id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0036072-ara1.ms014	true	8164767736664953440	248	300	1312	1602	1602	300	عطف علي من امن وقوله والصابرين فهو منصو-------------ب علي المدح ولم يعطف لفضل الصبر علي ساءر الاعمال و-----------الباساء اي في الاموال كالفقر والضراء اي في الانفس كالمرض وحين الباس اي وقت مجاهدة العدو اليست هذه ----------------------------------------------------------------------------------------الاية الكريمة كما قال الامام البيضاوي وكما تري جامعة للكمالات الانسانية باسرها دالة عليها صريحا او ضمنا-	14	-5450638916978889645	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00183	false	-1592386885359100224	0	62	0	355	1651	300	عطف علي من امن------ والصابرين في الباساء والضراء نصب علي المدح ولم يعطف لفضل الصبر علي ساءر الاعمال وعن الازهري الباساء في ---الاموال كالفقر والضراء في ---الانفس كالمرض وحين الباس--- وقت مجاهدة العدو اولءك الذين صدقوا في الدين واتباع الحق وطلب البر واولءك هم المتقون البقرة عن الكفر وساءر الرذاءل والاي--------ة -------------------------كما تري جامعة للكمالات الانسانية باسرها دالة عليها صريحا او ضمنا	183	5365446019048736136	225	365.0	185	403	55.83126449584961	33	Sham19Y0036072-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0036072-ara1.ms015	true	2847363593934078494	0	65	0	382	1610	300	فانها علي -----تشعبها منحصرة في ثلاثة اشياء صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة وتهذيب النفس وقد اشير الي الاول بقوله من امن بالله الي والنبيين والي الثاني بقوله واتي المال الي و---الرقاب والي الثالث بقوله واقام الصلاة الي اخرها ولذلك وصف المستجمع لها بالصدق نظرا الي ايمانه واعتقاده وبالتقوي اعتبارا بمعاشرته للخلق ومعاملته مع الحق سبحانه ولذلك قال عليه --------السلام------ من عمل بهذه الاية فقد استكمل الايمان	15	-5450638916978889645	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00183	false	-1592386885359100224	62	128	355	747	1651	300	فانها بكثرتها وتشعبها منحصرة في ثلاثة اشياء صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة وتهذيب النفس وقد اشير الي الاول بقوله من امن الي------ والنبيين والي الثاني بقوله واتي المال الي وفي الرقاب والي الثالث بقوله واقام الصلاة الي اخرها ولذلك وصف المستجمع لها بالصدق نظرا الي ايمانه واعتقاده وبالتقوي اعتبارا لمعاشرته للخلق ومعاملته مع الحق واليه اشار------ عليه الصلاة والسلام بقوله من عمل بهذه الاية فقد استكمل الايمان	183	5365446019048736136	352	657.0	291	404	87.12871551513672	55	Sham19Y0036072-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0036072-ara1.ms057	true	-6017922789768691758	187	275	938	1354	1474	300	من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء مقيتا ----------------قال المفسرون الشفاعة الحسنة ---------------------------------------------هي التي روعي بها حق مسلم ودفع بها عنه شر او جلب اليه خير وابتغي وجه الله ولم تءخذ عليها رشوة والسيءة ما ---------------------------------كانت بخلاف ذلك وقوله سبحانه يكن له نصيب منها فذلك النصيب هو ثواب الشف------------------------------------اعة وجزاءها عند الله وقوله يكن له كفل منها اي نصيب من وزرها مساو لها ------------------------------------------------------------------------------------في القدر وقوله عز وجل وكان الله علي كل شء مقيتا	57	-5450638916978889645	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09075	false	7897394045151920579	34	155	168	731	1471	300	من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء مقيتا النساء كفل نصيب قال ابو موسي كفلين اجرين بالحبشية باب قول الله تعالي من يشفع شفاعة حسنة وهي التي روعي بها حق مسلم ودفع بها عنه شر او جلب اليه خير وابتغي وجه الله ولم يءخذ عليها رشوة و----------كانت في امر جاءز لا في حد من حدود الله ولا-- في حق من الحقوق يكن له نصيب منها من------------ ثواب الشفاعة ومن يشفع شفاعة سيءة هي خلاف الشفاعة------------ ال----حسنة يكن له كفل منها--- نصيب قال --------------في اللباب الظاهر ان من في قوله هنا منها سببية اي كفل بسببها ونصيب بسببها ويجوز ان تكون ابتد----------اءية وكان الله علي كل شء مقيتا	9075	5365446019048736136	290	456.5	221	630	46.03174591064453	57	Sham19Y0036072-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0036072-ara1.ms108	true	-2534708076483741569	100	192	539	983	1521	300	وليس المراد به------- ترك التسبب والاعتماد علي ما ياتي من المخلوقين لان ذلك قد يجر الي ضد ما يراد من التوكل وقد سءل احمد بن حنبل عن رجل جلس في بيته او في المسجد وقال لا اعمل شيءا حتي ياتيني رزقي فقال هذا رجل جهل العلم تامل فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله جعل رزقي تحت ظل رمحي وقال لو توكلتم علي الله حق توكله لزرقكم كما ترزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا فذكر انها تغدو وتروح في طلب الرزق قال وكان الصحابة يتجرون ويعملون في نخيلهم و---القدوة -بهم	108	-5450638916978889645	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09654	false	-962740107114214162	242	274	1304	1469	1596	300	وليس المراد من التوكل ترك التسبب والاعتماد علي ما ياتي من المخلوقين لان ذلك قد يجر الي ضد ما يراد من التوكل وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الصحابة يتجرون ويعملون في نخيلهم وهم القدوة وبهم	9654	5365446019048736136	152	271.0	122	455	33.406593322753906	26	Sham19Y0036072-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0036072-ara1.ms114	true	-3063308987313185976	201	259	1036	1349	1546	300	بالشء المحيط به الذي لا يتوصل اليه الا بعد ان يتخطي فمثل المصطفي المكاره والشهوات بذلك فالجنة لا -تنال ا------لا بقطع مفاوز المكاره والصبر عليها والنار لا ينجي منها الا بفطم النفس عن مطلوباتها وقال ابن حجر هذا من جوامع كلم المصطفي -----------وبديع بلاغته في ذم الشهوات وان مالت اليها النفوس والحث علي الطاعات وان كرهتها------- وشقت عليها	114	-5450638916978889645	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09673	false	7399660953686863022	40	87	258	515	1556	300	بالشء حت-----------ي لا يتوصل اليه الا بتخطيه----------------------------------------- فالجنة لا يتوصل اليها الا بقطع مفاوز المكاره------------- والنار لا ينجي منها الا بترك الشهوات وهذا الحديث---------------- من جوامع كلمه صلي الله عليه وسلموبديع بلاغته في ذم الشهوات وان مالت اليها النفوس والحض علي الطاعات وان كرهتها النفوس وشقت عليها	9673	5365446019048736136	193	280.0	154	338	57.10059356689453	31	Sham19Y0036072-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0036072-ara1.ms182	true	5113516306855502851	50	152	263	756	1581	300	قال له ابو عبيدة بن الجراح افرارا من قدر الله يا امير المءمنين فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو -ان لك ابلا هبطت بها واديا له جه-تان احداهما خصيبة والاخري جديبة اليس لو رعيت في الخصيبة رعيتها بقدر الله ولو رعيت الجديبة رعيتها بقدر الله وكان---- عبد الرحمن بن عوف غاءبا فاقبل فقال---------------- عندي في هذا علم- سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم به بالطاعون في ارض فلا تقدموا عليها واذا وقع في ارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه---- فحمد الله عمر ثم انصرف	182	-5450638916978889645	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08755	false	-6620012021210157973	147	244	753	1223	1500	300	قال--- ابو عبيدة بن الجراح افرارا من قدر الله فق-----------------ال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كان لك ابل- هبطت---- واديا له عدوتان احداهما خص-بة والاخري جد-بة اليس ان رعيت--- الخص-بة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجد-بة رعيتها بقدر الله قال فجاء عبد الرحمن بن عوف وكان متغيبا في بعض حاجته فقال ان عندي في هذا علما سمعت---- رسول الله صلي الله عليه وسلميقول اذا سمعتم به ب-----------ارض فلا تقدموا عليه- واذا وقع ب--ارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه قال فحمد الله عمر ثم انصرف	8755	5365446019048736136	415	699.0	325	520	79.80769348144531	73	Sham19Y0036072-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0036072-ara1.ms192	true	6995132416699458271	190	282	950	1388	1486	300	عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاء النبي صلي الله عليه وسلم يعودني وانا بمكة وهو يكره ان يموت بالارض التي هاجر منها قال يرحم الله ابن عفراء قلت يا رسول الله اوصي بمالي كله قال لا قلت فالشطر قال لا قلت الثلث قال فالثلث والثلث كثير انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون ------في ايديهم وانك مهما انفقت من نفقة فانها صدقة حتي اللقمة----- ترفعها الي في امراتك وعسي الله ان يرفعك فينتفع بك ناس ويضر بك اخرون ولم يكن له يومءذ الا ابنة	192	-5450638916978889645	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04441	false	4295817970980643113	185	277	945	1392	1495	300	عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه-قال جاء النبي صلي الله عليه وسلم-يعودني وانا بمكة وهو يكره ان يموت بالارض التي هاجر منها قال يرحم الله ابن عفراء قلت يا رسول الله اوصي بمالي كله قال لا قلت فالشطر قال لا قلت الثلث قال فالثلث والثلث كثير انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس في ايديهم وانك مهما انفقت من نفقة فانها صدقة حتي اللقمة التي ترفعها الي في امراتك وعسي الله ان يرفعك فينتفع بك ناس ويضر بك اخرون ولم يكن له يومءذ الا ابنة	4441	5365446019048736136	436	847.5	346	449	97.10467529296875	90	Sham19Y0036072-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0036072-ara1.ms192	true	6995132416699458271	191	232	953	1145	1486	300	سعد بن ابي وقاص رضي الله ع----نه قال جاء النبي صلي الله عليه وسلم--------- يعودني---------------------------------------------------------- وانا بمكة----------------------------------------- وهو---------------------------------- يكره ان يموت بالارض التي هاجر منها قال يرحم الله ابن عفراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله اوصي بمالي كله قال لا قلت فالشطر	192	-5450638916978889645	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04442	false	7904001045538221428	9	133	45	638	1516	300	سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال جاء النبي صلي الله عليه وسلم حال كونه يعودني زاد الزهري في روايته في الهجرة من وجع اشفيت منه علي الموت وانا بمكة في حجة الوداع او في الفتح او في كل منهما وهو اي النبي صلي الله عليه وسلماو سعد يكره ان يموت بالارض التي هاجر منها قال يرحم الله ابن عفراء وفي رواية الزهري عن عامر في الفراءض لكن الباءس سعد بن خولة قال الدمياطي والزهري احفظ من سعد بن ابراهيم فلعله وهم في قوله ابن عفراء ويحتمل ان يكون لامه اسمان خولة وعفراء او يكون احدهما اسما والاخر لقبا او احدهما اسم امه والاخر اسم ابيه قال سعد بن ابي وقاص قلت يا رسول الله اوصي بمالي كله قال لا قلت فالشطر	4442	5365446019048736136	192	304.0	151	593	32.37773895263672	35	Sham19Y0036072-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0036072-ara1.ms194	true	-1115716417071934090	26	65	132	333	1475	300	مثل الذي يعتق ويتصدق عند موته مثل الذي يهدي اذا شبع وقال بعض الصالحين عن بعض المترفين----------------------- يعصون الله في اموالهم مرتين يبخلون بها وهي في ايديهم يعني في الحياة ويسرفون فيها اذا خرجت من ايديهم يعني بعد الموت	194	-5450638916978889645	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04450	false	7160060699004503784	245	287	1240	1447	1505	300	مثل الذي يعتق ويتصدق عند موته مثل الذي يهدي اذا شبع و-----------------عن بعض السلف انه قال في بعض اهل الترفه يعصون الله في اموالهم مرتين يبخلون بها وهي في ايديهم يعني في الحياة ويسرفون فيها اذا خرجت عن ايديهم يعني بعد الموت	4450	5365446019048736136	178	327.0	142	224	79.46428680419922	34	Sham19Y0036072-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0036072-ara1.ms195	true	-8014421729954497233	233	292	1216	1510	1553	300	انس بن مالك ------------قال دخلنا -------------------------------علي ابي سيف القين وكان ظءرا لابراهيم عليه السلام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ابراهيم فقبله وشمه ثم دخلنا عليه بعد ذلك وابراهيم يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله ------------------تذرفان فقال له عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه وانت يا رسول الله فقال يا ابن عوف انها رحمة ثم اتبعها باخري	195	-5450638916978889645	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02149	false	-8217963101528453946	138	204	708	1058	1561	300	انس بن مالك رضي الله عنهقال دخلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي ابي سيف القين وكان ظءرا لابراهيمع-ليه السلام-فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم-ابراهيم فقبله وشمه ثم دخلنا عليه بعد ذلك وابراهيم يجود بنفسه-فجعلت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلمتذرفان فقال له عبد الرحمن -بن عوف رضي الله عنه وانت يا رسول الله فقال يا ابن عوف انها رحمة ثم اتبعها باخري	2149	5365446019048736136	288	509.0	233	355	81.12676239013672	54	Sham19Y0036072-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0036072-ara1.ms246	true	-3299665851253193500	201	296	985	1497	1513	300	يشاورهم في الاحكام فقد غفل غفلة عظيمة كما قال الاءمة وكذلك انما كانت المشاورة قبل العزم والتبي----------------------------------------------ن فاذا عزم الرسول ------------------لم يكن لبشر التقدم علي الله ورسوله قال العلماء فلقد شاور النبي ------------------اصحابه يوم احد في المقام والخروج فراوا له الخروج وكان صلوات الله عليه يري ان يقيم بالمدينة فيقاتلهم فيها فما زالوا برسول الله حتي لبس لامته فلما لبسها ندموا و--قالوا يا رسول الله اقم فالراي رايك فلم يمل اليهم بعد العزم وقال لا ينبغي لنبي يلبس لامته ان يضعها حتي يحكم الله وكذلك كان الخلفاء-------------------------------------------------------- الراشدون -------------------------------------------------------------------------------------يستشيرون الامناء من اهل العلم في الامور	246	-5450638916978889645	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10952	false	-5502762813352172635	1	106	7	571	1572	300	وشاورهم في الامر ال عمران وان--------------------------------------- المشاورة قبل العزم والتبين لقوله تعالي فاذا عزمت فتوكل علي الله ال عمران فاذا عزم الرسول صلي الله عليه وسلملم يكن لبشر التقدم علي الله ورسوله وش----------------اور النبي صلي الله عليه وسلماصحابه يوم احد في المقام والخروج فراوا له الخروج------------------------------------------------------------------------------------------- فلما لبس لامته وعزم قالوا------------- اقم------------ فلم يمل اليهم بعد العزم وقال لا ينبغي لنبي يلبس لامته ف--يضعها حتي يحكم الله وشاور عليا واسامة فيما رمي اهل الافك عاءشة فسمع منهما حتي نزل القران فجلد الرامين ولم يلتفت الي تنازعهم ولكن حكم بما امره الله وكانت الاءمة بعد النبي صلي الله عليه وسلميستشيرون الامناء من اهل العلم في الامور	10952	5365446019048736136	290	417.5	235	737	39.34870910644531	45	Sham19Y0036072-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0036072-ara1.ms246	true	-3299665851253193500	218	285	1081	1430	1513	300	فاذا عزم الرسول----------------------------------------------- لم يكن لبشر التقدم علي الله ورسوله قال العلماء فلقد ---------------------------------------------------------------------شاور النبي ------------------اصحابه يوم احد في المقام والخروج---------- فراوا له الخروج وكان صلوات الله عليه يري ان يقيم بالمدينة فيقاتلهم فيها فما زالوا برسول الله حتي لبس لامته فلما لبسها -----------------------------------------------------------------------------------------------ندموا وقالوا--- يا رسول الله اقم فالراي رايك---------------------------------------- فلم يمل اليهم بع-----------د العزم ------------------------------------وقال لا ينبغي لنبي يلبس لامته ان يضعها حتي يحكم الله	246	-5450638916978889645	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10953	false	3045061810509640605	5	118	18	601	1524	300	فاذا عزم الرسول صلي الله عليه وسلم بعد المشورة علي شء وشرع فيه لم يكن لبشر التقدم علي الله ورسوله للنهي عن ذلك في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات وشاور النبي صلي الله عليه وسلماصحابه يوم احد في المقام والخروج بضم الميم فراوا له الخروج------------------------------------------------------------------------------------------- فلما لبس لامته بغير همزة في الفرع كاصله وفي غيرهما بهمزة ساكنة بعد اللام اي درعه وعزم علي الخروج والقتال وندموا -قالوا له يا رسول الله -قم بفتح الهمزة وكسر القاف بالمدينة ولا تخرج منها اليهم فلم يمل اليهم فيما قالوه بعد العزم لانه يناقض التوكل الذي امره الله به وقال لا ينبغي لنبي يلبس لامته ف--يضعها حتي يحكم الله	10953	5365446019048736136	221	278.5	177	678	32.59587097167969	34	Sham19Y0036072-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0036072-ara1.ms298	true	-2008855109648975193	97	193	498	1007	1557	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه قوله سبحانه ايحب احدكم الاية تمثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افظع وجه وافحشه قال الامام الزمخشري وفيه مبالغات شتي منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناد- الفعل الي احدكم والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها انه لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا وحتي جعل-------------- الاخ--------- ميتا قال------------------------------------------- قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها----- فاكره لحم اخيك وهو حي وف------------ي الحديث ان	298	-5450638916978889645	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09102	false	-8087121616991086188	180	277	910	1418	1526	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا تم--------------------------------------ثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه--------------------------- وفيه مبالغات من----ها الاستفهام----------- التقريري و----جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناده الفعل الي احدكم والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها انه لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها لم يقتصر علي لحم الاخ حتي جعله ميتا ووجه المناسبة ان ادارة حنكة بالغيبة كالاكل وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي وانتصب ميتا علي الحال من -	9102	5365446019048736136	398	691.0	320	593	67.1163558959961	70	Sham19Y0036072-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown