id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0035453-ara1.ms109	true	2695157611492253448	82	175	448	921	1511	300	النميمة انما تطلق في الغالب علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كقوله فلان يقول--------------- فيك ك------ذا وليست النميمة مخصوصة بذلك بل ----------------------------------------------حدها-------------- كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او----- ثالث- وسواء كان الكشف بالقول او -الكناية او -------------الرمز--- والا بماء او نحوهما وسواء كان المنقول من-------------- الاقوال والاعمال وسواء كان عيبا او غيره ف------------------------------حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه وينبغي ل----------------------لانسان------- ان يسكت عن ما راه من احوال الناس الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع -معصية و----اذا راه يخفي حال نفسه -----	109	-3990811278689921296	Shia000151-ara1.ms296	false	5981724667150227044	93	212	474	1069	1498	300	النميمة ب-----طلق في الاكثر علي من يتم قول الغير الي المقول فيه كما------- يقول فلان كان يتكلم فيك بكذا وكذا وليست-------- مخصوصة ب--ه بل تطلق علي ما هو اعم من القول كما مر في الغيبة وحدها بالمعني الاعم كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه ام المنقول اليه ام كرهه ثالثا وسواء كان الكشف بالقول ام بالكتابة ام بالاشارة ام بالرمز ام بالا-يماء---------- وسواء كان المنقول من الاعمال ام من الاقو---------ال وسواء كان عيبا او نقصانا علي المنقول عنه ام لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السرو هتك الس-ر عما يكره كشفه بل كل ماراه الاسنان من احوال الانسان فينبغي ان يسكت عنه الا----------------------ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصيته كما اذا راي من يتناول مال غيره	296	5068555934537213006	355	474.5	282	660	53.787879943847656	50	Sham19Y0035453-ara1	Shia000151-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms109	true	2695157611492253448	190	285	989	1441	1511	300	ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو مردود الخبر --------------------------------------------------الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح--- فعله -----------------------------------------------الثالث ان يبغضه في الله------ فانه بغيض عند الله----------------------------- الرابع ان لا يظن بالمنقول عنه السوء -----لقوله قلت بل يكون الاخبار وعدمه سواء لا يءثر عنده ظنا فمتي ظن وجود ذلك او احس من نفسه بنفور عن المنقول عنه او استقبال به فهو اثم اذ ليس سالما من بعض تصديق النمام------------ الخامس ان لا يحملك ما حكي لك علي التجس-س والبحث عن تحقيق ذلك----------------- السادس ان لا يرضي لنفسه ما نهي- النمام عنه فلا يحكي	109	-3990811278689921296	Shia000151-ara1.ms297	false	-8072463563965991181	2	102	12	518	1466	300	ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو مردود الشهادة قال الله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الاية الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله قال الله تعالي وامر عن بالمعروف وانه عن المنكر الثالث ان يبغضه في الله تعالي فانه يبغض عند الله ويجب بغض من يبغضه الله تعالي الرابع ان لا تظن باخيك------- السوء بمجرد قوله لقوله تعالي فاجتنبوا كثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الظن بل يثبت حتي يتحقق الحال الخامس ان لا يحملك ما حكي لك ف-ي التحبيس والبحث ليتحقق لقوله تعالي ولا تحبسوا السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت النمام عنه فلا نحكي	297	5068555934537213006	267	382.5	206	623	42.85714340209961	42	Sham19Y0035453-ara1	Shia000151-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms110	true	5020727335708103122	0	41	0	201	1514	300	نظرنا في امرك فان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات وان كنت صادقا فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنميم القلم وان شءت عفونا عنك -قال العفو يا امير المءمنين لا اعود----- ابدا	110	-3990811278689921296	Shia000151-ara1.ms297	false	-8072463563965991181	176	215	861	1046	1466	300	نظرنا في امرك فان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنبا ----------------وان كنت صادقا فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنمي------م وان شءت عفونا عنك فقال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا	297	5068555934537213006	179	326.5	141	207	86.47342681884766	35	Sham19Y0035453-ara1	Shia000151-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms114	true	-8760122225377850068	203	300	1021	1539	1539	300	المراءين فانهم يفهمون المقصود علي صيغة اهل--------------- ليظهروا من انفسهم التعفف عن الغيبة ويفهمون المقصود ولا يدرون بجهلهم انهم جمعوا بين فاحشتين الرياء والغيبة وذلك مثل ان يذكر عنده انسان فيقول الحمد لله الذي لم يبتلينا بالدخول علي السلطان والتبذل في طلب الحطام------------- او يقول نعوذ بالله من قلة الحياء نسا---------------------ل الله ان يعصمنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قصده ان يفهم عيب الغير فيذكره بصيغة الدعاء وكذلك---------------------------------------------------------------------------------- قد يقدم مدح من يريد غيبته فيقول ما احسن احوال فلان ما كان يقصر في العبادات ولكن قد اعتراه فتور وابتلي بما نبتلي به كلنا في--------------ذكر نفسه------ ومقصوده ان يذم غيره وان يمدح-	114	-3990811278689921296	Shia000151-ara1.ms281	false	7652974085495908990	144	294	717	1502	1537	300	المراتين فانهم يفهمون المقصود علي صف-ة اهل الصلاح والتقوي ليظهر و-من انفسهم التعفف عن الغيبة ويفهمون المقصود ولا يدرون بجهلهم انهم جمعوا بين فاحشتين الرياء والغيبة وذلك مثل ان يذكر عنده انسان فيقول الحمد لله الذي لم يبتلينا بحب الرياسة او حب الدنيا او بالتكليف بالكيفية الفلانية او يقول نعوذ بالله من قلة الحياء او من سوء التوفيق او نسءل الله ان يعصمنا من كذا بل مجرد الحمد علي شء اذا علم منه اتصاف المحدث عنه بما ينافيه ونحو ذلك فانه يغتابه بلفظ الدعاء وسمت اهل الصلاح وانما قصده ان يذكر غيبة بضرب من الكلام المشتمل علي الغيبة والرياء ودعوي الخلاص من الرذاءل وهو عنوان الوقوع فيها بل في افحشها ومن ذلك انه قد يقدم مدح من يريد غيبته فيقول ما احسن احوال فلان ما كان يقصر في العبادات ولكن قد اعتراه فتور وابتلي بما يبتلي به كلنا وهو قلة الصبر فيذكر نفسه بالذم ومقصوده ان يذم غيره وان يمدح	281	5068555934537213006	435	741.5	348	787	55.273189544677734	73	Sham19Y0035453-ara1	Shia000151-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms115	true	668235104632062320	6	200	36	1052	1534	300	فيكون مغتابا ومراءيا ومزكيا لنفسه ويجمع بين ثلاث فواحش وهو يظن بجهله انه من الصالحين المتعففين عن الغيبة ومن ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يذ-----كر عيب انسان فلا ينتبه له بعض الحاضرين فيقول سبحان الله ما اعجب هذا حتي يصغي ال-------ي المغتاب ويعلم ما يقوله فيذكر الل-------ه ويستعمل اسمه تعالي الة في تحقيق خبثه ف-------هو يمن علي الله سبحانه بجهله جهلا منه واغترارا و--كذلك--- يقول لقد ساءني ما جري علي-------------------------------- صديقنا فلان من الاستخفاف فنسال الله تعالي ان يروح سره ويكون كاذبا في دعوي الاغتمام وفي اظهار الدعاء بل لو قصد الدعاء لاخفاه عقيب صلاته ولو كان يغتنم لاغتنم ايضا باظهار ما يكره وكذلك يقول المسكين قد بلي بافة عظيمة تاب الله ------علينا وعليه فهو في كل ذلك يظهر الدعاء---------------------------- والله تعالي مطلع علي خبث------------- ضميره وخفي قصده وهو بجهله لا يدري انه قد تعرض لمقت اعظم مما يتعرض له الجهال اذا جاهروا ومن ذلك------------------- الاصفاء الي الغيبة علي سبيل التعجب بانه انما يظهر التعجب ليزيد نشاط المغتاب بالغ--يبة فيندفع فيها فكانه يستخرج---- المغيبة منه بهذا الطريق فيقول عجبا ما علمت انه كذلك ما عرفته الي- الان الا بالخير وكنت احسب فيه غير هذا عافانا الله تعالي من بلاءه فان ----------ذلك تصديق للمغتاب -----------------------------والتصديق بالغيبة غيبة بل	115	-3990811278689921296	Shia000151-ara1.ms282	false	7274383821407814954	0	190	0	1008	1619	300	فيكون مغتابا -مراءيا -مزكيا -نفسه فيجمع بين ثل-ث فواحش وهو يظن بجهله انه من الصالحين المتعففين عن الغيبة هكذا يلعب الشيطان باهل الجهل اذا اشتغلوا بالعلم او العمل من غير ان تيقنوا الطريق فيتبعهم ويحيط بمكاءده عملهم ويضحك عليهم ويسخر منهم ومن ذلك ان يذكر ذاكر عيب انسان فلا ينتبه له بعض الحاضرين فيقول سبحان الله ما اعجب هذا حتي يصغي الغافل الي المغتاب ويعلم ما يقوله فيذكر الله سبحانه ويستعمل اسمه------ الة في تحقيق خبثه وباطله وهو يمن علي الله بذكر-------ه جهلا ------وغرورا وفي ذلك ان يقول جري من فلان كذا او ابتلي بكذا بل يقول جري لصاحبنا او صديقنا كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاب الله عليه وع--------------------لينا يظهر الدعاء له والتالم والصداقة والصحبة والله------ مطلع علي خبث سريرته وفساد ضميره ----------وهو بجهله لا يدري انه قد تعرض لمقت اعظم مما يتعرض له الجهال اذا جاهروا بالغيبة ومن اقسامها الخفية الاصغاء الي الغيبة علي سبيل التعجب فانه انما يظهر التعجب ليزيد نشاط المغتاب في الغيبة فيزيد- فيها فكانه يستخرج منه ال-غيبة---- بهذا الطريق فيقول عجبت مما ذكرته ما كنت اعلم بذلك الي الان ما كنت اعرف من فل--------------------------------------------ان ذلك يريد بذلك تصديق المغتاب و استدعاء الزيادة منه باللطف والتصديق لها---- غيبة بل	282	5068555934537213006	595	891.0	474	1323	44.97354507446289	87	Sham19Y0035453-ara1	Shia000151-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms115	true	668235104632062320	203	298	1072	1526	1534	300	ولا يخرج من اثم الغيبة الا بان ينك-ر بلسانه فان خاف -بقلبه فان قدر علي القيام او قطع الكلام بكلام غيره لزمه فان لم يفعل عصي وان --قال بلسانه اسكت وهو يشتهي بذلك بقلبه فهو- نفاق ولا -----------------يخرجه عن الاثم ما لم يكرهه بقلبه ولا يكفيه ان يشير باليد ان اسكت او يشير بحاجبه او جبينه او غير ذلك فان ذلك استخفاف للمذكور بل ينبغي ان يعظمه فيذب عنه صريحا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اذ--------ل عنده مءمن وهو يقدر علي ان ينصره فلم ينصره اذله الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق	115	-3990811278689921296	Shia000151-ara1.ms283	false	-5436771375149915987	39	110	196	538	1463	300	-لا يخرج من اثم الغيبة الا بان ينكسر بلسانه فان خاف فبقلبه وان قدر علي القيام او قطع الكلام بكلام غيره ف--------لم يفعله لزمه ولو قال بلسانه اسكت وهو يشتهي -ذلك بقلبه فذلك نفاق وفاحشه اخري زاءدة لا يخرجه عن الاثم ما لم يكرهه بقلبه وقد روي عن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله انه قال من ازل عنده مءمن وهو يقدر علي ان ين----------صره ادله الله يوم القي-مة علي رءوس الخلايق	283	5068555934537213006	276	460.0	217	484	57.0247917175293	44	Sham19Y0035453-ara1	Shia000151-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms126	true	-2988042027722705823	240	281	1227	1434	1525	300	صلي الله عليه وسلم خطبهم يوما بصوت رفيع------ فقال يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تءذ--وا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف بيته	126	-3990811278689921296	Shia000151-ara1.ms276	false	5255917936964150588	174	214	905	1109	1530	300	صلي الله عليه واله حتي اسمع العواتق في بيوتها فقال يا معشر من امن بلسانه ولم يءمن ب-------قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه---- في جوف بيته	276	5068555934537213006	172	292.5	136	215	80.0	32	Sham19Y0035453-ara1	Shia000151-ara1