id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0036072-ara1.ms014	true	8164767736664953440	61	271	369	1438	1602	300	الخوض في امر القبلة حين حول رسول ال-------------------له الي الكعبة وزعم كل -----من الفريقين ان البر هو التوجه الي قبلته ففند الله سبحانه هذا الزعم وبهرجه وقا--------------------------------------------------------------------ل ليس--- البر العظيم الذي يجب ان تذهلوا بشانه عن ساءر صنوف البر هو امر القبلة ولكن البر الذي يجب الاهتمام به وصرف الهمة اليه هو بر من امن وقام بهذه الاعمال هذا وقوله ليس البر ان تولوا فالبر بالنصب-------- خبر ليس مقدم وان تولوا مءول بمصدر اسم ليس مءخر وقوله ولكن البر من ----------------------------------امن اما مثل قول الخنساء---------------------------------------- فانما هي اقبال وا--------------------------------دبار او تق-ول ولكن البر اي ذا البر او تقول انه علي حذف مضاف اي بر من امن وقوله سبحانه والكتاب يعني جنس كتب الله او القران وقوله علي حبه اي مع حب المال والشح به وقدم ذوي القربي لان الاحسان اليهم افضل كما ورد في الاثر صدقتك علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسكين صدقة وعلي ذي رحمك اثنتان صدقة وصلة------------------------- وابن السبيل المسافر المنقطع وقيل----------------------------------------------------------------- الضيف لان السبيل يرعف به اي يتقدم به ويبرزه للمقيمين كما يرعف الانف بدم الرعاف وقوله وف-------------------ي الرقاب اي وفي معاونة المكاتبين حتي يفكوا رقابهم وقيل في --شراء الرقاب واعتاقها و----------قيل في فك الاساري وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------والموفون بعهدهم عطف علي من امن وقوله والصابرين فهو منصوب- علي ----------المدح ولم يعطف لفضل الصبر -------------------------علي ساءر الاعمال و-الباساء اي في الاموال كالفقر------- والضراء	14	-5450638916978889645	Shia002356Vols-ara1.ms0082	false	9145420181055621329	16	299	91	1541	1546	300	الخوض في امر القبلة حين حول رسول الله صلي الله عليه واله الي الكعبة وزعم كل واحد من الفريقين ان البر--- التوجه الي قبلته فرد عليهم وقيل لهم ليس البر فيما انتم عليه لانه منسوخ وقيل كثر خوض المسلمين واهل الكتاب في امر القبلة فقيل ليس كل البر امر الق-----------------------------------------------------بلة ولكن البر الذي يجب -------------صرف الهمة اليه--- بر من امن وقام بهذه الاعمال والبر اسم لكل فعل مرضي وقرء ال-بر بالنصب علي انه خبر---- م----------------------------------------قدم ولكن البر من امن علي تاويل حذف المضاف اي بر من امن او يكون البر بمعني ذي البر او يكون البر بمعني البار كما قال فانما هي اقبال وادبار وقال المبرد لو كنت ممن يقرا القران لقرات ولكن البر بفتح الباء و الكتاب------------------------------------------------------- جنس الكتاب-- او القران عل------ي حبه--- مع حب المال والشح به --------------------------------------------------------------------كما قال ابن مسعود ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقيل علي حب الله وقيل علي حب الايتاء اي يعطيه وهو طيب النفس باعطاءه والمسكين الداءم السكون الي الناس لانه لا شء له كالمسكير الداءم السكر وابن السبيل المسافر المنقطع به جعل ابنا للسبيل لملازمته له كما يقال للص القاطع ابن الطريق وقيل هو الضيف لان السبيل يرعف به والساءلين الطالبين للصدقة وقيل المستطعمين وفي الحديث للساءل حق وان جاء علي فرس وفي الرقاب ---وفي معاونة المكاتبين حتي يفكوا رقابهم وقيل في ابتياع الرقاب واعتاقها وعن الشعبي قال ان في المال حقا سوي الزكاة وتلا هذه الاية لانه ذكر ايتاء المال في هذه الوجوه ثم قيل واتي الزكاة سورة البقرة 178 و 179 والموفون------- عطف علي من امن و اخرج الص-برين---- منصوبا علي الاختصاص والمدح اظهارا-- لفضل الصبر في الشداءد ومواطن القتال علي ساءر الاعمال و الباساء الف---------------قر والشدة والضراء	82	7300251784526052062	542	535.0	422	1733	31.275245666503906	78	Sham19Y0036072-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms016	true	4549573578440852712	0	268	0	1408	1587	300	اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا وات ذا القربي حقه الايات قوله سبحانه وقضي ربك اي امر---- امرا مقطوعا به وانها لكلمة مروعة ترج النفس رجا وتزلزل ارجاءها زلزالا شديدا ولا جرم انه كتاب الله الذي احكمت اياته اما قوله سبحانه ا--لا تعبدوا الا اياه اي قضي ربك ----------------بان لا تعبدوا الا اياه لان غاية التعظيم لا تحق الا لمن له غاية العظمة ونهاية الانعام وقوله ---------------------وبالوالدين احسانا اي وقضي بان تحسنوا بالوالدين احسانا وقوله اما يبلغن عندك الكبر احدهما فاما هي ان الشرطية زيدت عليها ما تاكيدا لها فكانه قال ان يبلغن واحدهم------------ا فاعل يبلغن و--------------------------------------------------------------------------- اف صوت يدل علي التضجر وعندك قال الزمخشري معناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكبرا ويعجزا ويصيرا كلا علي ولدهما لا كافل لهما غيره فهما----- في بيته وكنفه وذلك اشق عليه واشد احتمالا وصبرا وربما تولي منهما ما كانا يتوليان منه في حال الطفولة فهو مامور بان يستعمل معهما وطاة الخلق ولين الجانب و------------الاحتمال حتي لا يقول لهما اذا ا-ضجره ما يستقذر منهما او يستثقل من مءنهما-- اف فضلا عما يزيد علي اف قال ولقد بالغ سبحانه في -التوصية بهما كما تري حيث افتتح الاية بان شفع الاحسان اليهما بتوحيده ونظمهما التوحيد والاحسان الي الوالدين في سلك القضاء الامر بهما معا ثم ضيق الامر في مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة تنفلت من المتضجر مع موجبات الضجر ومقتضياته ومع احوال لا يكاد يدخل صبر الانسان معها في الاستطاعة وقوله ولا تنهرهما------- اي لا تنهه-ما عما يتعاطيانه مما لا يعجب--------------ك وقل لهما------------------- قولا كريما اي جميلا كما يقتضيه حسن الادب	16	-5450638916978889645	Shia002356Vols-ara1.ms0652	false	8802976260597212625	14	281	77	1447	1533	300	اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا معناه------------------------------------------- امر ربك امرا مقطوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به ان لا تعبدوا ان بمعني اي و لا تعبدوا نهي او يريد بان لا تعبدوا----------------------------------------------------------------------------- وبالوالدين اي واحسنوا بالوالدين احس-نا او -----بان تحسنوا بالوالدين احسانا -----------------------------------اما هي ان الشرطية زيدت عليها ما توكيدا ولذلك دخلت النون المءكدة في الفعل و احدهما فاعل يبلغن وقرء يبلغان وعلي هذا فيكون احدهما بدلا من الف الضمير و كلاهما عطف علي احدهما اف صوت يدل علي --تضجر وقرء اف بالتنوين والكسر و اف بالفتح وكذلك في الانبياء والاحقاف وقرا ابو السمال اف بالضم فاما الكسر فعلي اصل البناء واما الفتح فتخفيف للضمة والتشديد ك ثم واما الضم فللاتباع ك منذ ومعني قوله يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما ان يكبرا ويكون-------ا كلا علي ولدهما لا كافل لهما غيره فهما عنده في بيته وكنفه وذلك اشق عليه------------------- وربما تولي منهما ما كانا يتوليان منه في حال صغره فام--------ر بان يستعمل معهما ------------لين الجانب وخفض الجناح والاحتمال حتي لا يقول لهما عند الضجر بما يستقذر منهما او يستثقل من مءونتهما اف فضلا عما يزيد عليه------ ولقد بالغ عز وعلا في التوصية بهما-------- حيث---------------- شفع الاحسان اليهما بتوحيده------------------------------------------------------------------- ثم ضيق الامر في البر بهما حتي لم يرخص في ادني كلمة تدل علي الت--ضجر مع موجبات الضجر وعن الصادق عليه السلام ادني العقوق اف ولو علم الله شيءا اهون من اف لنهي عنه ولا تنهرهما اي لا تزجرهما عما يفع--لانه ولا تمتنع من شء اراداه منك وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما--- جميلا كما يقتضيه حسن الادب	652	7300251784526052062	768	1149.0	608	1798	42.71412658691406	126	Sham19Y0036072-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms044	true	8575799456042069855	238	300	1238	1569	1569	300	وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذ--لكم قولكم بافواهكم اي لا حقيقة له في الواقع والله يقول الحق اي ما له حقيقة عينية وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله هو اي دعوتهم لاباءهم واقسط اعدل ومعناه البالغ في الصدق فان لم تعلموا -اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به-- ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما-	44	-5450638916978889645	Shia002356Vols-ara1.ms0937	false	-6333629968926392743	133	176	716	952	1570	300	وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذا لكم قولكم بافواهكم------------------------- والله يقول الحق--------------------- وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله------------------------------------------------------- فان لم تعلموا ءاباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ي ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما	937	7300251784526052062	230	401.0	190	337	68.24925994873047	37	Sham19Y0036072-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms049	true	1288472821721736225	101	194	587	1103	1668	300	ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا واني اكره ان اترك امرا قد وقع لامر لعله لا يقع يقول سبحانه ان الشيطان يعد الناس------------------------- الفقر في الان---------------------فاق اي يقول لهم ان عاقبة انفاقكم ان تفتقروا والوعد كما يستعمل في الخير يستعمل في الشر ويامركم بالفحشاء اي يغريكم بالب---خل ومنع الصدقات اغراء الامر للمامور فالفحشاء هنا البخل والفاحش عند العرب -----البخيل ----------قال طرفة بن العبد في معلقته اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد ثم قال سبحانه والله يع--------دكم في الانفاق مغفرة لذنوبكم وكفارة لها------ وان يخلف عليكم افضل مما انفقتم وقيل	49	-5450638916978889645	Shia002356Vols-ara1.ms0126	false	-6492404750141182195	97	186	502	1005	1582	300	ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله وا سع عليم يءتي الحكمة من يشاء ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولوا الالباب يعدكم الفقر --بالانفاق في وجوه البر وبانفاق الجيد من المال------------------------- والوعد---- يستعمل في الخير و---------الشر ويامركم بالفحشاء و--يغريكم علي البخل ومنع الزكوات اغراء الامر للمامور و------------------------------العرب تسمي البخيل فاحشا كما قال طرفة------------------- اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد سورة البقرة 270 و 271 والله يعدكم في الانفاق مغفرة لذنوبكم وكفارة لها وفضلا وان يخلف عليكم افضل مما انفقتم وقيل	126	7300251784526052062	306	458.5	253	594	51.51515197753906	43	Sham19Y0036072-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms168	true	5587155746740579227	101	128	499	635	1526	300	قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون	168	-5450638916978889645	Shia002356Vols-ara1.ms0332	false	-5734367863849942531	192	219	1039	1174	1594	300	قل من ينجيكم من ظلم-ت البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجينا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون	332	7300251784526052062	134	262.0	107	136	98.52941131591797	25	Sham19Y0036072-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms298	true	-2008855109648975193	107	190	552	993	1557	300	ايحب احدكم الاية تمثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افظع وجه وافحشه قال الامام الزمخشري وفيه مبالغات شتي منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي احدكم والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها انه لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا وحتي جعل الاخ ميتا قال قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها----- فاكره لحم اخيك وهو حي	298	-5450638916978889645	Shia002356Vols-ara1.ms1166	false	-6022310531119964424	12	42	52	200	1525	300	ايحب احدكم تم------ثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افظع وجه وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي	1166	7300251784526052062	139	253.5	110	446	31.165918350219727	26	Sham19Y0036072-ara1	Shia002356Vols-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms311	true	1972575781279423958	60	105	322	561	1611	300	الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من زحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا سمي بالمصدر والجمع زحوف والمعني اذا لقيتموهم للقتال وهم كثير متوافرون وانتم قليل فلا تفروا فضلا--- ان تدانوهم في العدد او تساووهم وقال سبحانه يا ايها الذين امنوا	311	-5450638916978889645	Shia002356Vols-ara1.ms0430	false	-8245317937296248050	96	140	492	715	1527	300	الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من زحف الصبي اذا دب علي استه------------ سمي بالمصدر والجمع زحوف والمعني اذا لقيتموهم للقتال وهم كثير جم------ وانتم قليل فلا تفروا فضلا عن ان تساووهم في العدد او تدانوهم فيكون زحفا حالا من- الذين كفروا	430	7300251784526052062	194	342.0	154	242	80.16529083251953	34	Sham19Y0036072-ara1	Shia002356Vols-ara1