id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0036110-ara1.ms249	false	8080245552097591681	268	300	1351	1510	1510	300	ان يسمعوا فيه- طاروا به- فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا جهلا علينا وجبنا عن عدوهم لبءست الخلتان الجهل والجبن-	249	1378901730351015570	Hindawi059507481-ara1.ms041	true	3276246095264161695	108	140	589	751	1563	300	ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا عني وما سمعوا من صالح دفنوا صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا جهلا علينا وجبنا عن عدوهم لبءست الخلتان الجهل والجبن	41	-7991522663574974957	156	294.0	125	162	96.29629516601562	29	Sham19Y0036110-ara1	Hindawi059507481-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms398	false	-3399239719644228649	226	287	1239	1570	1634	300	الصبر ينقسم------ باعتبار حكمه-الي فرض ونقل ومكروه ومحرم فالصبر عن المحظورات فرض وعن المكروهات نفل والصبر علي الاذي المحظور محرم- كمن تقطع يده او يد ولده فهو يصبر عليه ساكتا وكمن يقصد حريمه بشهوة محظورة فتهيج غيرته فيصبر علي اظهار الغيرة ويسكت علي ما يجري علي اهله فهذا الصب م-حرم والصبر المكروه هو الصبر علي اذي يناله بجهة مكروهة في الشرع	398	1378901730351015570	Hindawi059507481-ara1.ms109	true	-6285051697161625408	65	126	355	686	1649	300	الصبر ويقسم الصبر باعتبار حكمه الي فرض ونفل ومكروه ومحرم فالصبر عن المحظورات فرض وعن المكروهات نفل والصبر علي الاذي المحظور محظور كمن تقطع يده او يد ولده فيسكت ويصبر-------- وكمن يقصد حريمه بشهوة محظورة فتهيج غيرته فيصبر عن- اظهار الغيرة ويسكت علي ما يجري علي اهله فهذا الصبر محرم والصبر المكروه هو الصبر علي اذي يناله بجهة مكروهة في الشرع	109	-7991522663574974957	304	567.5	247	340	89.4117660522461	52	Sham19Y0036110-ara1	Hindawi059507481-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms374	false	2704832739574274176	85	175	434	900	1549	300	الاخوة---- ينزل منازل القرابة فان- انعقدت تاكد الحق ووجب الوفاء بموجبه----- ومن الوفاء--- ان لا يهمل امام حاجته وفقره اذ فقر الدين اشد من فقر المال وقد اصابته جاءحة والمت به افة افتقر بسببها من دينه فينبغي ان يراقب وير-عي ولا يهمل امام حاجته وفقره اذ فقر الدين اشد من فقر المال وقد اصابته جاءحة والمت به افة بسببها من دينه فينبغي ان يراقب ويرعي ولا يهمل بل -لا يزال يتلطف به ليعان علي الخلاص من---- الواقعة التي المت به والاخوة عدة للنواءب وحوادث الزمان وارتكاب المعاصي من اشد النواءب	374	1378901730351015570	Hindawi059507481-ara1.ms178	true	-8389513129466355994	53	118	281	617	1560	300	الاخوة عقد ينزل منزلة القرابة فاذا انعقدت تاكد الحق ووجب الوفاء بموجب العقد ومن الوفاء به ان لا يهمل ايام حاجته وفقره --وفقر الدين اشد من فقر المال وقد اصابته جاءحة والمت به افة افتقر بسببها في دينه فينبغي ان يراقب ويراعي ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همل بل ولا يزال يتلطف به ليعان علي الخلاص من تلك الواقعة التي المت به فالاخوة عدة للن-اءبات وهذا -----------------------من اشد النواءب	178	-7991522663574974957	301	517.0	241	485	62.06185531616211	49	Sham19Y0036110-ara1	Hindawi059507481-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms362	false	-4603422568468080452	51	265	283	1451	1621	300	والمخالف في العقد اما مبتدع او كافر والمبتدع اما داع الي بدعته او ساكت اما لعجزه او باختياره فان اقسام الفس------------اد ثلاثة الاول الكفر فالكافر ان كان محاربا فهو مستحق للقتل والارقاق وليس بعد هذين الامرين اهانة واما الذمي فانه لا يجوز ايذاءه الا بالاعراض عنه والتحقير له بالاضطرار الي اضيق الطرق وترك البداءة بالسلام فان قال السلام عليكم قيل وعليك والاولي الكف عن مخالطته ومعاملته ومءاكلته فانما الانبساط معه والاسترسال اليه كما يسترسل الاصدقاء فهو مكروه كراهة شديدة يكاد ان ينتهي ما يقوي منها الي حد التحريم قال سبحانه لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة القسم الثاني المبتدع الذي يدعو الي بدعة -فان كان يكف-------------ر بها فام-ه اشد من الذمي لانه لا يقر بجزية ولا يسامح بعقد ذمة وان كان ممن لا يكفر به بامره بينه وبين الله اخف من امر الكافر لا محالة ولكن الامر في الانكار عليه اشد منه علي الكافر لان شر الكافر غير متعد فان المسلمين اعتقدوا كفره فلا يلتفتون الي قوله اذا لا يدعي لنفسه الاسلام واعتقاد الحق واما المبتدع الذي يعو الي بجعته امنا ان يدعو اليه حق فهو سبب لغرابة الخلق فشره متحد بالاستحباب--- اظهار بغضه و-عاداته والانتقاع---- وتحقيره والتشنيع عليه ببدعته وتنفير الناس عنه اشد	362	1378901730351015570	Hindawi059507481-ara1.ms179	true	3380791642740159904	0	129	0	678	1581	300	والمخالف في العقد اما مبتدع او كافر والمبتدع اما داع الي بدعته او ساكت اما بعجزه او باختياره ف---اقسام الفساد في الاعتقاد ثلاثة الاول الكفر والكافر ان كان محاربا فهو يستحق القتل والارقاق وان كان ذميا ف------------------------------لا يجوز ايذاءه الا بالاعراض عنه والتحقير له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني المبتدع----- يدعو الي بدعته فان كانت البدعة بحيث يكفر بها فامره اشد من الذمي لانه لا يقر بجزية ولا يسامح بعقد ذمة وان كان مما لا يكفر به فامره بينه وبين الله اخف من امر الكافر لا محالة ولكن الامر في الانكار عليه اشد منه علي الكافر لان شر الكافر غير متعد اما المبتدع الذي يدعو الي البدعة ويزعم ان م---------------------------------------------------------------------------------ا يدعو اليه حق فهو سبب لغواية الخلق وشره متعد فالاستحباب في اظهار بغضه ومعاداته والانقطاع عنه وتحقيره والتشنيع علي-------ه وتنفير الناس منه اشد	179	-7991522663574974957	573	1012.5	460	1203	47.630924224853516	88	Sham19Y0036110-ara1	Hindawi059507481-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms363	false	1026092611721354942	194	263	1014	1406	1596	300	--القسم الاول وهو اشهدها ما -تضرر به الناس---------- كالظلم والغصب وشهادة الزور والغيبة والنميمة فهءلاء الاولي الاعراض عنهم وترك مخاطبتهم والانقباض عن معاملتهم لان المعصية شديدة فيما ي-رجع الي ايذاء الخلق ثم---------------- ينقسمون الي من يظلم في الدماء والي من يظلم في الاموال والي من يظلم في الاعراض وبعضها اشد من بعض فالاستحباب في اهانتهم والاعراض عنهم مءكد جدا القسم الثاني----------------------------------------------------------- الذي يهيء اسباب الفساد ويسهل طرقه- علي الخلق	363	1378901730351015570	Hindawi059507481-ara1.ms179	true	3380791642740159904	167	242	899	1306	1581	300	ثلاثة ا--لاول وهو اش-دها ما يتضرر به الناس في دنياهم كالظلم والغضب وشهادة الزور والغيبة والنميمة وهذه معاص----------------------------------------------------------------- شديدة لانها ترجع الي ايذاء الخلق واصحاب هذه المعاصي ينقسمون الي من يظلم في الدماء والي من يظلم في الاموال والي من يظلم في الاعراض -بعضها اشد من بعض والاستحباب في اهانتهم والاعراض عنهم مءكد جدا------ الثاني ما يتضرر به الناس في اخراهم لا في دنياهم كعمل صاحب الماخور الذي يهيء اسباب الفساد ويسهل طرقها علي الخلق	179	-7991522663574974957	296	499.0	240	482	61.410789489746094	45	Sham19Y0036110-ara1	Hindawi059507481-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms363	false	1026092611721354942	31	61	159	325	1596	300	الثالث المبتدع العامي الذي لا يقدر علي الدعوة ولا يخاف الاقتداء به فامره اهون فالاولي ان لا يتابع بالتغليظ والاهانة بل يتلطف به في النصح فان قلوب العوام سريعة التقلب	363	1378901730351015570	Hindawi059507481-ara1.ms179	true	3380791642740159904	129	159	678	844	1581	300	الثالث المبتدع العامي الذي لا يقدر علي الدعوة ولا يخاف الاقتداء به فامره اهون والاولي ان لا يفاتح بالتغليظ والاهانة بل يتلطف به في النصح فان قلوب العوام سريعة التقلب	179	-7991522663574974957	162	320.0	132	166	97.59036254882812	28	Sham19Y0036110-ara1	Hindawi059507481-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms175	false	-7373608945189581625	107	223	559	1170	1554	300	الاول ------ان يكون منكرا يعني محذورا ف------ي الشرع -----------------وعدل هنا من لفظة المعصية الي لفظ المنكر لان المنكر اعم من المعصية وكذلك قال ابو الفرج بن الجوزي ان من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان يهريق خمره ويمنعه وكذلك ان راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان يمنعه منه وليس ذلك لتفاحش صورة الفعل وظهوره بين الناس بل لو صادف هذا المنكر في خلوة لوجب المنع منه وهذا لا يسمي معصية في حق المجنون فلفظ المنكر ادل عليه واعم من لفظ المعصية وقد اندرج في عموم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الصغاءر والكباءر فلا يختص الانكار بالكباءر بل كشف العورة في الحمام والخلوة بالاجنبية واتباع النظر الي النسوة الاجنبيات كل ذلك من الصغاءر	175	1378901730351015570	Hindawi059507481-ara1.ms184	true	-1670220832347943831	231	300	1134	1497	1497	300	الاتية اولا ان يكون منكرا ا--ي محذور الوقوع في الشرع قال الغزالي وانما عدل--نا عن لفظ- المعصية الي هذا------- لان المنكر اعم من المعصية اذ------------------------------ من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان ي-ريق خمره ويمنعه وكذا- ان راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان يمنعه ثم قال ولا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختص الحسبة- بالكباءر بل كشف العورة في الحمام والخلوة بالاجنبية واتباع النظر ل----لنسوة الاجنبيات كل ذلك من الصغاءر-	184	-7991522663574974957	303	483.5	245	640	47.34375	47	Sham19Y0036110-ara1	Hindawi059507481-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms088	false	1338191255567998277	186	244	1052	1352	1629	300	الغزالي واعلم ان المنكر ينقسم الي محظور ومكروه فاذا قلنا منكر مكروه فاعلم ان المنع منه مستحب والسكوت عليه مكروه وليس بحرام الا اذا لم يعلم الفاعل علي انه مكروه فيجب ذكره له فان الكراهة حكم في الشرع يجب تبليغه الي من لا يعرفه واذا قلنا منكر محظور او قلنا منكر مطلقا فيزيد به المحظور ويكون السكوت عليه	88	1378901730351015570	Hindawi059507481-ara1.ms185	true	4824191191823005313	206	247	1080	1300	1592	300	الغزالي ---------المنكر----ات الي مكروهة ومحظورة وبين ان منع المكرو------------------ه مستحب والسكوت عليه مكروه وليس بحرام الا اذا لم يعلم الفاعل---- انه مكروه فيجب ذكره له لان الكراهة حكم في الشرع يجب تبليغه---- من لا يعرفه وان منع----------------------------------------- المحظور واجب والسكوت عليه	185	-7991522663574974957	179	281.5	144	300	59.66666793823242	27	Sham19Y0036110-ara1	Hindawi059507481-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms175	false	-7373608945189581625	223	273	1170	1427	1554	300	ويجب النهي عنها ذكره الغزالي والله اعلم الشرط الثاني ان يكون المنكر موجودا في الحال وهذا احتراز من الانكار علي من فرغ من شرب الخمر فان ذلك ليس الي الاحاد بعد انقراض المنكر واحتراز عما سيوجد في ثاني الحال كمن يعلم ب--قرينة حاله انه عازم علي الشرب في ليلته فلا --	175	1378901730351015570	Hindawi059507481-ara1.ms185	true	4824191191823005313	0	32	0	149	1592	300	ويجب النهي عنه ثانيا-------------------------------- ان يكون المنكر موجودا في الحال فلا حسبة علي-------------- من فرغ من شرب الخمر ولا علي ------------------------------------------------------------------من يعلم من قرينة حاله انه عازم علي الشرب في ليلته ثالثا	185	-7991522663574974957	117	177.0	90	261	44.82758712768555	23	Sham19Y0036110-ara1	Hindawi059507481-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms161	false	6101036424526786065	158	228	814	1153	1532	300	---ال-----قول كيا ظالم او يا من لا يخاف الله وما يجري مجراه----- ان كان يحرك فتنة يتعدي شرها الي غيره ذكره القاضي ابو يعلي وابو الفرج ابن الجوزي فانه قال الجاءز من الامر بالمعروف والنهي عن المنكرمع السلطان التعريف والوعظ فاما تخشين القول نحو يا ظالم يا من لا يخاف الله فان كان ذلك يحرك فتنة يتعدي شرها الي الغير لم يجز---- وان لم يخ-ف الا علي نفسه فهو جاءز	161	1378901730351015570	Hindawi059507481-ara1.ms186	true	-586937341448955523	191	224	1097	1241	1644	300	في القول كقوله يا ظالم--- يا من لا يخاف الله وما يجري مجراه فذلك ان كان يحرك فتنة يتعدي شرها الي غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز وان كان لا يخاف الا علي نفسه فهو جاءز	186	-7991522663574974957	122	215.0	94	357	34.173667907714844	23	Sham19Y0036110-ara1	Hindawi059507481-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms189	false	4250471324499165810	40	86	204	467	1612	300	نف-س الامر-- والنهي وله در-----------------------جات واداب اما الدرجات في ولها التعرف ثم التعريف ثم النهي ثم الوعظ و--النصح ثم السب والتعنيف ثم التغيير باليد ثم التهديد بالضرب ثم ايقاع الضرب وتحقيقه ثم شهر السلاح ثم الاستظهار فيها بالاعوان وجمع الجنود فهذه الدرجات التي ذكرها الامام الغزالي	189	1378901730351015570	Hindawi059507481-ara1.ms186	true	-586937341448955523	24	65	135	382	1644	300	نفوس الافراد والجماعات درجات الاحتساب للاحتساب درجات وهي ا--------------------------------لتعريف ثم النهي ثم الوعظ ثم النصح ثم السب والتعنيف ثم التغيير باليد ثم التهديد بالضرب ثم ايقاع الضرب وتحقيقه ثم شهر السلاح ثم الاستظهار----- بالاعوان وجمع الجنود -وفي الدرجة الاخيرة يقول------ الغزالي	186	-7991522663574974957	187	297.0	154	291	64.26116943359375	26	Sham19Y0036110-ara1	Hindawi059507481-ara1
Sham19Y0036110-ara1.ms220	false	8078950355935455370	4	72	16	398	1623	300	يستقل احاد الرعية بذلك لانه يءدي الي تحريك الفتن وهيجان الفساد وخراب البلاد وقال اخرون لا يحتاج الي اذن الامام قال ابو حامد وهو الاقيس لانه اذا جاز للاحاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واواءل درجاته--- تجر الي ثوان والثواني الي ثوالث وقد ينتهي الي التضارب لا محالة------------ والتضارب يدعو الي التعاون فلا ينبغي ان يبالي بلوازم الامر بالمعروف ومنتهاه تجنيد الجنود في رضي الله تعالي ودفع معاصيه	220	1378901730351015570	Hindawi059507481-ara1.ms186	true	-586937341448955523	89	147	516	844	1644	300	يستقل احاد الرعية بذلك لانه يءدي الي تحريك الفتن وهيجان الفساد وخراب البلاد وقال اخرون لا يحتاج الي الاذن------------------ وهو الاقيس لانه---- جاز للاحاد الامر بالمعروف----------------- واواءل درجاته قد تجر الي ثوان و------------ثوالث وقد ينتهي------------ لا محالة الي التضارب والتضارب يدعو الي التعاون فلا ينبغي ان يبالي بلوازم الامر بالمعروف ومنتهاه تجنيد الجنود في رضا الله------ ودفع معاصيه	186	-7991522663574974957	308	544.5	253	397	77.58186340332031	48	Sham19Y0036110-ara1	Hindawi059507481-ara1