id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0036072-ara1.ms329	false	4921025556168683009	247	300	1300	1573	1573	300	تعالي ثلاثة قروء قال الاصمعي جاء هذا علي غير القياس والقياس ثلاثة اقرء ولا يجوز ان يقال ثلاثة فلوس انما يقال ثلاثة افلس فاذا اكثرت فهي الفلوس ولا يقال ثلاثة رجال انما هي ثلاثة -رجلة ولا يقال ثلاثة كلاب انما هي ثلاثة اكلب وقال ----------النحويون------ في قو----له تعالي ثلاثة قروء اراد بها ثلاثة-	329	-5450638916978889645	JK007140-ara1.ms00276	true	-2546858172472006324	92	147	500	779	1570	300	تعالي ثلاثة قروء قال-------- جاء هذا علي غير ق--ياس والقياس ثلاثة اقرء ولا يجوز ان يقال ثلاثة فلوس انما يقال ثلاثة افلس فاذا -كثرت فهي الفلوس ولا يقال ثلاثة رجال انما هي ثلاثة ارجلة ولا يقال ثلاثة كلاب انما هي ثلاثة اكلب -قال ابو حاتم والنحويون قالوا في قول الله تعالي ثلاثة قروء اراد---- ثلاثة	276	-7130239694429565718	256	450.0	206	295	86.7796630859375	43	Sham19Y0036072-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms327	false	4666089372859125289	35	97	179	509	1549	300	جنوب اخت عمر-و ذي الكلب ترثيه تمشي النسور اليه وهي لاهية مشي العذاري عليهن الجلابيب الجلباب ثوب اوسع من الخمار دون الرداء تغطي بها المراة راسها وقيل الملاءة التي تشتمل بها ومعني قوله وهي لاهية ان النسور امنة منه لا تفرقه لكونه ميتا فهي تمشي اليه مشي العذاري واول هذه المرثية كل امرء بطوال العيش مكذوب وكل من غالب الايام مغلوب وقال	327	-5450638916978889645	JK007140-ara1.ms00508	true	8469129492176996573	40	83	218	439	1593	300	جنوب اخت عمر و ذي الكلب ترثيه تمشي النسور اليه وهي لاهية مشي العذاري عليهن الجلابيب اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النسور امنة منه لا تفرقه لكونه ميتا فهي تمشي اليه مشي العذاري واول ----المرثية كل امرء بطوال العيش مكذوب وكل من غالب الايام مغلوب وقال	508	-7130239694429565718	219	411.0	177	331	66.16313934326172	41	Sham19Y0036072-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms168	false	5587155746740579227	236	300	1222	1526	1526	300	من اصبح امنا في سربه معافي في بدنه عنده قوت يومه فكانما حيزت له الدنيا بحذافيرها قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بري قا----ل جماعة من اهل اللغة السرب النفس قال وانكر ابن درستويه قول من قال في نفسه قال وانما المعني امن في اهله وماله وولده ولو امن علي نفسه وحدها دون اهله وماله وولده لم يقل هو امن في سربه وانما السرب ه--هنا ما للرجل من	168	-5450638916978889645	JK007140-ara1.ms00796	true	-8852687167784986902	169	300	846	1472	1472	300	من اصبح امنا في سربه معافي في بدنه عنده قوت يومه فكانما حيزت له الدنيا بحذافيرها ويروي الارض القلب يقال فلان امن السرب اي امن القلب والجمع سراب عن الهجري وانشد اذا اصبحت بين بني سليم وبين هوازن امنت سرابي وقيل هو من في سربه اي في قومه و قال ابن الاعرابي السرب في الحديث النفس ومثله قول الثقات من اهل اللغة فلان امن السرب لا يغزي ماله ونعم لعزه وفلان امن في سربه اي في نفسه وهو قول الاصمعي ونقل عنه صاحب الغريبين وقال ابن بري هذا قول جماعة من اهل اللغة---------------- وانكر ابن درستويه قول من قال في نفسه قال وانما المعني امن في اهله وماله وولده ولو امن علي نفسه وحدها دون اهله وماله وولده لم يقل هو امن في سربه وانما السرب ها هنا ما للرجل من	796	-7130239694429565718	282	534.5	223	642	43.92523193359375	58	Sham19Y0036072-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms169	false	4751804567039124872	0	33	0	168	1561	300	اهل ومال ولذلك سمي قطيع البقر والظباء والقطا والنساء سربا وكان الاصل في ذلك ان يكون الراعي امنا في سربه والفحل امنا في سربه ثم استعمل في غير الرعاة استعارة فيما شبه به	169	-5450638916978889645	JK007140-ara1.ms00797	true	7293637346084502599	0	33	0	168	1557	300	اهل ومال ولذلك سمي قطيع البقر والظباء والقطا والنساء سربا وكان الاصل في ذلك ان يكون الراعي امنا في سربه والفحل امنا في سربه ثم استعمل في غير الرعاة استعارة فيما شبه به	797	-7130239694429565718	168	336.0	135	168	100.0	33	Sham19Y0036072-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms172	false	-8331043761033646655	131	175	666	883	1543	300	لم يمت بعد يقال هو ميت غدا وماءت ولا يقال ميت قالوا------------- وهذا خطا وانما ميت يصلح لما قد مات ولما سيموت--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد --------------------------جمع بين اللغتين عدي بن الرعلاء الغساني والرعلاء امه فقال ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء انما الميت	172	-5450638916978889645	JK007140-ara1.ms01557	true	-8000235973648925271	232	300	1184	1513	1513	300	لم يمت انه ماءت عن قليل ومي----ت ولا يقولون لمن مات هذا ماءت قيل وهذا خطا وانما ميت يصلح لما قد مات ولما سيموت قال الله تعالي انك ميت وانهم ميتون سورة الزمر الاية 30 قلت ومن هنا اخذ صاحب القاموس ما جعله تحقيقا وقد تحامل عليه شيخنا في شرحه وجمع بين اللغتين عدي بن الرعلاء--------------------- فقال ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء انما الميت-	1557	-7130239694429565718	163	255.5	127	355	45.91549301147461	29	Sham19Y0036072-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms112	false	522024063641823415	189	255	943	1275	1514	300	رضي الله عنه رج----لا مطاطءا راسه فقال له ارفع راسك فان الاسلام ليس بمريض ونظر يوما الي رجل مظهر النسك متماوت فخفقه بالدرة وقال لا تمت علينا ديننا اماتك الله ونظرت السيدة عاءشة رضي الله عنها----- الي رجل كاد يموت تخافتا فقالت ما لهذا فقالوا احد القراء فقالت قد كان عمر بن الخطاب سيد القراء فكان اذا قال اسمع واذا مشي اسرع و--------------اذا ضرب اوجع و-قال	112	-5450638916978889645	JK007140-ara1.ms01561	true	-4017237169394022205	171	230	876	1166	1521	300	رضي الله عنه راي رجلا مطاطءا راسه فقال--- ارفع راسك فان الاسلام ليس بمريض وراي رجلا------------------- متماوتا فق------------ال لا تمت علينا ديننا اماتك الله وفي حديث---- عاءشة رضي الله عنها نظرت الي رجل كاد يموت تخافتا فقالت ما لهذا قيل انه من القراء فقالت ---كان عمر---------- سيد القراء -كان --------------اذا مشي اسرع واذا قال اسمع واذا ضرب اوجع ويقال	1561	-7130239694429565718	238	379.5	188	356	66.85393524169922	37	Sham19Y0036072-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms086	false	3866160480146413314	249	277	1319	1449	1559	300	وفي الحديث ايضا من سال وهو غني جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او خموشا او كدوحا في وجهه--------------- الكدوح الخدوش وكل اثر من خدش او عض فهو كدح	86	-5450638916978889645	JK007140-ara1.ms02271	true	-8896293116142341560	105	135	478	618	1498	300	وفي الحديث----- من سال وهو غني جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او خموشا او كدوحا في وجهه قال ابن الاثير الكدوح الخدوش وكل اثر من خدش او عض فهو كدح	2271	-7130239694429565718	125	231.0	98	145	86.20689392089844	26	Sham19Y0036072-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms296	false	-8163602493395987992	35	77	203	456	1635	300	المباسطة الي الغير علي جهة التلطف والاستعطاف دون اذية حتي يخرج الاستهزاء والسخرية قال وقد قال الاءمة الاكثار منه والخروج عن الحد مخل بالمروءة والوقار والتنزه عنه -------والتقبض مخل بالسنة ويقال مزح يمزح مزحا ومزاحا ومزاحا ومزاحة وقد ------------------مازحه ممازحة ومزاحا والاسم	296	-5450638916978889645	JK007140-ara1.ms02300	true	1669806030526586600	250	292	1289	1563	1610	300	المباسطة الي الغير علي جهة التلطف والاستعطاف دون اذية حتي يخرج الاستهزاء والسخرية ----وقد قال الاءمة الاكثار منه والخروج عن الحد مخل بالمروءة والوقار والتنزه عنه بالمرة والتقبض مخل بالسنة والسيرة النبوية المامور باتباعها والاقتداء وخير الامور اوسطها ومازحه ممازحة ومزاحا بالكسر	2300	-7130239694429565718	203	357.5	170	278	73.0215835571289	30	Sham19Y0036072-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms013	false	5887112652113158779	40	96	214	497	1535	300	الاشعر الرقبان وهو شاعر جاهلي من بني اسد يخاطب ابن عم له يسمي رضوان يصفه بالشر واللءم والنذالة والفسولة بحسبك في القوم ان يعلموا بانك فيهم غني مضر وقد علم المعشر الطارقوك بانك للضيف جوع وقر اذا ما انتدي القوم لم تاتهم كانك قد ولدتك الحمر مسيخ مليخ كلحم الحوار فلا انت حلو ولا انت مر	13	-5450638916978889645	JK007140-ara1.ms02448	true	-4361871676265247659	10	56	52	282	1561	300	الاشعر الرقبان وهو اسدي جاهلي----------- يخاطب رجلا اسمه----- رضوان------------------------------------ بحسبك في القوم ان ي-لموا بانك فيهم غني مضر وقد علم المعشر الطارقوك بانك للضيف جوع وقر اذا ما انتدي القوم لم تاتهم كانك قد قلدتك الحمر مسيخ مليخ كلحم الحوار فلا انت حلو ولا انت مر	2448	-7130239694429565718	217	399.0	172	283	76.6784439086914	39	Sham19Y0036072-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms257	false	6889236786420104184	214	255	1128	1332	1595	300	جعلت لمن يقترف ما نهي عنه كحد السارق وهو قطع يمينه في ربع دينار فصاعدا وكحد الزاني البكر وهو جلده ماءة وتغريبه عاما وكحد المحصن اذا زني وهو الرجم---------------------------- سميت حدودا لانها تحد اي تمنع من اتيان ما جعلت عقوبات فيها	257	-5450638916978889645	JK007140-ara1.ms02583	true	5515840343536510080	190	236	945	1172	1520	300	جعلت لمن ركب-- ما نهي عنه كحد السارق وهو قطع يمينه في ربع دينار فصاعدا وكحد الزاني البكر وهو جلد- ماءة وتغريب- عام- وكحد المحصن اذا زني وهو الرجم وكحد القاذف وهو ثمانون جلدة سميت حدودا لانها تحد اي تمنع من اتيان ما جعلت عقوبات فيها	2583	-7130239694429565718	196	356.5	155	232	84.48275756835938	37	Sham19Y0036072-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms290	false	4948422984359123144	261	300	1281	1470	1470	300	الحسد ان يري الرجل لاخيه نعمة فيتمني ان تزول عنه وتكون له دونه اما الغبط او الغبطة فهي ان يتمني ان يكون له مثلها ولا يتمني زوالها عنه وهي كما قال الامام الازهري------ ضرب من AUTO الحسد ولكنها اخف-	290	-5450638916978889645	JK007140-ara1.ms02595	true	7221420747193213463	13	45	73	230	1546	300	الحسد ان يري الرجل لاخيه نعمة فيتمني ان تزول عنه وتكون له دونه وال---غبط --------------ان يتمني ان يكون له مثلها ولا يتمني زوالها عنه و-------قال------- الازهري الغبط ضرب من----- الحسد و---هو اخف	2595	-7130239694429565718	146	244.5	116	196	74.48979949951172	26	Sham19Y0036072-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms013	false	5887112652113158779	0	23	0	132	1535	300	قباءل شتي من بطون العرب اجتمعوا علي---- النصرانية فانفوا ان يتسموا بالعبيد وقالوا نحن العباد وقد---------------------- نزلوا بالحيرة ومنهم عدي بن زيد العبادي	13	-5450638916978889645	JK007140-ara1.ms02794	true	-5577964829959326984	11	38	49	207	1561	300	قباءل شتي من بطون العرب اجتمعوا علي دين النصرانية فانفوا ان يتسموا بالعبيد وقالوا نحن العباد والنسب اليه عبادي كانصاري نزلوا بالحيرة ومنهم عدي بن زيد العبادي	2794	-7130239694429565718	130	239.5	107	158	82.27848052978516	22	Sham19Y0036072-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms173	false	-8251847011233018392	102	156	526	785	1514	300	الفود فاد يفود فودا مات قا-----ل لبيد بن ربيعة يذكر الحارث بن ابي شمر الغساني وكان كل ملك منهم كلما مضت عليه سنة زاد في تاجه خرزة يراد بذلك ان يعلم عدد السنين التي ملكها فاراد انه عمر حتي صار في تاجه خرزات كثيرة رعي خرزات الملك ستين حجة وعشرين حتي فاد والشيب شامل	173	-5450638916978889645	JK007140-ara1.ms02905	true	426586012522253819	138	185	722	946	1575	300	الموت فاد يفود فودا مات ومنه قول لبيد بن ربيعة يذكر الحارث بن ابي شمر الغساني وكان كل ملك منهم كلما مضت عليه سنة زاد في تاجه خرزة---------------------------------------- فاراد انه عمر حتي صار في تاجه خرزات كثيرة رعي خرزات الملك ستين حجة وعشرين حتي فاد والشيب شامل	2905	-7130239694429565718	215	410.0	169	264	81.43939208984375	43	Sham19Y0036072-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms300	false	-4709319128239116487	159	198	796	1003	1543	300	عير بجير بجرة ونسي بجير خبره قا------------------------ل المفضل الضبي بجير وبجرة كانا اخوين في الدهر القديم ول------هما قصة ذكرها وقال الازهري بجير تصغير الابجر وهو الناتء السرة والمصدر البجر فالمعني ان ذا بجيرة في سرته عير غيره بما فيه	300	-5450638916978889645	JK007140-ara1.ms03312	true	7834040779250119102	156	191	793	968	1543	300	عير بجير بجره ونسي بجير خبره يعني عيوبه وقال الازهري قال المفضل ب------جير وبجرة كانا اخوين في الدهر القديم وذكر قصتهما قال والذي عليه اهل اللغة------------------------------------------------------- ان ذا بج-رة في سرته عير غيره بما فيه	3312	-7130239694429565718	121	187.0	92	237	51.05485153198242	20	Sham19Y0036072-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms134	false	2960517459524148810	213	252	1086	1284	1535	300	قول عمرو بن معد يكرب فلو ان قومي انطقتني رماحهم نطقت ول-كن الرماح اجرت اجرت قطعت يقول لو قاتل قومي او ابلوا لذكرت ذ-لك وفخرت به- ول-كن رماحهم اجرتني اي قطعت لساني عن الكلام بفرارهم اراد انهم لم يقاتلوا	134	-5450638916978889645	JK007140-ara1.ms03497	true	-7783514707285385852	182	217	919	1104	1510	300	قال عمرو بن معد يكرب فلو ان قومي انطقتني رماحهم نطقت ولاكن الرماح اجرت اي------------ لو قاتلوا و-----ابلوا لذكرت ذالك وفخرت بهم ولاكن رماحهم اجرتني اي قطعت لساني عن الكلام بفرارهم اراد انهم لم يقاتلوا	3497	-7130239694429565718	175	309.5	141	202	86.6336669921875	27	Sham19Y0036072-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms045	false	-2896898734412164935	11	55	65	288	1494	300	وللعاهر الحجر يعني ان الولد لصاحب الفراش من السيد او الزوج وللزاني الخيبة والحرمان وهذا كما تقول مالك عندي شء غير التراب وما بيدك غير الحجر وذهب قوم الي انه كني بالحجر عن الرجم قال ابن الاثير وليس كذ-لك لانه ليس كل زان يرجم	45	-5450638916978889645	JK007140-ara1.ms03582	true	8175898027255995725	64	98	326	491	1589	300	وللعاهر الحجر قيل ا----------------------------------------------ي الخيبة والحرمان كقولك-------- مالك عندي شء غير التراب وما بيدك غير الحج- وذهب قوم الي انه كني به---- عن الرجم قال ابن الاثير وليس كذالك لانه ليس كل زان يرجم	3582	-7130239694429565718	153	260.5	120	224	68.30357360839844	28	Sham19Y0036072-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms166	false	-1138410560474893308	62	165	297	838	1530	300	وتسبه عند الحوادث والنوازل تنز-ل بهم من موت او هرم ويقولون ابادهم الدهر واصابتهم قوارع الدهر وحوادثه-------------- فيجعلون الدهر الذي يفعل ذل-ك فيذمونه وقد ذك---روا ذلك- في اشعارهم واخبر الله تعالي عنهم بذلك- في كتابه العزيز ثم كذبهم فقال وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر قال الله عز وجل وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون والدهر الزمان الطويل ومدة الحياة الدنيا فقال النبي صلي الله عليه -------------وسلم لا تسبوا الدهر علي تاويل لا تسبوا الذي يفعل بكم ه-ذه الاشياء فانكم اذا سببتم فاعلها فانما يقع السب علي الله تعالي لانه الفاعل لها لا الدهر	166	-5450638916978889645	JK007140-ara1.ms03822	true	6316587984856762717	0	73	0	389	1584	300	وتسبه عند الحوادث والنوازل تنلال بهم من موت او هرم فيقولون --------------اصابتهم قوراع الدهر وحوادثه وابادهم الدهر فيجعلون الدهر الذي يفعل ذالك فيذمونه وقد ذع 2 روا ذالك في اشعارهم واخبر الله تعالي عنهم بذالك في كتابه العزيز فنهاهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم عن ذالك وقال لا تسبوا الدهر علي تاويل لا تسبوا الذي يفعل بكم هاذه الاشياء فانكم اذا سببتم فاعلها فانما يقع السب علي الله------ لانه الفاعل لها لا الدهر	3822	-7130239694429565718	335	597.5	269	576	58.15972137451172	55	Sham19Y0036072-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms157	false	-2106133337055880518	0	32	0	169	1568	300	دارت مياسير وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير يبكي عليه غريب ليس يعرفه وذو قرابته في الحي مسرور حتي كان لم يكن الا تذكره والدهر ايتما حين دهارير	157	-5450638916978889645	JK007140-ara1.ms03825	true	5522607342587014504	15	47	87	256	1591	300	دارت مياسير وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير يبكي عليه غريب ليس يعرفه وذو قرابته في الحي مسرور حتي كان لم يكن الا تذكره والدهر ايتما حين دهارير	3825	-7130239694429565718	169	338.0	137	169	100.0	32	Sham19Y0036072-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms285	false	6889332642842934370	73	144	383	737	1510	300	ويقال ركب فلان السخبر اذا غدر قال حسان بن ثابت يا حار من يغدر بذمة جاره منكم فان محمدا لم يغدر ان تغدروا فالغدر منكم شيمة والغدر ينبت في اصول الس------------------------------------------خبر -------------------قال ابن بري انما شبه الغادر بالسخبر لان السخبر شجر اذا انتهي استرخي راسه ولم يبق علي انتصابه يقول حسان انتم لا تثبتون علي وفاء كه-ذا السخبر الذي لا يثبت علي حال بينا يري معتدلا منتصبا عاد مسترخيا غير منتصب	285	-5450638916978889645	JK007140-ara1.ms03933	true	-5675489305678867246	174	243	873	1230	1507	300	ويقال ركب فلان السخبر اذا غدد قال حسان بن ثابت------------------------------------------------ ان تغدروا فالغدر منكم شيمة والغدر ينبت في اصول السخبر اراد قوما منازلهم ومحالهم في منابت السخبر قال واظنهم من هذيل قال ابن بري انما شبه الغادر بالسخبر لانه------ شجر اذا انتهي استرخي راسه ولم يبق علي انتصابه يقول----- انتم لا تثبتون علي وفاء كهاذا السخبر الذي لا يثبت علي حال بينا يري معتدلا منتصبا عاد مسترخيا غير منتصب	3933	-7130239694429565718	293	543.5	235	416	70.43269348144531	52	Sham19Y0036072-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms010	false	3537733688264334665	29	80	142	402	1519	300	ان الشر لا يتقرب به اليك ولا يبتغي به وجهك او ان الشر لا يصعد اليك وانما يصعد اليك الطيب من القول والعمل كما قال سبحانه اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وفي هذا الدعاء ارشاد الي استعمال الادب في الثناء علي الله والدعاء---- وان تضاف اليه------- محاسن الاشياء دون	10	-5450638916978889645	JK007140-ara1.ms04021	true	2394535709730642389	257	300	1314	1525	1525	300	ان الشر لا يتقرب به اليك ولا يبتغي به وجهك او ان الشر لا يصعد اليك وانما يصعد اليك الطيب من القول والعمل وهاذا------------------- الكلام---------------------------------------- ارشاد الي استعمال الادب في الثناء علي الله تعالي وتقدس وان تضاف اليه عز وجل محاسن الاشياء دون-	4021	-7130239694429565718	187	326.0	148	271	69.00369262695312	36	Sham19Y0036072-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms040	false	-534256674288341850	4	28	21	129	1564	300	اذا كنت في سعد وامك منهم غريبا فلا يغررك خالك من سعد فان ابن اخت القوم مصغي اناءه اذا لم يزاحم خاله باب جلد	40	-5450638916978889645	JK007140-ara1.ms04033	true	1550915684438654683	187	211	996	1104	1556	300	اذا كنت في سعد وامك منهم شطيرا فلا يغررك خالك من سعد وان ابن اخت القوم مصغي اناءه اذا لم يزاحم خاله باب جلد	4033	-7130239694429565718	104	204.0	80	108	96.29629516601562	22	Sham19Y0036072-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms125	false	-4228931130401004145	265	300	1368	1526	1526	300	نخيلة شكرتك ان الشكر حبل من التقي وما كل من اوليته نعمة يقضي فنبهت من ذكري وما كان خاملا ولكن بعض الذكر انبه من بعض قال ابن سيده وهذا يدل علي ان الشكر لا يكون-	125	-5450638916978889645	JK007140-ara1.ms04066	true	-7405150767046059456	10	31	51	147	1573	300	نخيلة شكرتك ان الشكر حبل من التقي وما كل من اوليته نعمة يقضي------------------------------------------------------- قال فها--------ذا يدل علي ان الشكر لا يكون	4066	-7130239694429565718	92	155.5	72	159	57.861637115478516	19	Sham19Y0036072-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms126	false	600509909055904632	197	258	1020	1356	1586	300	اليها وقيل اصله من عين شكري اي ممتلءة فالشكر هو------ الامتلاء من ذكر المنعم عليه المنعم ومن هذا الوجه قيل هو ابلغ من الحمد لان الحمد ذكر الشء بصفاته والشكر ذكر الشء بصفاته وبنعمه فالشكر علي ثلاثة اضرب شكر بالقلب وهو تصور النعمة وشكر باللسان وهو الثناء علي المنعم وشكر بساءر الجوارح وهو مكافاته------ بقدر استحقاقه وهو- ايضا باعتبار---------------------- الشاكر والمشكور	126	-5450638916978889645	JK007140-ara1.ms04066	true	-7405150767046059456	60	107	280	542	1573	300	الكشف وقيل اصله من عين شكري اي ممتلءة والشكر علي هاذا الامتلاء من ذكر المنعم والشكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثلاثة اضرب شكر بالقلب وهو تصور النعمة وشكر باللسان وهو الثناء علي المنعم وشكر ب-----الجوارح وهو مكافاة النعمة بقدر استحقاقه وقال ايضا الشكر مبني علي خمس قواعد خضوع الشاكر ل-لمشكور	4066	-7130239694429565718	202	335.5	163	371	54.44744110107422	30	Sham19Y0036072-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms256	false	4073546500830169732	5	44	35	252	1562	300	وللكلمة الحسناء عيناء قا------ل الشاعر وعوراء جاءت من اخ فرددتها بسالمة العينين طالبة عذرا بسالمة العينين اي بكلمة حسناء لم تكن عوراء وعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران الكلام ما تنفيه الاذن قال وعو-----------------------------------راء قد قيلت فلم استمع لها وما الكلم العوران لي بقتول	256	-5450638916978889645	JK007140-ara1.ms04367	true	-4749627068930426872	0	99	0	541	1634	300	وللكلمة الحسناء عيناء وانشد قول الشاعر وعوراء جاءت من اخ فرددتها بسالمة العينين طالبة عذرا--------------- اي بكلمة حسناء لم تكن عوراء وقال الليث العوراء الكلمة التي تهوي في غير عقل ولا رشد وقال الجوهري الكلمة العوراء القبيحة وهي السقطة قال حاتم طيء واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللءيم تكرما اي لادخاره وفي حديث عاءشة رضي الله عنها يتوضا احدكم من الطعام الطيب ولا يتوضا من العوراء يقولها اي الكلمة القبيحة الزاءغة عن الرشد وعوران الكلام ما تنفيه الاذن وهو منه الواحدة عوراء عن ابي زيد وانشد وعوراء قد قيلت فلم استمع لها وما الكلم العوران لي بقتول	4367	-7130239694429565718	193	352.0	156	556	34.71223068237305	32	Sham19Y0036072-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms273	false	-192287841731957373	18	154	109	800	1528	300	اذا عز اخوك فهن قال الامام ثعلب هذا مثل معناه اذا تعظم اخوك شامخا عليك---- فالتزم له الهوان وعبارة الازهري المعني اذا غلبك وقهرك ولم تقاومه ف---------تواضع له فان اضطرابك عليه يزيدك ذلا وخبالا وقال ا---لزجاج الذي قاله ثعلب خطا وانما الكلام اذا عز اخوك فهن بكسر الهاء ومعناه اذا اشتد عليك فهن له وداره وهذا من مكارم الاخلاق كما روي عن معاوية رضي الله عنه انه قال لو ان بيني وبين الناس شعرة يمدونها وامدها ما انقطعت قيل وكيف ذلك قال كنت اذا ارخوها مددت واذا مدوها ارخيت فالصحيح في هذا المثل فهن بالكسر من قولهم هان يهين اذا صار هينا لينا كقوله هينون لينون ايسار ذوو كرم سواس مكرمة ابناء اطهار واذا قالوا فهن فهو من الهوان والعرب لا تامر بذلك لانهم اعزة اباءون للضيم وقال ابن سيده وعندي ان الذي قاله ث----علب صحيح	273	-5450638916978889645	JK007140-ara1.ms05023	true	-6979141303627196845	211	300	1107	1545	1545	300	اذا عز اخوك فهن والعرب تقوله وهو--- مثل اي ---اذا تعظم اخوك شامخا عليك فهن فالتزم له الهوان وقال-- الازهري المعني اذا غلبك وقهرك ولم تقاومه فلن له اي تواضع له فان اضطرابك عليه يزيدك ذلا وخبالا -قال ابو اسحاق الذي قاله ثعلب خطا وانما الكلام اذا عز اخوك فهن بكسر الهاء -معناه اذا اشتد عليك فهن له وداره وهذا من مكارم الاخلاق واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن بالضم كما قاله ثعلب--------------------------------------------------------------------------------------------- فهو من الهوان والعرب لا تامر بذلك لانهم اعزة اباءون للضيم قا-ل ابن سيده------ ان الذي ذهب اليه ثعلب صحيح-	5023	-7130239694429565718	370	623.0	295	711	52.03938293457031	63	Sham19Y0036072-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms259	false	-2287845007428447351	41	73	207	370	1535	300	العلاء ب-ن الحضرمي يخاطب سيدنا رسول الله وان دح----------------------------سوا بالشر فاعف تكرما وان خنسوا عنك الحديث فلا تسل وان دحسوا قال ابن الاثير-------------------- يريد ان فعلوا الشر من حيث لا تعلمه وخنسوا ----	259	-5450638916978889645	JK007140-ara1.ms05245	true	2435522382355593748	230	270	1161	1367	1543	300	العلاء ابن الحضرمي رضي الله تعالي عنه انشده النبي صلي الله عليه وسلم وان دحسوا بالشر فاعف تكرما وان خنسوا عنك الحديث فلا تسل ----------قال ابن الاثير يروي بالحاء وبالخاء يريد ان فعلوا الشر من حيث لا تعلمه قال والدحس	5245	-7130239694429565718	119	203.0	95	216	55.092594146728516	21	Sham19Y0036072-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms299	false	4623226074110763934	169	219	837	1091	1499	300	العلاء ب-ن الحضرمي حي ذوي الاضغان تسب قلوبهم تحيتك القربي فقد ترقع النعل وان دحسوا بالشر فاعف تكرما وان خنسوا عنك الحديث فلا تسل فان الذي يءذيك منه سماعه وان الذي قالوا وراءك لم يقل دحس بين القوم افسد بينهم وخنسوا اخفوا يريد ان فعلوا الشر من حيث لا تعلمه	299	-5450638916978889645	JK007140-ara1.ms05245	true	2435522382355593748	230	268	1161	1356	1543	300	العلاء ابن الحضرمي رضي الله تعالي عنه انشده النبي صلي الله عليه وسلم ----وان دحسوا بالشر فاعف تكرما وان خنسوا عنك الحديث فلا تسل قال ابن الاثير يروي بالحاء وبالخاء-------------------------------------------------------- يريد ان فعلوا الشر من حيث لا تعلمه	5245	-7130239694429565718	120	172.5	93	255	47.05882263183594	20	Sham19Y0036072-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms025	false	5502523687854936428	234	269	1184	1361	1534	300	وقال ابو العباس ثعلب اذا ذكر عرض فلان فمعناه اموره التي يرتفع او يسقط------- من جهتها بحمد او بذم فيجوز ان تكون امورا يوصف هو بها--- دون اسلافه ويجوز ان تذكر اسلافه لتلحقه النقيصة بعيبهم	25	-5450638916978889645	JK007140-ara1.ms06114	true	-1442403473222951545	167	202	842	1021	1512	300	وقال ابو العباس----- اذا ذكر عرض فلان فمعناه اموره التي يرتفع او يسقط بذكرها من جهتها بحمد او بذم فيجوز ان يكون امورا يوصف--- بها هو دون اسلافه ويجوز ان تذكر اسلافه لتلحقه النقيصة بعيبهم	6114	-7130239694429565718	168	308.0	135	187	89.83956909179688	30	Sham19Y0036072-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms111	false	-4875533037236960394	123	214	571	1016	1423	300	في الاصل ------ما يعطيه الرجل او يفعله ليجازي عليه ولما كان الله سبحانه لا يستقرض من عوز فقد قالوا في مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واقرضوا الله قرضا حسنا و من ذا الذي يقرض ا---لله قرضا حسنا فيضاعفه له ان القرض معناه الفعل الحسن من اتباع امر الله وطاعته والعرب تقول لكل من فعل اليه خيرا قد احسنت قرضي وقد اقرضتني قرضا حسنا وفي الحديث اقرض من عرضك ليوم فقرك يقول صلوات الله عليه اذا نال ع--رضك رجل فلا تجازه ولكن استبق اجره موفر-ا لك قرضا في ذمته لتاخذه منه يوم حاجتك اليه	111	-5450638916978889645	JK007140-ara1.ms06190	true	8759137425246666855	47	150	238	749	1534	300	سيء واصل القرض ما يعطيه الرجل او يفعله ليجازي عليه و--------الله عز وجل لا يستقرض من عوز ولكنه يبلو عباده فالقرض كما وصفنا قال وهو في الاية اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء ولو كان مصدرا لكان اقراضا واما قرضته قرضا فمعناه جازيته واصل القرض في اللغة القطع وقال الاخفش في قوله تعال------------------------------------ي يقرض اي يفعل فعلا حسنا في-------------------------------------- اتباع امر الله وطاعته والعرب تقول لكل من فعل اليه خيرا قد احسنت قرضي وقد اقرضتني قرضا حسنا ف-ي الحديث اقرض من عرضك ليوم فقرك يقول---------------- اذا اقترض عرضك رجل فلا تجازه ولكن استبق اجره موفورا لك قرضا في ذمت-------ه منه يوم حاجتك اليه	6190	-7130239694429565718	300	495.5	235	617	48.62236785888672	52	Sham19Y0036072-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms041	false	2555431434836985692	183	220	930	1128	1528	300	ابو حنيفة الدينوري العالم النباتي الاشهر الخطي الرماح وهو نسبة قد جري مجري الاسم العلم ونسبته الي الخط خط البحرين واليها ترفا السفن اذا جاءت من ارض الهند وليس الخطي الذي هو الرماح من نبات ارض العرب	41	-5450638916978889645	JK007140-ara1.ms06322	true	-1243410921657713621	181	214	933	1098	1553	300	ابو حنيفة الخط-------------------------------ي الرماح وهو نسبة قد جري مجري الاسم العلم ونسبت- الي الخط خط البحرين واليه- ترفا السفن اذا جاءت من ارض الهند وليس الخطي الذي هو الرماح من نبات ارض العرب	6322	-7130239694429565718	163	314.0	130	198	82.32323455810547	30	Sham19Y0036072-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms291	false	-1981727006119139908	0	52	0	249	1463	300	منه قال الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل هل يضر الغبط فقال نعم كما يضر الخبط فاخبر انه ضار وليس كضرر AUTO الحسد الذي يتمني صاحبه زوال النعمة عن اخيه والخبط ضرب ورق الشجر حتي يتحات عنه ثم يستخلف من غير ان يضر ذلك باصل الشجرة واغصانها وقال	291	-5450638916978889645	JK007140-ara1.ms06468	true	-5381166472512745580	244	293	1261	1494	1525	300	منه---- الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل هل يضر الغبط -قال نعم كما يضر الخبط فاخير انه ضار وليس كضرر----- الحسد الذي يتمني صاحبه زي-- النعمة عن اخيه والخبط ضرب ورق الشجر حتي يتحات---- ثم يستخلف من غير ان يضر ذلك باصل الشجرة واغصانها وذكر	6468	-7130239694429565718	228	420.5	179	249	91.5662612915039	42	Sham19Y0036072-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms315	false	4472943294267925424	167	230	879	1193	1578	300	خدعة ومعناها من خدع فيها خدعة فزلت قدمه وعطب فليس لها اقالة قال ابن الاثير وخدعة افصح الروايات واصحها ومن قال خدعة اراد هي تخدع كما يقال رجل لعنة يلعن كثيرا واذا خدع احد الفريقين صاحبه في الحرب فكانما خدعت--- ومن قال خدعة اراد انها تخدع اهلها كما قال عمرو بن معد يكرب الحرب اول ما تكون فتية تسعي بزينتها لكل جهول حتي	315	-5450638916978889645	JK007140-ara1.ms06778	true	-4426837069607786956	35	99	183	496	1483	300	خدعة فمعناه- من خدع فيها خدعة فزلت قدمه وعطب فليس لها اقالة قال ابن الاثير وهو-- افصح الروايات واصحها ومن قال خدعة اراد هي تخدع كما يقال رجل لعنة يلعن كثيرا واذا خدع احد الفريقين صاحبه في الحرب فكانما خدعت هي ومن قال خدعة اراد انها تخدع اهلها كما قال عمرو بن معد يكرب الحرب اول ما تكون فتية تسعي ببز-تها لكل جهول وفي	6778	-7130239694429565718	303	577.5	240	317	95.5835952758789	59	Sham19Y0036072-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms211	false	-378254551010533819	178	218	926	1111	1510	300	لكل ضيق من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه ما بال من غيه مصيبك لو يم-لك شيءا من امره وزعه اذود عن حوضه ويدفعني يا قوم من عاذري من الخدعه حتي اذا ما انجلت عمايته اقبل يلحي وغيه فجعه	211	-5450638916978889645	JK007140-ara1.ms06780	true	4007917578226732404	51	124	235	563	1481	300	لكل هم م-ن الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه اكرمن الضعيف علك ان تر كع يوما والدهر قد رفعه وصل وصال البعيد ان وصل الحب ل واقص القريب ان قطعه واقبل من الدهر ما اتاك به من قر عينا بعيشه نفعه قد يجمع المال غير اكله وياكل المال غير من جمعه ما بال من غيه مصيبك لا تم لك شيءا من امر- وز-----------------------------------------------عه حتي اذا ما انجلت عمايته اقبل يلحي وغيه فجعه	6780	-7130239694429565718	130	236.0	101	377	34.482757568359375	24	Sham19Y0036072-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms098	false	2685669655239098936	71	170	350	841	1514	300	وفي الحديث المءمنون هينون لينون كالجمل الانف ان قدته انقاد وان انخته -علي صخرة استناخ جمل انف اي مانوف اي يشتكي انفه------------------------------------------------------------- من خشاش او برة او خزامة في انفه فلا----------- يمتنع علي قاءده في شء للوجع فهو ذلول منقاد ومعني المءمنون كالجمل الانف انهم لا يريمون التشكي اي يديمون التشكي مما بهم الي الله وحده لا الي سواه اقول واحسن من هذا التفسير قول بعضهم الجمل الانف الذليل المءاتي الذي يانف من الزجر ومن الضرب ويعطي ما عنده من السير عفوا سهلا كذلك المءمن لا يحتاج الي زجر ولا عتاب وما لزمه من حق صبر عليه وقام به	98	-5450638916978889645	JK007140-ara1.ms07516	true	5821203986149574329	129	215	636	1059	1484	300	وفي الحديث المءم--------------ن كالجمل الانف ان قيد- انقاد وان استنيخ علي صخرة استناخ وذلك للوجع الذي به فهو ذلول منقاد كذا نقله الجوهري وقال غيره الانف الذي عقره الخطام وان كان من خشاش او برة او خزامة في انفه فمعناه انه ليس يمتنع علي قاءده في شء للوجع فهو ذلول منقاد وقال ابو سعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمل الانف الذليل المءاتي الذي يانف من الزجر و---الضرب ويعطي ما عنده من السير عفوا سهلا كذلك المءمن لا يحتاج الي زجر ولا عتاب وما لزمه من حق صبر عليه وقام به	7516	-7130239694429565718	301	481.0	236	564	53.36879348754883	58	Sham19Y0036072-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms335	false	53410112270213556	179	274	919	1372	1522	300	فلان اجرا ---من فارس خصاف وخصاف كقطام فرس قال النسابون-------------------- كان مالك بن عمرو الغساني يقال له فارس خصاف وكان من اجبن الناس---- فغزا يوما فاقبل سهم حتي وقع عند حافر فرسه فانغرز في الارض وجعل يهتز حينا فقال ان لهذا السهم سببا ينجثه يحركه فاختفي عنه فاذا هو قد وقع علي نفق يربوع فاصاب راسه فتحرك اليربوع ساعة ثم مات فقال هذا في جوف جحر جاءه سهم فقتله وانا ظاهر علي فرس- ما المرء في شء ولا اليربوع ولا اقتل الا باجلي ثم شد عليهم فانكي في القوم فكان بعد ذلك من اشجع الناس	335	-5450638916978889645	JK007140-ara1.ms07617	true	1512917715161735038	73	159	363	761	1464	300	بلاء حسنا ويسمي فارس خ------صاف كذا في العباب وروي ابن الكلبي عن ابيه يقال كان مالك بن عمر و هذا --------------------------من اجبن الناس قال فغزا يوما فاقبل سهم حتي وقع عند حافر فرسه فتحرك ساعة فق--------------------ال ان لهذا السهم شيءا ينجثه فاحتفر------ عنه فاذا هو قد وقع علي نفق يربوع فاصاب راسه فتحرك اليربوع ساعة ثم مات فقال هذا في جوف جحر جاء -سهم فقتله وانا ظاهر علي فرسي ما المرء في شء ولا اليربوع فذهب مثلا--------- ثم شد عليه---------------م فكان بعد ذلك من اشجع الناس	7617	-7130239694429565718	309	503.0	238	481	64.24116516113281	59	Sham19Y0036072-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms199	false	-4528872714450537754	2	24	10	122	1516	300	اعزز علي ابا محمد ان اراك معفرا تحت نجوم السماء وفي بطون الاودية شفيت نفسي وقتلت معشري الي الله اشكو عجري وبجري	199	-5450638916978889645	JK007140-ara1.ms09121	true	-254903768602083802	21	43	96	206	1617	300	اعزز علي ابا محمد ان اراك مجدلا تحت نجوم السماء -في بطون الاودية شفيت نفسي وقتلت معشري الي الله اشكو عجري -بجري	9121	-7130239694429565718	107	201.0	85	112	95.53571319580078	19	Sham19Y0036072-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms156	false	-3853476953970426410	50	84	261	452	1610	300	شملة انشد---------- ابن الاعرابي------ من ام شملة ترمينا بذاءفها غرارة زينت منها التهاويل وكذلك تكني--------- الخمر ام شملة قال ابو عمرو بن العلاء انما سميت الدنيا والخمر بذلك لانهما يشتملان علي عقل الانسان فيغيبانه	156	-5450638916978889645	JK007140-ara1.ms09491	true	5022431448502155644	229	260	1219	1388	1592	300	شملة كنية الدنيا عن ابن الاعرابي وانشد من ام شملة ترمينا بذاءفها غرارة زينت منها التهاويل وهو مجاز وايضا كنية الخمر ---------عن ابي عمر و-------------------------------------- لانهما يشتملان علي عقل الانسان فيغيبانه	9491	-7130239694429565718	127	191.0	103	216	58.796295166015625	20	Sham19Y0036072-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms029	false	2142951325872857415	87	157	454	832	1550	300	ابي سلمي خذوا حظ-كم يا ال عكرم واذكروا اواصرنا والرحم بالغيب تذكر ومما و-------------------رد في صلة الرحم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله جل شانه واتقوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الذي تساءلون به والارحام اي واتقوا الارحام ان تقطعوها وفي قراءة والارحام بالخفض واذن يكون المعني تساءلون به وبالارحام وهو قولهم نشدتك بالله وبالرحم وقال صلي الله عليه وسلم ال---------------------------------------------رحم شجنة من الله وفي رواية من الرحمن معلقة بالعرش تقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني قال	29	-5450638916978889645	JK007140-ara1.ms10361	true	5921087435513937109	30	127	151	663	1563	300	ابن سيده خذوا حذركم يا ال عكرم واذكروا اواصرنا والرحم بالغيب تذكر وذهب سيبويه الي ان هذا مطرد في كل ما كان ثانيه من حروف الحلق او الرحم اصلها واسبابها ونص المحكم والرحم اسباب القرابة واصلها الرحم التي هي منبت الولد وهي الرحم فقوله --------واصلها ليس من تفسير الرحم كما زعمه المصنف فتامل ذلك بدقة تجده ويدل لذلك ايضا نص الاساس هي علاقة القرابة وسببها انتهي وقالوا حزاك الله خيرا وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحم والرحم بالرفع والنصب وجزاك شر ا والقطيعة بالنصب لا غير وفي الحديث ان الرحم شجنة---------------------------- معلقة بالعرش تقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني وفي	10361	-7130239694429565718	154	214.0	119	684	22.514619827270508	21	Sham19Y0036072-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms037	false	-974196630852700118	79	104	413	531	1515	300	الاصمعي لم يقل احد في تفضيل اخ علي اخ-- وهما لاب وام مثل قول ابن المعتز------ لاخيه صخر ابوك ابي وانت اخي ولكن تفاضلت المناكب	37	-5450638916978889645	JK007140-ara1.ms11080	true	-6924988879400588802	92	117	468	593	1542	300	الاصمعي لم يقل احد في تفضيل اخ علي اخيه وهما لاب وام مثل قول المغيرة بن حبناء لاخيه صخر ابوك ابي وانت اخي ولكن-تباينت الصناءع	11080	-7130239694429565718	102	175.5	79	126	80.95237731933594	19	Sham19Y0036072-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms235	false	-7122444983660874425	121	166	603	865	1550	300	الحطيءة اغربالا اذا استودعت سرا وكانونا علي المتحدثينا --الكانو--------------ن الثقيل -من الناس------------ وقيل الكانون الذي يجلس حتي يتحصي الاخبار والاحاديث لينقلها قال ابو دهبل وقد قطع الواشون بيني وبينها ونحن الي ان يوصل الحبل احوج فليت كوانينا من اهلي واهلها باجمعهم في لجة البحر لججوا	235	-5450638916978889645	JK007140-ara1.ms11478	true	-8183671753030222785	101	152	538	828	1612	300	الاعربي اغربالا اذا استودعت سرا وكانونا علي المتحدثينا وقال ابو عمر و الكوانين الثقلاء من الناس قال ابن بري وقيل الكانون الذي يجلس حتي يتقصي الاخبار والاحاديث لينقلها قال ابو دهبل وقد قطع الواشون بيني وبينها-ونحن الي ان يوصل الحبل احوج قليت كوانينا من اهلي واهله اباجمعهم في لجة البحر لججوا	11478	-7130239694429565718	247	448.5	205	291	84.87972259521484	37	Sham19Y0036072-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0036072-ara1.ms117	false	6112641000898291473	59	82	301	419	1588	300	ولقد لهوت بطفلة ميالة بلهاء تطلعني علي اسرارها اراد انها غر لا دهاء لها فهي تخبرني باسرارها ولا تفطن لما في ذلك عليها	117	-5450638916978889645	JK007140-ara1.ms11626	true	-5357789918085223549	205	227	1088	1205	1575	300	ولقد لهوت بطفلة ميالة بلهاء تطلعني علي اسرارها-اراد انها غر لا دهاء لها فهي تخبرني باسرارها ولا تفطن لما في ذلك عليها	11626	-7130239694429565718	117	229.0	95	118	99.15254211425781	21	Sham19Y0036072-ara1	JK007140-ara1