصلاة فاما من يعلم كونه معصية بالاضافة الي ما يطيف به من الافعال ويفتقر فيه الي اجتهاد فالعامي ان خاض فيه كان ما يفسده -كثر مما يصلحه وعن هذا يتاكد ظن من لا يثبت ولاي-------ة الامر والنهي الا بتعيين الامام اذ ربما يبتدر لها من ليس اهلا لها لقصور معرفته او قصور ديانته فيءدي ----الي وج-ه من الخلل	188	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1339	false	-2990971180739650525	124	195	636	988	1504	300	ينبغي له ان لا يحتسب الا في الجليات المعلومة كشرب الخمر والزنا وترك الصلاة فاما ما يعلم كونه معصية بالاضافة الي ما يطيف به من الافعال ويفتقر فيه الي اجتهاد فالعامي ان خاض فيه كان ما يفسده اكثر مما يصلحه وعن هذا يتاكد ظن من لا يثبت ولاية الحسبة -------------الا بتعيين الوالي اذ ربما ينتدب لها من ليس اهلا لها لقصور معرفته او قصور ديانته فيءدي ذلك الي وجوه من الخلل	1339	8989071251619580677	326	615.5	258	365	89.31507110595703	59	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms189	true	4250471324499165810	40	84	204	452	1612	300	نفس الامر والنهي وله درجات واداب اما الدرجات في ولها التعرف ثم التعريف ثم النهي ثم الوعظ والنصح ثم السب والتعنيف ثم التغيير باليد ثم التهديد بالضرب ثم ايقاع الضرب وتحقيقه ثم شهر السلاح ثم الاستظهار فيها بالاعوان وجمع الجنود فهذه الدرجات التي ذكرها	189	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1356	false	-6702437434219408195	83	125	411	651	1530	300	نفس الاحتساب---- وله درجات واداب اما الدرجات فا-ولها التعرف ثم التعريف ثم النهي ثم الوعظ والنصح ثم السب والتعنيف ثم التغيير باليد ثم التهديد بالضرب ثم ايقاع الضرب وتحقيقه ثم شهر السلاح ثم الاستظهار فيه- بالاعوان وجمع الجنود -اما الدرجة الاولي وهي -	1356	8989071251619580677	218	402.5	179	248	87.90322875976562	36	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms191	true	-6307817691874406831	135	181	740	975	1573	300	الفتح بن منخرق قال تعلق رجل لامراة---------- وبيده سكين وكان لا يدنو احد منه---- الا عقره وكان الرجل شديد اليدين فبينا الناس كذلك والمراة تصيح من بين يديه اذ مر بشر بن الحارث الحافيقدس الله روحهفدنا منه وحك كتفه بكتف الرجل فوقع الرجل الي الارض ومضي	191	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1367	false	-7495964289980817635	256	300	1261	1474	1474	300	الفتح بن شخرف- قال تعلق رجل بامراة وتعرض لها وبيده سكي-----ن لا يدنو ----منه احد الا عقره وكان الرجل شديد البد-ن فبينا الناس كذلك والمراة تصيح في يد-----ه اذ مر بشر بن الحارث -------------------فدنا منه وحك كتفه بكتف الرجل فوقع الرجل علي الارض ومشي-	1367	8989071251619580677	187	305.5	147	249	75.10040283203125	31	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms191	true	-6307817691874406831	181	241	975	1269	1573	300	بشر فدنوا من الرجل وهو ي-رشح عرقا ف------مضت المر ة لحالها فسالوه ما حالك فقال ما ادري ال----ا ان شيخنا جاء الي وقال--- ان الله تعالي--ناظر اليك والي ما تعمل فضعفت لقوله قدماي وهبته هيبة شديدة -لا ادري من ذلك الرجل فقالوا له ذلك بشر--- الحافي فقال واسواتاه كيف ينظر الي بعد اليوم وحم الرجل من يومه ومات يوم السابع	191	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1368	false	5425257930641060235	0	62	0	303	1532	300	بشر فدنوا من الرجل وهو يترشح عرقا كثيرا ومضت المراة لحالها فسالوه ما حالك فقال ما ادري ولكن حاكني شيخ---------- وقال لي ان الله عز وجل ناظر اليك والي ما تعمل فضعفت لقوله قدماي وهبته هيبة شديدة ولا ادري من ذلك الرجل فقالوا له هو- بشر بن الحارث فقال واسواتاه كيف ينظر الي بعد اليوم وحم الرجل من يومه ومات يوم السابع	1368	8989071251619580677	268	468.0	212	314	85.3503189086914	47	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms192	true	-897545143979998752	92	187	479	949	1487	300	اما الدرجة الاولي فهي التعرف ونعني به طلب المعرفة بجريان المنكر وهو التجسس وذلك منهي عنه قلت كما سياتي بيانه في الباب الخامس ان شاء الله تعالي ثم قال رحمه الله فلا ينبغي له ان يسترق السمع علي دار غيره ليسمع صوت الاوتار ولا ان يستنشق ليدرك راءحة الخمر ولا ان يمس ما في ثوبه ليعرف شكل المزمار ولا ان يستخبر من جيرانه ليخبروه بما يجري في داره نعم لو اخبره عدلان ابتداء ب---------------ان فلانا يشرب الخمر في داره او بان في داره خمرا اعده للشرب فله اذ ذاك ان يدخل داره ولا يلزمه الاستءذان	192	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1356	false	-6702437434219408195	121	204	629	1048	1530	300	اما الدرجة الاولي وهي التعرف ونعني--- طلب المعرفة بجريان المنكر----------- وذلك منهي عنه وهو التجسس الذي ذكرنا------------------------------------------------ه فلا ينبغي ان--- يسترق السمع علي دار غيره ليسمع صوت الاوتار ولا ان يستنشق ليدرك راءحة الخمر ولا ان يمس ما في ثوبه ليعرف شكل المزمار ولا ان يستخبر من جيرانه ليخبروه بما يجري في داره نعم لو اخبره عدلان ابتداء من غير استخبار بان فلانا يشرب الخمر في داره او بان في داره خمرا اعده للشرب فله اذ ذاك ان يدخل داره ولا يلزم- الاستءذان	1356	8989071251619580677	381	707.5	303	485	78.55670166015625	72	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms193	true	-263316985337454103	126	192	666	986	1554	300	الله فان اخبره عدلان او عدل واحد وبالجملة كل من تقبل روايته دون شهادته ففي جواز الهجوم علي داره بقول هءلاء نظر واحتمال والاولي ان يمتنع لان له حقا في ان لا يدخل الي داره بغير اذنه ولا يسقط حق المسلم عما ثبت----- حقه عليه الا بشهادة عدلين انتهي---------------- وقد قيل انه كان نقش خاتم لقمان عليه السلام الستر لما عاينت احسن من اذاعة ما ظننت	193	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1356	false	-6702437434219408195	218	285	1128	1448	1530	300	اليه وان اخبره عدلان او عدل واحد وبالجملة كل من تقبل روايته لا- شهادته ففي جواز الهجوم علي داره بقولهم فيه نظر واحتمال والاولي ان يمتنع لان له حقا في ان لا يتخ---طي داره بغير اذنه ولا يسقط حق المسلم عما ثبت عليه حق-----ه الا بشاهدين فهذا اولي ما يجعل مردا فيه وقد قيل انه كان نقش خاتم لقمان------------ الستر لما عاينت احسن من اذاعة ما ظننت	1356	8989071251619580677	274	478.0	214	341	80.3519058227539	52	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms195	true	4081168695674677422	82	300	445	1596	1596	300	كالسوادي يصلي ولا يحسن الركوع والسجود فيعلم ان ذلك لجهله بان هذه ليست بصلاة ولو رضي بان لا يكون مصليا لترك اصل الصلاة فيجب تعريفه باللطف من غير عنف وذلك لان في ضمن التعريف نسبة الي الجهل والحمق والتجهيل ايذاء وقل ان يرضي الانسان بان ينسب الي الجهل بالامور لا ميما بالشرع ولذلك تري الذي يغلب عليه الغضب كيف يغضب اذا نبه علي الخط- والجهل وكيف يجتهد في مجاهدة الحق بعد معرفته خيفة من ان ينكشف عورة جهله والطباع احرص علي ستر عورة الجهل منها علي ستر العورة الحقيقية لان الجهل قبح في صورة النفس وسواد في وجهها وصاحبها ملوم عليهلان قبح ال------------------------------نفس--------------------- اشد من قبح البدن و--هو غير ملوم علي قبح البدن لان- خلقه لم يدخل تحت اختياره حصوله ولا في اختياره ازالته وتحسينه والجهل قبح يمكن ازالته وتبديله بحسن العلم فلذلك يعظم تالم الانسان بظهور جهله ويعظم ابتهاجه في نفسه بعلمه ثم لذته عند ظهور جمال علمه لغيره واذا كان التعريف كاشفا للعورة مءذيا للقلب فلا بد -ان يعالج دفع اذاه بلطف الرفق فنقول له ان الانسان لا يولد عالما ولقد كنا ايضا جاهلين بامور الصلاة فعلمنا العلماء ولعل قريتك خالية من---- العلماء او عالمها مقصر في شرح امور الصلاة وايضاحها انما شرط الصلاة الطمانينة في الركوع والسجود وهكذا يتلطف به ليحصل التعريف من غير ايذاء فان ايذاء المسلم حرام محظور كما ان تقريره علي المنكر-	195	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1357	false	-7456178519026231542	0	224	0	1187	1590	300	كالسوادي يصلي ولا يحسن الركوع والسجود فيعلم ان ذلك لجهله بان هذه ليست بصلاة ولو رضي بان لا يكون مصليا لترك اصل الصلاة فيجب تعريفه باللطف من غير عنف وذلك لان--- ضمن التعريف نسبة الي الجهل والحمق والتجهيل ايذاء وقلما- يرضي الانسان بان ينسب الي الجهل بالامور لا سيما بالشرع ولذلك تري الذي يغلب عليه الغضب كيف يغضب اذا نبه علي الخطا والجهل وكيف يجتهد في مجاحدة الحق بعد معرفته خيفة من ان تنكشف عورة جهله والطباع احرص علي ستر عورة الجهل منها علي ستر العورة الحقيقية لان الجهل قبح في صورة النفس وسواد في وجهه- وصاحبه- ملوم عليه-- وقبح السواتين يرجع الي صورة البدن والنفس اشرف من البدن وقبحها اشد من قبح البدن ثم هو غير ملوم علي---------ه لانه خلقة لم يدخل تحت اختياره حصوله ولا في اختياره ازالته وتحسينه والجهل قبح يمكن ازالته وتبديله بحسن العلم فلذلك يعظم تالم الانسان بظهور جهله ويعظم ابتهاجه في نفسه بعلمه ثم لذته عند ظهور جمال علمه لغيره واذا كان التعريف ك-شفا للعورة مءذيا للقلب فلا بد وان يعالج دفع اذاه بلطف الرفق فنقول له ان الانسان لا يولد عالما ولقد كنا ايضا جاهلين بامور الصلاة فعلمنا العلماء ولعل قريتك خالية عن اهل العلم-- او عالمها مقصر في شرح الصل-----اة وايضاحها انما شرط الصلاة الطمانينة في الركوع والسجود وهكذا يتلطف به ليحصل التعريف من غير ايذاء فان ايذاء المسلم حرام محذور كما ان تقريره علي المنكر	1357	8989071251619580677	1112	2108.5	901	1212	91.74917602539062	195	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms196	true	4596480860395745047	0	59	0	301	1539	300	محظور وليسر من العقلاء من يغسل الدم بالدم او بالبول ومن اجتنب محظور السكوت علي المنكر واستبدل عنه محظور الايذاء للمسلم مع الاستغناء عنه فقد غسل الدم بالبول------------- واما اذا وقفت علي خطا في غير امر الدين فلا ينبغي ان يرده عليه فانه يستفيد منك علما ويصير لك عدوا الا اذا علمت انه قابل مغتنم العلم وذلك عزيز جدا	196	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1357	false	-7456178519026231542	224	284	1187	1495	1590	300	محذور وليس- من العقلاء من يغسل الدم بالدم او بالبول ومن اجتنب محذور السكوت علي المنكر واستبدل عنه محذور الايذاء للمسلم مع الاستغناء عنه فقد غسل الدم بالبول علي بالتحقيق واما اذا وقفت علي خطا في غير امر الدين فلا ينبغي ان ترده عليه فانه يستفيد منك علما ويصير لك عدوا الا اذا علمت انه ي-----غتنم العلم وذلك عزيز جدا	1357	8989071251619580677	290	552.0	232	314	92.356689453125	51	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms197	true	2960369308455203348	18	78	90	400	1525	300	واما اذا وقعت علي خطا في غير امر الدين فلا ينبغي ان ترده عليه فانه يستفيد منك علما ويصير لك عدوا الا اذا علمت انه يغتنم العلم وذلك عزيز جدا والله اعلم AUTO فصل الدرجة الثالثة للنهي عن المنكر النهي بالوعظ واما الدرجة الثالثة فهي النهي بالوعظ والنصح والتخويف بالله عز وجل وذلك فيمن يقدم علي الامر وهو عالم بكونه	197	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1357	false	-7456178519026231542	254	300	1355	1590	1590	300	واما اذا وقفت علي خطا في غير امر الدين فلا ينبغي ان ترده عليه فانه يستفيد منك علما ويصير لك عدوا الا اذا علمت انه يغتنم العلم وذلك عزيز جد---------------------------------------------------------------------ا الدرجة الثالثة---- النهي بالوعظ والنصح والتخويف بالله تعالي و-ذلك فيمن يقدم علي الامر وهو عالم بكونه-	1357	8989071251619580677	227	426.5	183	310	73.2258071899414	42	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms197	true	2960369308455203348	78	147	400	757	1525	300	منكرا او فيمن اصر عليه بعد ان عرف كونه منكرا كالذي يواظب علي الشرب او علي الظلم او علي اغتياب المسلمين او ما يجري مجراه فينبغي ان يوعظ ويخوف بالله تعالي وتورد عليه الاخبار الواردة بالوعيد في ذلك وتحكي له سيرة السلف وعبادة المتقين وكل ذلك بشفقة ولطف من غير عنف وغضب بل ينظر اليه نظر المترحم عليه ويري اقدامه علي المعصية مصيبة علي نفسه اذ المسلمون كنفس واحدة	197	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1358	false	636535843439785423	0	69	0	357	1585	300	منكرا او فيمن اصر عليه بعد ان عرف كونه منكرا كالذي يواظب علي الشرب او علي الظلم او علي اغتياب المسلمين او ما يجري مجراه فينبغي ان يوعظ ويخوف بالله تعالي وتورد عليه الاخبار الواردة بالوعيد في ذلك وتحكي له سيرة السلف وعبادة المتقين وكل ذلك بشفقة ولطف من غير عنف وغضب بل ينظر اليه نظر المترحم عليه ويري اقدامه علي المعصية مصيبة علي نفسه اذ المسلمون كنفس واحدة	1358	8989071251619580677	357	714.0	288	357	100.0	69	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms198	true	-7657931105565431447	112	150	540	720	1495	300	لابي الفضيل بن عياض---------- ان سفيان بن عيينة قبل جواءز السلطان فقال ف--ضيل ما اخذ منهم الا دون حقه ثم خلا به وعذله ووبخه فقال سفيان يا ابا علي ان لم نكن من الصالحين فانا لنحب الصالحين وقال	198	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1366	false	5749419432809401222	259	298	1286	1473	1480	300	-----للفضيل بن عياض رحمه الله ان سفيان بن عيينة قبل جواءز السلطان فقال الفضيل ما اخذ منهم الا دون حقه ثم خلا به وعذله ووبخه فقال سفيان يا ابا علي ان لم نكن من الصالحين فانا لنحب الصالحين وقال	1366	8989071251619580677	173	332.0	136	192	90.10416412353516	34	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms199	true	-5223717122042984951	83	115	472	641	1606	300	الثاني ان يذكر حكايات الانبياء والسلف ---------وما جري عليهم من المصاءب بسبب ذنوبهم فذلك شديد الوقع ظاهر النفع في قلوب الخلق مثل احوال اد-------------------م في عصيانه وما لقيه من الاخراج من الجنة	199	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms2368	false	-8534207982955128506	110	145	552	741	1526	300	الثاني-------- حكايات الانبياء والسلف الصالحين وما جري عليهم من المصاءب بسبب ذنوبهم فذلك شديد الوقع ظاهر النفع في قلوب الخلق مثل احوال ادم صلي الله عليه وسلم في عصيانه وما لقيه من الاخراج من الجنة	2368	8989071251619580677	161	295.5	131	197	81.72589111328125	28	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms199	true	-5223717122042984951	130	219	719	1200	1606	300	وكذلك يوسف لما قال----------------- اذكرني عند ربك قال الله تعالي فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين الي غير ذلك وان ذلك ----------لم يرد به- القران والاخبار ورود الاسمار بل الغرض منه الاعتبار والاستبصار ليعلم ان الانبياء -------------لم يتجاوز عنهم في الذنوب الصغار فكيف يتجاوز عن غيرهم ب-------------------------------------ان عوجلوا بالعقوبة ولم يءخروا الي الاخرة---------------------------------------------------------- فهذا ايضا مما ينبغي عليه ان يكثر من-ه علي اسماع المصرين فانه نافع في تحريك دواعي الانكفاف والاقلاع عن المعاصي بالتوبة النوع الثالث ان يقرر عندهم ان تعجيل العقوبة في الدنيا متوقع علي	199	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms2369	false	1550177150781280577	196	300	1011	1588	1588	300	وكذلك----- لما قال يوسف لصاحب الملك اذكرني عند ربك قال الله تعالي فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين وامثال هذه الحكايات لا تنحصر ولم يرد بها القران والاخبار ورود الاسمار بل الغرض بها الاعتبار والاستبصار لتعلم ان الانبياء عليهم السلام لم يتجاوز عنهم في الذنوب الصغار فكيف يتجاوز عن غيرهم في الذنوب الكبار نعم كانت سعادتهما في ان عوجلوا بالعقوبة ولم يءخروا الي الاخرة والاشقياء يمهلون ليزدادوا اثما ولان عذاب الاخرة اشد واكبر فهذا ايضا مما ينبغي -----ان يكثر جنسه علي اسماع المصرين فانه نافع في تحريك دواعي ------------------------------التوبة النوع الثالث ان يقرر عندهم ان تعجيل العقوبة في الدنيا متوقع علي-	2369	8989071251619580677	416	718.0	338	618	67.31391906738281	68	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms199	true	-5223717122042984951	219	299	1200	1602	1606	300	الذن-ب وان كل ما يصيب العبد من المصاءب فهو بسبب جناياته فكم من عبد يتساهل في امر الاخرة ويخاف من عقوبة الله في الدنيا اكثر لفرط جهله فينبغي ان يخوف به فان الذنوب كلها يتعجل---------- شءمها في الدنيا---- كما جري ل------داود وغيره ممن تقدم ذكره-- حتي------- يضيق علي العبد رزقه بسبب ذن-به كما روي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجه والحاكم وصححه--------------------------------------------- من حديث ثوبان مرفوعا ان الرجل ليحرم الرزق بسبب الذنب يصيبه وقال ابن مسعود اني لاحسب ان العبد ينسي العمل ب--ذنب يصيبه	199	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms2370	false	2232063190901265618	0	111	0	572	1526	300	الذنوب وان كل ما يصيب العبد من المصاءب فهو بسبب جناياته فرب--- عبد يتساهل في امر الاخرة ويخاف من عقوبة الله في الدنيا اكثر لفرط جهله فينبغي ان يخوف به فان الذنوب كلها يتعجل في الدنيا شءمها في غالب الامر كما حكي في قصة داود وسليمان عليهما السلام حتي انه قد يضيق علي العبد رزقه بسبب ذنوبه وقد تسقط منزلته من القلوب ويستولي عليه اعداءه قال صلي الله عليه وسلم ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه حديث ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه اخرجه ابن ماجه والحاكم وصحيح اسناده واللفظ له الا انه قال الرجل بدل العبد من حديث ثوبان--------------------------------------------- وقال ابن مسعود اني لاحسب ان العبد ينسي العلم بالذنب يصيبه	2370	8989071251619580677	315	508.5	247	620	50.80644989013672	53	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms200	true	7154045662971568623	0	150	0	766	1548	300	بعض السلف ليست اللعنة سوادا في الوجه ونقصا في المال انما اللعنة ا--لا تخرج من ذنب الا وقعت في مثله او شرا منه------------ لان اللعنة هي الطرد والابعاد فاذا لم يوفق للخير ويتيسر له الشر فقد ابعد والحرمان عند رزق التوفيق اعظم حرمان وكل ذنب----- يدعو الي ذنب اخر -يتضاعف فيحرم العبد به من رزقه النافع في مجالسة العلماء وال--------------------------صالحين --فيمقتونه------------------------- وحكي عن بعض العارضين ان رجلا كان يمشي--------- جامعا ثيابه محترزا -------------حتي زلقت رجله وسقط في وحل فقام وهو يمشي في وسط الوحل ويبكي ويقول هذا مثل العبد لا يزال يتوقي الذنوب ويخاف-ها حتي يقع في ذنب وذنب-- فعند ذلك يخوض الذ---نوب خوضا وهذه اشارة الي ان صاحب الذنب يتعجل عقوبته بالانجرار الي ذنب اخر ولذلك قال الفضيل بن عياض ما انكرت من تغير الزمان وصفاء الاخوان فذنوبك اورثتك ذلك وقال بعضهم اني لاعرف عقوبة الذنب- في سوء خلق حماري وقال بعضهم اعرف العقوبة حتي في فار بيتي وقال	200	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms2370	false	2232063190901265618	137	300	695	1526	1526	300	بعض السلف ليست اللعنة سوادا في الوجه ونقصا في المال انما اللعنة ان لا تخرج من ذنب الا وقعت في مثله او شر- منه وهو كما قال لان اللعنه هي الطرد والابعاد فاذا لم يوفق للخير و--يسر له الشر فقد ابعد والحرمان عن- رزق التوفيق اعظم حرمان وكل ذنب فانه يدعو الي ذنب اخر ويتضاعف فيحرم العبد به عن رزقه النافع من مجالسة العلماء المنكرين للذنوب ومن مجالسة الصالحين بل يمقته الله تعالي ليمقته الصالحون وحكي عن بعض العارفين انه---- كان يمشي في الوحل جامعا ثيابه محترزا عن زلقة رجله حتي زلقت رجله وسقط------- فقام وهو يمشي في وسط الوحل ويبكي ويقول هذا مثل العبد لا يزال يتوقي الذنوب ويجانبها حتي يقع في ذنب وذنبين فعندها-- يخوض في الذنوب خوضا وهو- اشارة الي ان----- الذنب تتعجل عقوبته بالانجرار الي ذنب اخر ولذلك قال الفضيل-------- ما انكرت من تغير الزمان وجفاء الاخوان فذنوبك -ورثتك ذلك وقال بعضهم اني لاعرف عقوبة --ذنبي في سوء خلق حماري وقال اخر-- اعرف العقوبة حتي في فار بيتي وقال-	2370	8989071251619580677	703	1217.0	561	868	80.99078369140625	119	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms200	true	7154045662971568623	150	215	766	1112	1548	300	بعض الصوفية------ نظرت الي غلام نصراني حسن الوجه فوقفت انظر اليه فمر بي ابن الجلاء الدمشقي فاخذ بيدي فاستحسنت ذلك منه وقلت يا ابا عبد الله سبحان الله تعجبت --لهذه الصور-------ة وهذه الصنعة المحكمة كيف خلقت للنار فغمز يدي وقال لتجدن عقوبتها بعد حين قال فعوقبت ----بعد ثلاثين سنة ق-ال ابو سليمان الداراني الاحتلام عقوبة وقال ايضا لا يفوت احد- صلاة جماعة الا بذنب يذنبه	200	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms2371	false	3928259784304886134	0	67	0	356	1528	300	بعض --صوفية الشام نظرت الي غلام نصراني حسن الوجه فوقفت انظر اليه فمر بي ابن الجلاء الدمشقي فاخذ بيدي فاستحييت---- منه فقلت يا ابا عبد الله سبحان الله تعجبت من هذه الصورة الحسنة وهذه الصنعة المحكمة كيف خلقت للنار فغمز يدي وقال لتجدن عقوبتها بعد حين قال فعوقبت بها بعد ثلاثين سنة وقال ابو سليمان الداراني الاحتلام عقوبة وقال----- لا يفوت احدا صلاة جماعة الا بذنب يذنبه	2371	8989071251619580677	330	601.5	267	367	89.91825866699219	55	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms200	true	7154045662971568623	221	300	1145	1548	1548	300	الدنيا من الفقر والمرض وغيره بل من شءم الذنب ف-----------ي الجملة ان يكتسب ما بعد-----ه فان ابتلي بشء كان عقوبة له ويحرم جميل الرزق حتي يتضاعف شقاءه وان اصاب-ه نعمة كان- استدراجا--- ويحرم جميل الشكر حتي يعاقب علي كفران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النوع الرابع من صفة الوعظ ان يذكر ما وقع من العقوبات علي احاد الذنوب في محله كالخمر والزنا والسرقة والقتل والغيبة والكبر والحسد وغير ذلك مما لا يمكن حصره وذكره مع غيره اهله وضع للدواء في غير محله- بل ينبغي-	200	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms2372	false	6944287969473691316	0	100	0	515	1552	300	الدنيا من الفقر والمرض وغيره بل من شءم الذنب في الدنيا علي الجملة ان يك-سب ما بعده صفته فان ابتلي بشء كان عقوبة له ويحرم جميل الرزق حتي يتضاعف شقاءه وان اصابته نعمة كانت استدراجا له ويحرم جميل الشكر حتي يعاقب علي كفرانه واما المطيع فمن بركة طاعته ان تكون كل نعمة في حقه جزاء علي طاعته ويوفق لشكرها وكل بلية كفارة لذنوبه وزيادة في درجاته النوع الرابع -----------------ذكر ما ورد من العقوبات علي احاد الذنوب-------- كالخمر والزنا والسرقة والقتل والغيبة والكبر والحسد وكل- ذلك مما لا يمكن حصره وذكره مع غير- اهله وضع الدواء في غير موضعه بل ينبغي	2372	8989071251619580677	367	651.5	295	543	67.58747863769531	59	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms201	true	3935023158929555222	253	297	1422	1672	1686	300	الدرجة الرابعة من درجات النهي عن المنكر فهي السب والتعنيف بالقول الغليظ الخشن وذلك يعدل اليه عند العجز عن المنع باللطف وظهور مبادء الاصرار والاستهزاء بالوعظ والنصح وذلك مثل قول ابراهيم صلوات الله عليه------- اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون ومعني	201	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1359	false	-1977479287741183081	25	62	124	341	1547	300	الدرجة الرابعة----------------------------- السب والتعنيف بالقول الغليظ الخشن وذلك يعدل اليه عند العجز عن المنع باللطف وظهور مبادء الاصرار والاستهزاء بالوعظ والنصح وذلك مثل قول ابراهيم----------- عليه السلام اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون ولسنا	1359	8989071251619580677	207	384.0	171	257	80.54474639892578	34	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms201	true	3935023158929555222	0	120	0	663	1686	300	ان يكون الامر الناهي بالوعظ كالطبيب الحاذق ي--تدل اولا بالنبض والسحنة ووجوه الحركات علي العلل الباطنة ويشتغل بعلاجه ويس-تدل بقراءن الاحوال علي خفايا الصفات ويضع كل شء في محل--ه اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم-حيث قال له ----------------------------------------------------------رجل اوصني ولا تكثر علي فقال لا-تغضب----- وقال--- اخر اوصني------------- فقال عليك بال------------ياس مما في ايدي الناس فان ذلك هو الغني واياك والطمع فانه الفقر الحاضر وصل صلاة مودع واياك وما يعتذر منه وروي الحديث الاول البخاري ومالك واحمد والترمذي من- حديث ابي هريرة كما سياتي في الباب الرابع ان شاء اللهتعالي وروي الحديث الثاني ابن ماجه والحاكم من حديث ابي ايوب الانصاري------------------------------------------------------------------------------------------------ فكانه صلي الله عليه وسلم-توسم في الساءل الاول مخايل الغضب فنهاه عنه وفي الساءل الاخر مخايل الطمع--------- وطول الامل	201	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms2372	false	6944287969473691316	100	250	515	1292	1552	300	ان يكون العالم------------- كالطبيب الحاذق فيستدل اولا بالنبض والسحنة ووجود الحركات علي العلل الباطنة ويشتغل بعلاجها فيستدل بقراءن الاحوال علي خفايا الصفات وليتعرض لما وقف عليه اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال له واحد اوصني يا رسول الله ولا تكثر علي قال لا تغضب حديث قال رجل اوصني ولا تكثر علي -قال لا تغضب تقدم وقال له اخر اوصني يا رسول الله فقال عليك السلام عليك بالياس مما في ايدي الناس فان ذلك هو الغني واياك والطمع فانه الفقر الحاضر وصل صلاة مودع واياك وما يعتذر--------------------------------------------------- منه حديث ----------------------قال له اخر اوصني قال عليك بالي---اس الحديث اخرجه- ابن ماجه والحاكم وقد تقدم وقال رجل لمحمد بن واسع اوصني فقال اوصيك ان تكون ملكا في الدنيا والاخرة قال وكيف لي بذلك قال الزم الزهد في الدنيا فكانه صلي الله عليه وسلم توسم في الساءل الاول مخايل الغضب فنهاه عنه وفي الساءل الاخر مخايل الطمع في الناس وطول الامل	2372	8989071251619580677	496	808.5	401	868	57.14285659790039	74	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms202	true	1633218434516418042	0	46	0	209	1526	300	يقول- يا فاسق يا احمق يا جاهل الا تخاف الله الا تستحي من الله او ما في معني ذلك وما يجري مجراه----- فان كل فاسق---- احمق ج-اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحمق من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله كما في حديث شداد بن اوس من رواية----------------------------- الترمذي--------- وابن ماجه	202	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1359	false	-1977479287741183081	84	167	447	842	1547	300	كقوله يا فاسق يا احمق يا جاهل الا تخاف الله وكقوله يا سوادي يا غبي------------- وما يجري هذا المجري فان كل فاسق فهو احمق وجاهل ولولا حمقه لما عصي الله تعالي بل كل من ليس بكيس فهو احمق والكيس من شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكياسة حيث قال الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والاحمق من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله------- حديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت الحديث اخرجه الترمذي وقال حسن وابن ماجه	1359	8989071251619580677	142	194.5	109	415	34.21686935424805	25	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms203	true	-7784795592703997441	166	213	841	1100	1551	300	الدرجة الخامسة فهي التغيير باليد وذلك ككسر الملاهي واراقة الخمر وخلع الحرير عن راس لابسه وعن بدنه ومنعه من الجلوس عليه ورفعه عن الجلوس علي مال الغير واخراجه من الدار المغصوبة بالجر برجله واخراجه من المسجد اذا كان جالسا وهو جنب بغير وضوء وما يجري مجراه ويتصور	203	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1359	false	-1977479287741183081	257	300	1308	1547	1547	300	الدرجة الخامسة---- التغيير باليد وذلك ككسر الملاهي واراقة الخمر وخلع الحرير من را-----سه وعن بدنه ومنعه من الجلوس عليه ودفعه عن الجلوس علي مال الغير واخراجه من الدار المغصوبة بالجر برجله واخراجه من المسجد اذا كان جالسا وهو جنب---------- وما يجري مجراه ويتصور-	1359	8989071251619580677	237	444.0	195	259	91.50579071044922	40	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms203	true	-7784795592703997441	0	56	0	285	1551	300	فيه فيطلق لسانه الطويل بما لا يحتاج اليه بل يقتصر علي قدر الحاجة فان علم ان خطابه بهذه الكلمات الزاجرات ليست تزجره فلا ينبغي ان يطلقه بل يقتصر علي اظهار الغضب ولو عل------------------------------------------م انه اذا تكلم لضرب ولو اكفهر واظهر الكراهة------ لم يضرب لزمه ولم يكفه الانكار بالقلب بل يلزمه ان يقطب وجهه ويظهر الانكار له	203	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1359	false	-1977479287741183081	194	257	978	1308	1547	300	فيه فيطلق لسانه الطويل بما لا يحتاج اليه بل يقتصر علي قدر الحاجة فان علم ان خطابه بهذه الكلمات الزاجرة- ليست تزجره فلا ينبغي ان يطلقه بل يقتصر علي اظهار الغضب والاستحقار له والازدراء بمحله لاجل معصيته وان علم انه لو- تكلم -ضرب ولو اكفهر واظهر الكراهة بوجهه لم يضرب لزمه ولم يكفه الانكار بالقلب بل يلزمه ان يقطب وجهه ويظهر الانكار له	1359	8989071251619580677	274	517.5	219	333	82.28227996826172	50	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms204	true	-615463879575703262	178	291	880	1452	1494	300	اراقة الخمر ك-------سر الاواني اذ وجد اليه سبيلا فان لم يقدر------ الا بان يرمي ظروفها بحجر فله ذلك قال العلامة ابن القيمفي الطرق الحكمية ولا ضمان في كسر اواني الخمر وشق زقاقه ثم قال قال المروزي قلت لابي عبد الله لو رايت منكرا في قنينة او قرابة تكسر او تصب قال تكسر وقال ابو طالب قلت نمر علي المسكر القليل او الكثير اكسره قال نعم تكسره فظاهر ذلك جواز الكسر واصح الروايتين عنه اباحة اتلاف وعاء الخمر وعدم ضمانه مطلقا لانها كانت------------------------------------------ حاءلة بينه وبين الخمر حتي قال ابو حامد ولو ستر الخمر ببدنه لكنا نقصد بدنه بالجرح بالضرب لنتوصل الي اراقة الخمر فاذا لا تزيد حرمة ملكه في الظروف علي حرمة نفسه	204	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1360	false	8793587232095446747	170	228	876	1176	1551	300	اراقة الخمور يتوقي كسر الاواني ان وجد اليه سبيلا فان لم يقدر عليها الا بان يرمي ظروفها بحجر فله ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقطت قيمة الظرف وتقومه بسبب الخمر اذ صار حاءلا بينه وبين الوصول الي اراقة الخمر ولو ستر الخمر ببدنه لكنا نقصد بدنه بالجرح والضرب لنتوصل الي اراقة الخمر فاذن لا تزيد حرمة ملكه في الظروف علي حرمة نفسه	1360	8989071251619580677	220	217.0	176	627	35.08771896362305	37	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms206	true	8449836542914818841	72	112	353	560	1536	300	ولو كان الخمر في قوارير ضيقة الرءوس ولو اشتغل باراقتها طال الزمان وادركه الفساق ومنعوه فله كسوها فان ذلك عذر وان كان لا يحذر ظفر الفساق به ومنعهم اياه ولكن كان يضيع في زمانه وتتعطل عليه اشغاله فله ان يكسرها	206	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1360	false	8793587232095446747	228	266	1176	1375	1551	300	ولو كان الخمر في قوارير ضيقة الرءوس ولو اشتغل باراقتها طال الزمان وادركه الفساق ومنعوه فله كسرها فهذا--- عذر وان كان لا يحذر ظفر الفساق به ومنعهم----- ولكن كان يضيع في زمانه وتتعطل عليه اشغاله فله ان يكسرها	1360	8989071251619580677	195	373.0	157	207	94.20289611816406	36	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms206	true	8449836542914818841	189	233	957	1184	1536	300	لو اريقت الخم-ر اولا -لم يجز- كسر الاواني بعدها وانما جاز كسرها تبعا للخمر فاذا خلت عنها فهي اتلاف مال الا ان تكون ضارية لل-خمر لا تصلح الا لها فكان الفعل المنقول عن العصر الاول كان مقرونا بمعينين احدهما شدة الحاجة الي الزجر -الاخر	206	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1361	false	2790406798572951325	256	300	1311	1542	1542	300	لو اريقت الخمور اولا فلا يجوز كسر الاواني بعدها وانما جاز كسرها تبعا للخمر فاذا خلت عنها فهو اتلاف مال الا ان تكون ضاربة بالخمر لا تصلح الا لها فكان الفعل المنقول عن العصر الاول كان مقرونا بمعنيين احدهما شدة الحاجة الي الزجر والاخر-	1361	8989071251619580677	218	404.0	175	232	93.96551513671875	36	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms206	true	8449836542914818841	129	185	649	939	1536	300	من الدار المغصوبة زجرا قال ابو حامد--------------------- انما يكون الزجر عن المستقبل والعقوبة علي----- الماضي والدفع عن- الحاضر------- وليس ل---احاد الرعية الا الدفع وهو اعدام المنكر فما زاد علي قدر --اعدام المنكر فهو اما عقوبة علي جريمة سابقة او زجر عن لاحق وذلك الي الولاة لا الي الرعية فل---لوالي--- ان يفعل ذلك اذا راي المصلحة فيه	206	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1361	false	2790406798572951325	0	63	0	322	1542	300	عن الارض المغصوبة ليكون ذلك ابلغ في الزجر فاعلم ان الزجر انما يكون ع------ن المستقبل والعقوبة تكون علي الماضي والدفع علي الحاضر الراهن وليس الي احاد الرعية الا الدفع وهو اعدام المنكر فما زاد علي قدر الاعدام------- فهو اما عقوبة علي جريمة سابقة او زجر عن لاحق وذلك الي الولاة لا الي الرعية نعم الوالي له ان يفعل ذلك اذا راي المصلحة فيه	1361	8989071251619580677	249	418.5	198	335	74.32836151123047	41	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms206	true	8449836542914818841	233	280	1184	1442	1536	300	تبعية الظروف للخمر التي هي مشغولة بها وهما معنيان مءثران لا سبيل الي حذفهما ومعني ثالث وهو صدور هذا عن راي صاحب الامر لعلمه بشدة الحاجة الي الزجر---- ايضا-مءثر فلا سبيل الي الغاءه فهذه تصرفات دقيقة فقهية يحتاج الامر بالمعروف الناهي عن المنكر لا محالة الي معرفتها	206	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1362	false	-1913332948874932034	0	44	0	236	1526	300	تبعية الظروف للخمر التي هي مشغولة بها وهما معنيان مءثران لا سبيل الي حذفهما ومعني ثالث وهو صدوره--- عن راي صاحب الامر لعلمه بشدة الحاجة الي الزجر وهو ايضا مءثر فلا سبيل الي الغاءه فهذه تصرفات دقيقة فقهية يحتاج المحتسب------------------------ لا محالة الي معرفتها	1362	8989071251619580677	226	419.5	184	263	85.93155670166016	39	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms212	true	8362422011326410647	180	300	891	1552	1552	300	فان قلت -ما حد الظهور والاستتار فاعلم ان من اغلق باب----ه وتستر بحيطانه فلا يجوز الدخول عليه بغير اذنه لتعرف المصيبة الا ان يظهر في الدار ظهورا يعرفه من هو خارج الدار كاصوات المزامير والاوتار اذا ارتفعت بحيث يجاوز ذلك حيطان الدار فان سمع ذلك فله دخول الدار وكسر الملاهي وكذلك اذا ارتفعت اصوات السكاري بالكلمات المالوفة بينهم بحيث يسمعها اهل الشوارع فهذا اظهار موجب الانكار فاذا انما يدرك مع تخلل الحيطان صوت او راءحة فاذا فاحت رواءح الخمر فان احتمل ان يكون ذلك من الخمر- المحترمة فلا يجوز قصدها بالاراقة وان علم بقرينة الحال انها فاحت لتعاطيهم الشراب فهذا محتمل والظاهر جواز الانكار وقد تستر -اواني الخمر وظروفه في الكم وتحت الذيل وكذلك الملاهي فاذا رءي فاسق وتحت ذيله-	212	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1348	false	7644065238662198705	152	272	749	1406	1526	300	فان قلت فما حد الظهور والاستتار فاعلم ان من اغلق باب داره وتستر بحيطانه فلا يجوز الدخول عليه بغير اذنه لنعرف المعصية الا ان يظهر في الدار ظهورا يعرفه من هو خارج الدار كاصوات المزامير والاوتار اذا ارتفعت بحيث -جاوز ذلك حيطان الدار فمن سمع ذلك فله دخول الدار وكسر الملاهي وكذ-ا اذا ارتفعت اصوات السكاري بالكلمات المالوفة بينهم بحيث يسمعها اهل الشوارع فهذا اظهار موجب للحسبة فاذن- انما يدرك مع تخلل الحيطان صوت او راءحة فاذا فاحت رواءح الخمر فان احتمل ان يكون ذلك من الخمور المحترمة فلا يجوز قصدها بالاراقة وان علم بقرينة الحال انها فاحت لتعاطيهم الشر-ب فهذا محتمل والظاهر جواز الحسبة- وقد تستر قارورة الخمر ف-------ي الكم وتحت الذيل وكذلك الملاهي فاذا رءي فاسق وتحت ذيله	1348	8989071251619580677	623	1178.5	506	669	93.12406921386719	104	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms213	true	-1734192741657148689	2	28	7	124	1556	300	لم يجز ان يكشف عنه ما لم يظهر بعلامة خاصة فان فسقه لا يدل علي ان الذي معه خمر اذ الفاسق محتاج ايضا-الي الخل وغيره فلا	213	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1348	false	7644065238662198705	273	300	1409	1526	1526	300	لم يجز ان يكشف عنه ما لم يظهر بعلامة خاصة فان فسقه لا يدل علي ان الذي معه خمر اذ الفاسق محتاج ايضا الي الخل وغيره فلا-	1348	8989071251619580677	116	222.0	91	118	98.30508422851562	25	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms213	true	-1734192741657148689	28	196	124	999	1556	300	يجوز ان ي-تدل باخفاءه وانه لو كان خ--لا لما اخفاه ف--------------------------------ان كانت الراءحة فاءحة فهذا محل النظر والظاهر ان له الانكار -لان هذه علامة تفيد الظن والظن كالعلم في امثال هذه الامور وكذلك العود ربما يعرف بشكله اذا كان الثوب الساتر له رقيقا فدلالة الشكل كدلالة الراءحة والصوت وما ظهرت دلالته فهو غير مستور بل هو مكشوف وقد امرنا بان نستر ما ستر الله وان ننكر علي من ابدي لنا صفحته انتهي قال ابن مفلح وجماعة اذا فاحت رواءح الخمر فالاظهر جواز الانكار قال الغزالي رحمه الله والابداء له درجات فتارة يبدو---- بحاسة السمع وتارة بحاسة الشم وتارة بحاسة البصر وتارة بحاسة اللمس ولا يمكن ان يختص---- بحاسة البصر بل المراد العلم وهذه الحواس ايضا تفيد العلم فاذا انما يجوز ان يكسر ما تحت الثياب اذا علم انه خمر وليس له ان يقول ارني لاعلم ما فيه فان هذا هو-------- التجسس الذي نهي الله عنه ومعناه طلب الامارات المعرفة ف----------------ان حصلت واورثته المعرفة جاز العمل بمقتضاها فاما طلب الامارة المعرفة فلا رخصة فيه اصلا وقال عمر بن الربيع	213	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1349	false	-6869772191900982395	0	154	0	813	1561	300	يجوز ان يستدل باخفاءه وانه لو كان حلالا لما اخفاه لان الاغراض في الاخفاء مما تكثر وان كانت الراءحة فاءحة فهذا محل النظر والظاهر ان له الاحتساب لان هذه علامة تفيد الظن والظن كالعلم في امثال هذه الامور وكذلك العود ربما يعرف بشكله اذا كان الثوب الساءر له رقيقا فدلالة الشكل كدلالة الراءحة والصوت وما ظهرت دلالته فهو غير مستور بل هو مكشوف وقد امرنا بان نستر ما ستر الله و---ننكر علي من ابدي لنا صفحت------------------------------------------------------------------------------------------ه والابداء له درجات فتارة يبدو لنا بحاسة السمع وتارة بحاسة الشم وتارة بحاسة البصر وتارة بحاسة اللمس ولا يمكن ان يخصص ذلك بحاسة البصر بل المراد العلم وهذه الحواس ايضا تفيد العلم فاذن انما يجوز ان يكسر ما تحت الثو-ب اذا علم انه خمر وليس له ان يقول ارني لاعلم ما فيه---- هذا تجسس ومعني التجسس طلب ال-------------------------امارات المعرفة فالامارة المعرفة ان حصلت واورثت- المعرفة جاز العمل بمقتضاها فاما طلب الامارة المعرفة فلا رخصة فيه اصلا الشرط الرابع ------	1349	8989071251619580677	714	1327.5	575	943	75.7157974243164	125	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms214	true	-4650799581185739240	236	291	1178	1475	1521	300	لو ورد الشرع بذلك لم يكن خارجا عن سنن المصالح ولكنا لا نبتدع المصالح بل نتبع فيها الشرع وكسر الظروفوقد كان في بداية الشرععند شدة الحاجة الي الزجر وتركه بعد ذلك لعدم شدة الحاجة لا يكون نسخا--------- يزول بزوال العلة ويعود بعودها وانما جوزنا ذلك للامام بحكم الاتباع ومنعنا احاد الرعية---- لخفاء وجه الاجتهاد فيه	214	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1361	false	2790406798572951325	199	254	1021	1303	1542	300	لو ورد الشرع به-- لم يكن خارجا عن سنن المصالح ولكنا لا نبتدع المصالح بل نتبع فيها------ وكسر --ظروف الخمر قد ثبت --------عند شدة الحاجة---------- وتركه بعد ذلك لعدم شدة الحاجة لا يكون نسخا بل الحكم يزول بزوال العلة ويعود بعودها وانما جوزنا ذلك للامام بحكم الاتباع ومنعنا احاد الرعية منه لخفاء وجه الاجتهاد فيه	1361	8989071251619580677	255	448.5	207	310	82.25806427001953	44	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms217	true	-1640245066316317646	0	144	0	748	1548	300	ادبان-- وفي هذه الدرجة ادباناعني الدرجة الخامسةاحدهما ان لا يباشر بيده التغيير ما لم يعجز عن الت-------------كليف ذلك بنفسه فاذا امكن- ان يكلفه المشي في الخروج عن الارض المغصوبة والمسجد اذا كان جنبا فلا ينبغي ان يدفعه او يجره واذا قدر---- ان يكلفه اراقة الخمر وكسر الملاهي وحل دروز ثوب الحرير فلا ينبغي ان يباشر ذلك بنفسه ف-----------------------------------اذا لم يتعاط بنفسه ذلك كفي الاجتهاد فيه وتولاه من لا حجر عليه في فعله والادب الثاني ان يقتصر في طريق التغيير علي القدر المحتاج اليه وهو ان لا ياخذ بلحيته في الاخراج ولا برجله اذا قدر علي جره بيده فان زيادة الاذي فيه مستغني عنه وان لا يمزق ثوب الحرير بل يحل دروزه فقط ولا يحرق الملاهي والصليب الذي اظهره النصاري بل يبطل صلاحيتها للفساد بالكسر وحد الكسر ان يصير ف-ي حالة يحتاج اسء----ناف اصلاحها الي تعب يساوي تعب عملها في المرة الاولي من الخشب ابتداء	217	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1360	false	8793587232095446747	23	169	124	872	1551	300	الباطنة وفي هذه الدرجة ادبان ------------------احدهما ان لا يباشر بيده التغيير ما لم يعجز عن --تكليف المحتسب عليه ذلك ف------اذا امكنه ان يكلفه المشي في الخروج عن الارض المغصوبة والمسجد--------------فلا ينبغي ان يدفعه او يجره واذا قدر علي ان يكلفه اراقة الخمر وكسر الملاهي وحل دروز ثوب الحرير فلا ينبغي ان يباشر ذلك بنفسه فان في الوقوف علي حد الكسر نوع عسر فاذا لم يتعاط بنفسه ذلك كفي الاجتهاد فيه وتولاه من لا حجر عليه في فعله------- الثاني ان يقتصر في طريق التغيير علي القدر المحتاج اليه وهو ان لا ياخذ بلحيته في الاخراج ولا برجله اذا قدر علي جره بيده فان زيادة الاذي فيه مستغني عنه وان لا يمزق ثوب الحرير بل يحل دروزه فقط ولا يحرق الملاهي والصليب الذي اظهره النصاري بل يبطل صلاحيتها للفساد بالكسر وحد الكسر ان يصير الي حالة تحتاج في استءناف اصلاحه -الي تعب يساوي تعب الاستءناف------------ من الخشب ابتداء	1360	8989071251619580677	667	1216.0	535	808	82.54950714111328	122	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms217	true	-1640245066316317646	236	300	1226	1548	1548	300	الدرجة السادسة فهي بالتهديد والتخويف كقوله دع عنك هذا او لاكسرن راسك او لاضربن رقبتك او لافعلن بك كذا وكذا مما يشابه ذلك قال الغزالي وهذا ينبغي ان يقدم علي تحقيق الضرب اذا امكن تقديمه والادب في هذه الدرجة ان لا يهدده بوعيد لا يجوز ت---حقيقه كقوله لانهبن دارك ار لاضربن ولدك او لاسبين زوجتك وما يجري مجراه بل---- ان قال ذلك عن عزم-	217	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1362	false	-1913332948874932034	44	103	236	532	1526	300	الدرجة السادسة -----التهديد والتخويف كقوله دع عنك هذا او لاكسرن راسك او لاضربن رقبتك او لامر-ن بك وما اشبهه------------------------- وهذا ينبغي ان يقدم علي تحقيق الضرب اذا امكن تقديمه والادب في هذه الرتبة ان لا يهدده بوعيد لا يجوز له تحقيقه كقوله لانهبن دارك او لاضربن ولدك او لاسبين زوجتك وما يجري مجراه بل ذلك ان قاله--- عن عزم	1362	8989071251619580677	273	486.0	217	330	82.7272720336914	48	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms218	true	-5927122877120403617	47	210	221	1049	1484	300	نعم اذا تعرض لوعيده بالضرب والاستحقاق فله العزم عليه الي حد معلوم يقتضيه الحال وله ان يزيد في الوعيد علي ما هو في عزمه الباطن اذا علم ان ذلك مما يقمعه ويردعه وليس ذلك من الكذب المحذور بل المبالغة في مثل ذلك معتادة وهي في معني مبالغة الرجل في اصلاحه بين شخصين وتاليفه بين الضرتين وذلك مما قد رخص فيه للحاجة وهذا في معناه----------------------------- والي هذا المعني اشار بعض العلماء الي انه لا يقبح من الله تعاليان يتوعد بما لا يفعل لان الخلف في الوعيد كرم وانما يقبح ان يعد بما لا يفعل وهذا غير مرض- عندنا فان الكلام القديم لا يتطرق اليه الخلف وعدا كان او وعيدا وانما يتصور هذا في حق العباد وهو كذلك اذ الخلف في الوعيد ليس بحرام انتهي والله اعلم AUTO فصل الدرجة السابعة مباشرة الضرب باليد والرجل بلا شهر سلاح واما الدرجة السابعة فهي مباشرة الضرب باليد والرجل وغير ذلك مما ليس فيه شهر سلاح وذلك جاءز للاحاد بشرط الضرورة والاقتصار علي قدر--------------------------- المنكر فينبغي ان يكف	218	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1362	false	-1913332948874932034	112	267	569	1347	1526	300	نعم اذا تعرض لوعيده بالضرب والاستخفاف فله العزم عليه الي حد معلوم يقتضيه الحال وله ان يزيد في الوعيد علي ما هو في عزمه الباطن اذا علم ان ذلك---- يقمعه ويردعه وليس ذلك من الكذب المحذور بل المبالغة في مثل ذلك معتادة وهو--- معني مبالغة الرجل في اصلاحه بين شخصين وتاليفه بين الضرتين وذلك مما قد رخص فيه للحاجة وهذا في معناه فان القصد به اصلاح ذلك الشخص والي هذا المعني اشار بعض الناس------ انه لا يقبح من الله -----ان يتوعد بما لا يفعل لان الخلف في الوعيد كرم وانما يقبح ان يعد بما لا يفعل وهذا غير مرضي عندنا فان الكلام القديم لا يتطرق اليه الخلف وعدا كان او وعيدا وانما يتصور هذا في حق العباد وهو كذلك اذ الخلف في الوعيد ليس بح--------------------------رام الدرجة السابعة مباشرة الضرب باليد وال---------------------------------------------------------------رجل وغير ذلك مما ليس فيه شهر سلاح وذلك جاءز للاحاد بشرط الضرورة والاقتصار علي قدر الحاجة في الدفع فاذا اندفع المنكر فينبغي ان يكف	1362	8989071251619580677	711	1359.0	567	885	80.33898162841797	135	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms218	true	-5927122877120403617	210	300	1049	1484	1484	300	فان احتاج الي اشهار سلاح وكان في قدرته دفع المنكر بشهر السلاح وبالحرج فان له ان يتعاطي ذلك--------------- كما لو قبض فاسق مثلا علي امراة او كان يضرب بمزمار مثلا وبينه وبين الامر-- نهر حاءل او جدار مانع فياخذ قوسه ويقول له خل عنها او لارمينك فان لم يخل عنها فله ان يرميه وينبغي ان لا يقصد المقتل بل الساق والفخذ وما اشبهه ويراعي في ذلك كله التدريج وكذلك يسل سيفه ويقول اترك هذا المنكر او لاضربنك فكل هذا دفع للمنكر ودفعه واجب بكل ممكن ولا فرق في ذلك بين-	218	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1363	false	6296680599154808665	2	93	14	452	1580	300	فان احتاج الي شه--ر سلاح وكان يقدر علي دفع المنكر بشهر السلاح وبالجرح فله ---ان يتعاطي ذلك ما لم تثر فتنة كما لو قبض فاسق مثلا علي امراة او كان يضرب بمزمار معه -وبينه وبين المحتسب نهر حاءل او جدار مانع فياخذ قوسه ويقول له خل عنها او لارمينك -ان لم تخل عنها فله ان يرمي- وينبغي ان لا يقصد المقتل بل الساق والفخذ وما اشبهه ويراعي في-------ه التدريج وكذلك يسل سيفه ويقول اترك هذا المنكر او لاضربنك فكل ذلك دفع للمنكر ودفعه واجب بكل ممكن ولا فرق في ذلك بين	1363	8989071251619580677	396	721.5	312	453	87.41722106933594	74	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms219	true	-6802291047593502713	11	40	56	193	1567	300	فان قيل فلو قصد الانسان قطع طرف من نفسه وكان لا يمتنع عن ذلك الا بالقتال ربما يءدي الي قتله فهل تقاتله عليه فان قلتم يقاتل فهو محال لانه	219	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1345	false	3319491043011628086	272	300	1389	1519	1519	300	فان قيل فلو قصد الانسان قطع طرف من نفسه وكان لا يمتنع عنه--- الا ب--قتال ربما يءدي الي قتله فهل يقاتل- عليه فان قلتم يقاتل فهو محال لانه-	1345	8989071251619580677	128	232.5	101	137	93.43065643310547	26	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms219	true	-6802291047593502713	40	170	193	850	1567	300	اهلاك نفس خوفا من اهلاك طرف وفي اهلاك النفس اهلاك الطرف ايضا قلنا يمنعه عنه ويقاتله اذ ليس غرضا في حفظ نفسه وطرفه بل الغرض حسم سبل- المنكرات والمعاصي وقتله في الانكار ليسر معصية وقطع طرف نفسه معصية وذلك كدفع الصاءل علي المس--لم بما ياتي علي نفسه فانه جاءز لا علي معني ان التعدي علي درهم- من مال مسلم يعدل روح مسلم فان ذلك محال ولكن لان قصد --اخذ مال المسلم-- معصية ومثله في الدفع عن المعصية معص-----ية وانما المقصود دفع المعاصي فان قيل فلو علمنا انه لو خلا بنفسه لقطع طرف نفسه فلينبغي ان يقتله في الحال حسما لباب المعصية قلنا ذلك لا يعلم يقينا ولا يجوز سفك دمه بتوهم معصية ولكننا اذا رايناه في حالة مباشرة القطع دفعناه فان قاتلنا قاتلناه ولم نيال -ما ياتي علي روحه وقالت	219	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1346	false	1386400020625109633	0	128	0	649	1588	300	اهلاك نفس خوفا من اهلاك طرف وفي اهلاك النفس اهلاك الطرف ايضا قلنا يمنعه عنه ويقاتله اذ ليس غرضنا-- حفظ نفسه وطرفه بل الغرض حسم سبيل المنكر-- والمعصية وقتله في ال-حسبة ليس بمعصية وقطع طرف نفسه معصية وذلك كدفع الصاءل علي مال مسلم بما ياتي علي قتله فانه جاءز لا علي معني انا نفد-----ي درهما من مال مسلم ب----روح مسلم فان ذلك محال ولك----ن قصده لاخذ مال المسلمين معصية وقتله في الدفع عن المعصية ليس بمعصية وانما المقصود دفع المعاصي فان قيل فلو علمنا انه لو خلا بنفسه لقطع طرف نفسه ف-ينبغي ان نقتله في الحال حسما لباب المعصية قلنا ذلك لا يعلم يقينا ولا يجوز سفك دمه بتوهم معصية ولك-نا اذا رايناه في حال- مباشرة القطع دفعناه فان قاتلنا قاتلناه ولم نبال بما ياتي علي روحه فاذا -	1346	8989071251619580677	597	1089.0	475	671	88.97168731689453	104	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms219	true	-6802291047593502713	169	296	844	1550	1567	300	وقالت المعتزلة ما لا يتعلق بالادميين فلا انكار فيه الا بالكلام او بالضرب -لكن للامام لا للاحاد قال بعض العلماء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد علي الامراء وباللسان علي العلماء وبالقلب علي العوام من الناس وهذا قول ضعيف فان الامر والاستطاعة عامان في حديث طارق بن شهاب السالف في الباب الاول وغيره ولا وجه للتخصيص والله اعلم AUTO فصل الدرجة الثامنة للنهي عن المنكر الاستعانة باعوان من اهل الخير لازالة المنكر واما- الدرجة الثامنة فهي ان لا يقدر علي ازالة المنكر بنفسه ويحتاج فيه الي اعوان يستعين بهم من اهل الخير فان لم يزل المنكر في عوان السلطان وغيرهم من اهل الشر يشهرون السلاح وربما يستمد------- ايضابا-عوانه ويءدي ذلك الي ان يتقابل الصفان ويتقاتلا فهذا قد ظهر الاختلاف في احتياجه الي اذن الامام فقال قاءلون لا	219	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1363	false	6296680599154808665	101	155	494	794	1580	300	وقالت المعتزلة ما لا يتعلق بالادميين فلا حسبة في-ه الا بالكلام او بالضرب ولكن للامام لا لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاد الدرجة الثامنة---- ان لا يقدر عليه------------ بنفسه ويحتاج فيه الي اعوان----------------------------------------------------------------------------- يشهرون السلاح وربما يستمد الفاسق ايضا باعوانه ويءدي ذلك الي ان يتقابل الصفان ويتقاتلا فهذا قد ظهر الاختلاف في احتياجه الي اذن الامام فقال قاءلون لا	1363	8989071251619580677	279	508.0	228	716	38.96648025512695	46	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms220	true	8078950355935455370	4	161	16	875	1623	300	يستقل احاد الرعية بذلك لانه يءدي الي تحريك الفتن وهيجان الفساد وخراب البلاد وقال اخرون لا يحتاج الي اذن الامام قال ابو حامد وهو الاقيس لانه اذا جاز للاحاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واواءل درجاته تجر الي ثوان والثواني الي ثوالث وقد ينتهي الي التضارب لا محالة------------ والتضارب يدعو الي التعاون فلا ينبغي ان يبالي بلوازم الامر بالمعروف ومنتهاه تجنيد الجنود في رضي الله تعالي ودفع معاصيه ثم قالرحمه الله ونحن نجوز للاحاد من الغزاة ان يجتمعوا ويقاتلوا من ارادوا من فرق الكفار قمعا لاهل الكفر فكذلك قمع اهل الفساد جاءز لان الكافر لا باس بقتله والمسلم ان قتل فهو شهيد وكذلك الامر بالمعروف والناهي عن المنكر المحق اذا قاتل الفاسق المناضل عن فسقه و------------------------------قتل مظلوما فهو شهيد وعلي الجملة فانتهاء الامر الي هذا من النوادر في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا يعتبر به قانون القياس بل يقال كل من قدر علي دفع منكر فله ان يدفع ذلك بيده وبسلاحه وبنفسه وباعوانه فالمسالة اذا محتملة	220	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1363	false	6296680599154808665	155	295	794	1552	1580	300	يستقل احاد الرعية بذلك لانه يءدي الي تحريك الفتن وهيجان الفساد وخراب البلاد وقال اخرون لا يحتاج الي الاذن------------------ وهو الاقيس لانه اذا جاز للاحاد الامر بالمعروف----------------- واواءل درجاته تجر الي ثوان والثواني الي ثوالث وقد ينتهي------------ لا محالة الي التضارب والتضارب يدعو الي التعاون فلا ينبغي ان يبالي بلوازم الامر بالمعروف ومنتهاه تجنيد الجنود في رضا الله------ ودفع معاصي----------------ه ونحن نجوز للاحاد من الغزاة ان يجتمعوا ويقاتلوا من ارادوا من فرق الكفار قمعا لاهل الكفر فكذلك قمع اهل الفساد جاءز لان الكافر لا باس بقتله والمسلم ان قتل فهو شهيد فكذلك------------------------------------------------ الفاسق المناضل عن فسقه لا باس بقتله والمحتسب المحق ان قتل مظلوما فهو شهيد وعلي الجملة فانتهاء الامر الي هذا من النوادر -------------------------في الحسبة فلا يغي-ر به قانون القياس بل يقال كل من قدر علي دفع منكر فله ان يدفع ذلك بيده وبسلاحه وبنفسه وباعوانه فالمسالة اذن محتملة	1363	8989071251619580677	700	1301.5	568	901	77.69145202636719	122	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms228	true	8887833369788908198	158	274	799	1368	1487	300	عيوبه -لما قدم عليه وقال--- ما الذي بلغك عني مما -كرهته فاستعغاه فالح عليه -قال سمعت- انك جمعت بين اد-مين علي ماءدة وان لك حلتين حلة بالنهار وحلة بالليل قال وهل بلغك غير هذا قال لا ق-ال اما هذان فقد كفيتهما قال عمرايضا في خطبة خطبها لو صرفناكم عما تعرفون الي ما تنكرون ما كنتم صانعين قال ذلك ثلاثا فقام علي فقال يا امير المءمنين كنا نستتيبك فان تبت قبلناك قال فان لم افعل قال اذن نضرب الذي فيه عيناك فقال عمر الحمد لله الذي جعل في هذه الامة من اذا اعوججنا اقام اودنا وكان عمرايضا يسال حذيفة ويقول--- انت صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنافقين فهل تري علي -----من اثار النفاق	228	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1601	false	-3267787487026095506	0	65	0	315	1559	300	عيوبه فلما قدم عليه -قال له ما الذي بلغك عني مما تكره-ه فاستعفي- فالح عليه فقال بلغني انك جمعت بين ادامين علي ماءدة وان لك حلتين حلة بالنهار وحلة بالليل قال وهل بلغك غير هذا قال لا فقال اما هذان فقد كفيتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكان-------- يسال حذيفة ويقول له انت صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنافقين فهل تري علي شيءا من اثار النفاق	1601	8989071251619580677	291	496.5	229	586	49.6587028503418	51	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms229	true	-2113369060131550843	141	299	680	1496	1502	300	داود الطاءي قد اعتزل الناس فقيل له ا--لا تخالط الناس فقال -ماذا اصنع باقوام يخفون عني عيوبي قال بعضهم كلمة لك من اخيك خير لك من مال يخذيك فان الحكمة تحييك والمال يطفيك وروي البيهقيبسنده عن الاوزاعي قال سمعت بلال بن سعد رحمة الله عليهيقول اخ لك كلما لقيك ذكرك بحظك من الله خير لك من اخ كلما لقيك وضع في يدك دينارا وقال القمان لابنه لان يضربك الحكيم فيءذيك خير من ان يدهنك بدهن طيب والمقصود انه كان امنية ذوي الدين ان ي-نبهوا--------------- غيرهم وان يبذل لهم النصح وقد ال الامر----------- الي ان بقي ابغض الناس الينا من ناصحنا و-عرفنا عيوبنا و-كاد------- يكون هذا مفصحا عن ضعف الايمان وعدم العرفان فان الاخلاق السيءة حيات وعقارب لداغة ولو نبهنا منبه علي ان تحت ثوب احدنا عقربا لتقلدنا منته--- وفرحنا بذلك واشتغلنا بابعاد العقرب--------- وقتلها مع ان نكايتها علي البدن لا تستمر الا يوما او- دونه ونكاية الاخلاق الرديءة علي صميم القلب ونخشي ان تدوم غواءلها بعد الموت ابد -	229	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1601	false	-3267787487026095506	136	230	655	1168	1559	300	داود الطاءي قد اعتزل الناس فقيل له لم لا تخالط الناس فقال وماذا اصنع باقوام يخفون عني عيوبي فكانت شهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ذوي الدين ان يتنبهوا لعيوبهم بتنبيه غيرهم------------------- وقد ال الامر في امثالنا الي ان---- ابغض الخلق الينا من ينصحنا ويعرفنا عيوبنا ويكاد هذا ان يكون---- مفصحا عن ضعف الايم-------------ان فان الاخلاق السيءة حيات وعقارب لداغة فلو نبهنا منبه علي ان تحت ثوب----نا عقربا لتقلدنا منه منة وفرحنا به-- واشتغلنا بازالة العقرب وابعادها وقتلها وانما نكايتها علي البدن ويدوم المه-ا يوما فما دونه ونكاية الاخلاق الرديءة علي صميم القلب ا-خشي ان تدوم-------- بعد الموت ابدا	1601	8989071251619580677	419	656.5	337	869	48.216339111328125	64	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms230	true	6527846416499316257	50	199	263	1012	1511	300	لا يخلو من ثلاثة احوال اما ان يكون قد صدق فيما قال -قصد ال---نصح والشفقة واما ان يكون صادقا ولكن قصده الايذاء والتعنت او ي-----كون كاذبا فان كان صادقا وقصده النصح فلا ينبغي ان تذمه وتغضب عليه وتحقد بسببه بل ينبغي ان تتقلد منته فان من اهدي اليك عيوبك فقد ارشدك الي معرفة الصفة المهلكة حتي تنقيها فينبغي ان تفرح به وتشتغل بازالة الصفة المذمومة عن نفسك ان قدرت عليها في ما اغتمامك بسببه وكراهتك له وذمك ايا-----ه غاية الجهل وان كان قصده التعنت فانت قد انتفعت بقوله اذ ارشدك الي عيبك ان كنت جاهلا به او ذكرك عيبك ان كنت غافلا عنه او قبحه في عينك لينبعث حرصك الي ازالته ان كنت قد استحسنته وكل ذلك اسباب سعادته وقد استفدته منه---------------------------------------------------------------- فمهما قصدت الدخول علي ملك وثوبك ملوث بالعذرة وانت لا تدري ولو دخلت عليه كذلك لخفت ان يجز رقبتك لتلويثك مجلسه بالعذرة وقال لك قاءل ايها الملوث	230	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms2033	false	1378920861565463182	141	300	711	1518	1518	300	لا يخلو من ثلاثة احوال اما ان يكون قد صدق فيما قال وقصد به النصح والشفقة واما ان يكون صادقا ولكن قصده الايذاء والتعنت واما ان يكون كاذبا فان كان صادقا وقصده النصح فلا ينبغي ان تذمه وتغضب عليه وتحقد بسببه بل ينبغي ان تتقلد منته فان من اهدي اليك عيوبك فقد ارشدك الي------------ المهلك- حتي تتقيه- فينبغي ان تفرح به وتشتغل بازالة الصفة المذمومة عن نفسك ان قدرت عليها فا-ما اغتمامك بسببه وكراهتك له وذمك اياه فانه غاية الجهل وان كان قصده التعنت فانت قد انتفعت بقوله اذ ارشدك الي عيبك ان كنت جاهلا به وا-ذكرك عيبك ان كنت غافلا عنه او قبحه في عينك لينبعث حرصك علي ازالته ان كنت قد استحسنته وكل ذلك اسباب سعادتك وقد استفدته منه فاشتغل بطلب السعادة فقد اتيح لك اسبابها بسبب ما سمعته من المذمة فمهما قصدت الدخول علي ملك وثوبك ملوث بالعذرة وانت لا تدري ولو دخلت عليه كذلك لخفت ان يحز رقبتك لتلويثك مجلسه بالعذرة فقال--- قاءل ايها الملوث-	2033	8989071251619580677	715	1358.5	573	827	86.45707702636719	132	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms230	true	6527846416499316257	199	300	1012	1511	1511	300	بالعذرة طهر نفسك فينبغي ان تفرح به لان تنبيهك بقوله غنيمة وجميع مساوء الاخلاق مهلكة في الاخرة والانسان انما يعرفها من قول اعداءه فينبغي ان يغتنمه واما قصد العدو التعنت فجناية منه علي دين نفسه وهو نعمة منك عليك فلم تغضب عليه بفعل انتفعت انت به---- وتضرر هو به الحالة الثالثة ان يفتري عليك بما انت برء منه عند الله------ فينبغي ان لا تكره ذلك العيب ولا تشتغل بذمه بل تتفكر في ثلاثة امور احدها انك--- خلوت من ذلك العيب فلا تخلو عن امثال--------ه وما ستر ا-لله من عيوبك اكثر فاشكر الله------ اذ لم يطلعه علي عيوبك ودفعه عنك بذكر ما-	230	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms2034	false	-5887381652713713390	0	104	0	518	1499	300	بالعذرة طهر نفسك فينبغي ان تفرح به لان تنبيهك بقوله غنيمة وجميع مساوي الاخلاق مهلكة في الاخرة والانسان انما يعرفها من قول اعداءه فينبغي ان يغتنمه واما قصد العدو التعنت فجناية منه علي دين نفسه وهو نعمة منه عليك فلم تغضب عليه بقول انتفع----ت به انت وتضرر هو به الحالة الثالثة ان يفتري عليك بما انت برء منه عند الله تعالي فينبغي ان لا تكره ذلك------ ولا تشتغل بذمه بل تتفكر في ثلاثة امور احدها انك ان خلوت من ذلك العيب فلا تخلو عن امثاله واشباهه وما ستره الله من عيوبك اكثر فاشكر الله تعالي اذ لم يطلعه علي عيوبك ودفعه عنك بذكر ما	2034	8989071251619580677	483	911.5	386	528	91.4772720336914	88	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms231	true	-6574731976220741424	0	132	0	660	1609	300	انت برء منه عند الله الامر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان ذلك كفارات لبقية مساوءك وذنوبك وكانه رماك بعيب انت برء منه وطهرك من ذنوب انت ملوث بها وكل من اغتابك فقد اهدي اليك حسناته وكل من مدحك فقد قطع ظهرك فما بالك تفرح بقطع الظهر ولا تفرح بهدايا الحسنات التي تقربك الي الله الامر -------------------------------------الثالث---- ان ال-سكين--- جني علي دينه حتي سقط من عين الله واهلك نفسه بافتراءه وتعرض لعقابه الاليم فلا ينبغي ان تغضب----- مع غضب الله عليه فتشمت--- الشيطان به وتقول اللهم اهلكه بل ينبغي ان تقول اللهم اصلحه اللهم تب عليه-------------كما قال صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين شجعه قومه وضربوه اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون-------------- ودعاء ابراهيم بن ادهم لمن شج راسه بالمغفرة فقيل له في ذلك فقال اعلم- اني ماجور علي ذلك --------------------فلا ارضي ان يكون هو معاقبا بسببي	231	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms2034	false	-5887381652713713390	55	295	288	1472	1499	300	انت برء منه عند الله تعالي فينبغي ان لا تكره ذلك ولا تشتغل بذمه بل تتفكر في ثلاثة امور احدها انك ان خلوت من ذلك العيب فلا تخلو عن امثاله واشباهه وما ستره الله من عيوبك اكثر فاشكر الله تعالي اذ لم يطلعه علي عيوبك ودفعه عنك بذكر ما انت برء عنه والثاني ان ذلك كفارات لبقية مساويك وذنوبك فكانه رماك بعيب انت برء منه وطهرك من ذنوب انت ملوث بها وكل من اغتابك فقد اهدي اليك حسناته وكل من مدحك فقد قطع ظهرك فما بالك تفرح بقطع الظهر وتحزن ل---هدايا الحسنات التي تقربك الي الله تعالي وانت تزعم انك تحب القرب من الله واما الثالث فهو ان المسكين قد جني علي دينه حتي سقط من عين الله واهلك نفسه بافتراءه وتعرض لعقابه الاليم فلا ينبغي ان تغضب عليه مع غضب الله عليه فتشمت به الشيطان--- وتقول اللهم اهلكه بل ينبغي ان تقول اللهم اصلحه اللهم تب عليه اللهم ارحمه كما قال صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر لقومي اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون حديث اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون قاله لما ضربه قومه اخرجه البيهقي في دلاءل النبوة وقد تقدم والحديث في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قاله حكاية عن نبي من الانبياء حين ضربه قومه لما ان كسروا ثنيته وشجوا وجهه وقتلوا عمه حمزة يوم احد ودعا- ابراهيم بن ادهم لمن شج راسه بالمغفرة فقيل له في ذلك فقال -علمت اني ماجور بسببه وما نالني منه الا خير فلا ارضي ان يكون هو معاقبا بسببي	2034	8989071251619580677	590	989.0	466	1192	49.49664306640625	104	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms246	true	5057839428454291139	249	300	1349	1631	1631	300	للحسن البصري يا ابا سعيد ان قوما يحضرون مجلسك ويحفظون عليك------- سقطات كلامك ليعيبونك بذلك فقال يا ابن اخي لا يكن في ذلك عليك شء فاني طمعت نفسي في دخول الجنة- ومجاورة الرحمن سبحانهومرافقة الانبياءعليهم السلام ولم اطمعها في السلامة من الناس لاني قد علمت ان خالقهم ورازقهم ومحييهم ومميتهم لم-	246	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1194	false	1756842634313388575	5	50	22	271	1596	300	للحسن ي-------ا ابا سعيد ان قوما يحضرون مجلسك ليس بغيتهم الا تتبع سقطات كلامك وتعنيتك بالسءال فتبسم وقال للقاءل هون علي نفسك----- فاني حدثت نفسي بسكني-- الجنان ومجاورة الرحمن فطمعت وما حدثت نفسي بال----------------------------سلامة من الناس لاني قد علمت ان خالقهم ورازقهم ومحييهم ومميتهم لم	1194	8989071251619580677	154	219.0	123	291	52.920963287353516	23	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms247	true	422660569568992535	110	172	551	864	1528	300	حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ياتي علي الناس زم----ان تكون فيه- جيفة حمار احب اليهم من مءمن يامرهم وينها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقال ك-----------------------------------------------------------------------------------------عب الاحبار لابي مسلم الخولاني كيف منزلتك من قومك قال حسنة قال ا----ن التوراة لتقول غير ذلك قال -ما تقول قال ا-----ن الرجل اذا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ساءت منزلته عند قومه فقال ابو مسلم صدقت التوراة وكذب ابو مسلم	247	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1322	false	1424991171168409219	103	215	516	1090	1490	300	حذيفة----------------------- ياتي علي الناس زمان لان تكون فيهم جيفة حمار احب اليهم من مءمن يامرهم وينهاهم واوحي الله تعالي الي يوشع بن نون عليه السلام اني مهلك من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم فقال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار قال انهم لم يغضبوا لغضبي وواكلوهم وشاربوهم وقال بلال بن سعد ان المعصية اذا اخفيت لم تضر الا صاحبها فاذا اعلنت ولم تغير اضرت بالعامة وقال كعب الاحبار لابي مسلم الخولاني كيف منزلتك من قومك قال حسنة قال كعب ان التوراة لتقول غير ذلك قال وما تقول قال تقول ان الرجل اذا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ساءت منزلته عند قومه فقال--------- صدقت التوراة وكذب ابو مسلم	1322	8989071251619580677	278	505.5	223	606	45.87458801269531	48	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms247	true	422660569568992535	131	172	657	864	1528	300	كعب الاحبار لابي مسلم الخولاني كيف منزلتك م-ن قومك قال حسنة قال ان التوراة لتقول غير ذلك قال ما تقول قال ان الرجل اذا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ساءت منزلته عند قومه فقال ابو مسلم صدقت التوراة وكذب ابو مسلم	247	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1366	false	5749419432809401222	15	50	80	263	1480	300	كعب الاحبار لابي مسلم الخولاني كيف منزلتك بين قومك قال حسنة قال ان التوراة--------------------- تقول ا----ن الرجل اذا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ساءت منزلته عند قومه فقال ابو مسلم صدقت التوراة وكذب ابو مسلم	1366	8989071251619580677	180	334.5	145	208	86.53845977783203	33	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms256	true	-5116637485432024264	154	185	849	991	1595	300	واما------------ المحسود فلا ضرر عليه في امر دينه ودنياه------ لان النعمة لا تزول عنه بحسده بل ما قدره الل-----------------------------------------------------------------------ه فلا حيلة في رفعه بل كل شء عنده بمقدار ولكل اجل كتاب	256	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1857	false	-104685875418546220	114	160	578	792	1504	300	واما انه ضرر علي المحسود في----------------- دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك بل ما قدره الله تعالي من اقبال ونعمة فلا بد ان يدوم الي اجل غير معلوم قدره الله سبحانه فلا حيلة في دفعه بل كل شء عنده بمقدار ولكل اجل كتاب	1857	8989071251619580677	122	201.0	95	231	52.8138542175293	21	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms256	true	-5116637485432024264	185	242	991	1308	1595	300	اما ما نفع-ه في الدين فواضح لانه مظلوم-------- لا سيما اذا -خرج- الحسد الي القول والفعل بالغيبة والقدح فيه وهتك س-ره وذكر مساوءه وقد يكون الحسد سبب اظهار نعمة المحسودكما تقدمفي حسدابليس لادمعليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما منفعته في الدنيا فهو ان اهم اغراض الخلق اساءة الاعداء وغم---------هم وكونهم معذبين مغمومين ولا عذاب لهم مما الحاسد فيه من الم الحسد	256	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1858	false	-7173699072534470199	79	180	408	936	1528	300	اما م--نفعته في الدين فهو ---انه مظلوم من جهتك لا سيما اذا اخرجك الحسد الي القول والفعل بالغيبة والقدح فيه وهتك ستره وذكر مساويه فهذه هدايا تهديها ا-------------------------------------------ليه اعني انك بذلك تهدي اليه حسناتك حتي تلقاه يوم القيامة مفلسا محروما عن النعمة كما حرمت في الدنيا عن النعمة فكانك اردت زوال النعمة عنه فلم تزل نعم كان لله عليه نعمة اذ وفقك للحسنات فنقلتها اليه فاضفت اليه نعمة الي نعمة واضفت الي نفسك شقاوة الي شقاوة واما منفعته في الدنيا فهو ان اهم اغراض الخلق مساءة الاعداء وغمهم وشقاوتهم وكونهم معذبين مغمومين ولا عذاب اشد مما انت ---فيه من الم الحسد	1858	8989071251619580677	233	363.5	188	579	40.24179458618164	34	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms257	true	1371805415733864591	1	71	5	349	1520	300	لانه لما راه محروما من نعمة العلم والورع والجاه والمال الذي اختص به محسوده عنه خاف ان يحب له ذلك في---شاركه في الثوا-----ب المحبة لان من احب الخير للمسلمين كان شريكا في الخير ومن فاته اللحاق بدرجة الاكابر في الدين -لم يفته ثو-ب الحب لهم يخاف--------------ابليس ان يحب ما انعم الله به علي عبده من----- دينه ودنياه يفت---ه ثو-ب الحب لهم فبعضه اليه حتي لا يلحقه بحبه كما لم يلحقه	257	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1859	false	8117350393909100900	32	107	166	533	1448	300	لانه لما راك محروما من نعمة العلم والورع والجاه والمال الذي اختص به عدوك عنك-- خاف ان تحب--- ذلك له فتشاركه في الثواب بسبب المحبة لان من احب الخير للمسلمين كان شريكا في الخير ومن فاته اللحاق بدرجة الاكابر في الدنيا لم يفته ثواب الحب لهم مهما احب ذلك فخاف ابليس ان تحب ما انعم الله به علي عبده من صلاح دينه ودنياه -فتفوز بثواب الحب فبغ----ضه اليك حتي لا تلحقه بحبك كما لم تلحقه	1859	8989071251619580677	305	537.0	240	377	80.90185546875	49	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms257	true	1371805415733864591	193	240	973	1215	1520	300	معاوية ----------الي عاءشة-رضي الله عنها-ان اكتب---ي كتابا توصيني فيه ولا تكثري علي فكتبت اليه-------------------- سلام----- عليك اما بعد فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مءنة الناس ------------------------------------------------------------ومن التمس رضا الناس بسخط الله وكله الله الي الناس	257	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms2373	false	-3147799176466204570	43	111	219	557	1538	300	معاوية رحمه الله الي عاءشة رضي الله عنها ان اكتبي لي كتابا توصيني فيه ولا تكثر----ي فكتبت اليه من عاءشة الي معاوية سلام الله عليك اما بعد فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مءنة الناس ومن التمس سخط الله برضا الناس وكله الله الي الناس حديث عاءشة من التمس رضا الناس بسخط الله وكله الله الي الناس	2373	8989071251619580677	237	428.0	191	342	69.29824829101562	38	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms258	true	-8809438880421938477	103	175	532	891	1562	300	واما ذمهم فلا يزيد العبد------------- شيءا ما لم يكتبه الله عز وجلعليه و-----لا يعجل اجله محبوبا عنده ولا يءخر رزقه ولا يجعله من اهل النار ان كان من اهل الجنة ولا يبغضه الي الله ان كان محبوبا عنده بل في مرقية ذمهم موصلة الهموم ومرادفة العموم كما قيل من راقب الناس مات غما وفاز بالراحة الجسور فالعباد كلهم عاجزون كعجزء لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا------- موتا ولا حياة و-لا نشورا	258	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms2074	false	-7426426535283750711	142	205	685	986	1455	300	واما ذمهم فلم يحذر منه ولا يزيده ذمهم شيءا ما لم يكتبه -----------عليه الله ولا يعجل اجله و------------لا يءخر رزقه ولا يجعله من اهل النار ان كان من اهل الجنة ولا يبغضه الي الله ان كان محمودا عند الله ولا يزيده مقتا ان كان ممقوتا عند الله----------------------------------------------------- فالعباد كلهم عجزة-------- لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياتا ولا نشورا	2074	8989071251619580677	217	334.5	169	385	56.3636360168457	37	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms261	true	-2245667296930358136	128	163	751	930	1591	300	وددت ان الناس انتفعوا بهذا العلم ولا ينسب الي--- منه شء وقالايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ناظرت احدا قط فاحببت ان يخطء وقالايضا ما كلمت احدا قط الا احببت ان يوفق ويسدد ويعان وتكون عليه رعاية من الله-تعالي	261	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms0048	false	980397904042806076	152	214	831	1134	1568	300	وددت ان الناس انتفعوا بهذا العلم وما -نسب الي شء منه فانظر كيف اطلع علي افة العلم وطلب الاسم له وكيف كان منزه القلب عن الالتفات اليه مجرد النية فيه لوجه الله تعالي وقال الشافعي رضي الله عنه ما ناظرت احدا قط فاحببت ان يخطء وقال---- ما كلمت احدا قط الا احببت ان يوفق ويسدد ويعان ويكون عليه رعاية من الله تعالي	48	8989071251619580677	162	282.0	128	308	52.59740447998047	27	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms263	true	4784332789167114082	135	230	647	1098	1450	300	محمد بن صالح قال كنت عند حماد بن سلمة و----ليس في البيت الا حصير -هو جالس عليها ومصحف يقرا في---------------ه ومطهره يتوضا منها فبينما انا عنده اذ د----ق الباب فاذا هو محمد بن سليمان فاذا له فدخل وجلس بين يديه ثم قال ما --لي اذا رايتك امتلات منك رعبا قال----- لانهعل-----يه الصلاة والسلامقال ان العالم اذا اراد بعلمه وجه الله هابه كل شء وان اراد ان يكنز به الكنوز هاب من كل شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عرض عليه اربعين---- درهما -قال تاخذها وتستعين بها قال ارددها الي من ظلمته بها قال و-الله ما اعطيتك الا مما ورثته	263	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1001	false	-1069367773814629689	130	300	618	1392	1392	300	محمد بن صالح قال كنت عند حماد بن سلمة واذا ليس في البيت الا حصير وهو جالس عليه- ومصحف يقرا فيه وجراب فيه علمه ومطهرة يتوضا منها فبين-ا انا عنده اذ دق داق الباب فاذا هو محمد بن سليمان فاذن له فدخل وجلس بين يديه ثم قال له مالي اذا رايتك امتلات منك رعبا قال حماد لانه قال عليه --------السلام--- ان العالم اذا اراد بعلمه وجه الله هابه كل شء وان ارا--------------------------------د ان يكنز به الكنوز هاب من كل شء حديث حماد بن سلمة مرفوعا اذا اراد بعلمه وجه الله هابه كل شء واذا اراد ان يكنز به الكنوز هاب من كل شء هذا معضل وروي ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب من حديث واثلة بن الاسقع من خاف الله خوف الله منه كل شء ومن لم يخف الله خوفه الله من كل شء وللعقيلي في الضعفاء نحوه من حديث ابي هريرة وكلاهما منكر ثم عرض عليه اربعين الف درهم و قال تاخذها وتستعين بها قال ارددها علي من ظلمته بها قال و الله ما اعطيتك الا مما ورثته-	1001	8989071251619580677	396	518.0	312	820	48.29268264770508	67	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms270	true	3995903947188952870	0	22	0	121	1605	300	اليه ويدخل كل مدخل للوصول الي ذلك واقل احواله الثناء عليه بما ليس فيه والمداهنة معه بترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	270	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1541	false	2266369007884382583	228	250	1157	1277	1498	300	اليه ويدخل كل مدخل للوصول الي ذلك واقل احواله الثناء عليه بما ليس فيه والمداهنة ل-ه بترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	1541	8989071251619580677	119	232.0	97	121	98.34710693359375	21	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms270	true	3995903947188952870	134	173	717	902	1605	300	فمن طمع ف- الخلق لم يخل من الذل والخيبة وان وصل الي المراد لم يخل عن المنة والمهانة فكيف تتعلق يا عبد الله برجاء كاذب ووهم فاسد قد يصيب وقد تخطء فاذا اصاب فلا تقي لذاته بالم منته ومذلته	270	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms2074	false	-7426426535283750711	103	142	501	685	1455	300	ومن طمع في الخلق لم يخل من الذل والخيبة وان وصل الي المراد لم يخل عن المنة والمهانة فكيف يترك ما عن-د الله برجاء كاذب ووهم فاسد قد يصيب وقد يخطء واذا اصاب فلا تفي لذ-ته بالم منثه ومذلته	2074	8989071251619580677	169	321.0	132	186	90.86021423339844	29	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms273	true	-8970326316690808959	234	299	1205	1546	1549	300	ان العبد ليبلغ بحسن خلقه عظيم درجات الاخرة وان العبد ليب----لغ بسوء خلقه اسفل من درك--- جهنم وقال ابو علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفضيل بن عياضقدس الله روحهلان يصحبني فاجر حسن الخلق خير -لي من ان يصحبني عابد س-ء الخلق وقال ابو القاسم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنيد بن محمد رحمه اللهاربع ترفع العبد الي اعلي الدرجات وان قل علمه وعمل------ه الحلم والتواضع والسخاء وحسن الخلق حسنة لا يضر معها كثير السيءات	273	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1579	false	364002454108712506	88	196	453	1001	1535	300	ان العبد ليبلغ بحسن خلقه اعلي درجة في الجنة وهو غير عابد ويبلغ بسوء خلقه اسفل--- درك في جهنم وهو عابد وقال يحيي بن معاذ في سعة الاخلاق كنوز الارزاق وقال وهب ابن منبه مثل السء الخلق كمثل الفخارة المكسورة لا ترقع ولا تعاد طينا وقال الفضيل --------------------لان يصحبني فاجر حسن الخلق احب الي من ان يصحبني عابد سيي الخلق وصحب ابن المبارك رجلا سيي الخلق في سفر فكان يحتمل منه ويداريه فلما فارقه بكي فقيل له في ذلك فقال بكيته رحمة له فارقته وخلقه معه لم يفارقه وقال الجنيد -----------------اربع ترفع العبد الي اعلي الدرجات وان قل ------عمله وعلمه الحلم والتواضع والسخاء وحسن الخلق وهو كمال الايمان -------------	1579	8989071251619580677	220	307.0	174	607	36.24382019042969	31	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms274	true	7747271890122254362	257	299	1382	1611	1617	300	بعضهم علامات حسن الخلق فقال--- ان يكون كثير الحياء قليل الاذي كثير الصلاح قليل الفساد صدوق اللسان قليل الكلام كثير العمل قليل الذلل قليل الفضول برا وصولا رضي-------ا شكور-----ا حليما رفيقا عفيفا شفوقا لا لعانا ولا سبابا ولا نماما ولا -شتاما ولا	274	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1611	false	-8662956067242692875	88	131	465	698	1615	300	بعضهم علامات حسن الخلق فقال هو ان يكون كثير الحياء قليل الاذي كثير الصلاح------------ صدوق اللسان قليل الكلام كثير العمل قليل الزلل قليل الفضول برا وصولا وقورا صبورا شكورا رضيا حليما رفيقا عفيفا شفيقا لا لعانا ولا سبابا ولا نماما ولا مغتابا ولا	1611	8989071251619580677	210	378.0	170	245	85.71428680419922	34	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms275	true	5789977482343579262	24	71	117	393	1684	300	يوسف بن اسباط علامة حسن الخلق عشرة اشياء قلة الخلاف وحسن الانصاف وترك طلب العثرات وتحسين ما يبدو من السيءات والتماس المعذرات واحتمال الاذي والرجوع بالملامة علي النفس والتفرد بمعرفة عيوب نفسه دون عيوب غيره وطلاقة الوجه للكبير والصغ--------ير ولطف الكلام لمن دونه و----فوقه و------مدار حسن الخلق	275	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1614	false	-6662866767089090861	56	106	290	573	1522	300	يوسف بن اسباط علامة حسن الخلق عشر خصال-- قلة الخلاف وحسن الانصاف وترك طلب العثرات وتحسين ما يبدو من السيءات والتماس المعذرة- واحتمال الاذي والرجوع بالملامة علي النفس والتفرد بمعرفة عيوب نفسه دون عيوب غيره وطلاقة الوجه ل--------لصغير والكبير ولطف الكلام لمن دونه ولمن فوقه وسءل سهل عن حسن الخلق	1614	8989071251619580677	255	467.0	210	294	86.73469543457031	40	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms276	true	6097376540871876380	66	97	360	512	1512	300	اذا هاج لم يكف مجرد العلم والورع-------- ما لم يكن في الطبع قبول له بحسن الخلق وعلي التحقيق فلا يتم الامر والنهي الا مع حسن الخلق والقدرة علي ضبط الشهوة والغضب	276	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1364	false	-8135079674183546486	107	138	592	743	1536	300	اذا هاج لم يكف مجرد العلم والورع في قمعه ما لم يكن في الطبع قبو--له بحسن الخلق وعلي التحقيق فلا يتم الورع------- الا مع حسن الخلق والقدرة علي ضبط الشهوة والغضب	1364	8989071251619580677	140	255.0	111	160	87.5	27	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms285	true	-2954144716991446220	186	300	942	1496	1496	300	التكبر عليه كما سياتي بعد قي---------------------ل تغضب لمولاك وسيدك اذا امرك ان تغضب--- لا لنفسك وانت في غضبك لا تري نفسك ناجيا ومن تامره وتغضبه عليه هالكا بل يكون خوفك علي نفسك بما علم الله من خفايا ذنوبك اكثر من خوفك عليه مع الجهل بالخاتمة و--------------------------ليس من ضرورة الغضب لله ان تتكبر علي المغضوب عليه وتري قدرك فوق قدره ومثال ذلك انه اذا كان للملك غلام وولد هو قرة عينه وقد وكل الغلام بالولد ليراقبه وامره ان يغضب عليه ويضربه اذ-ا اساء ادبه واشتغل بما لا يليق به -----------فان كان الغلام----- مطيعا محبا لمولاه فلا يجد بدا من ان يغضب عليه اذا راي ولده قد اساء الادب وانما يغضب عليه لمولاه ولانه امره به-	285	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms2178	false	2143439499003410961	72	189	363	938	1486	300	التكبر عليه فان قلت فكيف اغضب مع هذه الاحوال فاقول تغضب لمولاك وسيدك اذ- امرك ان تغضب له لا لنفسك وانت في غضبك لا تري نفسك ناجيا وصاحبك--------------- هالكا بل يكون خوفك علي نفسك بما علم الله من خفايا ذنوبك اكثر من خوفك عليه مع الجهل بالخاتمة واعرفك ذلك بمثال لتعلم انه ليس من ضرورة الغضب لله ان تتكبر علي المغضوب عليه وتري قدرك فوق قدره فاقول --------اذا كان للملك غلام وولد هو قرة عينه وقد وكل الغلام بالولد ليراقبه وامره ان -----------يضربه مهما اساء ادبه واشتغل بما لا يليق به ويغضب عليه فان كان الغلام محبا مطيع-----ا لمولاه فلا يجد بدا--- ان يغضب مهم----ا راي ولده قد اساء الادب وانما يغضب عليه لمولاه ولانه امره به	2178	8989071251619580677	478	816.0	377	622	76.848876953125	88	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms286	true	2329632014469323555	1	61	4	293	1576	300	يريد التقرب بامتثال امر-----ه ولانه يري من ولده ما يكره مولاه فيضرب ولده ويغضب----- من غير تكبر عليه بل هو متواضع ---يري قدره عند مولاه فوق قدر نفسه لان الولد اعز لا محالة من الغلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع ذلك فينبغي ان يكون غضبه بحكم الامر محبه لمولاه اذا جري ما يكرهه مع التواضع لمن يجوز ان يكون عنده اقرب منه في الاخرة	286	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms2178	false	2143439499003410961	190	293	944	1445	1486	300	يريد التقرب بامتثال امره اليه ولانه جري من ولده ما يكره مولاه فيضرب ولده ويغضب عليه من غير تكبر عليه بل هو متواضع له يري قدره عند مولاه فوق قدر نفسه لان الولد اعز لا محالة من الغلام فاذن ليس من ضرورة الغضب التكبر وعدم التواضع فكذلك يمكنك ان تنظر الي المبتدع والفاسق وتظن انه ربما كان قدرهما في الاخرة عند الله اعظم لما سبق لهما من الحسني في الازل ولما سبق لك من سوء القضاء في الازل وانت غافل عنه ومع ذلك فتغضب-------------- بحكم الامر محبة لمولاك اذ ج-ري ما يكرهه مع التواضع لمن يجوز ان يكون عنده اقرب منك في الاخرة	2178	8989071251619580677	264	481.0	208	516	51.16279220581055	46	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms286	true	2329632014469323555	172	300	915	1576	1576	300	الاسراءيليات ان عابدا -----عبد تعاليدهرا طويلا فجاء- قوم فقالوا ان ههنا قوما يعبدون شجرة من دون الله------ فغضب لذلك واخذ فاسه علي عاتقه وقصد الشجرة ليقطعها فاستقبله ابليس في صورة شيخ فقال اين تريد رحمك الله قال اريد ----قطع هذه الشجرة قال وما انت وذاك تركت عبادتك واشتغالك بنفسك وتفرغك لغير ذلك فقال ان هذا من عبادتي فقال فاني لا اتركك ان تقطعها وقاتله فاخذه العابد فطرحه علي الارض وقعد علي صدره فقال له ابليس اطلقني حتي اكلمك فقام عنه فقال له ابليس يا هذا ان الله--------- اسقط عنك هذا ولم يفرضه عليك وما تعبدها انت فما عليك من غيرك ولله-تعالي انبياء في الا-------رض ولو شاء لبعثهم الي اهلها وامرهم بقطعها ق-ال العابد لا بد لي من قطعها فنابذه القتال فغلبه العابد وصرعه وقعد علي صدره فعجز ابليس-	286	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms2981	false	-5882090279859658113	73	208	348	1040	1485	300	الاسراءيليات ان عابدا كان يعبد الله دهرا طويلا فجاءه قوم فقالوا ان ههنا قوما يعبدون شجرة من دون الله تعالي فغضب لذلك واخذ فاسه علي عاتقه وقصد الشجرة ليقطعها فاستقبله ابليس في صورة شيخ فقال اين تريد رحمك الله قال اريد ان اقطع هذه الشجرة قال وما انت وذاك تركت عبادتك واشتغالك بنفسك وتفرغت لغير ذلك فقال ان هذا من عبادتي -قال فاني لا اتركك ان تقطعها فقاتله فاخذه العابد فطرحه الي الارض وقعد علي صدره فقال له ابليس اطلقني حتي اكلمك فقام عنه فقال اب---ليس يا هذا ان الله تعالي قد اسقط عنك هذا ولم يفرضه عليك وما تعبدها انت وما عليك من غيرك ولله تعالي انبياء في اقاليم الارض ولو شاء لبعثهم الي اهلها وامرهم بقطعها فقال العابد لا بد لي من قطعها فنابذه للقتال فغلبه العابد وصرعه وقعد علي صدره فعجز ابليس	2981	8989071251619580677	643	1215.0	517	696	92.38505554199219	110	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms287	true	7052248586903585133	0	88	0	426	1546	300	فقال له هل لك من امر فصل بيني وبينك وهو خير لك وانفع قال بلي ق---ال اطلقني حتي اقول لك فاطلقه فقال ابليس انت رجل فقير ولا شء لك انما انت كل علي الناس يعولونك ولعلك تحب ان تتفضل علي اخواتك وتواسي جيرانك------ وتستغني عن الناس قال نعم قال فارجع عن هذا الامر ولك---- ان اجعل عند راسك في كل ليلة دينارين اذا اصبحت اخذتهما وانفقت علي نفسك وعلي عيالك وتصدقت علي اخواتك فيكون ذلك انفع لك وللناس--- من قطع---- الشجرة التي يغرس مكانها فلا يضرهم قطعها ولا ----	287	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms2981	false	-5882090279859658113	208	300	1040	1485	1485	300	فقال له هل لك في امر فصل بيني وبينك وهو خير لك وانفع قال وما هو قال اطلقني حتي اقول لك فاطلقه فقال ابليس انت رجل فقير -لا شء لك انما انت كل علي الناس يعولونك ولعلك تحب ان تتفضل علي اخوانك وتواسي جيرانك وتشبع وتستغني عن الناس قال نعم قال فارجع عن هذا الامر ولك علي ان اجعل عند راسك في كل ليلة دينارين اذا اصبحت اخذتهما فانفقت علي نفسك و----عيالك وتصدقت علي اخوانك فيكون ذلك انفع لك وللمسلمين من قطع هذه الشجرة التي يغرس مكانها ولا يضرهم قطعها شيءا ولا	2981	8989071251619580677	404	748.5	318	450	89.77777862548828	74	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms287	true	7052248586903585133	88	242	426	1236	1546	300	ينفع اخواتك المءمنين قطعك اياها ف-فكر العابد فيما قال وقال صدق الشيخ لا -------يلزمني قطع هذه الشجرة ولا امرني الله ان اقطعها فاكون عاصيا بتركها وما ذكره الشيخ اكثر منفعة فعاهده علي الوفاء بذ-ك وحلف له فرجع العابد الي م-عبده فبات فلما اصبح راي العابد دينارين تحت راسه فاخذهما وكذلك في---------- اليوم الثاني فلما اصبح في الثالث والرابع --لم ير شيءا فغضب فاخذ فاسه علي عاتقه فاستقبله ابليس في صورة الشيخ فقال ---الي اين فقال اقطع تلك الشجرة فقال كذبت والله ما انت بقادر علي ذلك ولا سبيل لك عليها قال فتناوله العابد لياخذ--ه كما فعل اول مرة فقال ابليس له هيهات فاخذه ف------صرعه فاذا هو كالعصفور بين رجلي ابليس وقعد ------علي صدره وقال لتنتهين عن هذا الامر او لاذبحنك فنظر العابد فاذا لا طاقة له به قال يا هذا غلبتني فخل عني واخبرني كيف غلبتك اولا وغلبتني الان ق-ال لانك غضبت اول مرة تعاليوكانت نيتك الاخرة فصرعتني------- وهذه المرة غضبت لنفسك وللدنيا فصرعتك	287	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms2982	false	-5292746103344943706	0	156	0	806	1537	300	ينفع اخوانك المءمنين قطعك اياها فتفكر العابد فيما قال وقال صدق الشيخ لست بنبي فيلزمني قطع هذه الشجرة ولا امرني الله ان اقطعها فاكون عاصيا بتركها وما ذكره------ اكثر منفعة فعاهده علي الوفاء بذلك وحلف له فرجع العابد الي متعبده فبات فلما اصبح راي------- دينارين عند راسه فاخذهما وكذلك الغد ثم اصبح اليوم --------------------الثالث وما بعده فلم ير شيءا فغضب واخذ فاسه علي عاتقه فاستقبله ابليس في صورة --شيخ فقال له الي اين ق-ال اقطع تلك الشجرة فقال كذبت والله ما انت بقادر علي ذلك ولا سبيل لك اليها قال فتناوله العابد ليفعل به كما فعل اول مرة فقال--------- هيهات فاخذه ابليس وصرعه فاذا هو كالعصفور بين رجليه----- وقعد ابليس علي صدره وقال لتنتهين عن هذا الامر او لاذبحنك فنظر العابد فاذا لا طاقة له به قال يا هذا غلبتني فخل عني واخبرني كيف غلبتك اولا وغلبتني الان فقال لانك غضبت اول مرة لله -وكانت نيتك الاخرة فسخرني الله لك وهذه المرة غضبت لنفسك وللدنيا فصرعتك	2982	8989071251619580677	725	1298.5	582	857	84.5974349975586	124	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms291	true	-487116531182653359	58	116	323	623	1639	300	عمن ظلم و-الاحسان الي من اساء من اخلاق الصديقين لكن انما يحسن الاحسان الي من ظلمك فاما من ظلم غيرك وعصي الله به فلا يحسن الاحسان ف--يه لان في الاحسان الي الظالم اساءة الي المظلوم وهو-------- اولي بالمراعاة وتقوية قلبه بالاعراض عن الظالم لان ذلك احب الي الله ف--------------------اما اذا كنت انت المظلوم فالاحسن في حقك العفو و-الصفح	291	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1045	false	-8252880682617472463	176	238	863	1182	1493	300	عمن ظلم و الاحسان الي من اساء من اخلاق الصديقين و---انما يحسن الاحسان الي من ظلمك فاما من ظلم غيرك وعصي الله به فلا يحسن --احسانك اليه لان في الاحسان الي الظالم اساءة الي المظلوم وحق المظلوم اولي بالمراعاة وتقوية قلبه بالاعراض عن الظالم-------- احب الي الله من تقوية قلب الظالم فاما اذا كنت انت المظلوم فالاحسن في حقك العفو و الصفح	1045	8989071251619580677	281	500.5	227	332	84.63855743408203	49	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms299	true	-4213534243498240076	35	115	182	581	1571	300	ابن عون------------- ما تكلم الناس بكلمة صعبة الا والي جانبها كلمة اللين---- تجري مجراها وروي مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد القطان قال ان عيسي ابن مريمعليه السلاملقي خنزيرا فلي الطريق فقال ابعد بسلام فقيل له تقول هذا لخنزير فقال عيسي اكره واخاف ان اعود لساني النطق بالسوء وقال ابو حمزة الكوفي لا تتخذ من الخدم الا من لا بد منه فان مع كل انسان شيطانا واعلم انهم لا يعطونك بالشدة شيءا الا اعطوك باللين ما هو افضل منه	299	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1837	false	1744406255841109194	129	177	630	862	1486	300	ابي عون الانصاري قال ما تكلم الناس بكلمة صعبة الا والي جانبها كلمة الين منها تجري مجراها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حمزة الكوفي لا تتخذ من الخدم الا ما لا بد منه فان مع كل انسان شيطانا واعلم انهم لا يعطونك بالشدة شيءا الا اعطوك باللين ما هو افضل منه	1837	8989071251619580677	210	392.0	165	416	50.480770111083984	41	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms301	true	-7669605942534794252	93	139	513	751	1621	300	منكرا كالذي يواظب علي الشرب او علي الظلم او علي اغتياب المسلم-- او ما يجري مجراه ويحكي سير------------------------------------------------------------------------------- السلف وع-ادة المتقدمين وكل ذلك لشفقة ولطف من غير عنف وغضب بل ينظر اليه نظر المترحم عليه ويري اقدامه علي المعصية مصيبة علي نفسه اذ المسلمون كنفس واحدة	301	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1358	false	636535843439785423	9	69	39	357	1585	300	منكرا كالذي يواظب علي الشرب او علي الظلم او علي اغتياب المسلمين او ما يجري مجراه فينبغي ان يوعظ ويخوف بالله تعالي وتورد عليه الاخبار الواردة بالوعيد في ذلك وتحكي له سيرة السلف وعبادة المتق--ين وكل ذلك بشفقة ولطف من غير عنف وغضب بل ينظر اليه نظر المترحم عليه ويري اقدامه علي المعصية مصيبة علي نفسه اذ المسلمون كنفس واحدة	1358	8989071251619580677	227	427.0	182	320	70.9375	40	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms302	true	7575522559934859894	169	219	908	1164	1558	300	المامون بن هارون الرشيداذا وعظه واعظ وعنف له في القول ----يا رجل ارفق فقد بعث الله من هو حير منك الي من هو شر مني وامر- بالرفق فقال-تعالي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي فليكن اقتداء الامر بالمعروف الناهي عن المنكر في الرفق بالانبياء----------- عليهم السلام وروي ابن	302	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1366	false	5749419432809401222	57	104	295	525	1480	300	المامون ---------------اذا وعظه واعظ وعنف له في القول فقاليا رجل ارفق فقد بعث الله من هو خير منك الي من هو شر مني وامره بالرفق فقال تعالي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي فليكن اقتداء المحتسب ف------------------------ي الرفق بالانبياء صلوات الله عليهم فقد ----روي ابو	1366	8989071251619580677	201	342.5	159	273	73.62637329101562	33	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms303	true	1869006507665258765	0	217	0	1082	1494	300	حاجتك يا عم قال احب ان ترفع ---ازارك فقال نعم وكرامة فرفع ازاره فقال لاصحابه لو اخذتموه بشدة لقال لا افعل ولا كرامة وعن محمد-------- بن زكريا الغلابي قال شهدت عبد الله بن محمد بن عاءش-----ة وقد خرج من المسجد بعد المغرب يريد منزله واذا في------ غلام من قريش سكران وقد قبض علي امراة يجذبها فاستغاثت فاجتمع الناس عليه يضربونه فنظر اليه ابن عاءشة فعرفه فقال للناس تنحوا عن ابن اخي ثم قال الي يا ابن اخي فاستحي الغلام وجاء اليه فضمه الي نفسه ثم قال--- امض معي فمضي معه حتي صار الي منزله وادخله الدار وقال لبعض غلمانه بيته عندك فاذا افاق من سكره فاعلمه بما جري وما كان منه ولا تدعه ينصرف حتي تاتيني به فلما افاق وذكر له ما جري -استحي م-نه وبكي وهم بالانصراف فقال له الغلام قد امرني مولاي ان تاتيه فادخله عليه فقال له اما استحييت لنفسك------------ لشرف----------------ك فاتق الله وانزع عما انت فيه فبكي الغلام منكسا راسه ثم رفعه و----قال عاهدت الله------ عهدا يسالني عنه يوم القيامة ان- لا عدت ا-شرب الخمر -ولا لشء مما كنت فيه وانا تاءب الي الله فقال ادن مني فدنا منه فقبل راسه وقال احسنت يا بني فكان الغلام-بعد ذلك-يلزمه ويكتب---- الحديث وكان ذلك من بركة الرفق- ثم قال ان الناس يامرون بالمعروف----------------- ويكون معروفهم منكرا فعليكم بالرفق في جميع الامور-- تنالوا به ما تطلبون	303	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1367	false	-7495964289980817635	30	255	134	1257	1474	300	حاجتك يا عم قال احب ان ترفع من ازارك فقال نعم وكرامة فرفع ازاره فقال لاصحابه لو اخذتموه بشدة لقال لا -----ولا كرامة وشتمكم وقال محمد بن زكريا الغلابي---- شهدت عبد الله بن محمد بن عاءشة ليلة وقد خرج من المسجد بعد المغرب يريد منزله واذا في طريقه غلام من قريش سكران وقد قبض علي امراة فجذبها فاستغاثت فاجتمع الناس عليه يضربونه فنظر اليه ابن عاءشة فعرفه فقال للناس تنحوا عن ابن اخي ثم قال الي يا ابن اخي فاستحي الغلام فجاء اليه فضمه الي نفسه ثم قال له امض معي فمضي معه حتي صار الي منزله فادخله الدار وقال لبعض غلمانه بيته عندك فاذا افاق من سكره فاعلمه ب--------ما كان منه ولا تدعه ينصرف حتي تاتيني به فلما افاق -ذكر له ما جري فاستحيا منه وبكي وهم بالانصراف فقال الغ---لام قد امر --------ان تاتيه فادخله عليه فقال له اما استحييت لنفسك اما استحييت لشرفك اما تري من ولدك فاتق الله وانزع عما انت فيه فبكي الغلام منكسا راسه ثم رفع راسه وقال عاهدت الله تعالي عهدا يسالني عنه يوم القيامة اني لا اعود لشرب النبيذ ولا لشء مما كنت فيه وانا تاءب فق---------ال ادن مني--------- فقبل راسه وقال احسنت يا بني فكان الغلام بعد ذلك يلزمه ويكتب عنه الحديث وكان ذلك ب--بركة --رفقه ثم قال ان الناس يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويكون معروفهم منكرا فعليكم بالرفق في جميع --اموركم تنالون به ما تطلبون	1367	8989071251619580677	997	1828.0	797	1176	84.7789077758789	173	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms304	true	-1517286645030891554	239	297	1266	1576	1592	300	سفيان الثوري لاصحابه اتدرون ما الرفق قالوا قل يا ابا محمد قال ان تضع الامور--- مواضعها الشدة في موضعها واللين في موضعه والسيف في موضعه والسوط في موضعه ففي هذه اشارة الي انه لا-بد من مزج الغلظة باللين والفظاظة بالرفق قال الحليمي ينبغي ان يكون الامر بالمعروف والناهي عن المنكر مميزا يرفق -----في موضع الرفق ويعنف في موضع ------------------------------------	304	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1836	false	-48246212251462629	242	295	1244	1512	1540	300	سفيان------- لاصحابه -تدرون ما الرفق قالوا قل يا ابا محمد قال ان تضع الامور من مواضعها الشدة في موضعها واللين في موضعه والسيف في موضعه والسوط في موضعه و---هذه اشارة الي انه لا بد من مزج الغلظة باللين والفظاظة ----------------------------------------------------------------------بالرفق كما قيل ووضع ال------ندي في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع	1836	8989071251619580677	213	370.0	170	355	60.0	36	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms304	true	-1517286645030891554	136	164	729	871	1592	300	الرفق---------- محمود -مفيد في اكثر الاحوال واغلب الامور والحاجة الي العنف قد تقع---------------- وانما الكامل من يميز مواضع الرفق عن مواضع العنف فيعطي كل ذي حق حقه قال	304	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1837	false	1744406255841109194	190	222	929	1096	1486	300	الرفق وذلك لانه محمود ومفيد في اكثر الاحوال واغلب الامور والحاجة الي العنف قد تقع ولكن علي الندور وانما الكامل من يميز مواقع الرفق عن مواضع العنف فيعطي كل امر-- حقه فان	1837	8989071251619580677	134	233.0	107	169	79.2899398803711	21	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms312	true	-5805553138753092418	252	300	1255	1504	1504	300	عفوه وحلمهصلي الله عليه وسلمما ثبت في الصحيحين و-------------------------------مسند احمد وسنن ابي داود من حديث----------------------------- انس بن مالكرضي الله عنهان امراة يهودية اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة لياكل منها-فجء بها الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسالها عن ذلك فقالت اردت قتلك فقال-	312	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1463	false	-2657160312467536357	232	288	1077	1355	1412	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسيف الحديث متفق عليه من حديث جابر بنحوه وهو في مسند احمد اقرب الي لفظ المصنف وسمي الرجل غورث بن الحارث وروي انس ان------------------------- يهودية اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة لياكل منها فجء بها الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فسالها عن ذلك فقالت اردت قتلك فقال	1463	8989071251619580677	165	217.5	130	313	52.71565628051758	25	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms315	true	8595057152297219130	57	91	291	464	1493	300	الله عنه------غلاما فلم يجبه فدعاه ثاني-------ة فلم يجبه فقام اليه فراه مضطجعا فقال اما تسمع يا غلام فقال بلي قال فما حملك علي السكوت فقا---ل امنت عقوبتك فتكاسلت فقال امض فانت حر لوجه الله	315	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1614	false	-6662866767089090861	232	270	1187	1375	1522	300	الله وجهه دعا غلاما فلم يجبه فدعاه ثانيا وثالثا فلم يجبه فقام اليه فراه مضطجعا فقال اما تسمع يا غلام -قال بلي قال فما حملك علي ترك اجابتي قال امنت عقوبتك فتكاسلت فقال امض فانت حر لوجه الله	1614	8989071251619580677	159	287.5	126	189	84.12698364257812	29	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms316	true	4405139064025215885	121	170	603	833	1473	300	وقيل للاحنف بن قيس ممن تعلمت الحلم فقال من قيس بن عاصم فقيل وماذا بلغ من حلمه قال قال بين-ا هو جالس في داره اذ جاءته خادمة له بسفود من-- شواء فسقط من يدها فوقع علي ابنة له----- فماتت فدهشت الجارية فقال---- لا روعة عليك انت حرة لوجه الله-تعالي	316	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1614	false	-6662866767089090861	118	169	653	885	1522	300	وقيل للاحنف بن قيس ممن تعلمت الحلم فقال من قيس بن عاصم -قيل ما و--بلغ من حلمه ----قال بينما هو جالس في داره اذ -اتته جارية له بسفود عليه شواء فسقط من يدها فوقع علي ابن- له صغير فما-ت فدهشت الجارية فقال لها لا روع- عليك انت حرة لوجه الله تعالي	1614	8989071251619580677	209	347.0	162	243	86.00823211669922	36	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms316	true	4405139064025215885	264	297	1302	1455	1473	300	الربيع بن خيثم فقال يا هذا قد سمع الله كلامك وان دون الجنة عقبة ان قطعتها لم يضرني ما تقول وان لم اقطعها فانا شر مما تقول وسب رجل لعلي بن الحسينرضي الله ----	316	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1807	false	1013388447678502322	220	254	1089	1240	1467	300	الربيع بن خثيم فقال يا هذا قد سمع الله كلامك وان دون الجنة عقبة ان قطعتها لم يضرني ما تقول وان لم اقطعها فانا شر مما تقول وسب رجل ابا بكر ------رضي الله عنه	1807	8989071251619580677	138	253.0	106	157	87.89808654785156	29	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms324	true	-8718804770716597719	45	94	217	490	1552	300	مسعود-رضي الله عنه------------------------------------------------------- انتم في زمان خيركم فيه المسارع--- الامور وسياتي بعدكم بزمان يكون خيركم ----المتثبت المتوقف لكثرة الشبهات وقال عليرضي الله عنه وكرم وجهه من التوفيق التوقف عند الحيرة قال الغزالي فمن لم يثبت- في هذا الزمان ووافق الجماهير فيما هم عليه -خاض فيما خاضوا ---وهلك فيمن هلكوا	324	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms0151	false	-712297550823028066	217	271	1122	1397	1536	300	مسعود رضي الله عنه يقول حسن الهدي في اخر الزمان خير من كثير من العمل وقال انتم في زمان خيركم فيه المسارع في الامور وسياتي بعدكم ز-مان يكون خيرهم فيه المتثبت المتوقف لكثرة الشبهات وقد صدق---------------------------------------------------------------- فمن لم يتوقف في هذا الزمان ووافق الجماهير فيما هم عليه وخاض فيما خاضوا فيه هلك كما- هلكوا	151	8989071251619580677	193	293.5	156	341	56.59823989868164	26	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms324	true	-8718804770716597719	246	292	1278	1511	1552	300	انه لما ولد عيسي---------عليه السلام-اتت الشياطين ابلين فقالت- اصبحت الاصنام قد نكصت رءوسها -قال هذا حادث قد حدث مكانكم وطار حتي جاء خافقي الارض فلم يجد شيءا ثم وجد عيسي عليه السلام قد ولد واذا الملاءكة قد حفت حوله فرجع اليه ف-قال ان نبيا قد ولد	324	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1542	false	-4409267906045787167	102	149	536	772	1541	300	انه لما ولد عيسي بن مريم عليه السلام اتت الشياطين ابليس فقالوا اصبحت الاصنام قد نكست رءوسها فقال هذا حا-------دث مكانكم فطار حتي اتي خافقي الارض فلم يجد شيءا ثم وجد عيسي عليه السلام قد ولد واذا الملاءكة حافين ب---ه فرجع اليهم فقال ان نبيا قد ولد	1542	8989071251619580677	207	366.0	166	246	84.1463394165039	31	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms324	true	-8718804770716597719	115	150	583	767	1552	300	عمرو بن العاص---- الي معاويةرضي الله عنهمايعاتبه في التاني فكتب اليه معاوية اما بعد فان التفهم في الخبر زيادة ورشد وا--------------------------------------------------------ن المتثبت مصيب او كاد ان يكون مصيبا فان العجل يخطء-او كاد ان يكون مخطءا	324	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1837	false	1744406255841109194	66	114	326	556	1486	300	عمرو بن العاص كتب الي معاوية -------------يعاتبه في التاني فكتب اليه معاوية اما بعد فان ال-فهم في الخير زيادة -رشد وان الرشيد من رشد عن العجلة وان الجانب من خاب عن الاناة وان المتثبت مصيب او كاد ان يكون مصيبا وان العجل مخطء او كاد ان يكون مخطءا	1837	8989071251619580677	165	290.5	132	245	67.34693908691406	25	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms325	true	6952592795159666072	0	30	0	145	1642	300	ان نبيا قد ولد البارحة ولا حملت انثي قط ولا وضعت الا وانا بحضرتها الا هذا فايسوا--- ان تعبد الاصنام بعد هذه الليلة ولكن اءتوا بني ادم من قبل العجلة	325	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1542	false	-4409267906045787167	145	176	757	903	1541	300	ان نبيا قد ولد البارحة م-ا حملت انثي قط ولا وضعت الا وانا حاضر-ها الا هذا فايسوا من ان تعبد الاصنام بعد هذه الليلة ولكن اءتوا بني ادم من قبل العجلة	1542	8989071251619580677	140	261.0	110	148	94.59459686279297	27	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms330	true	949142225623455472	187	294	1010	1568	1596	300	من حديث ابي هريرةرضي الله عنهمرفوعا حق المسلم علي المسلم---- رد السلام وعيادة المريض واتباع الجناءز واجابة الدعوة وتشميت العاطس هذا لفظ الصحيحين واحمد وابي داود و---------لمسلم واحمد قال حق المسلم علي المسلم ست قيل ما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه وروي الترمذي هذه الرواية التي المسلم وجعل بدل السلام وتنصح له غاب او شهد ولفظ النساءي قال للمءمن علي المءمن ست خصال يعوده اذا مرض ويشهده اذا مات ويجيبه اذا دعاه ويسلم عليه اذا لقيه ويشمته اذا عطس---------------------- وينصح له اذا غاب او شهد	330	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1096	false	-8950323820938838555	201	262	1019	1329	1519	300	من حديث ابي هريرة------------------ حق المسلم علي المسلم خمس رد السلام وعيادة المريض واتباع الجناءز واجابة الدعوة وتشميت ال---------------------------------عاطس وفي رواية لمسلم---------- حق المسلم علي المسلم ست اذا--------------------------- لقيته تسلم عليه وزاد و-----------اذا استنصحك فانصح له ول-----------------------------------------------------------لترمذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابن ماجه من حديث علي للم--سلم علي المسلم ست فذكر منها ويحب له ما يحب لنفسه و قال وينصح له اذا غاب او شهد	1096	8989071251619580677	218	312.5	174	593	36.76222610473633	31	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms333	true	-8043609447440848111	76	135	389	696	1571	300	فان قلت فمتي يصح للانسان يشتغل بنصح الناس فاقول اذا لم يكن له قصد الا هداية الخلق لله تعالي-وكان يود لو وجد من يعينه او لو اهتدوا بانفسهم وانقطع بالكلية طمعه عن شان-هم وعن اموالهم فاستوي عنده مدحهم وذمهم-------------------------------------------------------------------------------- ونظر اليهم كما ينظر الي السادات والي البهاءم اما السا----دات فمن حيث---- لا يتكبر عليهم ويري كلهم خيرا منه بجهله	333	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms2268	false	1934411525534948973	221	300	1129	1519	1519	300	فان قلت فمتي يصح له --ان يشتغل بنصح الناس فاقول اذا لم يكن له قصد الا هدايتهم---- لله تعالي وكان يود لو وجد من يعينه او لو اهتدوا بانفسهم وانقطع بالكلية طمعه عن ثناءهم وعن اموالهم فاستوي عنده حمدهم وذمهم فلم يبال بذمهم اذا كان الله يحمده ولم يفرح بحمدهم اذ لم يقترن به حمد الله تعالي ونظر اليهم كما ينظر الي السادات والي البهاءم اما الي السادات فمن حيث انه لا يتكبر عليهم ويري كلهم خيرا منه لجهله-	2268	8989071251619580677	286	512.5	229	397	72.04029846191406	49	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms346	true	-2550601248919342902	184	239	919	1183	1511	300	انه سرق لبعض السلف متاع واخذ ماله فشكي الي عالم ذلك الزمان فقال ان لم يكن غمك-- انه قد صار في المسلمين من يستحل هذا اكثر من غمك بمالك فما نصحت للمسلمين وسرق من علي بن الفضيل بن عياض دنانير وهو يطوف بالبيت فراه ابوه وهو يبكي ويحزن فقال اعلي الدنيا-- تبكي فقال لا والله	346	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms2806	false	1197674676842118242	252	300	1222	1452	1452	300	انه قطع عليه الطريق---- واخذ ماله فق-------------------------ال ان لم يكن لك غم انه قد صار في المسلمين من يستحل هذا اكثر من غمك بمالك فما نصحت للمسلمين وسرق من علي بن الفضيل-------- دنانير وهو يطوف بالبيت فراه ابوه وهو يبكي ويحزن فقال اعلي الدنانير تبكي فقال لا والله-	2806	8989071251619580677	209	368.5	163	268	77.98507690429688	41	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms361	true	839164378784356151	107	156	567	822	1575	300	كان بينه وبين ي--------حيي بن معين صحبة طويلة فهجره احمد اذ سمعه يقول اني لا اسالك احدا شيءا ولو اعطاني الشيطان شيءا لاكلته حتي اعتذر يحيي وق-ال كنت امزح فقال تمزح بالدين اما علمت ان الاكل من الدين قدمه الله تعالي-علي العمل الصالح فقال كلو م-ن الطيبات واعملوا صالحا	361	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms0897	false	1288925394538911122	218	271	1112	1377	1507	300	كان بين احمد بن حنبل ويحيي بن معين صحبة طويلة فهجره احمد اذ سمعه يقول اني لا اسال- احدا شيءا ولو اعطاني الشيطان شيءا لاكلته حتي اعتذر يحيي و قال كنت امزح فقال تمزح بالدين اما علمت ان الاكل من الدين قدمه الله تعالي علي العمل الصالح فقال كلوا من الطيبات واعملوا صالحا	897	8989071251619580677	243	461.5	197	266	91.35338592529297	42	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms362	true	-4603422568468080452	17	177	101	992	1621	300	وا-لفساق علي مراتب مختلفة فكيف ينال الفضل بمعاملتهم وهل يسلك بجميعهم في الهجرة والبغض مسلكا واحدا ان لا فاعلم ان المخالف لامر الله سبحانه-لا يخلو اما ان يكون مخالفا في عقده او في عمله و-المخالف في العقد اما مبتدع او كافر والمبتدع اما داع الي بدعته او س---------اكت اما لعجزه او باختياره فان اقسام الفس------------اد ثلاثة الاول الكفر فالكافر ان كان محاربا فهو مستحق للقتل و-الارقاق وليس بعد هذين الامرين اهانة واما الذمي فانه لا يجوز ايذاءه الا بالاعراض عنه و-التحقير له بالاضطرار الي اضيق الطر-ق و-ترك البداء-ة بالسلام فان قا-ل السلام عليكم قيل وعليك والاولي الكف عن مخالطته ومعاملته ومءاكلته فانما الانبساط معه والاسترسال اليه كما يسترسل---- الاصدقاء فهو مكروه كراهة شديدة يكاد ان ينتهي ما يقوي منها الي حد التحريم قال سبحانه لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقال تعالي------------------------------ يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة القسم الثاني المبتدع الذي يدعو الي بدعة -فان كان------------- يكفر	362	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1047	false	212825313636640290	80	300	412	1596	1596	300	و الفساق علي مراتب مختلفة فكيف ينال الفضل بمعاملتهم وهل يسلك بجميعهم----------------- مسلكا واحدا ام لا فاعلم ان المخالف لامر الله سبحانه لا يخلو اما ان يكون مخالفا في عقده او في عمله و المخالف في العقد اما مبتدع او كافر والمبتدع اما داع الي بدعته او ساكت و الساكت اما بعجزه او باختياره ف---اقسام الفساد في الاعتقاد ثلاثة الاول الكفر فالكافر ان كان محاربا فهو يستحق القتل و الارقاق وليس بعد هذ--------ين اهانة واما الذمي فانه لا يجوز ايذاءه الا بالاعراض عنه و التحقير له بالاض-رار الي اضيق الطريق وبترك المفاتحة بالسلام فاذا قال السلام عليك قلت- وعليك والاولي الكف عن مخالطته ومعاملته ومواكلته وام-ا الانبساط معه والاسترسال اليه كما يسترسل الي الاصدقاء فهو مكروه كراهة شديدة يكاد--- ينتهي ما يقوي منها الي حد التحريم قال تعالي -لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم الاية وقال صلي الله عليه وسلم المسلم والمشرك لا تتراءي ناراهما حديث المءمن والمشرك لا تتراءي ناراهما رواه ابو داود و الترمذي من حديث جرير انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله ولم قال لا تراءي ناراهما رواه النساءي مرسلا وقال البخاري الصحيح انه مرسل وقال عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الاية-------------------- الثاني المبتدع الذي يدعو الي بدعته فان كانت البدعة بحيث يكفر-	1047	8989071251619580677	797	1440.0	651	1240	64.2741928100586	121	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms362	true	-4603422568468080452	177	300	992	1621	1621	300	بها فام-ه اشد من الذمي لانه لا يقر بجزية ولا يسامح بعقد ذمة وان كان ممن لا يكفر به بامره بينه وبين الله اخف من امر الكافر لا محالة ولكن الامر في الانكار عليه اشد منه علي الكافر لان شر الكافر غير متعد فان المسلمين اعتقدوا كفره فلا يلتفتون الي قوله اذا لا يدعي لنفسه الاسلام واعتقاد الحق واما المبتدع الذي ي-عو- الي بجعته امنا ان -----يدعو اليه حق فهو سبب لغرابة الخلق فشره متحد بالاستحباب--- اظهار بغضه و-عاداته والانتقاع---- وتحقيره والتشنيع عليه ببدعته وتنفير الناس عنه اشد وان سلم في خلوة فلا باس برد جوابه وان علمت ان الاعراض عنه والسكوت عن جوابه يقبح في نفسه بدعته ويءثر في زجره فترك الجواب اولي لان جواب ال-سلام وان كان واجبا فيسقط بادني غرض-	362	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1048	false	5073168526238454183	0	126	0	645	1527	300	بها فامره اشد من الذمي لانه لا يقر بجزية ولا يسامح بعقد ذمة وان كان ممن لا يكفر به فامره بينه وبين الله اخف من امر الكافر لا محالة ولكن الامر في الانكار عليه اشد منه علي الكافر لان شر الكافر غير متعد فان المسلمين اعتقدوا كفره فلا يلتفتون الي قوله اذ -لا يدعي لنفسه الاسلام واعتقاد الحق -اما المبتدع الذي يدعوا الا البدعة ويزعم ان ما يدعو اليه حق فهو سبب لغواية الخلق فشره متعد فالاستحباب في اظهار بغضه ومعاداته والانقطاع عنه وتحقيره والتشنيع عليه ببدعته وتنفير الناس عنه اشد وان سلم في خلوة فلا باس برد جوابه وان علمت ان الاعراض عنه والسكوت عن جوابه يقبح في نفسه بدعته ويءثر في زجرة فترك الجواب اولي لان جواب الاسلام وان كان واجبا فيسقط باذني غرض	1048	8989071251619580677	602	1136.0	484	647	93.0448226928711	104	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms363	true	1026092611721354942	0	90	0	481	1596	300	حتي يسقط بكون الانسان في الحمام او في قضاء حاجته وغرض الزجر اهم من هذه الاغراض وان كان في ملا فترك الجواب اولي تنفيرا للناس عنه وتقبيحا لبدعته في اعينهم القسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث المبتدع العامي الذي لا يقدر علي الدعوة ولا يخاف الاقتداء به فامره اهون فالاولي ان لا يتابع بالتغليظ و-الاهانة بل يتلطف به في النصح فان قلوب العوام سريعة التقلب فان لم ينفع النصح وكان--- الاعراض عنه تقبيحا لبدعت--------ه تاكد الاستحباب في الاعراض وان علم ان ذلك لا-يءثر فيه لجمود طبعه ورسوخ عقده في قلبه فالاعراض اولي لان البدعة	363	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1048	false	5073168526238454183	128	300	655	1527	1527	300	حتي يسقط بكون الانسان في الحمام او في قضاء حاجته وغرض الزجر اهم من هذه الاغراض وان كان في ملا فترك الجواب اول- تنفيرا للناس عنه وتقبيحا لبدعته في اعينهم وكذلك الاولي كف الاحسان اليه والاعانة له لا سيما فيما يظهر للخلق قال عليه السلام من انتهر صاحب بدعة ملا الله قلبه امنا وايمانا ومن اهان صاحب بدعة امنه الله يوم الفزع الاكبر من الان له واكرمه او لقيه ببشر فقد استخف بما انزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلم حديث من انتهر صاحب بدعة ملا الله قلبه امنا وايمانا الحديث اخرجه ابو نعيم في الحلية و الهروي في ذم الكلام من حديث ابن عمر بسند ضعيف الثالث المبتدع العامي الذي لا يقدر علي الدعوة ولا يخاف الاقتداء به فامره اهون فالاولي ان لا يقابح بالتغليظ و الاهانة بل يتلطف به في النصح فان قلوب العوام سريعة التقلب فان لم ينفع النصح وكان في الاعراض عنه تقبيح- لبدعته في عينه تاكد الاستحباب في الاعراض وان علم ان ذلك لا يءثر فيه لجمود طبعه ورسوخ عقده في قلبه فالاعراض اولي لان البدعة-	1048	8989071251619580677	471	883.0	382	875	53.82857131958008	82	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms363	true	1026092611721354942	90	300	481	1596	1596	300	اذا لم يبالغ في تقبيحها شاعت بين الخلق وعم فساده- واما العاصي بفعله وعمله لا باعتقاده فلا يخلو اما ان يكون----- يتاذي به غيره كالظلم و-الغصب وشهادة الزور و-الغيبة و---------------------المشي بالنميمة وامثالها او كان مما لا يقتصر عليه ويءذي غيره وذلك ينقسم الي ما يدعو غيره الي الفساد كال-------------ذي يجمع بين الرجال والنساء ويهيء اسباب الشرب والفساد لاهل الفساد او لا يدعو غ يره كال---------ذي يشرب او يزني وهذا الذي لا يدعو غيره اما ان يكون عصيانه بكبيرة او -صغيرة وكل واحد -اما ان يكون مصرا عليه او غير مصر فهذه التقسيمات -تحصل منها ثلاثة اقسام ولكل قسم منها رتبة وبعضها اشد من بعض القس---------------------------م الاول وهو اشهدها ما -تضرر به الناس كالظلم و-الغصب وشهادة الزور و-الغيبة و-النميمة فهءلاء الاولي الاعراض عنهم وترك مخاطبتهم و-الانقباض عن معاملتهم لان المعصية شديدة فيما يرجع الي ايذاء الخلق ثم ي------نقسمون الي من يظلم في الدماء والي من يظلم في الاموال والي من يظلم في الاعراض وبعضها اشد من بعض فالاستحباب في اهانتهم و-الاعراض عنهم مءكد جدا القسم---------------------------------------------------------------- الثاني ال-------------ذي يهيء اسباب الفساد ويسهل طرقه علي الخلق فهذا لا يءذي الخلق في دني-----------------------------------------اهم وهو-------------------- اخف من الاول فان المعصية بين العبد وبي-ن الله ال------ي العفو اقرب ولكن من حيث انه متعد علي الجملة الي غيره فهو شديد وهذا ايضا يقتضي الاهانة و-الاعراض و-المقاطعة وترك-	363	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1049	false	5745738359301160101	0	262	0	1345	1520	300	اذا لم يبالغ في تقبيحها شاعت بين الخلق وعم فسادها واما العاصي بفعله وعمله لا باعتقاده فلا يخلو اما ان يكون بحيث يتاذي به غيره كالظلم و الغضب وشهادة الزور و الغيبة و التضريب بين الناس و المشي بالنميمة وامثالها او كان مما لا يقتصر عليه ويءذي غيره وذلك ينقسم الي ما يدعو غيره الي الفساد كصاحب الماخور الذي يجمع بين الرجال والنساء ويه-ء اسباب الشرب والفساد لاهل الفساد او لا يدعو غ-يره الي فعله كالذي يشرب و--يزني وهذا الذي لا يدعو غيره اما ان يكون عصيانه بكبيرة او بصغيرة وكل واحد فاما ان يكون مصرا عليه او غير مصر فهذه التقسيمات يتحصل منها ثلاثة اقسام ولكل قسم منها رتبة وبعضها اشد من بعض ولا نسلك بالكل مسلكا واحدا القسم الاول وهو اش-دها ما يتضرر به الناس كالظلم و الغصب وشهادة الزور و الغيبة و النميمة فهءلاء الاولي الاعراض عنهم وترك مخالطتهم و الانقباض عن معاملتهم لان المعصية شديدة فيما يرجع الي ايذاء الخلق ثم هءلاء ينقسمون الي من يظلم في الدماء والي من يظلم في الاموال والي من يظلم في الاعراض وبعضها اشد من بعض فالاستحباب في اهانتهم و الاعراض عنهم مءكد جدا و مهما كان يتوقع من الاهانة زجرا لهم او لغيرهم كان الامر فيه اكد واشد الثاني صاحب الماخور الذي يه-ء اسباب الفساد ويسهل طرقه علي الخلق فهذا لا يءذي الخلق في دنياهم ولكن يختلس بفعله دينهم وان كان وفق رضاهم فهو قريب من الاول ولكنه اخف منه----- فان المعصية بين العبد و بين الله تعالي الي العفو اقرب ولكن من حيث انه متعد علي الجملة الي غيره فهو شديد وهذا ايضا يقتضي الاهانة و الاعراض و المقاطعة وترك	1049	8989071251619580677	1079	1950.0	873	1356	79.57227325439453	177	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms364	true	-1595420193772319298	0	37	0	174	1590	300	جواب السلام اذا ظن ان فيها نوعا من الزجر له او لغيره الثالث الذي يفسق في نفسه بشرب خمر او ترك واجب او مقارنة محظور يخصه فالامر فيه اخف ولكن---- وقت مباشرته ان صودف فيجب منعه بما	364	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1049	false	5745738359301160101	262	300	1345	1520	1520	300	جواب السلام اذا ظن ان فيه- نوعا من الزجر له او لغيره الثالث الذي يفسق في نفسه بشرب خمر او ترك واجب او مقارفة محظور يخصه فالامر فيه اخف ولكنه في وقت مباشرته ان صودف -يجب منعه بما-	1049	8989071251619580677	170	317.5	134	178	95.505615234375	33	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms364	true	-1595420193772319298	37	110	174	541	1590	300	يمتنع م---نه ولو بالضرب و-الاستخفاف فان النهي عن المنكر واجب واذا فرغ منه وعلم ان ذلك من عادته وهو مصر عليه فان تحقق ان نصحه يمنعه من العود----- وجب النصح وان لم يتحقق ولكنه كان يرجو فالافضل النصح و-الزجر بالتلطف او بالتغليظ اذا كان هو الانفع فاما الاعراض ع ن جواب سلامه و-الكف عن مخالطته حيث يعلم انه يضر وان النصح ليس ينفعه فهذا فيه نظر و-------------------------الصحيح ان ذلك يختلف باختلاف نية الرجل	364	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1050	false	-3088514199293396901	0	82	0	401	1475	300	يمتنع به منه ولو بالضرب و الاستخفاف فان النهي عن المنكر واجب واذا فرغ منه وعلم ان ذلك من عادته وهو مصر عليه فان تحقق ان نصحه يمنعه عن العود اليه وجب النصح وان لم يتحقق ولكنه كان يرجو فالافضل النصح و الزجر بالتلطف او بالتغليظ ان -كان هو الانفع فاما الاعراض ع-ن جواب سلامه و الكف عن مخالطته حيث يعلم انه يصر وان النصح ليس ينفعه فهذا فيه نظر وسير العلماء فيه مختلفة و الصحيح ان ذلك يختلف باختلاف نية الرجل	1050	8989071251619580677	360	669.0	289	403	89.33002471923828	64	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms365	true	-2560641074413460816	33	81	168	401	1553	300	محمد بن عمر الواقدي رحمه اللهعن رجل هجر رجلا حتي مات فقال هذا شء---- تقدم فيه قوم منهم سعد بن ابي وقاص كان مهاجرا لعمار بن ياسر حتي مات وعثمان بن عفان كان مهاجرا لعبد الرحمن بن عوف وعاءشة كانت مهاجرة لحفصة وطاو---وس مهاجرا لوهب بن منبه حتي	365	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1162	false	2088728305120990954	78	125	385	608	1447	300	محمد بن عمر الواقدي------------ رجل هجر رجلا حتي مات فقال هذا شء قدم تقدم فيه قو-----م سعد بن ابي وقاص كان مهاجرا لعمار بن ياسر حتي مات وعثمان بن عفان كان مهاجرا لعبد الرحمن بن عوف وعاءشة كانت مهاجرة لحفصة وكان طاوس مهاجرا لوهب بن منبه حتي	1162	8989071251619580677	214	397.5	169	240	89.16666412353516	42	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms365	true	-2560641074413460816	112	149	563	743	1553	300	وصار لا يكلمهن فلم يزل يساله--- تغير حال-ه وهو لا يذكر- حتي قال بلغني انك طينت حاءط جارك من جانب الشارع فقد اخذت قدر سمك الطين من الطريق وهو انملة من شارع المسلمين فلا تصلح لتعلم العلم	365	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms2968	false	-483297033012136459	4	40	20	193	1604	300	وصار لا يكلمه- فلم يزل يساله عن تغيره عليه وهو لا يذكره حتي قال بلغني انك طينت حاءط دارك من جانب الشارع وقد اخذت قدر سمك الطين ----------وهو انملة من شارع المسلمين فلا تصلح لنقل- العلم	2968	8989071251619580677	161	281.0	127	185	87.02702331542969	28	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms371	true	9123463373043180110	102	147	490	720	1473	300	ابو الدرداء وجماعة من الصحابة والتابعين الي عدم هجر الصديق والاخ في الله تعالي اذا ارتكب معصية ولم يقبل وعظه صديقه قال ابو الدرداء اذا تغير اخوك و-حال عما كان عليه فلا تدعه لاجل ذلك فانه---- يعوج مرة ويستقيم اخري-- قال بعض السلف----- لا تقطع	371	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1076	false	1494262680240447330	265	300	1299	1473	1473	300	ابو الدرداء وجماعة من الصحابة فذهبوا--- الي خلافه فقا----------------------------------------------------------------ل ابو الدرداء اذا تغير اخوك و حال عما كان عليه فلا تدعه لاجل ذلك فان اخاك يعوج مرة ويستقيم اخري و قال ابراهيم النخعي لا تقطع-	1076	8989071251619580677	139	216.5	110	242	57.43801498413086	24	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms371	true	9123463373043180110	183	294	904	1451	1473	300	اخاك ولا تهجره عند الذنب بذنبه فانه ير-كبه اليوم ويتركه غدا وق-ال ايضا لا تحدثوا الناس بزلة العالم فان العالم يزل الزلة ثم يتركها وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------ البغوي في المعجم وابن عدي في الكامل من حديث عمر- بن عوف المزني مرفوعا اتقوا زلة العالم ولا تقطعوه وفي حديث زيد بن الاصم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهقد سال عن اخ كان اخاه فخرج الي الشام فسال عنه بعض من قدم عليه فقال ما فعل اخي فقال ذاك اخو الشيطان قال له مه قال انه قارف الكباءر حتي وقع في الخمر قال اذا اردت الخروج فاذني فكتب عند خروجه اليه----------------------- حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب	371	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1077	false	625269577162145102	0	121	0	607	1483	300	اخاك ولا تهجره عند الذنب بذنبه فانه يرتكبه اليوم ويتركه غدا و قال ايضا لا تحدثوا الناس بزلة العالم فان العالم يزل الزلة ثم يتركها و في الخبر اتقوا زلة العالم ولا تقطعوه وانتظروا فيءته حديث اتقوا زلة العالم ولا تقطعوه وانتظروا فيءته رواه البغوي في المعجم وابن عدي في الكامل من حديث عمرو بن عوف المزني وضعفاه و ---------------------------في حديث عمر و-------------------------------------قد سال عن اخ كان اخاه فخرج الي الشام فسال عنه بعض من قدم عليه وقال ما فعل اخي -قال ذلك اخو الشيطان قال--- مه قال انه قارف الكباءر حتي وقع في الخمر قال اذا اردت الخروج فاذني فكتب عند خروجه اليه بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب	1077	8989071251619580677	462	835.0	365	675	68.44444274902344	85	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms372	true	1975546152445881983	215	295	1054	1439	1463	300	وروي ان اخوين ابتلي احدهما بهوي فاظهر عليه اخاه و-قال اني--- اعتللت فان شءت ان لا تعقد علي محبتي لله فافعل فقال ما كنت لاحل عقد اخوتك لاجل خطيءتك ابدا ثم عقد اخوه بينه وبين الله ان- لا ياكل ولا يشرب حتي يعافي الله اخاه من هواه فطوي اربعين يوما في كلها يساله عن حاله فكان يقول القلب مقيم علي حاله وما-زال هو ينحل من الغم و-الجوع حتي زال الهوي عن قلب اخيه بعد الاربعين فاخبره----- فاكل بعد ذلك وشرب	372	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1077	false	625269577162145102	140	223	693	1082	1483	300	وحكي ان اخوين ابتلي احدهما بهوي فاظهر عليه اخاه و قال اني قد اعتللت فان شءت ان لا تعقد علي صحبتي لله فافعل فقال ما كنت لاحل عقد اخوتك لاجل خطيءتك ابدا ثم عقد اخوه بينه وبين الله بان لا ياكل ولا يشرب حتي يعافي الله اخاه من هواه فطوي اربعين يوما في كلها يساله عن هواه فكان يقول القلب مقيم علي حاله وما زال هو ينحل من الغم و الجوع حتي زال الهوي عن قلب اخيه بعد الاربعين فاخبره بذلك فاكل-------- وشرب	1077	8989071251619580677	369	694.5	291	397	92.94710540771484	69	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms373	true	-7713777435531252763	69	134	360	667	1479	300	ان يرجع الي اخيه----- من جنايته قال فافتقده اخوه واهتم بشانه فنزل الي المصر-- فلم يزل يسال عنه حتي دل عليه فدخل اليه وهو جالس----- فاعتنقه وجعل يقبله ويل-زمه وانكر الاخر انه يعرفه--- لفرط استحياءه منه فقال قم يا اخي فقد علمت شانك وقصتك وما كنت ق- احب الي ولا اعز من ساعتك هذه فلما راي ان ذلك لم يسقطه من عينه قام وانصرف معه	373	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1078	false	6196195781942843542	0	68	0	324	1530	300	ان يرجع الي اخيه حياء من جنايته قال فافتقده اخوه واهتم بشانه فنزل الي المدينة فلم يزل يسال عنه حتي دل عليه فدخل اليه وهو جالس معها فاعتنقه وجعل يقبله ويلتزمه وانكر الاخر انه يعرفه قط لفرط استحياءه منه فقال قم يا اخي فقد علمت شانك وقصتك وما كنت قد احب الي ولا اعز من ساعتك هذه فلما راي ان ذلك لم يسقطه من عينه قام فانصرف معه	1078	8989071251619580677	304	569.5	239	324	93.82716369628906	58	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms374	true	2704832739574274176	59	175	280	900	1549	300	فيها من الرفق و-الاستمالة و-التلطف المفضي الي الرجوع و-التوبة لاستمرار الحياة عند دوام الصحبة فمتي- قوطع -انقطع طمعه عن الصحبة---- واستمر في المعصية وايضا فان عقد- الاخوة---- ينزل منازل القرابة فان- انعقدت تاكد الحق ووجب الوفاء بموجبه----- ومن الوفاء--- ان لا يهمل امام حاجته وفقره اذ فقر الدين اشد من فقر المال وقد اصابته جاءحة و-المت به افة افتقر بسببها من دينه فينبغي ان يراقب وير-عي ولا يهمل امام حاجته وفقره اذ فقر الدين اشد من فقر المال وقد اصابته جاءحة والمت به افة بسببها من دينه فينبغي ان يراقب ويرعي ولا يهمل بل لا يزال يتلطف به ليعان علي الخلاص من الوا---قعة التي المت به والاخوة عدة للنواءب-- وحوادث الزمان وارتكاب المعاصي من اشد النواءب	374	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1078	false	6196195781942843542	127	226	632	1144	1530	300	فيه م-ن الرفق و الاستمالة و التعطف المفضي الي الرجوع و التوبة لاستمرار الحياء عند دوام الصحبة ومهما قوطع وانقطع طمعه عن الصحبة اصر واستمر واما كونه افقه فمن حيث ان الاخوة عقد ينزل منزلة القرابة فاذا انعقدت تاكد الحق ووجب الوفاء بموجب العقد ومن الوفاء به ان لا يهمل ايام حاجته وفقره --وفقر الدين اشد من فقر المال وقد اصابته جاءحة و المت به افة افتقر بسببها في دينه فينبغي ان يراقب ويراعي ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همل بل لا يزال يتلطف به ليعان علي الخلاص من تلك الوقعة التي المت به فالاخوة عدة للن-اءبات وحوادث الزمان وهذا -----------من اشد النواءب	1078	8989071251619580677	435	733.0	352	650	66.92308044433594	61	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms374	true	2704832739574274176	229	293	1176	1513	1549	300	بعض السلف في---- زلات الاخوان ود الشيطان ان يلقي علي اخيكم مثل هذا حتي تهجروه وتقطعوه فماذا اتقيتم من محبة عدوكم وذلك لان التفر-ق بين الاحباب من محاب الشيطان كما ان مقارفة العصيان من محابه فاذا حصل للشيطان احد غرضيه فلا ينبغي ان يضاف اليه الثاني و-الي هذا اضار صلي- الله عليه وسلم بقوله لا تكون-----------------------------------------وا عونا للشيطان علي اخيكم ----ولا تعينوا --عليه الشيطان	374	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1079	false	-697913584137959716	219	296	1092	1483	1505	300	بعض السلف في ستر زلات الاخوان ود الشيطان ان يلقي علي اخيكم مثل هذا حتي تهجروه وتقطعوه فماذا اتقيتم من محبة عدوكم وهذا لان التفريق بين الاحباب من محاب الشيطان كما ان مقارفة العصيان من محابه فاذا حصل للشيطان احد غرضيه فلا ينبغي ان يضاف اليه الثاني و الي هذا اشار عليه السلام في الذي شتم الرجل الذي اتي فاحشة اذ قال مه وزبره و قال لا تكونوا عونا للشيطان علي اخيكم حديث لا تكونوا اعوانا للشيطان	1079	8989071251619580677	300	536.0	239	391	76.7263412475586	48	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms379	true	-8126924475945426161	193	300	955	1525	1525	300	في الاسراءيليات ان الله تعالي اوحي الي بعض -----انبياءه اما زهادتك في الدنيا فقد ت-جلت الراحة واما انقاطعك فق----د تعززت بي ولكن هل عاديت في عدوا او و----اليت في و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليا وروي ان الله سبحانه اوحي الي عيسي------------ لو انك عبدتني بعبادة اهل السموات و-الارض وحب في الله ليس وبغض في الله ليس ما اعنتي عنك ذلك شيءا وكان عيسي عليه السلام يقول يا معشر الحواريون تحببوا الي الله تعالي ببغض اهل المعاصي وتقربوا الي----ه بالتباعد عنهم والتمسوا رضا----ه بسخطهم ورواه ابو نعيم وفي رواية تقربوا الي الله ببغض اهل المعاصي والتمسوا رضوان الله بالتباعد منهم قالوا------------ فمن نجالس قال------- من تذكركم بالله رءيته ويرغ---------------------------بكم في الاخرة عمله-	379	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1029	false	-192733200322044978	0	133	0	657	1512	300	في الله ويروي-- ان الله تعالي اوحي الي نبي من الانبياء- اما زهد--ك في الدنيا فقد تعجلت الراحة واما انقطاعك الي فقد تعززت بي ولكن هل عاديت في عدوا او هل و اليت في وليا وقال صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل لفاجر علي منة فترزقه مني محبة حديث اللهم لا تجعل لفاجر علي منة الحديث تقدم في الكتاب الذي قبله ويروي ان الله -تعالي اوحي الي عيسي عليه السلام لو انك عبدتني بعبادة اهل السموات و الارض وحب في الله ليس وبغض في الله ليس ما اغن-ي عنك ذلك شيءا وقال عيسي عليه السلام----------------------- تحببوا الي الله------ ببغض اهل المعاصي وتقربوا الي الله بالتباعد منهم والتمسوا رضا الله بسخط--------------------------------------------------------------------------------------------هم قالوا يا روح الله فمن نجالس قال جالسوا من تذكركم ا-لله رءيته ومن يزيد في عملكم كلامه ومن يرعبكم في الاخرة عمله	1029	8989071251619580677	409	656.0	325	786	52.035621643066406	62	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms380	true	-4170956122704751652	94	135	473	668	1507	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه قال لو صمت النهار لا افطره وقمت الليل لا انامه وانفقت مالي---------- في سبيل الله اموت يوم اموت وليس في قلبي حب لاهل طاعة الله وبغض لاهل معصية الله ما نفعني ذلك شيءا وروي	380	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1030	false	6952787256470721808	215	259	1069	1274	1458	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنهما و الله لو صمت النهار لا افطره وقمت الليل لا انامه وانفقت مالي غلقا غلقا في سبيل الله اموت يوم اموت وليس في قلبي حب لاهل طاعة الله وبغض لاهل معصية الله ما نفعني ذلك شيءا وقال	1030	8989071251619580677	185	350.5	145	205	90.24390411376953	37	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms380	true	-4170956122704751652	250	293	1230	1474	1507	300	كل واحد من الحب وال-بغض---- دفين في القلب وانما يترشح عند الغلبة و------بظهور افعال المحبين و-المبغضين في المقاربة و-المباعدة وفي المخالفة و-الموافقة فاذا ظهر في الفعل سمي موالاة ومعاداة------ قال ابو حامد الغزالي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اجتمع في شخص واحد خصال يجب بعضها ويكره بعضها	380	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1043	false	-5108345803605623496	19	148	101	763	1521	300	كل واحد من الحب و البغض داء دفين في القلب وانما يترشح عند الغلبة ويترشح بظهور افعال المحبين و المبغضين في المقاربة و المباعدة وفي المخالفة و الموافقة فاذا ظهر في الفعل سمي موالاة ومعاداة ولذلك قال الله تعالي هل واليت في وليا وهل عاديت في عدوا كما نقلناه وهذا واضح في حق من لم يظهر لك الا طاعاته تقدر علي ان تحبه او لم يظهر لك الا فسقه وفجوره واخلاقه المسيءة فتقدر علي ان تبغضه وانما المشكل اذا اختلطت الطاعات بالمعاصي فانك تقول كيف اجمع بين البغض و المحبة وهما متناقضان وكذلك تتناقض ثمرتهما من الموافقة و المخالفة و الموالاة و المعاداة و اقول ذلك غير متناقض في حق الله تعالي كما لا يتناقض في الحظوظ البشرية فانه مهما اجتمع في شخص واحد خصال يحب بعضها ويكره بعضها	1043	8989071251619580677	224	387.5	184	662	33.836856842041016	32	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms381	true	4830138214039362251	7	101	42	574	1566	300	فمن وافقك علي غرض وخالفك في اخر فتكون معه علي حالة متوسطة من- الانقباض وا-لاسترسال وبين الاقبال و-الاعراض وبين التودد و------التوحش---- فلا تبالغ في -كرامته كمبالغتك في اكرام من يوافقك-------------------------------------------------------------- في جميع اغراضك ثم ذلك التوسط يك-----ون ميله الي طرف الاهانة عند غلبة المخالف----------------------ة والي طرف الاكرام عند غلبة الموافقة فهكذا ينبغي ان يكون فيمن يطيع الله------ ويعصيه ويتعرض لرضاه مرة و-لسخطه اخري فان قيلفب-ماذا يمكن اظهار البغض --قيل فاما بال--قول فبقطع اللسان عن مكالمته ومحادثته مرة وب------------التغليظ بالق--ول اخري واما في الفعل فبقطع السعي في اعانته مرة وبالسعي في اساءته وافساد- ماربه اخري	381	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1044	false	-6717050886564429634	3	124	12	660	1529	300	فمن وافقك علي غرض وخالفك في اخر فك--ن معه علي حالة متوسطة بين الانقباض و الاسترسال وبين الاقبال و الاعراض وبين التودد اليه و التوحش عنه ولا تبالغ في اكرام-ه -مبالغتك في اكرام من يوافقك علي جميع اغراضك ولا تبالغ في اهانته مبالغتك في اهانة من خالفك في جميع اغراضك ثم ذلك التوسط تارة يكون ميله الي طرف الاهانة عند غلبة الجناية وتارة الي طرف المجاملة و--------الاكرام عند غلبة الموافقة فهكذا ينبغي ان يكون فيمن يطيع الله تعالي ويعصيه ويتعرض لرضاه مرة و لسخطه اخري فان قلت فيماذا يمكن اظهار البغض فاقول -اما في القول فبكف- اللسان عن مكالمته ومحادثته مرة وبالاستخفاف و التغليظ في القول اخري واما في الفعل فبقطع السعي في اعانته مرة وبالسعي في اساءته وافساده ماربه اخري	1044	8989071251619580677	492	839.0	400	662	74.32024383544922	71	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms385	true	7293529346091279222	230	300	1151	1539	1539	300	الخلق وقيل خمس من الاخلاق هن من علامات علماء الاخرة الامرون بالمعروف ومفهومة من خمس ايات الخ--------------------شية والخشوع والتواضع وحسن الخلق وايثار الاخرة علي الدنيا وهو الزهد -اما الخشية فمن قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء واما الخشوع فمن قوله تعالي خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا واما التواضع فمن قوله تعالي واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين واما حسن الخلق فمن قوله تعالي فبما رحمة-	385	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms0145	false	7232047745823368743	102	172	545	924	1574	300	الامة وقيل خمس من الاخلاق هي من علامات علماء الاخرة ------------------مفهومة من خمس ايات من كتاب الله عز وجل الخشية والخشوع والتواضع وحسن الخلق وايثار الاخرة علي الدنيا وهو الزهد فاما الخشية فمن قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء واما الخشوع فمن قوله تعالي خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا واما التواضع فمن قوله تعالي واخفض جناحك ل-------------لمءمنين واما حسن الخلق فمن قوله تعالي فبما رحمة	145	8989071251619580677	350	653.0	286	410	85.36585235595703	58	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms385	true	7293529346091279222	169	198	828	986	1539	300	وقال عروة بن الورد التواضع احد مصايد الشرف وكل نعمة محسود عليها صاحبها الا التواضع وقال يحيي بن خالد البرمكي الشريف اذا تنسك تواضع والسفيه اذا انتسك ت--اه وقال	385	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms2135	false	4379695623356065886	65	94	310	469	1487	300	وقال عروة بن الورد التواضع احد مصايد الشرف وكل نعمة محسود عليها صاحبها الا التواضع وقال يحيي بن خالد البرمكي الشريف اذا تنسك تواضع والسفيه اذا تن-سك تعاظم وقال	2135	8989071251619580677	154	294.5	125	160	96.25	27	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms387	true	-8983028509726703596	210	300	1081	1560	1560	300	فان قلت -كيف التواضع للفاسق والمبتدع---------- وقد امرت ببغض----------------------هما والجمع بينهما متناقض فاعلم ان هذا امر مشتبه يلتبس علي اكثر الخلق اذ يمتزج غضبك لله في انكار البدعة والفسق بكبر النفس والاذلال بالعلم والورع فكم من عابد جاهل وعالم مغرور اذا راي فاسقا جلس الي جانبه ازعجه ذلك---- وتنزه منه لكبر باطن في نفسه وهو ظان انه --غاضب لله------------------------------------ وذلك لان الكبر علي المطبع ظاهر كونه شرا والحذر منه ممكن والكبر علي الفاسق والمبتدع يشبه الغضب لله وهو خير فان الغضبان ايضا-يتكبر علي من غضب عليه والمتكبر يغضب واحدهما يثمر-	387	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms2177	false	-8641058950366542046	162	269	780	1332	1506	300	فان قلت فكيف ابغض المبتدع في الله وابغض الفاسق وقد امرت ببغضهما ثم مع ذلك اتواضع لهما والجمع بينهما متناقض فاعلم ان هذا امر مشتبه يلتبس علي اكثر الخلق اذ يمتزج غضبك لله في انكار البدعة والفسق بكبر النفس والادلال بالعلم والورع فكم من عابد جاهل وعالم مغرور اذا راي فاسقا جلس بج----نبه ازعجه من عنده وتنزه عند بكبر باطن في نفسه وهو ظان انه قد غضب لله كما وقع لعابد بني اسراءيل مع خليعهم وذلك لان الكبر علي المطيع ظاهر كونه شرا والحذر منه ممكن والكبر علي الفاسق والمبتدع يشبه الغضب لله وهو خير فان الغضبان ايضا يتكبر علي من غضب عليه والمتكبر يغضب واحدهما يثمر	2177	8989071251619580677	443	797.0	357	556	79.67626190185547	74	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms388	true	8042945816107871239	0	31	0	175	1576	300	الاخر ويوجبه وهما ممتزجان ملتبسان لا يميز بينهما الا الموفقون والذي يخلصك من هنا ان يكون الحاضر علي قلبك عند مشاهدة المبتدع او الفاسق او عند امرهما بالمعروف ونهيهما عن المنكر	388	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms2177	false	-8641058950366542046	269	300	1332	1506	1506	300	الاخر ويوجبه وهما ممتزجان ملتبسان لا يميز بينهما الا الموفقون والذي يخلصك من هذا ان يكون الحاضر علي قلبك عند مشاهدة المبتدع او الفاسق او عند امرهما بالمعروف ونهيهما عن المنكر-	2177	8989071251619580677	173	340.0	143	175	98.85713958740234	30	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms388	true	8042945816107871239	31	102	175	539	1576	300	ثلاثة امور احدهما التفاتك الي ما سبق من ذنوبك وخطاياك ليصغر عند ذلك قدرك في عينك والثاني ان تكون ملاحظتك لما انت متميز به من العلم واعتقاد الحق والعمل الصالح من حيث انها نعمة من الله تعاليو------له المنة---- لا لك فتري ذلك منه حتي لا تعجب -نفسك واذا لم تعجب لم تتكبر والثالث ملاحظة ايهام عاقبتك وعاقبته انه ربما يختم لك بالسوء ويختم له بالحسني حتي يشغلك الخوف عن التكبر عليه	388	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms2178	false	2143439499003410961	0	74	0	375	1486	300	ثلاثة امور احدهما التفاتك الي ما سبق من ذنوبك وخطاياك ليصغر عند ذلك قدرك في عينك والثاني ان تكون ملاحظتك لما انت متميز به من العلم واعتقاد الحق والعمل الصالح من حيث انها نعمة من الله تعالي عليك فله المنة فيه لا لك فتري ذلك منه حتي لا تعجب بنفسك واذا لم تعجب لم تتكبر والثالث ملاحظة ابهام عاقبتك وعاقبتك انه ربما يختم لك بالسوء ويختم له بالحسني حتي يشغلك الخوف عن التكبر عليه	2178	8989071251619580677	361	700.0	290	375	96.26667022705078	66	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms388	true	8042945816107871239	171	261	904	1377	1576	300	له طرفان ووسط-- فطرفه الذي يميل الي الزيادة يسمي تكبرا وطرفه الذي يميل الي النقصان يسمي تخاسسا ومذلة والوسط يسمي تواضعا وهو المحمود------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن ت-قدم علي امثاله فهو متكبر ومن -تاخر عنهم فهو متواضع ف--------------------------------العالم اذا دخل عليه اسكاف فتنحي له عن موضعه ومجلسه واجلسه فيه ثم تقدم فسوي--- نعله وعذا الي باب الدار خلفه فقد تخاسس له وتذلل وهو غ------ير محمود بل المحمود -------------------ان يعطي كل ذي حق حقه فينبغي ان يو-اضع بمثل هذا لامثاله ومن يقرب من درجته واما تواضعه للسوقي فبالقيام وللبشر ب--الكلام والرفق في السءال واجابة	388	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms2184	false	5038896457172933220	180	300	913	1535	1535	300	له طرفان وواسطة فطرفه الذي يميل الي الزيادة يسمي تكبرا وطرفه الذي يميل الي النقصان يسمي تخاسسا ومذلة والوسط يسمي تواضعا و---المحمود ان يتواضع في غير مذلة ومن غير تخاسس فان كلا طرفي الامور ذميم واحب الامور الي الله تعالي اوساطها فمن يتقدم علي امثاله فهو متكبر ومن يتاخر عنهم فهو متواضع اي وضع شيءا من قدره الذي يستحقه والعالم اذا دخل عليه اسكاف فتنحي له عن -------مجلسه واجلسه فيه ثم تقدم وسوي له نعله وعدا الي باب الدار خلفه فقد تخاسس--- وتذلل وهذا ايضا غير محمود بل المحمود عند الله العدل وهو ان يعطي كل ذي حق حقه فينبغي ان يتواضع بمثل هذا لاقرانه ومن يقرب من درجته فاما تواضعه للسوقي فبالقيام والبشر في الكلام والرفق في السءال واجابة-	2184	8989071251619580677	443	762.5	358	636	69.65409088134766	71	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms388	true	8042945816107871239	261	290	1377	1515	1576	300	دعوته والسعي في حاجته وامثال ذلك وان لا يري نفسه خيرا منه بل يكون علي نفسه اخوف منه علي غيره فلا يح-قره ولا يستصغره وهو لا يعرف خاتمة امره	388	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms2185	false	4887523420135358324	0	29	0	139	1565	300	دعوته والسعي في حاجته وامثال ذلك وان لا يري نفسه خيرا منه بل يكون علي نفسه اخوف منه علي غيره فلا يحتقره ولا يستصغره وهو لا يعرف خاتمة امره	2185	8989071251619580677	138	271.0	109	139	99.28057861328125	28	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms398	true	-3399239719644228649	124	152	673	828	1634	300	عبارة عن ثبات باعث الدين في مقاومة باعث الشهوة وهذه المقاومة من خاصية الادميين فان ثبت حتي قهره واستمر علي مخالفة الشهوة فقد نصر حزب الله والتحق بالصابرين	398	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms2387	false	8321245803068483453	277	300	1514	1636	1636	300	عبارة عن ثبات باعث الدين في مقابلة باعث الشهوة-------------------------------- فان ثبت حتي قهره واستمر علي مخالفة الشهوة فقد نصر حزب الله والتحق بالصابرين-	2387	8989071251619580677	120	212.5	98	155	77.41935729980469	22	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms398	true	-3399239719644228649	224	300	1230	1634	1634	300	واعلم ان الصبر----- ينقسم باعتبار حكمه-الي فرض ونقل ومكروه ومحرم فالصبر عن المحظورات فرض وع-ن المكروهات نفل والصبر علي الاذي المحظور محرم- كمن تقطع يده او يد ولده فهو يصبر عليه ساكتا وكمن يقصد حريمه بشهوة محظورة فتهيج غيرته فيصبر علي اظهار- الغيرة ويسكت علي ما يجري علي اهله فهذا الصب م-حرم والصبر المكروه هو الصبر علي اذي يناله بجهة مكروهة في الشرع فليكن الشرع محك الصبر ف----------------------لا ينبغي ان يخيل اليك ان جميع-------------------- انواع--- الصبر-	398	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms2397	false	5734501809453671561	141	228	762	1219	1561	300	واعلم ان الصبر ايضا ينقسم باعتبار حكمه الي فرض ونفل ومكروه ومحرم فالصبر عن المحظورات فرض وعلي المكاره-- نفل والصبر علي الاذي المحظور محظور كمن تقطع يده او يد ولده وهو يصبر عليه ساكتا وكمن يقصد حريمة بشهوة محظورة فتهيج غيرته فيصبر عن- اظهاره الغيرة ويسكت علي ما يجري علي اهله فهذا الصبر محرم والصبر المكروه هو الصبر علي اذي يناله بجهة مكروهه في الشرع فليكن الشرع محك الصبر فكون الصبر نصف الايمان لا ينبغي ان يخيل اليك ان جميعه محمود بل المراد به انواع من الصبر	2397	8989071251619580677	389	691.0	315	460	84.56521606445312	60	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms399	true	-2694569493609603062	31	81	155	452	1683	300	الهوي وهو الصحة والسلامة والمالي والجاه وكثرة العشيرة واتساع الاسباب وكثرة الاتباع والانصار وجميع ملاذ الدنيا فما احوج العبد الي الصبر عليها--------- فانه ان لم يضبط نفسه عن الاسترسال وال-كون اليها والانهماك في ملاذها المباحة اخر----رجه ذلك الي البطر والطغيان قال الله تعالي كلا ان الانسان ليطغي ان رءاه استغني	399	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms2398	false	7535628152525221038	0	49	0	291	1614	300	الهوي وهو الصحة والسلامة والمال- والجاه وكثرة العشيرة واتساع الاسباب وكثرة الاتباع والانصار وجميع ملاذ الدنيا وما احوج العبد الي الصبر علي هذه الامور فانه ان لم يضبط نفسه عن الاسترسال والركون اليها والانهماك في ملاذها المباحة منها اخرجه ذلك الي البطر والطغيان ف------------------ان الانسان ليطغي ان ر-اه استغني	2398	8989071251619580677	270	490.5	224	311	86.81671905517578	40	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms399	true	-2694569493609603062	89	232	498	1295	1683	300	ثلاثة اقسام القسم الاول ما يرتبط باختيار العبد وهو ساءر افعاله من-------------- طاعة و--معصية وهو- ضربان الضرب الاول الطاعة فالعبد محتاج الي الصبر عليها فالصبر علي الطاعة شديد ا-ن النفس-بطبيعتهاتنفر عن يلعبودية وتشتهي الربوبية ولذلك قال بعض السلف--- ما من نفس ا لا وهي مضمرة ما اظهر فرعون من قوله انا ربكم الاعلي ولكمن فرعون وجد--- مجالا وقبولا فاظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم من العبادات ما-يكره بسبب الكسل-كالعبادات البدنية ومنها ما-يكره بسبب البخل-------- ومنها ما يكره بسببهم------ا كالحج والجهاد فالصبر علي الطاعة صبر علي الشداءد ويحتاج المطيع الي شداءد ولعملك المراد بقوله تعالي الذين صبروا اي صبروا تمام الصبر في ثلاثة احوال الاولي قبل الطاعة وذلك في تصحيح النية م----------------ن شواءب الرياء ودواعي الا-------------------------------------------------------------------------------------------فات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية الصبر حالة العمل كي لا يغفل عن الله في اثناء عمله ولا يتكاسل عن تحقيق ادابه وسننه----------------------------------------- فيلازم الصبر عن دواعي الفتور الي الفراغ كما قال بعض السلف وهذا -----من شداءد	399	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms2399	false	7430808202330677433	34	299	200	1633	1638	300	ثلاثة اقسام القسم الاول ما يرتبط باختياره -----وهو ساءر افعاله التي توصف بكونها طاعة او معصية وهما ضربان الضرب الاول الطاعة والعبد يحتاج الي الصبر عليها فالصبر علي الطاعة شديد لان النفس بطبعها -تنفر عن العبودية وتشتهي الربوبية ولذلك قال بعض العارفين ما من نفس ال-ا وهي مضمرة ما اظهر فرعون من قوله انا ربكم الاعلي ولك-ن فرعون وجد له مجالا وقبولا فاظهره اذ استخف قومه فاطاعوه وما من احد الا وهو يدعي ذلك مع عبده وخادمه واتباعه وكل من هو تحت قهره وطاعته وان كان ممتنعا من اظهاره فان استشاطته وغيظه عند تقصيرهم في خدمته واستعباده ذلك ليس يصدر الا عن اضمار الكبر ومنازعة الربوية في رداء الكبرياء فاذن العبودية شاقة علي النفس مطلقا ثم من العبادات ما يكره بسبب الكسل كالصلا----------ة ومنها ما يكره بسبب البخل كالزكاة ومنها ما يكره بسببهما جميعا كالحج والجهاد فالصبر علي الطاعة صبر علي الشداءد ويحتاج المطيع الي الصبر علي طاعته------------------------------------------------ في ثلاث- احوال الاولي قبل الطاعة وذلك في تصحيح النية والاخلاص والصبر عن شواءب الرياء ودواعي الافات وعقد العزم علي الاخلاص والوفاء وذلك من الصبر الشديد عند من يعرف حقيقة النية والاخلاص وافات الرياء ومكايد النفس وقد نبه صلي الله عليه وسلم اذ قال صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وقال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ولهذا قدم الله تعالي الصبر علي العمل فقال تعالي الا الذين صبروا وعملوا الصالحات الحالة الثانية------ حالة العمل كي لا يغفل عن الله في اثناء عمله ولا يتكاسل عن تحقيق ادابه وسننه ويدوم علي شرط الادب الي اخر العمل الاخير فيلازم الصبر عن دواعي الفتور الي الفراغ------------------ وهذا ايضا من شداءد	2399	8989071251619580677	672	1127.0	547	1524	44.09449005126953	102	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms399	true	-2694569493609603062	233	300	1301	1683	1683	300	نعم اجر العاملين الذين صبر---------وا--------------- الحالة الثالثة الصبر بعد الفراغ من العمل -------------------عن افشاءهن والتظاهر به للسمعة والرياء و---------النظر اليه بعين العجب وعن كل ما يبطل العمل- ويحبطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرب الثاني المعاصي فما احوج العبد الي الصبر عنها وقد جمع الله تعالي انواع المعاصي في قوله------ وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغ---------------------------------------------------------------------------------------------ي واشد انواع الصبر الصبر عن المعاصي ال--------مالوفة في العادات فان العادة طبيعة خامسة فاذا انضافت ال-------ي الشهوة-	399	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms2400	false	540349781831397125	4	170	25	930	1665	300	نعم اجر العاملين الذين صبروا اي صبروا الي تمام العمل الحالة الثالثة بع------د الفراغ من العمل اذ يحتاج الي الصبر عن افشاءه- والتظاهر به للسمعة والرياء والصبر عن النظر اليه بعين العجب وعن كل ما يبطل --عمله ويحبط اثره كما قال تعالي ولا تبطلوا اعمالكم وكما قال تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي فمن لا يصبر بعد الصدقة عن المن والاذي فقد ابطل عمله والطاعات تنقسم الي فرض ونفل وهو محتاج الي الصبر عليهما جميعا وقد جمعهما الله تعالي في قوله ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي فالعدل هو الفرض والاحسان هو النفل وايتاء ذي القربي هو المروءة وصلة الرحم وكل ذلك يحتاج الي صبر الضرب الثاني المعاصي فما احوج العبد الي الصبر عنها وقد جمع الله تعالي انواع المعاصي في قوله تعالي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي وقال صلي الله عليه وسلم المهاجر من هجر السوء والمجاهد من جاهد هواه والمعاصي مقتضي باعث الهوي واشد انواع الصبر الصبر عن المعاصي التي صارت مالوفة --بالعادة- فان العاده طبيعة خامسة فاذا انضافت العادة الي الشهوة	2400	8989071251619580677	364	617.5	300	917	39.69465637207031	51	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms400	true	-6798221237362970236	9	44	48	226	1516	300	القسم الثاني مالا يرتبط هجومه باختيار العبد له وله اختيار في دفعه كما لو اوذي بفعل او قول وجني عليه في نفسه او ماله فالصبر علي ذلك بترك المكافاة تارة يكون واجبا وتارة يكون فضيلة ----	400	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms2401	false	6097805562361633928	111	145	570	744	1547	300	القسم الثاني مالا يرتبط هجومه باختيار--------ه وله اختيار في دفعه كما لو اوذي بفعل او قول وجني عليه في نفسه او ماله فالصبر علي ذلك بترك المكافاة تارة يكون واجبا وتارة يكون فضيلة قال	2401	8989071251619580677	170	325.0	137	182	93.4065933227539	33	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms400	true	-6798221237362970236	60	137	314	726	1516	300	قال عيسي-------- عليه السلام-لقد قيل لكم من قبل ان السن بالسن والانف بالانف وانا اقول لكم ولا تقاوموا الشر بالشر بل من ضرب خدك الايمن فحول اليه الخد الايسر ومن اخذ رداءك فاعطه ازارك ومن سخرك لتسير معه ميلا فسر معه ميلين -كل ذلك امر بالصبر علي ال---------------اذي------------------------------------------------------------------------------- القسم الثالث ما-لا يدخل تحت---- الاختيار اوله واخره كالمصاءب مثل موت الاعزة وهلاك الاموال وزوال الصحة بالمرض----------- وفساد الاعضاء و--------ساءر انواع البلاء فالصبر علي ذلك من اعلي مقامات الصبر	400	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms2402	false	5391290140491997980	5	106	26	560	1527	300	قال عيسي بن مريم عليه السلام لقد قيل لكم من قبل ان السن بالسن والانف بالانف وانا اقول لكم -لا تقاوموا----- بالشر بل من ضرب خدك الايمن فحول اليه الخد الايسر ومن اخذ رداءك فاعطه ازارك ومن سخرك لتسير معه ميلا فسر معه ميلين وكل ذلك امر بالصبر علي الاذي فالصبر علي اذي الناس من اعلي مراتب الصبر لانه يتعاون فيه باعث الدين وباعث الشهوة والغضب جميعا القسم الثالث ما لا يدخل تحت حصر الاختيار اوله واخره كالمصاءب مثل موت الاعزة وهلاك الاموال وزوال الصحة بالمرض وعمي العين وفساد الاعضاء وبالجملة ساءر انواع البلاء فالصبر علي ذلك من اعلي مقامات الصبر	2402	8989071251619580677	406	743.5	330	540	75.18518829345703	67	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms402	true	5783371309523415306	123	170	612	845	1548	300	بابي انت وامي يا رسول الله لقد دعا نوح علي قومه فقال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا ولو دعوت علينا -مثلها لهلكنا من عند اخرنا فلقد وطء ظهرك وادمي وجهك وكسرت رباعيتك فابيت ان تقول الا خيرا فقلت اللهم اغفر لقومين فانهم لا يعلمون	402	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms0611	false	-7486501341157835133	82	126	422	642	1517	300	بابي انت وامي يا رسول الله لقد دعا نوح علي قومه فقال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا ولو دعوت علينا بمثلها لهلك-------------نا فلقد وطء ظهرك وادمي وجهك وكسرت رباعيتك فابيت ان تقول الا خيرا فقلت اللهم اغفر لقومي- فانهم لا يعلمون	611	8989071251619580677	219	422.0	175	234	93.5897445678711	41	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms403	true	2591406052748163258	222	300	1086	1475	1475	300	من حديث ابي هريرةرضي الله عنهقال جاء-------- اعرابي يوما فطلب من النبي صلي الله عليه وسلم شيءا فا--------------عطاه -------فقال--- احسن- اليك فقال الاعرابي لا ولا اجملت---- فغضب المسامون وقاموا اليه فاشار اليهم ان كفوا ثم قام ودخل منزله وارسل الي الاعرابي وزاده شيءا ثم قال احسنت اليك قال نعم فج-اك الله من اهل وعشيرة خيرا فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم انك قلت ما قلت وفي نفس اصحابي--- من ذلك شء فان احببت فقل بين ايديهم ما-قلت بين-	403	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1466	false	1026775590049917979	1	85	5	412	1509	300	من حديث انس وفي رواية قربوا ولا تنفروا وجاءه اعرابي يوما يطلب منه ش------------------------يءا فاعطاه صلي الله عليه وسلم ثم قال له احسنت اليك قا-ل الاعرابي لا ولا اجملت قال فغضب المسلمون وقاموا اليه فاشار اليهم ان كفوا ثم قام ودخل منزله وارسل الي الاعرابي وزاده شيءا ثم قال احسنت اليك قال نعم فجزاك الله من اهل وعشيرة خيرا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انك قلت ما قلت وفي نفس اصحابي شء من ذلك--- فان احببت فقل بين ايديهم ما قلت بين	1466	8989071251619580677	328	559.0	261	435	75.40229797363281	54	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms404	true	1535479862532041236	0	103	0	527	1518	300	يدي حتي يذهب مافي صدورهم-------- عليك قال نعم فلما كان من الغد او العشي جاء فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا الاعرابي قال ما قال فزدناه فزعم انه رضي -كذلك -قال ن---------عم فجزاك الله من اهل وعشيرة خيرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم--- مثلي ومثل هذا الاعرابي كمثل رجل----- له ناقة فشردت عنه --اتبعها الناس فلم يزيدوها عليه الا نفورا فناداهم صاحبها----- خلوا بيني وبين ناقتي فاني ارفق بها منكم واعلم فتوجه---- صاحب الناقة بين يديها فاخذ لها-من قمام الارض فرده-----ا حتي جاءت واستناخت وشد عليها رحلها واستوي عليها واني لو تركتكم حيث قال الرجل ما قال فقتلتموه دخل النار	404	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1466	false	1026775590049917979	85	193	412	960	1509	300	يدي حتي يذهب من-- صدورهم ما فيها عليك قال نعم فلما كا---ن الغد او العشي جاء فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا الاعرابي قال ما قال فزدناه فزعم انه رضي اكذلك فقال الاعرابي نعم فجزاك الله من اهل وعشيرة خيرا فقال------ صلي الله عليه وسلم ان مثلي ومثل هذا الاعرابي كمثل رجل كانت له ناقة -شردت عليه فاتبعها الناس فلم يزيدوها----- الا نفورا فناداهم صاحب الناقة خلوا بيني وبين ناقتي فاني ارفق بها----- واعلم فتوجه لها صاحب الناقة بين يديه- فاخذ لها من قمام الارض فردها هونا حتي جاءت واستناخت وشد عليها رحلها واستوي عليها واني لو تركتكم حيث قال الرجل ما قال فقتلتموه دخل النار	1466	8989071251619580677	498	880.0	400	571	87.21540832519531	83	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms414	true	-5087830369140541692	0	42	0	242	1540	300	فيقوم ناس وهم يسيرون فينطلقون سراعا الي الجنة فتتلقاهم الملاءكة فيقولون---- انا نراكم سراعا الي الجنة فمن انتم فيقولون نحن اهل الفضل فيقولون ما-------- فضلكم فيقولون كنا اذا ظلمنا صبرنا وا-ا اسء الينا غفرنا و-------------حلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين	414	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1820	false	4322237678767709641	217	263	1099	1356	1541	300	فيقوم ناس وهم يسير-- فينطلقون سراعا الي الجنة فتتلقاهم الملاءكة فتقولون لهم انا نراكم سراعا الي الجنة فيقو---------لون نحن اهل الفضل فيقولون لهم ما كان فضلكم فيقولون كنا اذا ظلمنا صبرنا واذا اسء الينا عفونا واذ جهل علينا حلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين	1820	8989071251619580677	223	403.0	183	268	83.20895385742188	33	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms421	true	7131800807339616267	0	107	0	525	1550	300	رجل----- فقال له انت عبد فقال نعم فقال--- اين العمران فاشار الي المقبرة فقال الرجل- انما اردت العمران فقال هو المقبرة فغاظه ذلك فضرب راسه بالسوط فشجه شجة فادماه ورده الي البلد فاستقبله اصحابه فقالوا ما هذا-- فاخبرهم الجندي فقا----------لوا هذا ابراهيم بن ادهم فنزل الجندي عن دابته وقبل يد-ه ورجليه وجعل يعتذر اليه فقبل-------- له لم قلت--- انا عبد قا-ل انه لم يسالني انت عبد من---- بل قال انت عبد -قلت نعم لاني عبد الله ولما ضرب راس- سالت الله له الجنة فقيل له انه- ظلمك فكيف سالت الله له الجنة فقال علمت ا-ني اءجر علي هذا--------- فلم احب --ان يصيبني منه الخير ويصيبه مني الشر	421	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms1612	false	1349982198935475970	172	281	856	1388	1478	300	رجل جندي فقال--- انت عبد -قال نعم فقال له اين العمران فاشار الي المقبرة فقال الجندي انما اردت العمران فقال هو المقبرة فغاظه ذلك فضرب راسه بالسوط فشج-----------ه ورده الي البلد فاستقبله اصحابه فقالوا ما الخبر فاخبرهم الجندي ما قال له فقالوا هذا ابراهيم بن ادهم فنزل الجندي عن فرس-ه وقبل يديه ورجليه وجعل يعتذر اليه فقيل بعد ذلك له لم قلت له انا عبد فقال انه لم يسالني ----عبد من انت بل قال انت عبد فقلت نعم لاني عبد الله فلما ضرب راسي سالت الله له الجنة -قيل كيف وقد ظلمك ف------------------------قال علمت انني اوجر علي ما نالني منه فلم ارد يكون نصيبي -منه الخير ونصيبه مني الشر	1612	8989071251619580677	446	734.0	350	578	77.16262817382812	71	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms426	true	-1354103528644700547	33	76	171	374	1495	300	وكمال التوحيد ان لا يري الامور كلها الا من الله وعلامة ذلك ان لا يغضب علي احد من الخلق بما يجري عليه اذ لا يري الوساءط و-نما يري مسبب الاسباب----------------------------------------------- فمن الناس من له من التوحيد مثل الجبال ومنهم من له دون المثقال	426	1378901730351015570	JK000001-ara1.ms2323	false	-5378131061356939225	217	266	1175	1417	1578	300	وكمال التوحيد ان لا يري الامور كلها الا من الله وعلامته ان ---لا يغضب علي احد من الخلق بما يجري عليه اذ لا يري الوساءط وانما يري مسبب الاسباب كما سياتي تحقيقه في التوكل وهذا التوحيد متفاوت فمن الناس من له من التوحيد مثل الجبال ومنهم من له ------مثقال	2323	8989071251619580677	189	351.5	149	251	75.2988052368164	36	Sham19Y0036110-ara1	JK000001-ara1