id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0036072-ara1.ms047	true	6165960815961842731	190	260	1024	1387	1585	300	وحق للجود ان يق-رن بالايمان فلا شء اخص به واشد مجانسة--- منه اذ من صفة المءمن انشراح الصدر فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء وهذا من صفات الجواد والبخيل لان الجواد يوصف بسعة الصدر للانفاق والبخيل يوصف بضيق الصدر للامساك AUTO الناس مجبولون علي ال-------------------------------بخل واما بعد فان اكثر هذا الناس لقد جبلوا علي البخل فالبخل	47	-5450638916978889645	Shamela0001390-ara1.ms179	false	6429387030532928711	131	193	670	989	1533	300	وحق للجود ان يقترن بالايمان فلا شء اخص به واشد مجانسة له منه فم--ن صفة المءمن انشراح الصدر فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وهما م---------------------ن صفات الجواد والبخيل لان الجواد يوصف بسعة الصدر للانفاق والبخيل يوصف بضيق الصدر للامساك وقال الن--------بي صلي الله عليه وسلم اي دواء ادوا من الب------------------------------------------------خل والبخل	179	1656350420197334566	268	490.0	215	398	67.33668518066406	44	Sham19Y0036072-ara1	Shamela0001390-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms101	true	-6215662613338161283	177	201	895	1020	1550	300	فاستنطقه فراه الكن فامر باسقاطه وقال ان الروح اذا كانت ظاهرة كانت وسامة واذا كانت باطنة كانت فصاحة واراه لا ظاهر له ولا باطن	101	-5450638916978889645	Shamela0001390-ara1.ms040	false	774369109045311866	1	25	6	131	1634	300	فاستنطقه فراه الكن فامر باسقاطه وقال ان الروح اذا كانت ظاهرة كانت صباحة واذا كانت باطنة كانت فصاحة واراه لا ظاهر له ولا باطن	40	1656350420197334566	122	241.0	98	125	97.5999984741211	23	Sham19Y0036072-ara1	Shamela0001390-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms126	true	600509909055904632	174	226	891	1164	1586	300	التصرف الشكر--- تصور المنعم عليه النعمة واظهارها--------------------------------- ويضاده الكفر وهو اي الكفر من كفر الشء ----غطاه و----دابة شكور اي مظهرة بسمنها اسداء صاحبها اليها وقيل اصله من عين شكري اي ممتلءة فالشكر هو الامتلاء من ذكر المنعم عليه المنعم ومن هذا الوجه قيل هو ابلغ من الحمد لان الحمد ذكر ا--------------------------لشء بصفاته	126	-5450638916978889645	Shamela0001390-ara1.ms108	false	-603322378169804964	235	299	1142	1468	1476	300	الشكر- الشكر هو تصور المنعم عليه النعمة واظهارها قيل وهو مقلوب عن الكشر وهو الكشف ويضاده الكفر وهو--------- من كفر الشء اي تغطته ومنه دابة شكور اي مظهرة بسمنها اسداء صاحبها اليها وقيل اصله من عين شكري اي ممتلءة فالشكر هو الامتلاء من ذكر المنعم عليه -------ومن هذا الوجه قيل هو ابلغ من الحمد لان الحمد لا يقتضي الامتلاء ومن وجه ذكر الشء بصفاته	108	1656350420197334566	248	432.5	200	343	72.30320739746094	42	Sham19Y0036072-ara1	Shamela0001390-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms126	true	600509909055904632	226	298	1164	1575	1586	300	والشكر ذكر الشء بصفاته وبنعمه فالشكر علي ثلاثة اضرب شكر بالقلب وهو تصور النعمة وشكر باللسان وهو الثناء علي المنعم وشكر بساءر الجوارح وهو مكافاته بقدر استحقاقه وهو ايضا باعتبار الشاكر والمشكور ثلاثة اضرب شكر الانسان لمن هو فوقه وذلك يكون بالخدمة والثناء والدعاء وشكر- لنظيره وهو بالمكافاة وشكر- لمن هو دونه وهو بالثواب والافضال وشك-----------------------------------ر العبد لله سبحانه هو معرفة نعمته وحفظ جوارحه بمنعها من استعمال ما لا ينبغي ثم قال	126	-5450638916978889645	Shamela0001390-ara1.ms109	false	717552310514225727	0	74	0	429	1564	300	والشكر ذكره---- بصفاته وبنعمه فالشكر علي ثلاثة اضرب شكر بالقلب وهو تصور النعمة وشكر باللسان وهو الثناء علي المنعم وشكر بساءر الجوارح وهو مكافاته بقدر استحقاقه وهو ايضا باعتبار الشاكر والمشكور ثلاثة اضرب شكر الانسان لمن--- فوقه وهو------ بالخدمة والثناء والدعاء وشكره لنظيره وهو بالمكافاة وشكره لمن هو دونه وهو بالثواب وقد وصف الله تعالي نفسه بالشكر لصالحي عباده وشكر العبد لرب------ه هو معرفة نعمته وحفظ جوارحه بمنعها عن استعمال ما لا ينبغي ومعناه	109	1656350420197334566	371	683.0	305	448	82.8125	59	Sham19Y0036072-ara1	Shamela0001390-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms127	true	68782615418127399	0	158	0	778	1557	300	في الجملة واجب بالعقل كما هو -----بالشرع وهذه مسالة كلامية انظرها في كليات ابي البقاء واوجبها شكر الباري تعالي ثم شكر من جعله سببا لوصول خير اليك علي يده ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا يشكر الله من لم يشكر الناس قال وقال بعضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كل نعمة يمكن شكرها الا نعمة الله------ فان شكر نعمته نعمة منه فيحتاج العبد ان يشكر نعمة الشكر كما شكر اصل النعمة وهكذا حتي يءدي ذلك---------------------------------- الي ما لا يتناهي---------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا اخذ الشاعر الذي يقول اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتصل العمر ولهذا قيل غاية شكر الله تعالي الاعتراف بالعجز عنه بل قد قال الله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وايضا فكل ما يفعل الله بعبده فهو---- نعمة منه وان كان بعض ذلك يعد---- بلية ولهذا قال بعض الصالحين يا من منعه عطاء وبلاءه نعماء ولاجل صعوبة شكر الله قال عز وجل وقليل من عبادي الشكور	127	-5450638916978889645	Shamela0001390-ara1.ms109	false	717552310514225727	87	276	497	1439	1564	300	في الجملة واجب بالعقل كما هو واجب بالشرع--------------------------------------------- واوجبها شكر الباري تعالي ثم شكر من جعله سببا لوصول خير اليك علي يده ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا يشكر الله من لم يشكر الناس---- وقال عليه الصلاة والسلام اشكر لمن انعم عليك وانعم علي من شكرك فانه لا زوال لنعمة اذا شكرت ولا دوام لها اذا كفرت وقال بعض اهل العلم كل نعمة يمكن شكرها الا نعمة الله تعالي فان شكر نعمته نعمة منه فيحتاج العبد ان يشكر الثاني كشكره الاول وك------------------------ذلك الحال في الثالث والرابع وهذا يءدي الي ما لا يتناهي ولذلك قال موسي صلي الله عليه وسلم اللهم امرتني بالشكر علي نعمتك وشكري اياك نعمة من نعمك ومن هذا اخذ الشاعر فقا-----ل اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتصل العمر ولهذا قيل غاية شكر الله تعالي الاعتراف بالعجز عنه بل قد قال تعا-----لي وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها وايضا فكل ما يفعل الله بعبده فهو منه نعمة ----وان كان قد----- يعد ذلك بلية ولذلك قال بعض الصالحين يا من منعه عطاء وبلاءه نعماء ولاجل صعوبة شكر----ه قال تعالي- وقليل من عبادي الشكور	109	1656350420197334566	642	1143.5	507	1039	61.790184020996094	121	Sham19Y0036072-ara1	Shamela0001390-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms140	true	-2591525831393284907	5	57	33	325	1543	300	الصبر ضربان جسمي ونفسي فالجسمي هو تحمل المشاق بقدر القوة البدني---------------ة واكثرها لذوي الجسوم الخشنة وليس ذلك لفضيلة تامة و--------------------------------------------------------------------ذلك في الفعل كالمشي ورفع الحجر------- وفي الانفعال كالصبر علي المرض والن--------------------------فسي وبه -تعلق الفضيلة ضر-----بان صبر عن تناول مشتهي ويقال له العفة وصبر علي تحمل مكروه او محبوب وهذا تختلف اسماءه بحسب	140	-5450638916978889645	Shamela0001390-ara1.ms132	false	7605344262924036351	229	300	1154	1567	1567	300	الصبر ضربان جسمي ونفسي فالجسمي هو تحمل المشاق بقدر القوة البدنية ونهايته معلومة واكثرها لذوي الجسوم الخشنة وليس ذلك بفضيلة تامة ولهذا قال الشاعر والصبر بالارواح يعرف فضله صبر الملوك وليس بالاجسام وذلك في الفعل كالمشي ورفع الحجر الثقيل وفي الانفعال كالصبر علي المرض واحتمال الضرب والقطع والثاني نفسي وبه تتعلق الفضيلة وذلك ضربان صبر عن تناول مشتهي ويقال له العفة وصبر علي تحمل مكروه او محبوب وذلك تختلف اسماءه بحسب-	132	1656350420197334566	283	519.0	232	414	68.35749053955078	44	Sham19Y0036072-ara1	Shamela0001390-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms140	true	-2591525831393284907	57	146	325	784	1543	300	اختلاف مواقعه فاذا كان ----في نزول مصيبة فانه مما استبد به اسم الصبر وضده-- الجزع والهلع والحزن وان كان في احتمال غني فقد -سمي ضبط النفس ويضاده الدقع- والبطر وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في امساك النفس عن قضاء وطر الغضب سمي حلما ويضاده التذمر وان كان في ناءبة مضجرة سمي سعة الصدر ويضاده ضيق الصدر والضجر والتبرم وان كان في امساك كلام في الضمير سمي كتمان --سر ويضاده الافشاء وان كان في الامساك عن فضولات العيش سمي قناعة وزهدا وهذا يضاده الحرص والشره -------	140	-5450638916978889645	Shamela0001390-ara1.ms133	false	3048476083851191149	0	90	0	466	1581	300	اختلاف مواقعه فا-ن كان ذلك في نزول مصيبة فانه لم يتع--د به اسم الصبر ويضاده الجزع والهلع والحزن وان كان في احتمال غني فقد يسمي ضبط النفس ويضاده الترفع والبطر وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في امساك النفس عن قضاء وطر الغضب سمي حلما ويضاده التذمر وان كان في ناءبة مضجرة سمي سعة الصدر ويضاده ضيق الصدر والضجر والتبرم وان كان في امساك كلام في الضمير سمي كتمان الشر ويضاده الافشاء وان كان في الامساك عن فضولات العيش سمي قناعة وزهدا وهذا يضاده -------الشره والحرص	133	1656350420197334566	436	819.0	349	476	91.59664154052734	79	Sham19Y0036072-ara1	Shamela0001390-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms140	true	-2591525831393284907	204	274	1074	1416	1543	300	مداواة الغم وازالة الخوف مع شء من التصرف خليق بالانسان ان يعلم ان الدنيا جمة المصاءب رن-قة المشارب تثمر للبرية اضعاف البلية فيها مع كل لقمة غصة ومع كل جرعة شرقة فهي عدوة ومحبوبة كما قال ابو نواس اذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت له عن عدو في ثياب صديق وكما روي عن الحسن البصري--- انه قال ما مثلنا مع الدنيا الا كما قال كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة	140	-5450638916978889645	Shamela0001390-ara1.ms135	false	-4305406060355909811	233	300	1256	1576	1576	300	مداواة الغم وازالة الخوف حق -------------------الانسان ان يعلم ان الدنيا جمة المصاءب راءقة المشارب تثمر للبرية كل -----بلية فيها مع كل لقمة غصة ومع كل جرعة شرقة فهي عدوة -محبوبة كما قال ابو نواس اذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت له عن عدو في ثياب صديق وكما روي عن الحسن رحمه الله انه قال ما مثلنا مع الدنيا الا كما قال كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة-	135	1656350420197334566	304	555.5	240	346	87.86127471923828	59	Sham19Y0036072-ara1	Shamela0001390-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms140	true	-2591525831393284907	274	300	1416	1543	1543	300	لدينا ولا مقلية ان تقلت فما احد فيها الا وهو في كل حالاته غرض لسهامها---------------------------------- تناضله الافات من كل جانب فتخطءه يوما ويوما تصيبه و---قال بعض-	140	-5450638916978889645	Shamela0001390-ara1.ms136	false	9181021796702669573	0	34	0	162	1431	300	لدينا ولا مقلية ان تقلت فما احد فيها الا وهو في كل حال--- غرض لاسهم ثلاثة سهم بلية وسهم رزية وسهما منية تناضله الافات من كل جانب فتخطءه يوما ويوما تصيبه وقد قال بعض	136	1656350420197334566	119	201.0	94	165	72.1212158203125	22	Sham19Y0036072-ara1	Shamela0001390-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms141	true	-7767553544119637261	0	200	0	954	1427	300	الحكماء اسباب الحزن فقد محبوب او فوت مطلوب ولا يسلم منهما انسان لان الثبات والدوام معدومان في عالم الكون والفساد فمن احب ان يعيش هو واهله واحبابه سالمين فهو غير عاقل لانه يريد ان يملك ما لا يملك ويوجد له ما لا يوجد فحقيق بالمرء ان لا يخلي قلبه من الاعتبار ب-ما يري من ارتجاع لوداءعها من اربابها وحلول لنواءبها باصحابها ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حقه ان يقلل من اقتناء ما يورثه الحزن فقد قيل لحكيم لم-- لا تغتم فقال لاني لم اقتن -ما يغمني فقده -اخذه---------- الشاعر فقال فمن سره ان لا يري ما يسوءه فلا يتخذ شيءا يخاف- له فقدا وقيل لحكيم هل ل-----لانسان ان يعيش امنا -قال نعم اذا احترس من الخطيءة وقنع بحلاله ولم يحزن لما هو واقع به لا محالة واعلم ان الجزع علي ما فات لا يلم ما تشعث ولا يبرم ما انتكث------------------------------- فاما غمه علي المستقبل فلا يخلو من ثلاثة اوجه اما في شء ممتنع كونه او واجب كونه او ممكن----- فان كان علي ما هو ممتنع كونه فليس ذلك من شان الع-قلاء وكذلك اذا كان من قبيل الواجب كونه كالموت الذي هو حتم في رقاب العباد وان كان ممكنا كونه فان----- كان من الممكن الذي لا سبيل الي دف-عه كامكان الموت قبل الهرم فالحزن	141	-5450638916978889645	Shamela0001390-ara1.ms136	false	9181021796702669573	34	300	162	1431	1431	300	الحكماء اسباب الحزن فقد محبوب او فوت مطلوب ولا يسلم منهما انسان لان الثبات والدوام معدومان في عالم الكون والفساد فمن احب ان يعيش هو واهله واحبابه------- فهو غير عاقل لانه يريد ان يملك ما لا يملك ويوجد له ما لا يوجد فحق ---المرء ان لا يخلي قلبه من --اعتبار فيما يري من ارتجاع -وداءعها من اربابها وحلول فوازع-ها باصحابها وما احسن ما قال ابن الرومي الم تر رزء الدهر من قبل كونه كفاحا اذا فكرت في الخلوات فمالك كالمرمي من مامن له بنبل اتته غير مرتقبات فان قلت مكروها اتانا فجاة فما فوجءت نفس مع الخطرات ولا عوقبت نفس ببلوي وقد رات عظات من الايام بعد عظات اذا بعثت اشياء قد كان مثلها قديما فلا تعتدها بغتات ومن حقه ان يقلل من اقتناء ما يورثه الحزن فقد قيل لحكيم نراك لا تغتم فقال لاني لا اقتني ما يغمني فقده فاخذ هذا المعني الشاعر فقال ومن سره ان لا يري ما يسوءه فلا يتخذ شيءا يبالي له فقدا وقيل لحكيم هل يمكن الانسان ان يعيش امنا فقال نعم اذا احترس من الخطيءة وقنع بم-اله ولم يحزن بما هو واقع به لا محالة واعلم ان الجزع علي ما فات لا يلم ما تشعث ولا يبرم ما انتكث كما قيل وهل جزع مجد علي فاجزعا فاما غم -علي المستقبل فلا يخلو من ثلاتة اوجه اما في شء ممتنع كونه او واجب كونه او ممكن كونه فان كان علي ما هو ممتنع كونه فليس ذلك من شان العاقل-- وكونه ا-ن كان من قب-ل الواجب كونه كالموت الذي هو حتم في رقاب العباد وان كان ممكنا كونه فانه اذا كان من الممكن الذي لا سبيل الي دفاعه كامكان---------- الهرم فالحزن-	136	1656350420197334566	897	1610.0	705	1300	69.0	169	Sham19Y0036072-ara1	Shamela0001390-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms141	true	-7767553544119637261	200	300	954	1427	1427	300	له جهل واستجلاب------- غم وان كان من الممكن الذي يصح دف-عه فالوجه ان يحتال الي دفعه بفعل غير مشوب بحزن فان --دفعه والا تلقاه بصبر----- وليتحقق----- قوله عز وجل ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------كم فمن علم ان ما جري في حكمه وسبق في علمه لا سبيل الي ان لا يكون هانت عليه النو-------------------------ب واعلم ان الذي يغر الناس هو حسن ظنهم باغترار الافات واغترارهم حالة بعد حالة بصفاء الاوقات ولو تاملوها--------- لتحققوا انها كما قال علي رضي الله تعالي عن---------------------ه ما قال الناس لقوم طوبي لكم الا وقد خبا---- الدهر لهم يوم سوء ا--------ن الليالي لم-	141	-5450638916978889645	Shamela0001390-ara1.ms137	false	-2189620396811201605	0	134	0	649	1511	300	له جهل واستجلاب غم الي غم وان كان من ال-مكن الذي يصح دفاعه فالوجه ان يحتال لدفا--عه بفعل غير مشوب بحزن فان اندفع- والا تلقاه بصبر جميل وليتحقق معني قوله تعالي- ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير ثم قال لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم فمن علم ان ما جري من حكمه وسبق--- علمه لا سبيل الي ان لا يكون هانت عليه النواءب ولم يجزع لحلول المصاءب واعلم ان الذي يغر الناس--- حسن ظنهم بانحسار الافات واغترارهم حالة بعد حالة بصفاء الاوقات ولو تاملوها بالبصيرة لتحققوا انها كما قال امير المءمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ما قال الناس لقوم طوبي لكم الا وقد خبا لهم الدهر---- يوم بءس كما قيل ان الليالي لم	137	1656350420197334566	421	696.5	331	664	63.40361404418945	73	Sham19Y0036072-ara1	Shamela0001390-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms145	true	885656144442266617	203	261	1057	1341	1555	300	ابن الرومي الم تر رزء الدهر من قبل كونه كفاحا اذا فكرت في الخلوات فما لك كالمرمي في مامن له بنبل اتته غير مرتقبات فان قلت مكروه- اتاني فجاءة فما فوجءت نفس مع الخطرات ولا عوقبت نفس ببلوي وقد رات عظات من الايام بعد عظات اذا بعثت اشياء قد كان مثلها قديما فلا تعتدها بغتات وهذه الابيات من ---	145	-5450638916978889645	Shamela0001390-ara1.ms136	false	9181021796702669573	98	157	483	769	1431	300	ابن الرومي الم تر رزء الدهر من قبل كونه كفاحا اذا فكرت في الخلوات فما-لك كالمرمي من مامن له بنبل اتته غير مرتقبات فان قلت مكروها اتانا فجا-ة فما فوجءت نفس مع الخطرات ولا عوقبت نفس ببلوي وقد رات عظات من الايام بعد عظات اذا بعثت اشياء قد كان مثلها قديما فلا تعتدها بغتات ومن حقه ان يقلل من	136	1656350420197334566	265	510.0	210	288	92.01388549804688	51	Sham19Y0036072-ara1	Shamela0001390-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms158	true	-5797009822207269413	196	224	1033	1163	1560	300	الحجاج في خطبته ان امرا اتت عليه ساعة من عمره لم يذكر فيها ربه او يستغفر من ذنبه او يفكر في معاده لجدير ان تطول حسرته يوم القيامة	158	-5450638916978889645	Shamela0001390-ara1.ms164	false	-3979819786704135003	131	157	679	800	1582	300	الحجاج--------- ان امرا اتت عليه ساعة من عمره لم يذكر فيها ربه او يستغفر من ذنبه او يفكر في معاده لجدير ان تطول حسرته يوم القيامة	164	1656350420197334566	121	233.0	95	130	93.07691955566406	26	Sham19Y0036072-ara1	Shamela0001390-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms175	true	7043337213004715177	30	76	144	378	1482	300	قلبه فقال صلوات الله عليه----- اكثر من ذكر هاذم اللذات فانه ما ذكره احد----- في ضيق الا وسعه عليه ولا في سعة الا ضيقها عليه وقال بعض الصالحين نعم نصيحة القلب ذكر الموت يطرد فضول الامل ويكفكف غرب-- المني ويهون المصاءب ويحول بين القلب وبين الطغيان	175	-5450638916978889645	Shamela0001390-ara1.ms140	false	-242802534162916207	167	209	880	1092	1597	300	ولذلك قال صلي-- الله عليه وسلم اكثروا -ذكر هازم اللذات فانه ما ذكره احد وكان في ضيق الا وسعه عليه ولا في سعة الا ضيقها عليه وقيل -----------------------------ذكر الموت يطرد فضول الامل ويقل من غرور المني ويهون المصاءب ويحول بين الانسان و--الطغيان	140	1656350420197334566	174	280.5	139	246	70.73170471191406	29	Sham19Y0036072-ara1	Shamela0001390-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms232	true	-3239892686798597426	216	268	1165	1415	1564	300	يخدع-ك عن سرك مثل قول القاءل واكتم السر فيه ضربة العنق وقول الاخر--- ويكاتم الاسرار حتي -انه ليصونها عن ان تمر بباله فذلك قول من يستنزلك عما في نفسك حتي اذا استقصي ما عندك لم يرع فيه حقك وقد قالوا ان الصبر علي القبض علي الجمر ايسر من الصبر علي كتمان السر	232	-5450638916978889645	Shamela0001390-ara1.ms118	false	522908571857397995	49	100	260	503	1578	300	يخدعنك عن سرك قول من قا----ل واكتم السر فيه ضربة العنق وقول من ينشدك ويكاتم الاسرار حتي كانه ليصونها عن ان تمر بباله فذلك قول من يستنزلك عما في قلبك ف---اذا استفزع ما عندك لم يرع فيه حقك فقد قيل----- الصبر علي القبض علي الجمر ايسر من الصبر علي كتمان السر	118	1656350420197334566	218	383.5	169	255	85.49019622802734	40	Sham19Y0036072-ara1	Shamela0001390-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms235	true	-7122444983660874425	2	50	15	259	1550	300	عن عرض واكتم السر فيه ضربة العنق فقال معاوية لءن كنا اسانا القول لنحسنن الفعل واجزل صلته AUTO صعوبة حفظ السر قالوا اصبر الناس من صبر علي كتمان سره فلم يبده لصديق فيوشك ان يصير عدوا فيذيعه وقالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبر علي -لهب----- النار اهون من الصبر علي كتمان السر	235	-5450638916978889645	Shamela0001390-ara1.ms118	false	522908571857397995	53	100	278	503	1578	300	من قال واكتم السر فيه ضربة العنق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول من ينشدك ويكاتم الاسرار حتي كانه ليصونها عن ان تمر بباله فذلك قول من يستنزلك عما في قلبك فاذا استفزع ما عندك لم يرع فيه حقك فقد قيل الصبر علي القبض علي الجمر ايسر من الصبر علي كتمان السر	118	1656350420197334566	73	-29.5	55	386	18.911916732788086	12	Sham19Y0036072-ara1	Shamela0001390-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms236	true	5248584678881383881	34	67	171	345	1492	300	رجل لصديق له اريد ان افشي اليك سرا تحفظه---- فقال كلا لست اشغل قل----بي بنجواك ولا اجعل صدري خزانة شكواك فيقلقني ما اقلقك ويءرقني ما ارقك فتبيت بافشاءه مستريحا ويبيت قلبي بحره جريحا	236	-5450638916978889645	Shamela0001390-ara1.ms118	false	522908571857397995	109	142	542	716	1578	300	--له صديق--ه اريد ان افشي اليك سرا تحفظه علي فقال -لا اريد ان اوذي قلبي بنجواك و---اجعل صدري خزانة شكواك فيقلقني ما اقلقك ويءرقني ما ارقك فتبيت بافشاءه مستريحا ويبيت قلبي بحره جريحا	118	1656350420197334566	153	278.5	125	182	84.06593322753906	24	Sham19Y0036072-ara1	Shamela0001390-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms238	true	-1530813077502564573	52	123	288	637	1593	300	صديق------ا مجربا حازما ناصحا رابط الجاش غير معجب بنفسه ولا متلون في رايه ولا كاذب في مقاله فان من كذب لسانه كذب رايه------------- فارغ البال حين ا------ستشارته فانفع من شاورت من كان ناصحا شفيقا فابصر بعدها من تشاور وليس بشافيك الشفيق ورايه عزيب ولا ذو الراي والصدر واغر وايضا وما كل ذي لب بمءتيك نصحه وما كل مءت نصحه بلبيب ولكن اذا ما استجمعا عند واحد فحق له من طاعة بنصيب	238	-5450638916978889645	Shamela0001390-ara1.ms116	false	-4045033160534068039	215	274	1173	1448	1587	300	صديقا امينا مجربا حازما ناصخا رابط الجاش غير معجب بنفسه ولا متلون في رايه ولا كاذب في مقاله ف---من كذب لسانه كذب رايه ويجب ان يكون فارغ البال في وقت ما يستشار وقد احسن بشار حيث قال وما------------------------------------------------------------------------------------------------ كل ذي لب بمءتيك نصحه ولا كل مءت نصحه بلبيب ولكن اذا ما استجمعا عند واحد فحق له من طاعة بنصيب	116	1656350420197334566	218	389.0	172	374	58.28876876831055	41	Sham19Y0036072-ara1	Shamela0001390-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms250	true	-7951695678845875146	172	254	891	1320	1568	300	عز وجل ي--ذم الكفار متعجبا--------- منهم ام تامرهم احلامهم بهذا وسال علي رضي الله عنه كبير فارس عن الغالب كان علي كسري انو شروان قال الحلم والاناة قال هما توامان ينتجهما علو الهمة وقال الشاعر لن يدرك المجد اقوام وان كرموا حتي يذلوا وان عزوا لاقوام ويشتموا فتري الالوان مسفرة لا صفح ذل ولكن صفح احلام قالوا-------------------------------------------------------------------------- ولن يتم حلم الانسان الا بامساك الجوارح كلها اليد عن البطش واللسان عن الفحش------------------ والعين عن----- النظر الشزر واقرب لفظ يقابل الحلم هو---- التذمر وقال	250	-5450638916978889645	Shamela0001390-ara1.ms142	false	-8025656031439935397	105	169	538	864	1576	300	عز وجل في ذم الكفار علي سبيل التعجب منهم ام تامرهم احلامهم بهذا --ام هم قوم طاغون ومتي اطلق----------------------------------------- الحلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حق الباري تعالي فانه يراد به العمل بمقتضاه وهو العفو دون انفعال بعرض له ولن يتم حلم الانسان الا بامساك الجوارح كلها اليد عن البطش واللسان عن الفحش والسمع عن استماعه والعين عن فضول النظ------ر واقرب لفظ يستعمل في ضد الحلم التذمر واما	142	1656350420197334566	170	152.0	133	541	31.423290252685547	26	Sham19Y0036072-ara1	Shamela0001390-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms253	true	-2265013046029922436	47	293	248	1538	1567	300	حميته وفقدان غيرته واختلاف الناس في الغضب قد يكون مرده اختلاف الامزجة وقد يكون------------------------------------------------------------------- العادة اذ من الناس من اعتاد السكون والهدوء من جراء الفه الذ-----ل والانقياد والاستخذاء ومنهم من تعود الطيش والانزعاج فيحتد من ادني ما يلم به مثله مثل كلب يسمع صوتا فينبح قبل ان يعرف مصدره واكثر الناس غضبا الصبيان والنساء واكثرهم ضجرا الشيوخ واجل الناس شجاعة وافضلهم مجاهدة واعظمهم قوة من -كظم الغيظ قال رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب ومر صلوات الله عليه بقوم يرفعون حجرا فقال الا اخبركم باشدكم من ملك نفسه عند الغضب واعلم ان نار الغضب متي كانت عنيفة تاججت واضطرمت واحتد---- غليان الدم في القلب وامتلات الشرايين والدماغ دخانا مظل-------ما يسوء منه حا-ل العقل ويضعف--- فعله وكما ان الكهف الضيق اذا امتلا حريقا واختنق فيه اللهب والدخان------- وعلا---- الاجيج --صعب علاجه واطفاءه وصا-ر كل ما يدنو منه مادة لقوته -كذلك النفس اذا اشتعلت غضبا عميت عن الرشد وصمت عن الموعظة حتي تصير المواعظ- مادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغضب--------ها وربما ادي الغضب الي تلف وهو اختناق الحرارة في القلب الامر الذي قد يكون سببا لامراض مستعصية تءدي الي التلف ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحق من يعتريه الغضب- ان ي-فكر فان كان المغضوب عليه تحت يده فلا معني لاستشاطته اذ هو متمكن من الانتقام منه مع- سكون الجاش وان كان غضبه علي من لا سبيل ا---ليه فلا معني لتعذيبه نفسه في الوقت وانما الاخلق به ان يصبر حتي يتمكن منه ثم يفعل -الواجب ----قال حكيم سد طريق الغضب قبل تلهب ناره في لحمك ودمك	253	-5450638916978889645	Shamela0001390-ara1.ms144	false	-8168163601528086635	0	300	0	1607	1607	300	حميته وفقدان غيرته واختلافهم تارة يكون بحسب ------------------الامزجة فمن كان طبعه حارا يابسا يكثر غضبه ومن كان بخلافه يقل وتارة يكون بحسب اختلاف العادة --فمن الناس من تعو-د السكون والهدوء وهو المعبر عنه بالذلول والهين واللين------- ومنهم من تعود الطيش والانزعاج فيحتد ب--ادني ما يطرقه ك---------كلب يسمع صوتا فينبح قبل ان يعرف ما هو واسرع الناس غضبا الصبيان والنساء واكثرهم ضجرا الشيوخ واجل الناس شجاعة وافضلهم مجاهدة واعظمهم قوة من يكظم الغيظ وعلي ذلك دل قوله تعالي والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين فجعلهم من المحسنين وقال النبي صلي الله عليه وسلم وقد مر--------------------------------------------------------------------- بقوم يرفعون حجرا فقال الا اخبركم باشدكم من ملك نفسه عند الغضب واعلم ان نار الغضب متي كانت عنيفة تاججت واضطرمت واحتد منه غليان الدم في القلب وم--لات الشرايين والدماغ دخانا مظلما مضطرما يسود منه مجال العقل ويضعف به فعله فكما ان الكهف الضيق اذا ملء-- حريقا -اختنق فيه -------الدخان واللهب وعلا منه الاجيج فيصعب علاجه واطفاءه ويصير كل ما يدنو منه مادة تقويه فكذلك النفس اذا اشتعلت غضبا عميت عن الرشد وصمت عن الموعظة ف---تصير --مواعظه مادة لغضبه ولهذا حكي عن ابليس لعنه الله انه يقول متي اعجزني ابن ادم فلن يعجزني اذا غضب لانه ينقاد لي فيما ابتغيه منه ويعمل بما اريده وارتضيه وقد قيل الغضب جنون ساعة وربما افضي -----الي تلف ب---اختناق --حرارة--- القلب فيه وربما كا-----ن سببا لامراض صعبة مءدية --الي التلف واسباب الغضب العجب والافتخار والمراء واللجاج والمزاح والتيه والضيم والاستهزاء وطلب ما فيه التنافس والتحاسد وشهوة الانتقام وحق من اعتراه --غضبه ان يتفكر فان كان المغضوب عليه تحت يده فلا معني لاستشاطته اذ هو ممك-ن من الانتقام منه علي سكون الجاش وان كان غضبه علي من لا سبيل له عليه فلا معني لتعذيبه نفسه في الحال بل حقه ---------ان يصبر حتي يتمكن منه ثم يفعل بالواجب وقد قال حكيم سد طريق الغضب قبل تلهب ناره في لحمك ودمك-	144	1656350420197334566	986	1598.0	787	1765	55.86402130126953	160	Sham19Y0036072-ara1	Shamela0001390-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms254	true	413691567863708463	0	52	0	238	1461	300	انتشارها صعب عليك-------------------- اطفاءها بعد ان تنتشر وقال بعض الملوك لحكيم كيف لي ان لا اغضب فقال بان تكون--- كل وقت ذاكرا انه يجب ان تطيع لا ان تطاع فقط وان تخدم لا ان تخدم فقط و--------------------------ان تتحقق ان الله تعالي يراك داءما فاذا فعلت ذلك لم تغضب وان غضبت غضبت قليلا	254	-5450638916978889645	Shamela0001390-ara1.ms145	false	-4420831712104775808	4	62	23	284	1528	300	انتشارها فاما اذا اشتعلت فلا سبيل الي اطفاءها------------- وقال سلطان----- لحكيم كيف لي ان لا اغضب فقال بان تكون في كل وقت ذاكرا انه يجب ان تط-ع لا ان تطاع فقط وان تخدم لا ان تخدم فقط وان تحتمل لا ان تحتمل فقط وان تتحقق ان الله------ يراك داءما فاذا فعلت ذلك لم تغضب وان غضبت كان- قليلا	145	1656350420197334566	196	322.5	150	287	68.29268646240234	40	Sham19Y0036072-ara1	Shamela0001390-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms259	true	-2287845007428447351	15	92	69	478	1535	300	بعض الملوك انما نملك الاجساد دون النيات- ونفحص عن الاعمال لا عن السراءر وقال البحتري اذا عدوك لم يظهر عداوته فما يضرك ان عاداك اسرارا وقال العلاء بن الحضرمي يخاطب سيدنا رسول الله وان دحسوا بالشر فاعف تكرما وان خنسوا عنك الحديث فلا تسل وان دحسوا قال ابن الاثير يريد ان فعلوا الشر من حيث لا تعلمه وخنسوا الحديث يريد واروه وغيبوه واخروه عنك AUTO العفو عمن سلم باطنه ---------------قد يهفو المرء ونيته سليمة ويزل وطريقته مستقيمة	259	-5450638916978889645	Shamela0001390-ara1.ms143	false	-1700118451699779495	231	257	1205	1353	1592	300	بعض الملوك انما نملك الاجساد دون الضماءر ونفحص عن الظواهر لا عن السراءر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سلم ظاهره احتملت جراءره فقد يهفو المرء ونيته سليمة ويزل وطريقته مستقيمة	143	1656350420197334566	120	199.0	96	425	28.235294342041016	19	Sham19Y0036072-ara1	Shamela0001390-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms297	true	1209875871158966402	152	175	759	875	1538	300	في الاثر------ اياك وكثرة الضحك فانها تميت القلب وتورث النسيان وفيه ايضا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ويل له	297	-5450638916978889645	Shamela0001390-ara1.ms112	false	-3974667271099479500	57	118	305	616	1525	300	في المزاخ وقيل اياك وكثرة الضحك فانها تميت القلب وتورث النسيان وقيل كثرة الضحك من الرعونة وحكي عن عيسي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي يبغض المضحاك من غير عجب والمشاء الي غير ارب واما ايراد المضحكات علي سبيل السخف فنهاية القباحة وقد قال صلي الله عليه وسلم ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك--- القوم ويل له ويل له	112	1656350420197334566	103	176.5	81	314	32.802547454833984	18	Sham19Y0036072-ara1	Shamela0001390-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms304	true	-8457959510389640728	0	44	0	232	1578	300	ومنزلته وهو فضيلة- لا تكاد تظهر في افناء الناس لانحطاط درجتهم وانما---- يتبين ذلك في الملوك واجلاء الناس وعلماءهم وهو من باب التفضل لانه يترك بعض حقه قال وهو------ بين الكبر والضعة فالضعة وضع الانسان نفسه بمحل- يزري ب-----------ه والكبر وضع نفسه فوق قدره	304	-5450638916978889645	Shamela0001390-ara1.ms118	false	522908571857397995	226	272	1152	1399	1578	300	ومنزلته و---فضيلته لا تكاد تظهر في افناء الناس لانحطاط درجتهم وانما ذلك يتبين ----في الملوك واجلاء الناس وعلماءهم وهو من باب التفضل لانه -ترك بعض حقه وهو من التوسط بين الكبر والضعة والضعة وضع الانسان نفسه مكانا يزري به بتضييع حقه والكبر رفع نفسه فوق قدره	118	1656350420197334566	210	361.5	168	255	82.35294342041016	33	Sham19Y0036072-ara1	Shamela0001390-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms304	true	-8457959510389640728	45	138	235	725	1578	300	هو ظن الانسان ------انه اكبر من غيره والتكبر اظهار -ذلك وهذه صفة لا يستحقها الا الله عز وجل ومن ادعاها من المخلوقين فهو فيها كاذب وكذلك صار مدحا في--- الباري تعالي- وذما في البشر وانما شرف المخلوق في اظهار العبودية كما قال تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون تنبيها علي ان ذلك لهم رفعة لا ضعة قال---- والتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر يتولد من الاعجاب والاعجاب من الجهل بحقيقة المحاسن والجهل راس الانسلاخ من الانسانية ومن الكبر الامتناع من قبول الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقبح كبر---------- ما كان معه بخل ولذلك قال عليه الصلاة والسلام	304	-5450638916978889645	Shamela0001390-ara1.ms119	false	-2527176922483368335	83	300	445	1568	1568	300	هو ظن الانسان بنفسه انه اكبر من غيره والتكبر اظهار لذلك وهذه صفة لا يستحقها الا الله تعالي و-من ادعاها من المخلوقين فهو فيها كاذب ولذلك صار مدحا في حق الباري عز وجل وذما في البشر وانما شرف المخلوق في اظهار العبودية كما قال تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون تنبيها علي ان ذلك لهم رفعة لا ضعة والتكبر والضرع كلاهما جاهلان لكن الضرع غبي والتكبر غبي احمق وشتان ما بينهما فالغبي قد يتادب والاحمق لا سبيل له الي تاديبه ولان الضرع قد ترك ما له والتكبر ادعي ما ليس له وشتان ما بين المنزلتين ولان الكبر يتولد من الاعجاب والاعجاب من الجهل بحقيقة المحاسن والجهل راس الانسلاخ من الانسانية ومن الكبر الامتناع من قبول الحق ولذلك عظم الله تعالي امره فقال انه لا يحب المستكبرين وقال تعالي اليس في جهنم مثوي للمتكبرين وقال فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وقال كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وقال النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما قذفته في نار جهنم وقد نبه عز وجل علي مبلغ فعله احسن تنبيه فقال ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا واقبح كبر يين الناس ما كان معه بخل ولذلك قال عليه الصلاة والسلام-	119	1656350420197334566	472	856.0	382	1125	41.9555549621582	81	Sham19Y0036072-ara1	Shamela0001390-ara1