id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0035453-ara1.ms003	true	-1170232260368331212	78	199	433	1140	1711	300	ال عمران وقال تعالي -----------من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات ال عمران 113 وقال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة وقال تعالي فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون الاعراف فبين سبحانه ان الناجي هو النا----------------------------------------------------------------------------------------------------------هي عن السوء دون الواقع فيه والمداهن عليه وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر التوبة قال حجة الاسلام ابو حامد الغزالي رحمة الله تعالي فقد نعت الله المءمنين-------------- بانهم يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر التوبة فالذي هجر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر خارج عن هءلاء المءمنين	3	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05289	false	-7201326928046846119	47	136	247	784	1679	300	اي البته وقال تعالي ليسوا سواء من اهل الكتاب امه قاءمه يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن النكمر ويسارعون في الخيرات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واولءك من الصالحين فلم يشهد لهم بالصلاح بمجرد الايمان بالله واليوم الاخر حتي اضاف اليه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال تعا----------------------------لي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاه ويءتون الزكاه--------------------------- فقد ن-----عت المءمنين وفي هذه الايه بانهم يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر------- فالذي هجر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر خارج عن هءلاء المءمنين	5289	-3848128699202660695	356	460.0	293	838	42.48210144042969	51	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms004	true	-4609682189515523674	83	196	443	1015	1549	300	صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة الدثور بضم الدال وبالثاء المثلثة هي الاموال وفيه-------------------------------------- ايضا عن----- عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق المسلمين او شوكة او عظما عن طريق المسلمين وامر بالمعروف او نهي عن منكر عدد تلك الستين والثلاثماءة-------- فانه يمسي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار قال ابو توبة وربما قال يمشي يعني بالشين المعجمة وعن ابي ذر رضي الله---------- عنه --ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -	4	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms03437	false	8104652138449721609	38	154	192	789	1575	300	صدقه فكل تسبيحه صدقه وكل تحميده صدقه وكل تهليله صدقه وامر بالمعروف صدقه ونهي هن المنكر صدقه ويجزي عن ذلك ركعتان يركعهما في الضحي وهكذا رواه الحاكم وابن عوانه وابن خزيمه وروي مسلم ايضا من حديث عاءشه رضي الله عنها مرفوعا انه------------------------- خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثل-ثماءه مفصل فمن كبر الله وحمد الله وهلل ل-له وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق ا---لناس او-شوكه او-عظما من طريق ا---لناس وامر ب--معروف ونهي-- عن منكر عدد تلك الستين والثلاثماءه السلامي فانه يمسي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار ورواه هكذا ابو الشيخ في العظمه وروي ابو داود وابن حيان من حديث بريده رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	3437	-3848128699202660695	378	594.0	294	636	59.433963775634766	58	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms006	true	-1369002163730352300	252	287	1287	1449	1513	300	عن طارق بن شهاب قال اول من بدا بالخطبة قبل الصلاة يوم العيد مر-----------وان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما هذا فقد قضي ما عليه	6	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms01677	false	8574811911483763546	170	255	833	1246	1474	300	عن طارق بن شهاب قال اول من بدا بالخطب-----------ة يوم العيد قبل الصلاة مروان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبه فقال ماهنا -------لك فقال ابو سعيد ما هذا فقد قضي ما عليه واخرج ابو بكر بن ابي سيبة من طريق الاعمش عن اسمعيل بن رجاء عن ابيه قال اخرج مروان المنبر وبدا بالخطبة قبل الصلاة فقام اليه رجل فقال يامروان خالفت السنة اخرجت المنبر ولم يكن وبدات بالخطبة قبل الصلاة فقال ابو سعيد من هذا قالوا فلان فقال اما هذا فقد قضي ما عليه	1677	-3848128699202660695	135	226.0	105	431	31.322505950927734	25	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms006	true	-1369002163730352300	199	248	1009	1263	1513	300	البراء بن عازب رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة قال ان كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة فان لم تطق ذلك فاطعم الجاءع واسق الظمان وامر بالمعروف وانه عن المنكر	6	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms06159	false	-3592528363506052590	190	222	894	1060	1445	300	البراء بن عازب رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دلني عل----------ي عمل- يدخلني الجنة قال -----------------------------------------------------------------------------اطعم الجاءع واسق الظمان وامر بالمعروف وانه عن المنكر	6159	-3848128699202660695	160	292.0	129	254	62.99212646484375	28	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms007	true	5498185562598305979	0	54	0	275	1522	300	بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايم----------------------------------------------------ان وروي هذا الحديث النساءي ايضا ولفظه قال رسول الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فغيره بيده فقد برء ومن لم يستطع ان يغيره بيده فغيره بلسانه فقد برء ومن لم يستطع ان يغيره بلسانه فغيره بقلبه فقد برء وذلك اضعف الايمان	7	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05301	false	-1347621544785552646	23	78	122	403	1604	300	بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستط- فبقلبه وذلك اضعف الايمان وقد رواه كذلك الطيالسي واحمد وعبد بن حميد وابن حبان ورواه---------- النساءي بلفظ------------------------------ من راي----- منكرا فغيره بيده فقد برء ومن لم يستطع ان يغيره بيده فغيره بلسانه فقد برء ومن لم يستطع ان يغيره بلسانه فغيره بقلبه فقد برء وذلك اضعف الايمان	5301	-3848128699202660695	223	407.5	178	327	68.19571685791016	41	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms008	true	-2230056092243776757	127	178	625	874	1501	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم رجل عند الجمرة الاولي فقال يا رسول الله اي الجهاد افضل فسكت عنه فلما رمي الحجارة الثانية ساله فسكت عنه فلما رمي جمرة العقبة -وضع رجله في الغرز ليركب قال اين الساءل قال انا يا رسول الله قال كلمة حق تقال عند ذي سلطان جاءز	8	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05394	false	-7255966855587547988	0	49	0	241	1441	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم رجل عند الجمرة الاولي فقال يا رسول الله اي الجهاد افضل فسكت عنه فلما رمي الجمر-ة الثانية ساله فكست عنه فلما رمي جمرة العقبة ووضع رجله في الغرز ليركب قال اين الساءل قال انا يا رسول الله قال كلمة حق عند-------- سلطان جاءر	5394	-3848128699202660695	231	445.0	182	250	92.4000015258789	44	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms009	true	-6757264731043596902	62	203	294	1015	1484	300	ابي بكر الصديق رضي الله عنه حديث غريب وهو انه قال يا رسول الله هل من جهاد غير--- قتال المشركين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم يا ابا بكر ان لله------------- مجاهدين في الارض افضل من الشهداء احياء يرزقون يمشون -في الارض يباهي الله------- بهم --ملاءكة السماء وتزين لهم الجنة فق-------------------------------------------ال ابو بكر صفهم يا رسول الله قال---------- الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والمحبون في الله ------والمبغضون في الله ثم ---قال والذي نفسي بيده ان العبد منهم ليكون في الغرفة فوق الغرفات فوق غرف الشهداء للغرفة منها ثلاثماءة -----باب منها الياقوت والزمرد الاخضر علي كل باب نور وان الرجل ليت----زوج ثلاثماءة الف حورا- قاصرات الطرف عين كلما التفت الي واحدة منهن ينظر اليها فتقول له يوم كذا امرت بالمعروف ونهيت عن المنكر كلما التفت الي واحدة منهن ذكرت له كل مقام امر فيه بمعروف او نهي فيه عن منكر	9	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05303	false	-8510763206051561956	11	146	51	741	1526	300	ابو بكر الصديق رضي الله---------------------- عنه يا رسول الله هل من جهاد غير من قتال المشركين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم يا ابا بكر ان لله تبارك وتعالي مجاهدين في الارض افضل من الشهداء احياء يرزقون يمشون علي الارض يباهي الله عز وجل بهم الملاءكة وي-------زين لهم الجنة كما تزينت ان سلمة للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر----- يا رسول الله ومن هم قال هم الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والمحبون في الله تعالي والمبغضون في الله تعالي قال والذ-----ي بيده ان العبد منهم ليكون في الغرفة فوق الغرفات فوق غرف الشهداء للغرفة منها ثلاثماءة البف باب منها الياقوت والزمرد الاخضر علي كل باب نور وان الرجل منهم ليزوج ثلاثماءة الف حوراء قاصرات الطرف عين كلما التفت الي واحدة م------------------------------------------------------------------------------------نهن ذكرت له كل مقان امر فيه بمعروف ونهي------ عن منكر	5303	-3848128699202660695	569	1018.0	455	819	69.47496795654297	95	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms013	true	-4546473969152607156	65	95	317	473	1518	300	كعز العلم-- والتعريف اذ لا خلاف في ان تعريف التحريم والايجاب لمن هو جاهله--------- ومقدم علي المنكر يجهله لا يحتاج الي اذن الوالي--------------------------------------- وذلك يكفي فيه مجرد الدين فكذلك النهي	13	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05316	false	-5986647627976684449	1	40	4	210	1631	300	كعز التعليم والتعريف اذ لا خلاف في ان تعريف التحريم والايجاب لمن هو جاهل عن المنكر ومقدم علي المنكر بجهله لا يحتاج الي اذن الوالي وفيه عز الارشاد وعلي المعرف ذل التجهيل وذلك يكفي فيه مجرد الدين فكذلك النهي	5316	-3848128699202660695	151	278.0	121	206	73.30097198486328	26	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms014	true	-3181476225208854012	122	171	629	868	1507	300	ان الحسبة تارة تكون بالنهي بالوعظ--------- وتارة بالقهر ولا ينجع وعظ من لا يتعظ اولا------------ ونحن نقول ان من علم ان قوله لا يقبل---------- لعلم الناس بفسقه فليس عليه الحسبة بالوعظ-------- اذ لا فاءدة في وعظه---- فالفسق يءثر في------- فاءدة كلامه-------------------------------------- ثم اذا سقطت فاءدة كلامه سقط وجوب --كلامه	14	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05313	false	6797801259173538745	98	163	493	817	1486	300	ان الحسبة تارة تكون بالنهي بالوعظ والنصيحة وتارة بالقهر ولا ينجع وعظ من لا يتعظ اولا الا لا ينفع ونحن نقول--- من علم ان قوله لا يقبل في الحسبة لعلم الناس بفسقه فليس عليه الحسبة بالوعظ اللساني اذ لا فاءدة في وعظه ذلك فالفسق يءثر في اسقاطه فاءدة كلامه اي لا يكون لكلامه فاءدة مع وجود الفسق ثم اذا سقط- فاءدة كلامه سقط وجوب الكلام -	5313	-3848128699202660695	233	372.0	186	329	70.82067108154297	39	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms014	true	-3181476225208854012	4	49	22	238	1507	300	وقد روي عن انس ---------------------قال قلنا يا رسول الله لا نامر بالمعروف حتي نعمل به كله ولا ننهي عن المنكر حتي نجتنبه كله فقال صلي الله عليه وسلم بل مروا بالمعروف وان لم تعملوا به كله وانهوا عن المنكر وان لم تجتنبوه كله------------ رواه الطبراني	14	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05367	false	1632667031986231961	234	285	1203	1448	1520	300	وقد روي عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله لا نامر بالمعروف حتي نعمل به كله ولا ننهي عن المنكر حتي نجتنبه كله فقال صلي الله عليه وسلم بل مروا بالمعروف وان لم تعملوا ب----ه وانهوا عن المنكر وان لم تجتنبوه كله قال العراقي رواه الطبراني	5367	-3848128699202660695	212	401.0	168	249	85.14056396484375	41	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms015	true	5011313414994810602	11	51	63	253	1487	300	-ان يكون معصية فان من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان يريق الخمر- ويمنعه من --شربه وكذا من راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة وجب عليه ----منعه وان كان-------------------------------------------------------------- في خلوة-------------- وهذا لا يسمي------ في حق المجنون--- معصية	15	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05341	false	-343596535918318874	124	181	674	950	1574	300	اعم من المعصية -اذ من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان يريق --خمره ويمنعه من الشرب- وكذا ان راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة ---فعليه ان يمنعه منه وليس ذلك لتفاحش صورة الفعل وظهوره بين الناس بل لو صادف هذا المنكر في خلوة وجب المنع منه وهذا لا يسمي معصية في حق المجنون اذ معصية	5341	-3848128699202660695	167	230.0	129	283	59.01060104370117	27	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms016	true	-5823126470127652019	220	294	1082	1458	1483	300	روي ان عمر رضي الله عنه تسور دار رجل--------------------------------- فراه علي حالة مكروهة فانكر عليه فقال يا امير المءمنين ان كنت -------عصيت الله من وجه--------- فقد عصيته من ثلاثة اوجه فقال وما هي فقال قد قال الله تعالي ولا تجسسوا الحجرات وقد تجسس-ت وقال تعالي واتوا البيوت من ابوابها البقرة وقد تس-ورت من السطح وقال سبحانه لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها النور وما سلمت فتركه عمر------------- وشرط عليه التوبة	16	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05342	false	7740637501136677238	126	210	667	1084	1540	300	روي ان عمر رضي الله عنه تسلق دار رجل اي تسور الحاءط ولم يدخل من الباب فراه علي حالة مكروهة فانكر عليه فقال يا امير المءمنين ان كنت انا قد عصيت الله تعالي مرة واحدة فقد عصبته من ثلاثة اوجه فقال وما هي فقال قد قال الله تعالي ولا تجسسوا و--------قد تجسسوا وقال تعالي واتوا البيت -من ابوابها و-------قد تستورت من السطح وقال تعالي- لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ------وما سلمت فتركه عمر رضي الله عنه وشرط عليه التوبة	5342	-3848128699202660695	334	586.5	265	440	75.90908813476562	58	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms017	true	-4669245274619071166	254	299	1349	1594	1598	300	فاحت راءحة الخمر و---احتمل ان تكون ----------------محترمة فلا يجوز قصدها بالاراقة وان علم بقرينة الحال انها فاحت لتعاطيهم الشرب فهذا محتمل والظاهر جواز الانكار وقد تستر------------------------- اواني الخمر وظروفها في الكم وتحت الذيل وكذلك الملاهي فان را-----------ي فاسقا وتحت ذيله شء -لم يج-ز ان يكشف	17	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05343	false	-8010676928397649285	188	243	961	1254	1535	300	فاحت راءحة الخمر فان احتمل ان يكون ذلك من الخمور المحترمة فلا يقصد------ بالارافة وان علم بقرينه الحال انها فاحت لتعاطيهم الشرب فهذا محتمل والظاهر جواز الحسية- وقد تستر قارورة الخمر وفي بعض نسخ اواني الخمر وظروفه- في الكم وتحت الذيل وكذلك الملاهي اي الاتها فاذا رءي فاسق و-تحت ذيله شي فلا يجوز ان يكشف	5343	-3848128699202660695	216	355.5	174	302	71.52317810058594	28	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms018	true	-2353294035807995766	0	56	0	269	1477	300	ما لم يظهر بعلامة خاصة--------- فان فسقه لا يدل علي ان الذي معه خمرا اذ الفاسق يحتاج ايضا الي الخل وغيره ولا يجوز ان يستدل باخفاءه علي ان الذي معه خمرا وانه لو كان--------------- خ-----لا لما اخفاه لان الاغراض في الاخفاء مما تكثر-------- وان كانت الراءحة فاءحة فهذا محل النظر والظاهر ان له الانكار -لان هذه	18	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05343	false	-8010676928397649285	244	300	1258	1535	1535	300	ما لم يظهر بعلامة خاصة تدل عليه فان فسقه لا يدل علي ان الذي معه خمرا--- الفاسق محتاج----- الي الحل وغيره فلا يجوز ان يستدل باخفاءه--------------------- وانه لو كان حلالا وفي نسخة خلا محلا لما اخفاه لان الاغراض في الاخفاء مما تكثره وتختلف وان كانت الراءحة فاءحة فهذا محل النظر والظاهر ان له الاحتساب لان هذه-	5343	-3848128699202660695	231	389.5	184	307	75.24430084228516	40	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms018	true	-2353294035807995766	109	138	544	667	1477	300	البصر او الشم او اللمس انما يجوز له ان يكسر ما تحت الثوب اذا علم انه خمر وليس له ان يقول له ارني لا-علم ما فيه فان هذا تجسس	18	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05344	false	2426724442919741247	136	162	692	803	1541	300	البصر اياه فاذا------- انما يجوز ---ان يكسر ما تحت الثوب اذا علم انه خمر وليس له ان يقول--- ارني لا علم ما فيه فان هذا تجسس	5344	-3848128699202660695	103	174.0	79	124	83.06451416015625	22	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms018	true	-2353294035807995766	56	102	269	509	1477	300	علامة تفيد الظن والظن كالعلم في امثال هذه الامور----------- وكذلك العود------- ربما يعرف بشكله-------------------- اذا كان الثوب الساتر له رقيق------ا فدلالة الشكل كدلالة الراءحة والصوت وما ظهرت دلالته فهو غير مستور بل--- مكشوف وقد امرنا -ان نستر ما ستره الله وننكر علي من ابدي لنا صفحته	18	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05344	false	2426724442919741247	0	54	0	282	1541	300	علامة تفيد الظن والظن كالعلم في امثال هذه الامور فوجوده كاف وكذلك العود المطرب ربما يعرف بشكله فانه غريب في الالات اذا كان الثوب الساتر له رقيقا شفافا فدلالة الشكل كدلالة الراءحة والصوت وما ظهرت دلالته فهو غير مستور بل هو مكشوف وقد امرنا بان نستر ما ستره الله------ علي ما ابدي لنا صفحته	5344	-3848128699202660695	233	409.0	188	288	80.90277862548828	38	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms018	true	-2353294035807995766	224	296	1100	1464	1477	300	المحصلين ----------الي ان المجتهد يجوز ا---ن يعمل بموجب اجتهاد غير--------------------ه ولا--ن الذي ادي اليه اجتهاده في التقليد الي شخص راه افضل العلماء له ------------------ان ياخذ بمذهب غيره فينتقد من------- المذاهب اطيبها عند--------------ه بل علي كل مقلد----------- اتباع مقلده---------- في كل تفصيل--------------- فاذا مخالفته------------------------------------- متفق علي كونه منكرا بين المحصلين -------------وهو عاص بالمخالفة ال---ا انه يلزم من هذا امر--- اغمض منه وهو انه يجوز للحنفي ان يعترض علي الشافعي اذا------- نكح بغير ولي	18	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05345	false	5678277247058727144	0	107	0	531	1456	300	المحصلين للعلم احد الي ان المجتخد يجوز له ان يعمل بموجب اجتهاد غيره الا ان وافق اجتهاده ولا ان الذي ادي اجته-----اده في التقليد الي شخص راه افضل العلماء واعتقد فيه ذلك ان له ان ياخذ بمذهب غيره فينتقد ويختار من المذاهب اطيبها عنده واوفقها لرايه بل علي كل مقلد بكسر اللام اتباع مقلد بفتح اللام في كل تفصيل من مساءل مذهبه فاذا مخالفته اي المقلد للمقلد في مسالة من المساءل متفق علي كونه منكرا بين المحصلين من اهل العلم وهو عاص بالمخالفة له الا انه يلزم من هذا امر هو اغمض منه وهو ان- يجوز للحنفي ان يعترض علي الشافعي اذا راه قد نكح بغير ولي	5345	-3848128699202660695	346	562.0	276	537	64.4320297241211	52	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms019	true	-6533861649332794183	2	155	7	750	1491	300	يقول له الفعل في نفسه حق ولكن لا في حقك فانت مبطل بالاقدام عليه مع اعتقادك ان الصواب مذهب الشافعي ومخالفتك ما هو اصوب عندك معصية في حقك وان كا---ن صوابا عند الله تعالي وكذلك الشافعي ينكر عن- الحنفي في نظاءر ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ثم ينجز هذا الي امور اخر في المحسوسات وهي ان يجامع الاعمي والاصم مثلا ام--------------------راة علي قصد الزنا ويعلم المنكر- ان هذه امراة الاعمي زوجه اياها ابوه---- في صغره ولكنه ليس يدري بذلك وعجز عن تعريفه ذلك لصممه او لكونه غير عالم بلغته فهو في الاقدام مع اعتقاده انها اجنبية عاص-------------------- ومعاقب عليه في الدار الاخرة فينبغي ان يمنعه منها مع انها زوجته وهو بعيد من حيث انه حلال في علم الله تعالي قريب من حيث انه حرام عليه بحكم ------جهله ولا شك ---انه لو---- علق طلاق زوجته علي صفة في قلب المحتسب مثلا من مشيءة او غضبه او غيره وقد وجدت الصفة في قلبه وعجز عن تعريف الزوجين ذلك ولكن	19	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05345	false	5678277247058727144	108	300	535	1456	1456	300	يقول له الفعل في نفسه حق ولكن لا في حقك فانت مبطل بالاقدام عليه مع اعتقادك ان الصواب مذهب الشافعي ومخالفة- ما هو صواب عندك معصية في حقك وان لم يكن صوابا عند الله تعالي وكذلك الشافعي يحتب علي الحنفي اذا شاركه في اكل الضب والضبع ومتروك التسمية عمدا وغيره ويقول له اما ان تعتقد ان الشافعي اولي بالاتباع ثم تقد عليه او لا تعتقد ذلك ولا تقدم عليه لانه علي خلاف معتقدك ثم بنجر هذا الي ام-- اخر في المحسوسات وهو ان يجامع ----------اصم مثلا وهو فاقد حاسة السمع امراة علي قصد الزنا وعل-م المحتسب ان هذه امراته------ زوجه اياها ابوه منه في صغره ولكنه ليس يدري----- وعجز عن تعريفه ذلك لصممه او لكونه غير عارف بلغته فهو في الاقدام مع اعتقاده انها------- عاص لله تعالي ومءاخذ به ومعاقب عليه في الدار الاخرة فينبغي ان يمنعه منه -مع انها زوجت -وهو بعيد من حيث انه حلال في علم الله تعالي قريب من حيث انه حرام عليه بحكم غلطه وجهله ولا شك في انه لو علا علق طلاق زوجته علي صفة في قلب المحتسب مثلا من مشيءة او غضب -او غيره وقد وجدت الصفة في قلبه وعجز عن تعريف الزوجين ذلك ولكن-	5345	-3848128699202660695	670	1179.5	527	957	70.01045227050781	124	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms019	true	-6533861649332794183	155	300	750	1491	1491	300	علم وقوع الطلاق في الباطن ف------------اذا راه يجامعها فعليه المنع------- اعني باللسان--------- لان ذلك زنا الا ان الزاني غير عالم ب---------------------ه والمحتسب عالم بانها طلق-ت منه ثلاثا وب--------------كونهما غي-----------ر عاصيين لجهلهما بوجود الصفة لا يخرج الفعل عن كونه منكرا --------ولا يتقاعد ذلك عن زنا المجنون------------- وقد بينا انه يمنع منه فاذا كان يمنع--- مما هو منكرا عند الله تعالي وان لم يكن منكرا عند الفاعل ولا هو عاص به لعذر الجهل ف-لزم من عكس هذا ان يقال ما ليس بمنكر عند الله تعالي وانما هو منكر عند الفاعل لجهله لا يمنع منه وهذا هو الاظهر----------- والعلم عند الله في------حصل من هذا ان الحنفي لا ينكر- علي الشافعي في النكاح بلا ولي وان الشافعي ينكر- علي الشافعي فيه لكون ذلك الفعل من---كرا باتفاق الم-نكر والمنكر ع-ليه وهذه مساءل فقهية دقيقة------- والاحتمالات فيها متعارضة وانم------------------------------ا افتينا فيها بحسب ما ترجح عندنا في الحال ولسنا نقطع بخطا المخالف-	19	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05346	false	-8315628490668147465	0	173	0	894	1530	300	علم وقوع الطلاق في الباطن لوجود الصفة فاذا راه يجامعها فعليه المنع من ذلك اعني باللسان لا باليد لان ذلك زنا الا ان الزاني غير عالم به لعدو وجود الصفة عنده والمحتسب عالم بانها طلقات منه ثلاثا اي طلاقا باءنا وكونهما اي الزوجين غير عاصيين لجهلهما بوجود الصفة لا يخرج الفعل عن كونه منكرا في نفسه ولا يتقاعد ذلك عن زنا المجنون امراة اجنبية وقد بينا انه يمنع منه فاذا كان يمنع هو مما هو منكر- عند الله ------وان لم يكن منكرا عند الفاعل ولا هو عاص به لعذر الجهل فيلزم من عكس هذا ان يقال ما ليس بمنكر عند الله تعالي وانما هو منكر عند الفاعل لجهله لا يمنه منه وهذ- هو الاظهر من الاقوال والعلم عند الله تعالي فتحصل من هذا ان الحنفي لا يعترض علي الشاف-ي في النكاح بلا ولي وان الشافعي يعترض علي الشافعي فيه لكون المعترض عليه منكرا باتفاق المحتسب والمحتسب عليه وهذه مساءل فقهيه دقيقة المدرك والاحتمالات فيها متعارضة واطلاق القول بالترجيح فيها عسر وانا افتينا فيها بحسب ما ترجح عندنا في الحال ولسنا نقطع بخطا المخالف	5346	-3848128699202660695	699	1215.5	559	903	77.40863800048828	115	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms020	true	3261792274296782014	0	105	0	511	1588	300	فيها ان راي -------انه لا يجوز الا-نكار الا في معلوم علي القطع وقد ذهب الي هذا ذاهبون----------- وقالوا لا انكار الا في معلوم علي القطع مثل الخمر والخنزير-------------------------- وما يقطع بكونه حراما----------------------------------------- ولكن الاشبه عندنا ان--------------- الاجتهاد مءثر في حق المجتهد اذ يبعد غاية البعد ان يجتهد في القبلة ويعترف بظهور القبلة عنده في جه-------------ة بالدلالة الظنية-- ثم يستدبرها ولا يمنع منه لاجل ظن غيره اذ ربما يظن غيره ان الاستدبار هو الصواب و---راي من راي انه يجوز لكل مقلد ان يختار من المذاهب ما اراد ---------------غير معتد به ولعله لا يصح ذهاب ذاهب اليه اصلا فهذا مذاهب لا يثبت---------------- وان ثبت -لا يعتد به	20	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05346	false	-8315628490668147465	173	296	894	1513	1530	300	فيها ان راي واعتقد انه لا يجري الاحتساب الا في معلوم علي القطع وقد ذهب اليه ---ذاهبون من العلماء وقالوا لا -حسبة الا في---------------- مثل الخمر والحرير لاتفاقهم علي حرمة كل منهما وما يق-ع بكونه حراما ولم يختلف فيه فهذا مذهب جماعة من العلماء ولكن الاشبه عندنا معاشر الشافعية ان الاجتهاد يءثر في حق المجتهد اذ يبعد غاية البعد ان يجتهد في القبلة ويعترف بظهور القبلة عنده في جهة معلومة معينة بالدلالات الفلتيي ثم يستدبرها ولا يمنع عنه لاجل غير ان--------------------- الاستدبار هو الصواب اما راي من يري انه يجوز لكل مقلد ان يختار من المذاهب ما اراد بهوي نفسه فانه غير معتد به ولعله لا يصح ذهاب ذاهب اليه اصلا فهذا مذ-هب لا يثبت عند اهل المعرفة وان ثبت فلا يعتد به	5346	-3848128699202660695	431	710.5	338	662	65.10574340820312	74	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms021	true	-1660701409522461325	143	234	706	1169	1482	300	التجسس حرام فليس للانسان ان---- يسترق السمع علي دار غيره ليسمع ------اصوات -----------الملاهي ولا ان يستنشق ليدرك راءحة الخمر ولا ان يمس ما في ثوب انسان ليعرف -هل الذي داخله منكرا ام لا ولا ان يستخير من جيران----------------ه ليخبروه في بيت ج-----اره ف---------------------------------------------------------------------لو اخبره عدلان ابتداء من غير استخبار بان فلانا يشرب في داره الخمر او عند---ه خمر اعدها للشرب ونحوها ذلك قال الغزالي فله اذ ذاك ان يدخل داره ولا يلزم- الاستء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذان ويكون تخطي ملكه بالدخول للتوصل الي رفع المنكر ككسر راسه بالضرب للمنع مهما احتاج اليه وان لم يخبره	21	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05354	false	7736106605297424563	129	292	687	1509	1548	300	التجسس الذي ذكرناه فلا ينبغي ان يسترق السمع علي دار غيره ليسمع صوت الاوتار والمزامير والجلاجل ولا ان يستنشق ليدرك راءحة الخمر ولا ان يمس ما في ثوبه----- ليعرف شكل المزمار ولا ان--------------- يستخبر من جيرانه الملاصقين لداره ليخبروه بما يجري في داره فكل ذلك تتبع للعورات وقد ورد فيه وعيد شديد كما تقد في اداب الصحبة نعم لو اخبره عدلان ابتداء من غير استخبار بان فلانا يشرب الخ--------مر او في داره خمر اعده- للشرب ف-----------------------له اذ ذاك ان يدخل داره ولا يلزمه الاستءذان ففيه شروط الاول ان يكون ذلك من غير استخبار والثاني ان يكون المخبر عدلين لا عدلا واحد والثالث كون الاخبار وقع علي شربه حالا لا علي شربه في الماضي واذا اخبر ان الخمر في الدار فشرط فيه ان يكون قد اعد للشرب فخرج ما اذا لم يكن كذلك بل كانت امانة لذمي عنجه فاذا وجدت هذه الشروط فله الدخول من غير استءذان ويكون تخطي ملكه بالدخول للتوصل الي دفع المنكر كسكر راسه بالضرب للمنع مهما احتاج اليه وان--- اخبره	5354	-3848128699202660695	350	572.0	277	877	39.90877914428711	54	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms023	true	7983640930848486725	27	147	136	723	1457	300	ابي امامة--------------------- رضي الله عنه-ان غلاما شابا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله------------------ اءذن لي في الزنا فصاح النا-----------------------س به فقال النبي صلي الله عليه وسلم--------------- ادن مني-------- فدنا حتي جلس بين يديه -قال اتحبه------------------------ لامك -قال لا جعلني الله فدا-ك قال كذلك الناس لا يحبونه لامهاتهم اتحبه لابنتك قال لا جعلني الله فدا-ك قال كذلك الناس لا يحبونه لبناتهم اتحبه لاختك وزاد ابن ع---------------------وف احد رواه الحديث--------- انه ذكر العمة والخالة وهو يقول في ذلك كله لا جعلني الله فدا-ك وهو صلي الله عليه وسلم يقول كذلك الناس لا يحبونه---------------------------------------------------------------- فوضع--------- صلي الله عليه وسلم يده علي صدره وقال اللهم طهر قلبه واغفر ذنبه و-حصن فرجه فلم يكن شيءا ابغض اليه منه يعني--- الزنا وقال	23	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05370	false	6437289903548685063	13	179	78	883	1466	300	ابو امامة عدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه ان غلاما شابا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي ا-لله اتاذن لي وفي نسخة اءذن لي في الزنا فصاح الناس به اذ راوا ما يخالف الادب فقال النبي صلي الله عليه وسلم قربو اي اتركوه ادن مني يا غلام فدنا حتي جلس بين يديه فقال الني صلي الله عليه وسلم اتحبه لامك فقال لا جعلني الله فداءك قال كذلك الناس لا يحبونه لامهاتمه اتحبه لابنتك قال لا جعلني الله فداءك قال كذلك الناس لا يحبونه لبناتهم اتحبه لاختك وزاد ابن عوف اي عبد الرحمن بن عوف احد العشرة رضي الله عنهم انه ذكر العمة والخالة وهو يقول في كل واحد لا جعلني الله فداءك وهو صلي الله عليه وسلم يقول كذلك الناس لا يحبونه وقالا جميعا في حديثهما اعني ابن عوف والراوي الاخر وهو ابو امامة فوضع رسول اله صلي الله عليه وسلم يده علي صدره وقال اللهم طهر قلبه واغفر ذنيه واحصن فرجه فلم يكن شء-- ابغض اليه منه يعني من الزنا -قال	5370	-3848128699202660695	549	908.5	433	809	67.86155700683594	92	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms023	true	7983640930848486725	208	266	1009	1295	1457	300	شهدت عبد الله بن م---------------------------------------ح------------------------------------------------------------------مد بن عاءشة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلة وقد خرج من المسجد بعد----- المغرب يريد منزله واذا في طريقه غلام من قريش سكران وقد قبض علي امراة وجذبها فاستغاثت------- فاجتمع الناس عليه يضربونه فنظر اليه ابن عاءشة فعرفه فقال للناس تنحوا عن ابن اخي ثم قال الي يا ابن اخي فاستحي- الغلام فجاء اليه فضمه الي نفسه ثم	23	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05371	false	1652537279990617537	197	300	990	1514	1514	300	شهدت عبد الله بن محمد هكذا في النسخ وصوابه عبيد الله بن محمد بنحفص بن عمر بن موسي بن عبيد الله بن معمر التميمي القرشي وقيل له ابن عاءشة والعاءشي والعيشي نسبة الي عاءشة بنت طلحة لانه من ذريتها ثقة جواد مات سنة ثمان وعشرين وماءة روي له ابوداود والترمذي والنساءي ليلة وقد خرج من المسجد بعد صلاة المغرب يريد منزله واذا في طريقه غلام من قريش سكران وقد قبض علي امراة فجذبها فاستغاثت بالناس فاجتمع الناس عليه يضربونه فنظر اليه ابن عاءشة فعرفه فقال للناس تنحوا عن ابن اخي--- قال الي يا ابن اخي فاستحيا الغلام فجاء اليه فضمه الي نفسه ثم-	5371	-3848128699202660695	278	497.0	223	528	52.65151596069336	51	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms023	true	7983640930848486725	154	202	751	979	1457	300	مر عليه رجل قد اسبل ازاره فهم اصحابه ان ياخذوه بشدة فقال دعوني انا اكفيكم فقال--- يا ابن اخي ان لي اليك حاجة قال وما حاجتك يا عم قال احب ان ترفع من ازارك -قال نعم وكرامة فرفع ازاره فقال لاصحابه لو اخذتموه بشده-- لقال--- ولا كرامة وشتمكم	23	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05371	false	1652537279990617537	31	79	157	387	1514	300	مر عليه رجل--- اسبل ازاره فهم اصحابه ان ياخذوه بشدة فقال دعوني ان- اكفيكم فقال له يا ابن اخي--- لي اليك حاجة قال وما حاجتك يا عم قال احب ان نرفع من ازارك فقال نعم وكرامة فرفع ازاره فقال لاصحابه لو اخذتموه بالشدة لقال لا ولا كرامة وشتمكم	5371	-3848128699202660695	217	396.5	171	237	91.5611801147461	40	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms024	true	-4062090925331928906	0	94	0	481	1527	300	له ما جري -استحي منه وبكي وهم بالانصراف فقال الغلام---------- قد امرنا-------- ان تاتيه فادخله عليه فقال--- اما استحييت لنفسك اما استحييت لشرفك اما تري من ولدك-------------- فاتق الله وانزع عما انت فيه----------- فبكي الغلام منكسا راسه ثم رفع راسه وقال عاهدت الله تعالي- عهدا يسالني عنه يوم القيامة اني لا اعود الي شرب النبيذ------- ولا لشء----- كنت فيه وانا تاءب فق---------------ال ادن مني فقبل راسه وقال احسنت يا بني و----------------------كان الغلام بعد ذلك يلزم----------ه ويكتب الحديث---------------------------------- ثم قال------------- الناس يامرون بالمعروف ف-----------------يكون معروفهم منكرا -عليكم بالرفق في جميع اموركم تنالون به ما تطلبون	24	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05372	false	-1737730274486507933	34	162	163	810	1474	300	له ما جري فاستحيا--- وبكي وهم بالانصراف فقال الغلام الموكل به قد امر رب المنزل ان تاتيه فادخله عليه فقال له اما استحييت لنفسك اما استحييت لشرفك اما تري من ولدك من اشياح قريش فاتق الله وانزع عما انت فيه من المعصية فبكي الغلام منكسا راسه ثم رفع راسه وقال عاهدت الله عز وجل عهدا يسالني عنه يوم القيامة اني لا اعود ل---شرب النبيذ المسكر ولا لشء ممكا كنت فيه وانا تاءب الي الله تعالي فقال ادن مني فقبل راسه وقال احسنت يا بني اذ تبت الي الله تعالي فكان الغلام بعد ذلك يلزمه في مجالسه ويكتب الحديث وحسن حاله فكان ذلك ببركة رفقه معه ثم قال ابن عاءشة ان الناس يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويكون معروفهم منكرا فعليكم بالرفق في جميع اموركم تنالون به ما تطلبون	5372	-3848128699202660695	462	769.5	370	653	70.75038146972656	76	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms025	true	-247066002190400302	8	260	41	1336	1534	300	فهذا المنكر اقبح في نفسه من المنكر الذي يعترض عليه ومثال هذا المنكر- مثال من يخلص غيره من النار باحراق نفسه وهو غاية الجهل--------------- وهذه مزلة عظيمة وغاءلة هاءل---------ة وغرور للشيطان يدلي بحبله كل انسان الا من عرفه الله تعالي عيوب نفسه-------------- وفتح عين بصيرته بنور هدايته -----------------------------فان في الاحتكام علي الغير لذة النفس عظيمة من وجهين احدهما من جهة دالة ال---------------------------علم ---------والاخر من جهة دالة الاحتكام والسلطنة وذلك يرجع الي الرياء وطلب الجاه وهو الشهوة الخفية المتداعية الي الشرك الخفي--------------------------- وله محك ومعيار ينبغي ان يمتحن به المحتسب--- نفسه و------------هو ان يكون امتناع ذلك الانسان عن المنكر بنفسه-------------------- او با-نكار غيره احب اليه -----من امتنا----------------------عه بانكاره ويري ان القيام بالانكار يشق عليه ويثقل علي نفسه و---يود ان يكفي بغيره فليمض في ذلك فان هذه علامات تدل------- علي انه مخلص وان فقدت هذه العلامات وراي من نفسه كراهية لرجوعه الي غيره او راي عنده مسابقة الي الانكار خشية ان يسبقه اليه غيره او يثقل عليه ان يرجع هو عن هذا المنكر بنفسه ونحو هذه العلامات--------------------------------------------- فليتق الله ولينكر علي نفسه--------------------------------- اولا وفي مثل ------------------هذا ينبغي ان يقال له ما جاء في الاثار ان الله تعالي اوحي عيسي ابن مريم عليه السلام يا ابن مريم عظ نفسك فان اتعظت فعظ الناس والا فاستحي مني--------------------------------------------------------- وقيل لداود-------- الطاء----------------ي ارايت رجلا دخل علي هءلاء الامراء فامرهم بالمعروف ونهاهم عن المنكر فقال اخاف عليه السوط قيل ا-----نه قيل انه يقوي عليه يعني انه وطن نفسه علي احتماله ان وقع واحتسابه عند الله تعالي فقال اخاف عليه السيف قيل انه يقوي عليه قال اخاف عليه الداء الدفين	25	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05357	false	3649179049524658167	21	297	126	1584	1597	300	فهذا المنكر اقبح في نفسه من المنكر الذي يعترض عليه ومثال هذا المحتسب مثال من يخلص غيره من النار باحراق نفسه وهو غاية الجهل ونهاية الحماقة وهذه مزلة عظيمة وغاءلة هاءلة اي مخوفة وغرور للشيطان يتدي بج-له كل انسان الا من عرفه الله------ عيوب نفسه المستكنة فيها وفتح ----بصيرته بنور هدايته فاستبصر ولم يتبع سبيل الغرور فان في الاحتكام علي الغير لذة للنفس عظيمة من وجهين احدهما من جهة دالة العلم فان النفس تنتهج بلدة العلم وتفرح به والاخر من جهة دالة الاحتكام والسلطنة وذلك يرجع الي الرياء وطلب الجاه وهو الشهوة الخفية المتداعبة الي الشرك الخفي الذي هو اخفي من دبيب النمل وله محك ومعيار ينبغي ان يمتحن--- المحتسب به نفسه ليدرك وزنها وهو ان يكون امتناع ذلك الانسان عن المنكر بنفسه باعانة الله وتوفيقه او باحتساب غيره من اخوانه احب من امتناعه باحتسابه فليمتحن نفسه بذلك--- فان كان الحسبة شا-------------قة ثقيلة علي نفسه وهو يود ان يكفي بغيره فل-----يحتسب فان باعثه هو الدين والاجر علي قدر المشقة فان كان اتعاظ ذلك العاصي بوعظه وانزجاره بزحره احب--------------------------------------------------- اليه من اتعاظه بوعظ غيره فما هو الا متبع هوي ن----فسه ومتدل بحبل غرور للشيطان فيتوسل الي اظهار جاه نفسه بواسطة حسبته فليتق الله وليراقبه فانه ناقد بصير مطلع علي السراءر وليحتسب اولا علي نفسه ثم علي غيره وعند هذا--------- يقال له ما قبل ل----------------------------عيسي عليه--------- السلام يا ابن مريم عظ نفسك فان اتعظت فعظ الناس والا فاستحي مني اخرجه صاحب الجليلة في ترجمة مالك بن دينار وقد تقدم قريبا وقيل لداود بن نصير الطاءي رحمه الله تعالي ارايت رجلا دخل علي هءلاء الامراء فامرهم بالمعروف ونهاهم عن المنكر فقال اخاف عليه ا-سوط اي- الضرب به قال انه يقوي قال اخاف عليه------------------------------------------------------------------- ال------------------سيف قال اخاف عليه الداء الدفين	5357	-3848128699202660695	860	1302.0	681	1681	51.1600227355957	133	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms030	true	2159118523382832274	176	247	860	1216	1488	300	يضرب بمزمار معه وكان بينه وبين المنكر عليه نهر جار او جدار مانع فياخذ قوسه وي----------------قول خل عنها ا-------و لارمينك----------- فان لم يخل عنها-------------- فله ان يرميه--------- وينبغي ا--لا يقصد المقاتل-------------------------- بل الساق والفخذ وما اشبهه ويراعي فيه التدريج وكذلك -سل السيف ويقول اترك هذا المنكر او لاضربنك ف-----------كل ذلك رفع للمنكر ورفعه واجب بكل ممكن ولا فرق في ذلك بين ما يتعلق بخاص حق الله تعالي وبين ما يتعلق بالادميين	30	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05364	false	7655790037319503879	4	88	17	440	1609	300	يضرب به و------------بينه وبين المحتسب حاءل------- او جوار مانع فياخذ قوسه ويضع فيها السهم ويقول خل عنها او عنه او لارمينك بهذا السهم فان لم يخل عنها واصر علي فعله فله ان يرمي عليه بسهم وينبغي ان لا يقصد برميه القتل كالعنق والبطن وغيرهما بل الساق والفخذ وتر-----------عي فيه التدريج وكذلك يسل السيف ويقول اترك هذا المنكر او لاضربنك بهذا السيف وكل ذلك دفع للمنكر ودفعه واجب بكل ممكن ولا فرق في ذلك بين ما يتعلق بخاص حق الله تعالي وبين ما يتعلق بالادميين	5364	-3848128699202660695	301	480.5	238	453	66.44591522216797	49	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms031	true	5567985338526723190	91	220	442	1140	1550	300	يشهرون السلاح وربما يستمد الفاسق ايضا باعوان وسل----------اح ويءدي ذلك الي المقاتلة ففي اشترط استءذان الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الدرجة خلاف فذهب جماعة الي ان ذلك اذا ادي الي نصب قتال وشهر سلاح فلا بد من اذن السلطان منهم امام الحرمين في الغياث والقاض عياض في شرح مسلم والرافعي والنووي وغيرهم وذهب-- اخرون الي ان ذلك لا يحتاج الي اذن------------ وهو الاقيس عند الغزالي وعلله بان قال اذا جاز للاحاد الامر بالمعرو----------ف واواءل درجاته يجر الي ثوان -----------------------وقد ينتهي لا محالة الي التضارب----------- والتضارب يدعو الي التعاون فلا ينبغي ان يبالي بلوازم الامر بالمعروف ومنتهاه تجنيد الجنود------------- في رضي الله------ ودفع معاصيه------------- ونحن نجوز للاحاد من الرعية الغزاة ان يجتمعوا ويقاتلوا من ارادوا من فوق الكفار قمعا لاهل الكفار--------------------------------------------------- فكذلك قمع اهل الفساد جاءز لان الكفار لا باس بقتله والمسلم	31	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05364	false	7655790037319503879	129	300	659	1609	1609	300	يشهرون السلاح وربما يستمد الفاسق ايضا باعوانه ويشهرون السلاح ويءدي ذلك الي ان يتقابل الصنفان ويتقاتلا كما وقع ذلك كثيرا في بلاد خراسان بين اهل السنة والشيعة فالقتال ابدا بينهما يستمر فهذا قد ظهر الاختلاف في احتياجه الي اذن الامام فقال قاءلون لا يستقل احاد الرعية بذلك لانه يءدي الي تحريك الفتن واثارة المحن وهيجان الفساد وخراب البلاد وقد عم الخراب بسبب هذه الفت---------------------------------------------------------------------------------------------------ن في كثير من بلاد خراسان حتي صار المنكر معروفا والمعروف منكرا وقال اخرون -----------لا يحتاج الي الاذن من الامام وهو الاقيس لانه ---------------------اذا جاز للاحاد الامر بالمعروف حسبما عرف واواءل درجاته تجر الي ثوان والثواني تجر الي ثوالث وقد ينتهي لا محالة الي التضارب في التدافع والتصارب يدعو الي التعاون فلا ينبغي ان يبالي بلوازم الامر بالمعروف ومنتهاه تجنيد الجنود وحشد العساكر في رضا الله تعالي ودفع معاصيه بكل ممكن كيف ونحن نجوز للاحاد من ا-------لغزاة ان يجتمعوا ويقاتلوا من ارادوا من فرق الكفار ق-عا لاهل الكفر والفساد واطفاء لفتنتهم حتي تكون كلمة الله هي العليا فكذلك قمع اهل الفساد جاءز لان الكافر لا باس بقتله والمسلم-	5364	-3848128699202660695	452	701.5	367	1090	41.467891693115234	66	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms031	true	5567985338526723190	220	272	1140	1404	1550	300	اذا قتل فهو شهيد فكذلك الفاسق المناضل عن فسق--------ه لا باس بقتله والمنكر------------------ المحق----------------- ان قتل مظلوما فهو شهيد-------------- وعلي الجملة فانتهاء الامر الي هذا من النوادر---------------------------------------------------- فلا يغير به قانون القياس بل يقال كل من قدر علي دفع منكر فله ان يدفع ذلك بيده و------------------سلاحه وبنفسه و-اعوانه والمسا--------لة اذا محتملة كما	31	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05365	false	-1652931504000523845	5	79	21	421	1578	300	الاسلام فهو شهيد فكذلك الفاسق المناضل عن فسقه ومعاصيه لا باس بقتله قياسا علي الكافر والمحتسب المحق المناضل عن الدين ان قتل مظلوما فهو شهيد وهو قياس صحيح وعلي الجملة فانتهاء الامر الي هذا من النوادر في الحسبة وانما يكون ذلك غالبا عن العصبيات الجاهلية فلا يغير به قانون القياس بل يقال كل من قدر علي دفع منكر فله ان يدفع ذلك بيده ان امكنه وبلسانه وبسلاحه وبنفسه وباعوانه وانصاره فالمسءلة اذا محتملة كما	5365	-3848128699202660695	247	426.5	196	400	61.75	42	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms033	true	-316662158523911429	3	39	17	215	1535	300	بمني فقال--- ارفع الينا حاجتك فقلت له اتق الله -قد ملات الارض ظلما وجورا قال فطاطا راسه----- ثم رفعه وقال ارفع الينا حاجتك فقلت انما انزلت هذ------ه المنزلة بسيوف المهاجرين والانصار---------------------------------------------------------- وابناءهم يموتون جوعا فاتق الله	33	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms04419	false	-8973709815956252905	249	300	1255	1523	1523	300	بمني فقال لي ارفع الينا حاجتك فقلت له اتق الله فقد ملات الارض ظلما وجورا قال فطاطا راسه حياء ثم رفع- فقال ارفع الينا حاجتك فقل- انما انزلت هذه الايه المنزله بسيوف المهاجرين والانصار يشير الي ما سهل الله علي يديهم من فتوح العراق وبلاد العجم وابناءهم يموتون جوعا فاتق الله-	4419	-3848128699202660695	193	336.0	158	271	71.21771240234375	27	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms033	true	-316662158523911429	6	74	32	391	1535	300	الينا حاجتك فقلت له اتق الله قد ملات الارض ظلما و-------------------------------جورا قال فطاطا راسه ثم رفعه وقال ارفع الينا حاجتك ف----قلت انما انزلت هذه المنزلة بسيوف المهاجرين والانصار وابناءهم يموتون --جوعا فاتق الله واوصل اليهم حقوقهم قال فطاطا راسه ثم رفعه فقا-----------ل ارفع الينا حاجتك فقلت------------------------------------- حج عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال لخازنة كم انفقت قال بضعة وعشر درهما واري ها هنا اموالا لا تطيقها الجبال	33	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05322	false	868174642802104876	199	275	980	1369	1495	300	الينا حاجتك فقلت------------ قد ملات الارض ظلما وجورا فاتق الله وليكن منك في ذلك غير قال فطاطا راسه ثم رفعه وقال ارفع الينا حاجتنا قال قلت ابناء----------------------- المهاج---------رين ومن معهم باحسان بالباب فاتق الله وتوصل اليهم حقوقهم قال فطاطا راس--------ه فقال ايها الرجل ارفع الينا حاجتك -قلت وما ارفع حدثني اسمعيل بن ابي خالدقال حج عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال لخازنه كم انفقت قال بضعة -عشر دينار او راي ههنا امور-ا لا تطيقها الجبال	5322	-3848128699202660695	262	392.5	207	444	59.009010314941406	40	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms034	true	-8558933536825857288	35	98	182	505	1502	300	مالك -بن دينار----------------------------------------- علي امير البصرة فقال ايها الامير قرات في بعض الكتب -------------------------من اح-ق من السلطان ومن اجهل ممن عصان-----------ي ومن اعز ممن اعتز ب--------ي ايها الراعي السوء-------------------------------------------------------------------------------------- دفعت اليك غنما سمانا صحاحا فاكلت اللحم ولبست الصوف وتركتها عظاما تتقعقع ق-----------------------------------------------------------ال له والي البصرة اتدري ما الذي يجرءك علينا ويجنبنا عنك قال لا قال قلة الطمع الي--------------------نا وترك الامساك ل-ما في ايدينا	34	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms04421	false	-840423797452771225	104	213	493	1067	1499	300	مالك ابن دينار ابو يحي البصري العابد تقدمت ترجمته مرارا علي امير البصره فقال ايها الامير قرات في بعض الكتب السماويه يقول الله تعالي من احمق من السلطان ومن اجهل ممن عصاني وخالف امري ومن اعز ممن اعتز بي واطاعني ايها الراعي السوء جعل السطان بمنزله الراعي الذي يرعي غنما وجعل الرعيه بمنزله الغنم التي تحت رعايته فقال دفعت اليك غنما سمانا صحاحا فاكلت اللحم ولبست الصوف وتركتها عظاما تنقعقع اي تصوت اي لم توردها مواردها فانت راعي سوء اسات في الرعيه فقال له والي البصره اتدري ما الذي جرا-ك علينا و-جنبنا عنك قال لا قال قله الطمع الينا اي ليس لك طمع الينا وترك الاهتمام بما في ايدينا	4421	-3848128699202660695	307	523.5	245	576	53.29861068725586	46	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms034	true	-8558933536825857288	126	184	636	919	1502	300	وقد روي عن بعضهم المشايخ ان- كان له سنور وهو القط----- وكان ياخذ من قصاب في جواره كل يوم شيءا من الغدد ل--------------سنوره فراي علي القصاب منكرا فدخل الدار اولا واخرج السنور ثم جاء------------------ وانكر علي القصاب ف-----قال له القصاب لا اعطيك بعد هذا شيءا لسنورك فقال ما انكر-ت عليك الا بعد اخراج السنور وقطع الطمع منك ولما ---	34	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05369	false	3319293552298932570	31	98	176	503	1480	300	فقد روي عن بعض-- المشايخ انه كان له سنور من اسماء الهر وكان ياخذ من قصاب اي جزار- كل يوم شيءا من الغدد جمع غدة بالضم لسنوره فراي علي القصاب منكرا فدخل الدار اولا واخرج السنور ثم جاء واحتسب علي القصاب وانكر عليه ذلك المنكر فقال له القصاب لا اعطيك بعد هذا شيءا لسنورك فقال ما احتسبت عليك الا بعد اخراج السنور وقطع الطمع عنك وهو كما	5369	-3848128699202660695	251	454.0	197	330	76.06060791015625	44	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms035	true	5874039242121963803	236	279	1158	1358	1452	300	وحكي ان المهدي امير المءمنين----------- لما قدم مكة--------------- لبث ما شاء الله فلما اخذ في الطواف نحي الناس--------- عن البيت فوثب عبد الله بن مرزوق فلبب--------------------------------------------ه برداء----------------ه ثم ------هزه وقال له انظر ما تصنع من جعلك بهذا البيت احق ممن اتاه من البعد	35	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05317	false	2337614020950153570	234	299	1189	1487	1489	300	وروي ان المهدي محمد بن عبد الله بن عباس لما قدم مكة في ايام خلافته لبث ما شاء الله فلما اخذ في الطواف نحي الناس اي طردهم عن البيت فوثب عبد الله بن مرزوق وفي بعض النسخ مسروق وهو من موالي بني العباس فلبيه برداءه اي جعله في عنقه ثم جمعه وهزه وقال له انظر ما تصنع--- جعلك بهذا البيت احق ممن اتاه من البعد	5317	-3848128699202660695	179	285.0	137	301	59.46843719482422	34	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms035	true	5874039242121963803	100	239	479	1173	1452	300	علي عبد الملك بن مروان---------------- وهو جالس علي سريره وحواليه الاشراف من كل بطن وذلك بمكة في وقت حجه في وقت- خلافته فلما نظر اليه قام ال----------يه واجلسه معه علي السرير وقعد بين يديه وقال له يا ابا محمد ما ح--اجتك فقال يا امير المءمنين اتق الله -في حرم الله وحرم رسول الله صلي الله عليه وسلم فتعاهده بالعمارة واتق الله في اولاد المهاجرين والانصار فانك بهم جلست هذا المجلس واتق الله في اهل الثغور فانهم حسن المسلمين وتفقد امور المسلمين فانك وحدك المسءول عنهم واتق الله فيمن علي بابك فلا تغفل عنهم ولا تغلق بابك دونهم فقال له افعل ثم نهض وقام فقبض عليه عبد الملك فقال يا ابا محمد انما سالتنا حاجة لغيرك وقد قضيناها فما حاجتك فقال ما لي الي مخلوق حاجة ثم خرج فقال عبد الملك هذا وابيك الشرف هذا وابيك الشرف وحكي ا---ن المهدي	35	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05401	false	2180879153587431902	29	165	146	835	1485	300	علي عبد الملك بن مروان بن الحكم الاموي وهو جالس علي سريره وحواليه الاشراف من كل بطن وذلك بمكة في وقت حجة في ايام خلافته فلما بصر ب--ه قام اليه فسلم عليه واجلسه معه علي السرير وقعد بين يديه وقال--- يا ابا محمد ما حاجاجتك فقال يا امير المءمنين اتق الله هفي حرم الله وحرم رسوله----------------------- فتعاهده بالعمارة واتق الله في اولاد المهاجرين ف---------انك بهم جلست هذا المجلس واتق الله في اهل الثغور فانهم حصن المسلمين وتفقد امور المسلمين فانك وحدك المسءول عنهم واتق الله فيمن علي بابك فلا تغفل عنهم ولا تغلق بابك دونهم فقال له افعل ثم نهض وقام فقبض عليه عبد الملك فقال يا ابا محمد انما سالتنا حاجة لغيرك وقد قضيناها فما حاجتك فقال مال-ي الي مخلوق حاجة ثم خرج فقال عبد الملك هذا وابيك الشرف هذا وابيك الشرف هكذا اخرجه المزني	5401	-3848128699202660695	638	1192.0	507	727	87.7579116821289	118	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms036	true	5217329469802655800	0	177	0	852	1472	300	الله بن مرزوق قال نعم فاخذ و---------جء به الي بغداد فكره ان يعاقبه عقوبة يشنع عليه بها ف-ي العامة-------------- فجعله في اصطبل الدواب ليسوس الدواب-------- وضموا اليه فرسا عضوض-------------ا سء الخلق ليعقره الفرس------------- فلين الله تعالي له الفرس----------------------- ثم صيروه الي --بيت فاغلق عليه فاخذ المهدي المفتاح عنده فاذا هو قد خرج بعد ثلاث الي البستان ياكل البقل فا-ذن ب-----------ه المهدي فقال من اخرجك -قال الذي حبسني قال فمن حبسك قال الذي اخرجني قال فضج المهدي وصاح----- ما اخلق بنا ان نق-------------------------------------------------------------------تلك فرفع اليه عبد الل-----ه راسه وهو يضحك و---يقول لو ك-------نت تملك حياتا او موتا قال------------- فما زال محبوسا حتي مات المهدي ثم خلوا عنه ثم -------رجع الي مكة---- وكان قد جعل علي نفسه نذرا ان خلصه الله تعالي من ايديهم ان ينحر ماءة بدن--------ة فكان يعمل في ذلك حتي نحر ماءة بدنة----------------------------------------- وروي عن عبد الجبار بن عبد الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تنزه هارون الرشيد بالدروق--------------------------------------------------------------------------- ومعه -------------------سليمان بن ابي جعفر فقا-----------------------------------ل له هارون قد كانت لك جارية تغني فتحسن فجءنا بها---- فجاءت فغنت فلم تحسن الغناء-- فقال لها ما شانك -قالت ليس هذا عودي فقال للخادم	36	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05318	false	706326269940809654	30	300	147	1477	1477	300	الله بن مرزوق قال نعم فاخذ في الحال فجء به الي بغداد فكره ان يعاقبه عقوبة يشنع----- بها علي العامة فتنكره قلوبهم فجعله في اصطبل الدواب ليسوس الدواب ويخدمها وضموا اليه فرسا عضوضا تعض من قربها سء الخلق ليعقره الفرس فيكفي المءنة فلين الله------ له الفرس المذكور اي ذلله له قال ثم صير-ه الي البيت و-----------اخذ المهدي المفتاح عنده فاذا هو قد خرج بعد ثلاث الي البستان ياكل البقل فاوذن به اي اعلم به المهدي فقال من اخرجك فقال الذي حبسني ق-----------------------------ال فضج المهدي وصاح وقال ما احاف شيءا الاان اقتلك كذا في بعض النسخ وفي اخري الا وفي بعضها وقال اما تخاف ان اقتلك فرفع----- عبد الله اليه راسه---- يضحك وهو يقول لو كنت لو كنت تملك حياتا او موتا اي لكنت تفعل ذلك فما زال محبوسا حتي مات المهدي ثم خلوا عنه اي تركوه فرجع الي مكة قال وكان قد جعل علي نفسه نذرا ان خلصه الله ------من ايديهم ان ينحر ماءة بدنة اي ناقة فكان يعمل في ذلك حتي نحرها ووفي بنذره اخرجه ابن ابي الدنيا في اخبار الخلفاء وروي عن ------حبان بن عبد الله هكذا في النسخ بكسر الحاء المهملة وقتح الباء الموحدة المشددة وفي بعضها لفتح الحاء وتشديد التحتية قال الذهبي في الديوان حبان بن عبد الله ابو حبلة الدارمي قال الفلاس كذاب قال تنزه ه-رون الرشيد بالدوين كاميرا سم موضع منزه بالعراق وفي نسخة بغير نون وفي اخري بالدومتين مثني دومة ومعه رجل من بني هاشم وهوسليمان بن ابي جفهر يكني ابا ايوب وهو في النسب عم هرون فقال له ه-رون قد كانت لك جارية تغني فتحسن فجءنا بها قال فجاءت فغنت فلم يحمد --غناءها فقال---- ما شانك فقالت ليس هذا عودي فقال للخادم-	5318	-3848128699202660695	727	1106.5	570	1412	51.48725128173828	121	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms036	true	5217329469802655800	177	300	852	1472	1472	300	جءها بعودها فقال فجاء بالعود فوافق------- شيخا يلقط النوي فق----------------ال الطريق يا شيخ ف----------------رفع الشيخ راسه فراي العود فاخذه فضرب به الارض------- فاخذ- الخادم وذهب به الي صاحب الربع فق----------ال احتفظ بهذا فانه سيطلبه امير المءمنين فقال---------- له صاحب الربع ليس ببغداد -عبد من هذا فكيف يكون من طلبة امير المءمنين فقال له اسمع ما اقول لك ثم دخل علي هارون فقال اني مررت علي شيخ يلتقط النوي فقلت له الطريق يا شيخ فرفع راسه فراي العود فاخذه وضرب به الارض فاستشاط هارون -غضبا واحمرت عيناه فقال له سليمان بن ابي جعفر ما هذا الغضب يا امير المءمنين ابعث الي صاحب الربع يضرب عنقه ويرمي به في دلج--ة فقال لا -لكن نبعث اليه نناظره اولا فبعث الي----------------------ه فجاءه الرسول فقال اجب امير المءمنين-	36	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05319	false	-138378755900397841	0	136	0	687	1457	300	جءنا بعودها -قال فجاء بالعود فوافق الخادم شيخا يلقط النوي كم الارض فقال الخادم الطريق يا شيخ اي نح عن الطريق فرفع الشيخ راسه فراي العود فاخذه فضرب به الارض فانكسر فاخذه الخادم فذهب به الي صاحب الربع اي المنزل فقال احتفظ بهذا فانه --طلبة امير المءمنين اي مطلوبه فقال له صاحب الربع ليس ببغداد اعبد من هذا فكيف يكو---ن طلبة امير المءمنين فقال له هو-- ما اقول لك ف--دخل علي ه-رون فقال اني مررت علي شيخ يل-قط النوي قثلت له الطريق ف-------رفع راسه فراي العود ف------ضرب به الارض فاستشاط ه-رون وغضب- واحمرت عيناه فقال له سليمان بن ابي جعفر ما هذا الغضب يا امير المءمنين ابعث الي صاحب الربع يضرب عنقه ويرمي به في الدجلة فقال لا ولكن نبعث اليه نناظره اولا اي فان رايناه علي الحق لم نقتله فجاء- الرسول فقال اجب امير المءمنين	5319	-3848128699202660695	562	960.0	446	715	78.60140228271484	91	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms037	true	-2402351366613006872	1	149	4	699	1476	300	نعم قال اركب قال لا فجاء يمشي حتي وقف علي باب القصر فقيل لهارون قد جاء الشيخ فقال للندماء اي شء ترون نرفع ما قدامنا من المنكر حتي يدخل الشيخ او نقوم الي مجلس اخر ليس فيه منكر فقالوا--- نقوم الي مجلس ليس فيه منكر اصلح بنا فقاموا صغرة اي اذلاء الي مجلس ليس فيه منكر ثم امر بالشيخ فادخل وفي كمه الكيس الذي فيه النوي فقال له الخادم اخرج هذا وادخل علي ا-مير المءمنين فقال من هذا عشاءي الليلة ------------------قال نحن نعيشك قال لا حاجة لي في عشاءك فقال له هارون--- اي شء تريد منه قال في كمه نوي فقلت له اطرحه وادخل علي امير المءمنين فقال دعه لا تطرحه قال فدخل وسلم وجلس فقال له هارون يا شيخ ما حملك علي ما صنعت قال واي شء صنعت وجعل هارون بستحي ان ي------------------------------------------------------------قول ل----ه كسرت عودنا------------------------------ فلما اكثر عليه قال اني سمعت اباءك واجدادك يقرءون هذه الاية	37	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05319	false	-138378755900397841	137	300	692	1457	1457	300	نعم قال اركب قال لا فجاء يمشي حتي وقف علي باب القصر فقيل له-رون قد جاء الشيخ فقال للندماء اي شء ترون نرفع ما قدامنا من المنكر حتي يدخل الشيخ او نقوم الي مجلس---- ليس فيه منكر فقالوا بل نقوم الي مجلس ليس فيه منكر اصلح---- فق-------------اموا- الي مجلس اخ---------ر ثم امر بالشيخ فادخل وفي كمه الكيس الذي فيه النوي فقال له الخادم اخرج هذا وادخل علي الكير المءمنين -قال من هذا عشاءي الليلة ان شاء الله تعالي قال نحن نعشيك قال لا-حاجة لي في عشاءك فقال ----هرون له اي شء تريد---- قال-في كمه نوي -قلت له اطرحه وادخل علي امير المءمنين فقال دعه لا يطرحه قال فدخل فسلم وجلس فقال له هر-ون يا شيخ ما حملك علي ما صنعت قال واي شء صنعت وجعل ه-رون يستحي ان يقول كسرت عودي اي استحياء من اضافة العود اليه وكان يمكنه ان يقول لاي شء كسرت عود امراة او عود فلانة او عود جماعة فلما اكثر عليه قال اني سمعت ابا-ك واجدادك يقرء-ن هذه الاية-	5319	-3848128699202660695	632	1108.0	496	814	77.64128112792969	119	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms037	true	-2402351366613006872	149	240	699	1164	1476	300	علي المنبر ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي النحل ورايت منكرا فغيرته قال فغيره فوالله ما قال الا هذا فلما --------------------------------------------------------------------------------خرج اعطي -رجلا بدرة يعني عشرة الاف درهم فقال له اتبع الشيخ فان رايته يقول قلت لامير المءمنين---- وقال لي---- فلا تعطه شيءا به فان رايته لا يكلم احدا فاعطه البدرة فلما خرج من القصر اذا هو بنواة قد غاصت في الارض-------- فجعل يعال-----------جها ولم يكلم احدا فقال له يقول لك امير المءمنين خذ هذه البدرة فقال قل لامير المءمنين يردها من حيث اخذها	37	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05320	false	3019036096767604221	0	106	0	547	1505	300	علي المنبر ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي------ ورايت منكرا فغيرته قال فغيره فوالله ما قال الا هذا لانه غلبت عليه هيبة الحق فلم ينطق الا بخير وهذه كرامة للشيخ المذكور وامر بخروجه فلما خرج اعطي لرجل- بدرة اي صرة فيها درا--هم فقال--- اتبع الضيخ فان رايته يقول قلت لامير المءمنين كذا وقال لي كذا فلا تعطه شيءا وان لاا--يته لم يكلم احدا فاعطه البدرة فلما خرج من القصر اذا هو بنواة-------- في الارض قد غاصت فجعل يعالجها حتي اخرجها ولم يكلم احدا فقال له يقول--- امير المءمنين خذ هذه البدرة -قال قل لامير المءمنين يردها من حيث اخذها	5320	-3848128699202660695	412	738.0	331	573	71.90226745605469	69	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms038	true	-6917727990552431012	60	276	297	1368	1483	300	بمشرعة الفحامين يتطهر للصلاة اذا راي زورقا ----------------فيه ثلاثون دنا مكتوب عليها بالقار----------------------------- لطف فقراه وانكره لانه لم يعرف في التجارات ولا في اليبوع شيءا يعبر عنه بلطف فقال للملاح------------------------ اي شء في هذه الدنان قال واي شء عليك امض ل--شغلك فلما سمع النوري من الملاح هذا القول ازداد تعطش--------ا الي معرفته فقال--- احب ان تخبرني اي شء في هذه الدنان فقال له الملاح انت والله صوفي فضولي هذا --------------------خمر للمعتضد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان يت-م به مجلسه فقال النوري هذا --------خمر قال نعم قال احب ان تعطيني ذلك المدري------------------- فاغتاظ الملاح عليه وقال لغلامه اعطه المدري حتي انظر ما يصنع فلما صار المدري في يده صعد الي الزورق فلم يزل يكسرها دنا دنا ح------تي اتي علي اخرها الا دنا واحدا والملاح يستغيث ا------لي ان ركب صاحب العسس ---------------------------------وهو يومءذ------------------------------------ مءنس بن مفلح------------- فقبض علي النوري واشخصه الي حضرة المعتضد وكان المعتضد----- سيفه قبل كلامه ولم يشك الناس انه سيقتله قال ابو الحسين------- فادخلت عليه وهو جالس علي كرسي من حديد وبيده عمود حديد بقلبه فلما راني قال من انت قلت محتسب قال من ولاك الحسبة قلت الذي ولاك الامامة ولاني الحسبة يا امير المءمنين قال فاطرق الي الارض ساعة ثم رفع راسه الي وقال ما الذي حملك علي ما صنعت -قلت شفقة مني عليك اذا بسطت يدي الي صرف مكروه عنك ---------------------فقصرت---- قال فاطرق ساعة مفكرا في	38	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05436	false	-6318485109084338139	0	300	0	1505	1505	300	بمشرعة الفحامين يتطهر للصلاة اذ- راي زورقا اي سفينة صغيرة وفيه ثلاثون دنا مكتوب عليها بالقار وهو الزفت الذي تطلي به السفن لطف فقراه وانكره لانه لم يعرف في التجارات ولا في البيوع شيءا يعبر عنه بلطف فقال للملاح وهو خادم السفينة ايش اي اي شء في هذه الدنان قال وايش عل--يك امض في شغلك فلما سمع النووي من الملاح هذا القول ازداد تعطشا اي شوقا الي معرفته فقال له احب ان تخبرني اي--ش في هذه الدنات -قال وايش عليك انت والله صوفي فضولي تتكلم فيما لا يعنيك هذا خمر للمعتضد بالله ابي العباس احمد بن الموفق ابي محمد طلحة بن المتوكل بن المعتصم بن هارون الرشيد وهو السادس عشر من الخلفاء بويع له سنة خمس واربعين وماءتين ومات سنة تسع وثمانين وماءتين عن سبع واربعين سنة يريد ان يتمم به مجلسه فقال النووي للملاح وهذا خمر قال نعم قال احب ان تعطيني ذلك المدري وهو بالكسر المجداف فاغتاظ الملاح عليه وقال لغلامه اعطه المدري حتي انظر ما يصنع فلما صار المدري في يده صعد الي الزورق ولم يزل يكسرها اي تلك الدنان حتي اتي علي اخرها الا دنا واحدا والملاح يستغيث ويصيح الي ان ركب صاحب الجسر وهو الحاكم المولي من طرف الخليفة وهو يومءذ ابن بشر افلح كذا في النسخ وفي بعضها مءنس الافلح وفي اخري يونس فقبض علي النووي واشخصه الي حضرة المعتضد وكان المعتضد صعبا سيفه قبل كلامه ولم يشك الناس انه سيقتله قال ابو الحسين النووي فادخلت عليه وهو جالس علي كرسي من حديد وبيده عمود ي-----قلبه فلما راني قال من انت قلت محتسب قال من ولاك الحسبة قلت الذي ولاك الامامة ولاني الحسبة يا امير المءمنين قال فاطرق الي الارض ساعة ثم رفع راسه الي وقال ما الذي حملك علي ما صنعت فقلت شفقة مني عليك اذ- بسطت يدي الي صرف مكروه عنك فقصرت عنه وفي نسخة قد قصرت عنه قال فاطرق----- مفكرا في-	5436	-3848128699202660695	1003	1770.5	799	1523	65.85686492919922	173	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms038	true	-6917727990552431012	248	298	1243	1475	1483	300	ثم رفع راسه الي وقال ما الذي حملك علي ما صنعت قلت شفقة مني عليك اذا بسطت يدي الي صرف مكروه عنك فقصرت قال فاطرق ساعة مفكرا في كلامي ثم رفع راسه وقال كيف تخلص منك هذا الدن الواحد من جملة الدنان قلت في تخلصه علة اخبر بها امير المءمنين	38	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05437	false	-610767658877800175	1	22	6	107	1526	300	ثم رفع راسه الي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كيف تخلص---- هذا الدن الواحد من جملة الدنان قلت في تخلصه علة اخبر بها امير المءمنين	5437	-3848128699202660695	101	192.5	80	232	43.534481048583984	20	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms039	true	-7621858012860335179	0	125	0	652	1577	300	علي الدنان بمطالبة الحق سبحانه وتعالي بذلك وغمر قلبي شاهد الاجلال للحق وخوف المطالب- فغابت هيبة الخلق عني فاقدمت عليها بهذه الحال الي ان صرت الي هذا الدن فوجدت -في نفس-------------------- كبرا علي ان-- قدمت علي مثلك فمنعت ولو اقدمت عليها بالحال الاول- وكانت ملء الدنيا دنانا لكسرتها ولم ابال فقال المعتضد اذهب فقد اطلقنا يدك علي--------- ما احببت ان تغيره من المنكر قال ابو الحسين --فقلت يا امير المءمنين بغض الي التغيير--- لاني كنت اغير لله---------- وانا اليوم اغير شرطيا فقال المعتضد سل حاجتك فقلت يا امير المءمنين تامر باخراجي من بغداد-- سالما-------- فامر له بذلك فخرج الي البصرة فكان اكثر ايامه بها خوفا من ان يسال----- حاجة يسالها المعتضد واقام البصرة الي ان توفي المعتضد ثم رجع ا-------لي بغداد ---------------فان----------ظر رحمك الله --الي	39	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05437	false	-610767658877800175	34	172	164	871	1526	300	علي الدنان بمطالبة الحق سبحانه ----لي بذلك وغمر قلبي شاهد ---جلال الحق وخوف المطالبة فغابت هيبة الخلق عني فاقدمت عليها بهذه الحال الي ان صرت الي هذا الدن فعجزت وفي بعض النسخ فاستشعرت نفسي كبرا علي اني اقدمت علي مثلك فمنعت ولو اقدمت عليه- بالحال الاولي وكانت ملء الدنيا دنات- لكسرتها ولم ابال فقال المعتضد اذهب فقد اطلقنا يدك واذنا لك غير ما احببت ان تغيره من المنكر قال ابو الحسين النووي يا امير المء-نين بغض---- التغير الي لاني كنت اغير عن الله تعالي وانا الان ا-غير شرطيا فقال المعتضد ما حاجتك فقال يا امير المءمنين تامر باخراجي من المدينة سالما في نفسي فامر له بذلك وخرج الي البصرة فكان اكثر ايامه بها خوفا--- ان يساله احد حاجة يسالها المعتضد سنة 289------------------------- ثم رجع النووي الي بغداد ولم يزل بها الي ان مات سنة 295 رحمه الله تعالي	5437	-3848128699202660695	564	928.0	448	750	75.19999694824219	89	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms040	true	459245793487875958	177	300	985	1583	1583	300	جء به الي الحجاج قال له -------------------انت حطيط قال نعم سل عما بدا لك فاني عاهدت الله تعالي علي الم--------------------قام علي خصال ثلاث----- ان سءلت لاصدقن ولءن ابتليت لاصبرن وان عوفيت لاشكرن قال فما تقول في قال اقول انك من اعداء الله تعالي في الارض -تنتهك المحارم وتقتل بالظنة قا-------------------------------------------------------------------------------ل انه اعظم جرما منك وانما انت خطيءة من خطاياه---- فقال الحجاج-------- ضعوا عليه الع---------------------ذاب قال------- فانتهي به الي العذاب الي ان شقوا له القصب ثم جعلوه علي لحمه ثم شدوه بالحبال ثم جعلوه يمدونه قصبة قصبة حتي انتجلوا لحمه فما سمعوه يقول شيءا قال فقيل للحجاج انه في اخر رمق قال اخرجوه--------- فارموا به في السوق ---------قال جعفر------ فاتيته انا وصاحب لي فقلنا له يا حطيط الك حاجة قال شربة ماء فاتوه بشربة-	40	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05404	false	358949967194132798	30	181	149	904	1515	300	جء به الي الحجاج بن يوسف فلما دخل عليه قال انت حطيط قال نعم سل عما بدا لك فاني عاهدت الله ------علي المقام وفي نسخة عند المقام علي----- ثلاث خصال ان سءلت لاصدقن وان--ابتليت لاصبرن وان عوفيت لاشكرن قال فما تقول في قال اقول انك من اعداء الله ف------ي الارض وتنتهك المحارم وتقتل بالظنة بالكسر اي التهمة الباطلة قال فما تقول في امير المءمنين عبد الملك بن مروان قال اقول انه اعظم جرما منك وانما انت خطيءة من خطاياه قال فقال الحجاج لاتباعه ضعوا عليه العذاب فعذبوه بانواع العذاب قال الراوي فانتهي به الع----ذاب الي ان شقق -له القصب ثم جعلوه علي لحمه ثم شدوه بالحبال ثم جعلوا يمدون ق-صبة قصبة حتي انتحلوا لحمه فما سمعوه يقول شي-ا قال فقيل للحجاج انه في اخر رمق قال اخرجوه من الحبس فارموا به في السوق اهانة له قال جعفر رواية فاتيته انا وصاحب له فقلن------ا حطيط الك حاجة قال شربة ماء فاتوه بشربة	5404	-3848128699202660695	547	937.5	436	787	69.50444793701172	91	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms041	true	-5262903953069947955	18	98	94	503	1511	300	كنت ليلة----------- قاعدا في محرابي واذا انا بفتي حسن الوجه طيب الراءحة فسلم علي ثم قعد بين يدي فقلت له من انت فقال انا واحد من الساءحين اقصد المتعبدين في محاريبهم ولا اري لك اجتهادا فاي شء عملك قال قلت له كتمان المصاءب--------- واستجلاب الفواءد ---------قال فصاح وقال ما علمت ان احدا بين جنبتي المشرق والمغرب هذه صف-ته قال الحارث فاردت ان ازيد عليه فقامت له اما علمت ان اهل القلوب يحملون احوالهم ويكتمون اسرارهم ويسالون الله عز وجل كتمان	41	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05434	false	-934829393759307285	218	300	1060	1480	1480	300	كنت ليلة من الليالي قاعدا في محرابي فاذا انا بفتي حسن الوجه طيب الراءحة فسلم علي ثم قعد بين يدي فقلت له من انت ق-ال انا واحد من السياحين اقصد المتعبدين في محاريبهم ولا اري لك اجتهادا فاي شء عملك قال قلت كت---مان المصاءب عن الغير واستجلاب الفواءد من السير قال فصاح وقال ما علمت--- احدا بين جنب-ي المشرق والمغرب هذه صنعته قال الح-رث فاردت ان ازيد عليه فقلت- له اما علمت ان اهل القلوب يخف-ون احوالهم ويكتمون اسرارهم ويسالون الله------- كتمان-	5434	-3848128699202660695	379	678.0	304	439	86.33257293701172	64	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms041	true	-5262903953069947955	98	300	503	1511	1511	300	ذلك عليهم فمن اين تعرفهم قال فص-ح صيحة غشي عليه----- فمكث عندي يومين لا يعقل ثم افاق وقد احدث في ثيابه فعلمت زوال- عقله فاخرجت له ثوبا جديدا وقلت له هذا -كفني وقد اثرتك به فاغتسل---------------- واعد صل-اتك ----------------قال هات الما-------------ء فاغتسل وصلي ثم التحف في الثوب وخرج فقلت له الي اين تريد فقال لي قم -فلم يزل يمشي حتي دخل علي المامون امير المءمنين-- فسلم عليه ثم قال له يا ظالم وانا ظالم ان لم اقل لك يا ظالم استغفر الله من تقصيري فيك اما تتقي الله ف------يما قد ملكك الله وتكلم بكلام -----ثم اقبل يريد الخروج وانا جالس بالباب فاقبل عليه المامون وقال من انت قال انا رجل من الساءحين فكرت فيما عمل الصديقون قبلي فلم اجد لنفسي فيه حظا فتعلقت بموعظتك لعلي الحقهم قا-----------------------------ل فامر بضرب عنقه واخرج وانا قاعد علي الباب ملفوف- في ذلك الثوب ومناد ينادي من ولي هذا فلياخذه قال الحارث فانتبذت عنه فاخذه اقوام غربا- فدفنوه وكنت معهم ل--اعلمهم بحاله---- فاقمت في مسجد -المقابر محزونا علي الفت--------ي عيناي فنمت فاذا هو بين وصايف -----------لم ار احسن منهن وهو يقول يا حارث اتيت والله الكاتمين الذين يخفون احوالهم ويطيعون ربهم فقلت وما فعلوا قال الساعة يلقونك فنظرت الي جماعة ركبانا فقلت من انتم قال------------------- حرك هذا-	41	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05435	false	-4865105435542902567	0	220	0	1122	1507	300	ذلك عليهم فمن اين تعرفهم قال فصاح صيحة غشي عليه منها فمكث عندي يومين لا يعقل ثم افاق وقد احدث في ثيابه فعلمت ازالة عقله فاخرجت له ثوبا جديدا وقلت ان هذا لكفني -قد اثرتك به فاغتسل والبس هذا الثوب واعد صلواتك التي ذهبت عليك فقال هات الماء فاتيته الماء فاغتسل وصلي ثم التحف بالث--وب وخرج فقلت له ا----ين تريد فقال قم معي فلم يزل يمشي حتي دخل علي المامون وهو يومءذ خليفة فسلم عليه --فقال--- يا ظالم -انا ظالم ان لم اقل لك يا ظالم استغفر الله من تقصير- فيك اما تتقي الله تعالي فيما قد ملكك----- وتكلم بكلام كثير ثم اقبل يريد الخروج وانا جالس بالباب فاقبل عليه المامون وقال من انت قال انا رجل من السياحين فكرت فيما عمل الصديقون قبلي فلم اجد لنفسي---- حظا فتعلقت بموعظتك لعلي الحقهم يعني به الشهادة علي قول الحق قال فامر بضرب عنقه فاخرج وانا قاعد علي الباب ملفوفا في ذلك الثوب ومناد ينادي من ولي هذا فلياخذه قال الح-رث فاختبات عنه فاخذه اقوام غرباء فدفنوه وكنت معهم لا اعلمهم بحاله قال فاقمت في مسجد بالمقابر محزونا علي الفتي فغلبتني عيناي----- فاذا هو بين وصاءف اي الجواري لم ار احسن منهن وهو يقول يا حارث اتيت والله الكاتمين الذين يخفون احوالهم ويطيعون ربهم -قلت وما فعلوا قال الساعة يلقونك فنظرت الي جماعة ركبان ف-قلت من انتم قالوا الكاتمون احوالهم حرك هذا	5435	-3848128699202660695	939	1652.0	748	1153	81.4397201538086	156	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms043	true	8655359514755812375	83	277	420	1393	1516	300	وقال البراء بن عازب--------- رضي الله عنهما التهلكة هي ان يذنب الذنب------ ثم يقول لا يتاب عل-----------------ي اخرجه البيهقي في السنن وقال الغزالي لا خلاف في ان المسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواحد يجوز له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يهجم علي صف الكفار يقاتل وان علم انه يقتل وكما انه يجو-------------ز ان يقاتل الكفار حتي يقتل جاز ذلك ايضا---- في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولكن لو علم انه لا نكاية لهجومه علي الكفار كالاعمي يطرح نفسه علي الصف او العاجز فذلك حرام ودخل تحت عموم اية التهلكة----------------------------- وانما جاز--- الاقدا---------م اذا علم انه لا يق-تل الا ان يقتل او علم انه يكسر قلو------ب الكفار بمشاهدتهم جراءت----------ه واعتقداهم في ساءر المسلمين قلة المبالاة---- وحبهم للشهادة في سبيل الله تعالي فت-كسر بذلك شوكت-------------------------هم فكذلك يجوز للمنكر --------------بل يستحب ---ان يعرض نفسه للضرب او القتل اذا كان لانكاره تاثير في رفع المنكرات------ او كسر جاه الفاسق او فيه تقوية قلوب اهل الدين فاما ان راي فاسق-------ا وحده وعنده سيف---------------- وبيده قدح---- وعلم ا----نه لو انكر عليه لشرب القدح وضربه----- بالسيف-------------------------- فهذا مما لا اري فيه للانكار وجها وهو عين الهلاك فان المقصود ان يءثر في الدين اثرا ويفديه بنفسه فاما تعريض النفس للهلاك من غير اث-----ر فلا وجه له في الدين بل ينبغي	43	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05329	false	4243627570025573537	14	300	69	1510	1510	300	وقال البراء بن عازب الانصاري رضي الله عنهما-------- هو ان يذنب العبد الذنب ثم يقول لا يتاب علي اي لا تقبل توبتي اخرجه الفرياني وابن جرير وابن ابي حاتم وابن المنذر والحاكم وصحح بلفظ هو الرجل يذنب الذنب فيقول لا يغفر الله لي وروي مثله عن النعمان بن بشير اخرجه بن مردوبه وابن المنذر والطبراني والواحد-ي بسند صحيح وقال عبيدة ابن عمرو والسلماني المرادي ابو عمرو الكوفي تابعي كبير مخضرم فقيه ثبت كان شريح اذا اشكل عليه شء ساله مات قبل السبعين وهو بفتح العين المهملة وكسر الموحدة هو ان يذنب ثم لا يعمل بعده خيرا حتي يهلك اخرجه ابن جرير عنه مرسلا واذا جاز ان يقاتل الكفار حتي يقتل جاز---- ايضا ذلك في الحسبة اذ كل منهما جهاد-------- ولكن لو علم انه لا نكاية لهجومه علي الكفار كالاعمي يطرح نفسه علي الصف او------- فذلك حرام داخل تحت عموم اية التهلكة فانه القي بيده الي هلاك نفسه وانما جاز له الاقدام علي صفهم اذا علم انه--- يقاتل الي ان يقتل او علم انه يكسر بهجومه قلب الكفار لمشاهدتهم جراءته وقوة قلبه واعتقادهم في ساءر المسلمين قلة المبالاة بهم وحبهم للشهادة في سبيل الله تعالي فتنكسربه--- شوكتهم فيكون سببا لفشلهم ورعبهم فكذلك يجوز للمحتسب ان يفعل مثله بل يستحب له ان يعرض نفسه للضرر او القتل اذا كان لحسبت-ه تاثير في رفع المنكر من اصله او كسر جاه الفاسق او---- تقوية قلوب اهل الدين فاما ان راي فاسقا متغلبا وحده وعنده سيف او خنجر او سكين وبيده قدح خمر وعلم منه انه لو انكر عليه لشرب القدح وضرب رقبته بالسيف او جرحه بالخنجر او السكين فهذا مما لا اري للحسبة فيه- وجها وهو عين الهلاك فان المفهوم ان يءثر في الدين اثرا -يفديه بنفسه فاما تعريض النفس للهلاك من غير اثر ظاهر فلا وجه له ---------بل ينبغي-	5329	-3848128699202660695	756	1160.5	597	1492	50.67024230957031	121	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms045	true	7827951481939647243	24	161	111	764	1461	300	ان اول الناس يقضي عليه يوم القيامة----- رجل استشهد فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لان يقال هو جرء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك القران قال كذبت ولكنك تعلمت لي------قال عالم وقرات القران ليقال هو قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل- وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال---- فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيه- الا انفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت---- ليقال هو جواد فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار	45	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms09036	false	4180157958494382624	5	140	23	678	1481	300	ان اول الناس يقضي----- يوم القيامه عليه رجل استشهد فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت ل---يقال--- جرء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه -ثم القي في النار ورجل تعلم العمل وعلمه وقرا القران فاتي به فعرقه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك القران قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرات القران ليقال هو قارء وقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجلا وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال ماطرق-ت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت ذلك ليقال--- جواد وقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه ---فالقي في النار	9036	-3848128699202660695	620	1156.5	489	674	91.98812866210938	120	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms047	true	-3641853542804163007	88	140	451	703	1500	300	مما اخاف واحذر -اعوذ بالله الذي لا اله الا هو الممسك السموات السبع ان تقع علي الارض الا باذنه من شر عبدك فلان وجنوده واتباعه واشياعه من الجن والانس اللهم كن لي جارا من شرهم جل ثناءك وعز جارك وتبارك اسمك ولا اله غيره---------- رواه ابن ابي شيبة في --مصنفه ورواه ابن	47	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms03325	false	6348475221517698147	0	54	0	261	1479	300	مما اخاف واحذر واعوذ بالله الذي لا اله الا هو الممسك للسموات السبع ان تقع علي الارض الي باذنه من شر عبدك فلان وجموده واتباعه واشباعه من الجن والانس اللهم كن لي جارا من شرهم جل ثناءك وعز جارك وتبارك اسمك ولا اله غيرك ثلاث مرات رواه ابن ابي شيبو في المصنف---- عن ابن	3325	-3848128699202660695	239	442.5	188	265	90.18868255615234	43	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms049	true	4848023539606448999	254	292	1381	1578	1616	300	ويرد الي الملاك ما ي-جده في بي-----------ته من --مال مغصوب او مسروق او ما ي---------------------------اخذه من ادرار ورزق من ضريبة المسلمين اذا كان صاحبه معينا و------------يبطل الصور المنقوشة علي حيطانه والمنقورة في خشب بيته ويكسر اواني الذهب والفضة	49	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05324	false	-3386673400001906322	189	238	1040	1290	1601	300	ويرد الي الملاك ما يججده في بيته وتحت حوزته من المال الحرام الذي غصبه من انسان او سرقه من حرز مثله او اخذه عن ادرار ورزق من ضريبة المسلمين اذا كان صاحبا معينا لا مجهولا او يبطل الصور المنقوشة علي حيطانه والمنقورة في خشب بيته ويكسر اواني الذهب والفضة	5324	-3848128699202660695	172	294.5	139	250	68.80000305175781	26	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms049	true	4848023539606448999	11	99	58	563	1616	300	استعد----- المجلس وتزيينه وفرشه- وجمع الرباحين لشرب الخمر ولكن لم يحضر الخمر فهذا مشكوك فيه و--ربما يعوق عنه عاءق فليس لاحاد المسلمين الانكار علي هذ----------------------------ا بطريق الوعظ والنصح و------------اما بالتعنيف والضرب فلا يجوز الاحاد الرعية بل ولا للسلطان---- اذا كانت تلك المعصية معلومة منه بالعادة المستمرة----------------- وقد اقدم علي السبب الذي يفضي اليها ولم يبق لحصول المعصية الا ما ليس--- فيه ------انتظار -ذلك كوقوف الاحداث ع--------------------لي ابواب حمامات النساء للنظر اليهن عند الد-----------خول والخروج فانهم وان لم يضيقوا الطريق----------- لسعته فينبغي -------------اقامتهم عن الموضع---------- ومنعهم من الوقوف----- بالتعنيف	49	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05340	false	7344337589639779368	167	282	874	1512	1595	300	يستعد لكنس المجلس وتز-ينه بالفرش وجمع الرياحين لشرب الخمر وبعد لم يحضر الخمر فهذا مشكوك فيه اذ ربما يعوق عنه عاءق اي يمنع عنه مانع فلا يثبت للاحاد سلطنة علي العازم علي الشرب الا بطريق الوعظ والنصح ولين الكلام فاما بالتعنيف والضرب فلا يجوز للاحاد---------- ولا للسلطان الا اذا كانت تلك المعصية علمت-- منه بالعادة المستمرة وانه من شانه ذلك وقد اقدم علي السبب الذي يءدي اليه- ولم يبق لحصول المعصية الا ما ليس له فيه الا الانتظار وذلك كوقوف الاحداث اي الشباب المغتلمين علي ابواب حمام-- النساء للنظر اليهن عند الدخول عند الدخول والخروج فانهم وان لم يضيقوا الطريق علي المارة لسعته فيجوز الحسبة عليهم باقامتهم من المواضع المذكورة ومنعهم من الوقوف فيها بالتعنيف	5340	-3848128699202660695	428	686.0	348	654	65.44342803955078	55	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms050	true	-7762615611560757129	9	51	40	258	1494	300	فان فعله--- هذه الامور ليس متعلقا بذات الوالد بخلاف الضرب ------والسب-------- ولكن الوالد يتاذي به ويسخط بسببه الا ان فعل الولد---- حق وسخط الوالد منشاه حب ا-لباطل والحرام قال------------------------------------------------------------------------- ولا يبعد ان ينظر فيه الي قبح المنكر والي مقدار الاذي والسخط فان	50	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05324	false	-3386673400001906322	238	299	1290	1598	1601	300	فان فعله في هذه الامور ليس يتعلق- بذات الاب-- بخلاف الضرب باليد والسب باللسان ولكن الوالد يتاذي به ويسخط بسببه الا ان فعل الولد ذلك حق وسخط ال--اب منشءه حبه للباطل والحرام والا ظهر في القياس انه يثبت للوالد ذلك بل يلزمه ان يفعل ذلك وهو اقيس القولين ولا بيعد ان ينظر فيه الي قبح المنكر والي مقدار الاذي والسخط فان	5324	-3848128699202660695	202	326.0	161	313	64.5367431640625	32	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms050	true	-7762615611560757129	50	120	254	608	1494	300	فان كان المنكر فاحشا وسخط- عليه قريبا كاراقة خمر من لا يشتد غضبه فذلك ظاهر وان كان المنكر قريبا والسخط شديدا كما لو كانت--- انية من بلور او زجاج علي صورة حيوان وفي كسرها خسران مال كبير فهذا مما يشتد فيه الغضب وليس تجري هذه المعصية مجري الخمر وغيره وهذا كله مح-ل النظر وانما خصص الوالد بهذه التفاصيل مع ان -----------------------------------------------------------------------الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ورد عاما---------------- من غير تخصيص	50	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05325	false	2737650618363326150	6	93	32	477	1498	300	فان كان المنكر فاحشا وسخطه عليه قريبا كاراقة خمر من لا يشتد غضبه فذلك ظاهر فان كان المنكر قريبا والسخط شديدا كما لو كانت له انية من بلور او زجاج علي صورة حيوان وفي كسرها خسران مال كثير فهذا مما يشتد فبه الغضب وليس تجري هذه المعصية مجري الخمر وغيره فهذا-كله مجال النظر اي محل جولان النظر فيه فان قيل ومن اين قلتم ليس له اي للولد الحسبة بالتعنيف والضرب والارهاق الي ترك الباطل والامر بالمعروف في الكتاب والسنة ورد عاما اي بصيغة العموم من غير تخصيص	5325	-3848128699202660695	303	512.5	241	446	67.93721771240234	51	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms050	true	-7762615611560757129	122	200	617	987	1494	300	قد ورد في حقه--------------- ما يوجب الاستثناء من العموم لانه ليس ل--------------------لجلاد -------ان يقتل اباه حدا -في ------الزنا ولا ان يباشر اقامة الحد عليه بل لا يباشر قتل ابيه الكافر بل لو قطع يده لم يلزمه قصاص ولم يكن له ان يءذيه في مقابلته فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لم ي---جز ايذاءه بعقوبة هي حق علي جناية سابقة فلا يجوز له ايذاءه بعقوبة هي منع عن جناية مستقبلة متوقعة بل او-لي وهذا الترتيب ايضا ينبغي ان يجري في العبد مع سيده والزوجة	50	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05325	false	2737650618363326150	133	300	679	1498	1498	300	قد ورد في حق الاب علي الخصوص ما يوجب الاستثناء في العموم اذ لا خلاف بين العلماء في ان الجلاد ليس له ان يقتل اباه حدا وفي نسخة بالزنا ولا ان يباشر اقامة الحد عليه بل لا يباشر قتل ابيه الكافر بل لو قطع يده لم يلزمه قصاص ولم يكن له ان يءذيه في مقابلة كل ذلك لهيبة الاب وقد ورد في ذلك اخبار وثبت بعضها بالاجماع قال العراقي لم اجد فيه الا حديث لا يقاد الوالد بالولد رواه الترمذي وابن ماجه من حديث عمر قال الترمذي فيه اضطراب اه قال وكذلك رواه احمد وابن الجارود والدارقطني وقال سنده ضعيف ورواه الدارقطني ايضا في الافراد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال البيهقي في المعرفة واسناده صحيح وروي الحاكم والبيهقي من حديث عمر بلفظ لا يقاد مملوك من مالكه ولا ولد من والده فذا لم يكن له ايذاءه بعقوبة هي حق علي جناية سابقة فلا يجوز له ايذاءه بعقوبة هي منع جن---اية مستقبلة متوقعة بل اوالي وهذا الترتيب ايضا ينبغي ان يجري في العبد-------- والزوجة-	5325	-3848128699202660695	337	579.0	266	831	40.553550720214844	62	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms063	true	6331463462869431856	207	264	1041	1347	1545	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما وقعت بنو اسراءيل في المعاصي نهاهم علماءهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم وواكلوهم وشاربوهم فضرب الله قلوب بعضهم ببعض ولعنهم علي لسان دواد وعيسي ب-ن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان متكءا فقال لا والذي نفسي بيده حتي تاطر-وهم علي الحق	63	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms04447	false	-2951848730382204486	101	149	523	781	1606	300	قال رسول الله صلي الله علية وسلم لما وقعت بنو اسراءيل في المعاصي نهتهم علماءهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم وواكلوهم وشاربوهم فضرب الله قلوب بعضهم ببعض ولعنهم علي لسان داود وعيسي بان مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون-------------------------------------------------- لا والذي نفسي بيدة حتي ناظر وهم علي الحق	4447	-3848128699202660695	249	469.0	202	308	80.84415435791016	41	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms063	true	6331463462869431856	0	47	0	236	1545	300	وتركتم جهادكم قالوا وان ذلك لكاءن يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه سيكون قالوا وما اشد منه قال -------------كيف انتم اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايتم المعروف منكرا والمنكر معروفا قالوا او كاءن ذلك يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه سيكون يقول الله	63	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05298	false	-7456359344292174740	223	300	1070	1448	1448	300	وتركتم جهادكم قالوا -ان ذلك لكاءن يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه سيكون قالوا وما اشد منه يا رسول الله قال كيف انتم اذا لم تامروا بمعروف ولم تنهوا عن منكر قالوا ووكاءن ذلك يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه قالوا وما اشد منه يا رسول الله قال كيف رايتم المعروف منكرا والمنكر معروفا قالوا --وكاءن ذلك يا رسول الله قال---- والذي نفسي بيده واشد منه سيكون يقول الله-	5298	-3848128699202660695	224	411.0	181	386	58.031089782714844	41	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms064	true	8898734420302303352	0	31	0	169	1559	300	قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم قال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار قال انهم لم يغضبوا لغضبي فكانوا يواكلونهم ويشاربونهم-- قلت وفي هذا الاثر وحديث ابن	64	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05302	false	-5930740720971255336	136	167	677	842	1503	300	قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم قال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار قال انهم لم يغضبوا لغضبي فكانوا يءاكلو-هم ويشاربوهم اه قلت وجد بخط الحافظ----- ابن	5302	-3848128699202660695	150	274.0	120	171	87.71929931640625	25	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms064	true	8898734420302303352	188	283	945	1467	1559	300	ابو الدرداء رضي الله عنه لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليسلطن الله عليكم سلطانا ظالما لا يجل كبيركم ولا يرحم صغيركم ويدعو علي-ه خياركم فلا يستجاب لهم ويستنصرون ولا ينصرون ويستغفرون فلا يغفر لهم قلت لما لم يجلوا معاصي الله عند انتهاكها واستخفوا بها فلم يهتموا بانكارها ولم يرحموا من هلك بمواقعة الحدود فينقذوه من الهلاك ببذل النصيحة كان جزاءهم ان سلط الله عليهم من لا يجل كبيرهم لكبره ولا يرحم صغيرهم لصغر------------------------------------------------------------ه والجزاء من جنس العمل-------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل حذيفة رضي ال--له عنه-عن ميت الاحياء فقال الذي لا ينكر المنكر بيده ولا بلسانه ولا بقلبه	64	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05304	false	-308922581314546185	165	249	851	1303	1559	300	ابو الدرداء رضي الله عنه لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليسلطن الله عليكم سلطانا ظالما لا يجل كبيركم ولا يرحم صغيركم ويدعو عليكم خياركم فلا يستجاب لهم وتنت-صرون وت-----------ستغفرون فلا يغفر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم وقد اخرجه عبد بن حميد من حديث معاذ مرفوعا في حديث طويل فيه والذي نفسي في بيده لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليسلطن الله عليكم شراركم ثم ليدعون خياركم فلا يستجاب لهم وسءل حذيفة -بن اليمان عنه عن بيت الاحياء فقال الذي لا ينكر المنكر بيده ولا بلسانه ولا بقلبه	5304	-3848128699202660695	272	336.0	220	678	40.11799240112305	42	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms064	true	8898734420302303352	0	25	0	141	1559	300	قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم -قال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار قال انهم لم يغضبوا لغضبي فكانوا يواكلونهم ويشاربونهم	64	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05305	false	2625371649608586209	215	239	1043	1175	1498	300	قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم فقال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار قال انهم لم يغضبوا لغضبي و-------واكلو-هم و-شاربو-هم	5305	-3848128699202660695	130	231.0	106	142	91.5492935180664	21	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms065	true	5207044488946545336	51	85	267	446	1561	300	وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه اول ما تغلبون عليه من الجهاد الجهاد بايديكم ثم الجهاد بالسنتكم ثم الجهاد بقلوبكم فاذا لم يعرف القلب المعروف ولم ينكر المنكر نكس فجعل اعلاه اسفله	65	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05306	false	4061352973280708131	173	207	827	1006	1467	300	وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه اول ما تغلبون عليه من الجهاد الجهاد بايديكم ثم الجهاد بالسنتكم ثم الجهاد بقلوبكم فاذا لم يعرف القلب المعروف ولم ينكر المنكر نكس فجعل اعلاه اسفله	5306	-3848128699202660695	179	358.0	145	179	100.0	34	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms066	true	-5219826321638560874	138	179	699	891	1537	300	ان العبد اذا اذنب ذنبا نكت في قلبه----------- نكتة سوداء فان تاب ونزع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صقل قلبه وان عاد زيد فيها حتي تعلو قلبه وفي رواية حتي تغلف قلبه فذلك------ الران الذي -قال الله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم -ما كانوا يكسبون	66	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05732	false	805433296441805601	53	187	270	907	1497	300	ان العبد اذا اذنب ذنبا نكت في قلبه بذلك الذنب نكتة سوداء فان تاب محيت من قلبه فنري قلب المءمن مجليا مثل المراة ما ياتيه الشيطان الا ابصره واما الذي يتتابع في الذنوب كلما اذنب نكت في قلبه نكتة سوادء فلا يزال ينكت في قلبه حتي يسود قلبه فلا يبصر الشيطان من حيث ياتيه هذا لفظ ميمون بن مهران عند صاحب القوت واما قول المصنف فان هو نزع الخ هو بقية حديث مرفوع قال صاحب القوت وقد روي ابو صالح عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان العبد اذا اخطا خطيءة نكت في قلبه نكتة سوداء فان هو نزع واستغفر وتاب صقل قلبه وان عاد زيد فيها حتي تعلو قلبه فهو الرين كذا في النسخ والصواب فهو الران الذي ذكره الله------ كلا بل ران علي قلوبهم كما كان-- يكسبون	5732	-3848128699202660695	153	229.5	115	645	23.720930099487305	29	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms067	true	3984847295892783386	54	120	292	613	1534	300	كان حبر من احبار بني اسراءيل يغشي منزله --الرجال والنساء يعظهم ويذكرهم بايام الله عز وج----ل فراي بعض بنيه يوما وقد غمر بعض النساء فقال مهلا يا ------------بني قال فسقط من سريره وانقطع نخاعه واسقطت امراته وقتل بنوه في الحين فاوحي الله --الي---- نبي زمانه---------------------- ان اخبر فلانا الحبر اني لا اخرج منن صلبك صديقا ابدا ما كا---ن غضبك لي الا ان قلت مهلا يا بني	67	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05305	false	2625371649608586209	60	136	296	664	1498	300	كان حبر من احبار بني اسراءيل يغشي النساء والرجال منزله فيعط-هم ويذكرهم بايام الله عز وجل قال فراي بعض بنيه يوما وقد غمز بعض النساء فقال مهلا يا بني مهلا يا بني قال فسقط عن سريره وانقطع نخاعه واسقطت امراته وقتل بنوه في الجيش فاوحي الله تعالي الي نبي زمانه ولفظ الحلية الي نبيهم ان اخبر فلانا الخبر اني لا اخرج م-ن صلبك صديقا ابدا ما كان من غضبك لي الا ان قلت مهلا يا بني	5305	-3848128699202660695	298	534.0	234	370	80.54054260253906	52	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms068	true	3483953400712423390	98	184	505	958	1550	300	راوا الشر قد ظهر والخير--- اندرس وراو-------------------------------------ا الفتن ولم يامنوا ان تغيره--------------م وان ينزل العذاب باولءك القوم فلا يسلمون منه------------ فراوا ان مجاورة السباع------------------- واكل البقول-------- خير من مجاورة هءلاء في نعيمهم ثم قرا ------------فروا الي الله اني لكم منه نذير مبين سورة الذاريات قال ففر قوم فلولا ما جعل الله جل ثناءه في النبوة ما --------جعل لقلنا ما هم بافضل من هءلاء فمما بلغنا ان الملاءكة ل--------------تلقاهم وتصافحهم والسحاب والسباع نمر باحدهم فيناديهم فتجيبه ويسالها----------- اين--- امرت فتجيبه وليس بنبي------------------------- وقال حذيف----ة رضي الله عنه	68	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05300	false	-356938335196935407	0	117	0	605	1541	300	راوا الشر قد ظهر والخير قد اندرص وراوا انه لا يقبل ممن يتكلم اي بالحق وراوا الفتن ولم يامنوا ان تغير بهم اي علي يدهم وان ينزل العذاب باولءك القوم قلا يسلمون منه لكونهم معهم فراوا ان مجاورة السباع الضارية فة الاجمات واكل البقول المباحة خير من مجاورة هءلاء في نعيمهم ثم قرا قوله تعالي ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين-------------- قال ففر قوم فلولا ما جعل الله جل ثناءه في النبوة من السر ما جعل لقلنا ما هم بافضل من هءلاء فيما بلغنا ان الملاءكة عليهم السلام لتتلقاهم فتصافحهم والسحاب والسباع---- باحدهم فيناديهم فتجيبه ويسالها الا السحاب اين ما امرت فتخبره وليس بنبي اخرجه ابو نعيم في الحلية وقال ابو هريرة رضي الله عنه	5300	-3848128699202660695	421	692.5	338	623	67.57624053955078	64	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms070	true	-7524701501216765975	0	68	0	348	1506	300	الضرب والنهب حد في القلة لا يلتفت اليه------- كالحبة من المال والضرب---------ة الخفيف- المها عند كثير من الناس وحد في الكثرة يتيقن اعتباره مسقطا ووسط يقع في محل الاشتباه والاجتهاد وعلي المتدين ان يجتهد فيه ويسلك طريق الورع والاخذ بالاحوط ويرجع جانب الدين ما امكن 3 فصل فان علم انه لا-------- يضرب ولا ينهب ماله ولكن يوضع------------------------------------ منديله او عمامته في رقبته ويدار به في البلد او يسود	70	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05337	false	-8312677736964660775	229	300	1142	1493	1493	300	الضرب والنهب حد في القلة لا يكترث اي لا يعتبر كالحبة من المال اذا اخذت واللطمة الخفيفة المها في الضرب--------- وحد في الكثرة يتيقن اعتباره------ ووسط يقع في محل الاشتباه والاجتهاد وعلي المتدين ان يجتهد فيه-------------------------------- ويرجح جانب الدين ما امكن له ذلك واما الجاه ففواته بان يضرب ضربا غير مءلم او يسب علي ملا من الناس اي بمحضر منهم او يطرح منديله---------- في رقبته ويدار به في البلد او يسود-	5337	-3848128699202660695	233	358.5	183	409	56.96821594238281	40	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms070	true	-7524701501216765975	135	289	692	1457	1506	300	فلا ينبغي ان يكون -------------مثل هذا عذرا في سقوط الوجوب قال الغزالي وكذلك لو خاف ان يتعرض له بالسب-- اما في حضرته بان يقال له يا احمق يا جاهل يا مراءي يا منافق ونحو ذلك او في غي-----------------------------------------------------بته بانواع الغيبة-------------------- اذ ليس في مثل هذا الا زوال فضلات الجاه التي ليس اليها كبير حاجة ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينفك الامر بالمعروف والناهي عن المنكر غالبا عن مثل هذا في غيبته او حضوره فلو اعتبرنا ذلك عذرا لانسد باب الوجوب اللهم الا ان يكون ذلك المنكر هو الغيبة واعلم انه اذا انكر عليه------------------- اضافة الي-----------ه في الغيبة ولم يسكت فاذا لا يجوز الانكار لان انكاره اذ ذاك يكون سببا لزيادة الغيبة ف-ان علم انه يسكت ع-------------------------------------------------ن غيبته ذاك ويشرع في غيبة المنكر سقط عنه الوجوب لانه ابطال معصية بمعصية مثلها و-لكن يستحب له ذلك ليفدي عرض ذلك المغتاب بعرض نفسه----------------- وقد دلت --عموم----- الايات والاخبار علي تاكيد وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلي عظم الخطر في السكوت	70	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05338	false	7332422552768654100	131	298	672	1541	1550	300	فلا ينبغي ان يسقط وجوب الحسبة بمثل هذا القدر وفي معني هذا ما-----------------لو خاف ان يتعرض له باللسان اما في حضرته بالتجهيل والتبليد والتحميق اي نسبته الي الجهل والبلادة والحمق والنسبة الي الرياء والنفاق وفي نسخة البهتان واما في غيبته بانواع الغيبة فهذا لا يسقط الوجوب اذ ليس فيه -------الا زوال فضلات الجاه التي ليس اليها كبير حاجة اي احتياج ولو تركت الحسبة بلوم لاثم او باغتياب فاسق او شتمه او تعنيفه او سقوط المنزلة عن قلبه وقلب امثاله لم يكن للحسبة وجوب اصلا اذلا ينفك الحسبة عنه ولابد من مثن عليك وقادح -----------------------------------------------------------------------------الا اذا كان الم----نكر هو الغيبة و-علم انه لو- انكر لم يسكت عن المغتاب ولكن اضافه اليه وادخله معه في الغيبة فتحرم هذه الحسبة لانها سبب------------------------------- لزيادة المعصية وان علم انه يترك تلك الغيبة ويقتصر علي غيبته فلا تجب عليه الحسبة لان غيبته ايضا---------------------------------------------- معصية في حق المغتاب ولكن يستحب له ذلك ليفدي عرض المذكور---- بعرض نفسه علي سبيل الايثار وقد دلت العمومات في الاي-- والاخبار علي تاك-د وجوب الحسبة و-----------------------------عظم الخطر في السكوت	5338	-3848128699202660695	353	381.5	272	1089	32.41505813598633	53	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms071	true	-5232200046927848763	190	245	932	1210	1479	300	مع --انسان شرابا حلالا متنجسا وخمرا---------- وعلم انه ان -منعه من شرب الماء المتنجس شرب------- الخمر ولم يمكنه منعه من----------------------ه فلا معني لاراقة ذلك قال الغزالي ويحتمل-------------- ان يقال انه يريق ذلك فيكون بذلك مبطلا المنكر واما من شرب الخمر فهو الملوم فيه والمنكر- غير قادر علي منعه-------------- وقد ذهب الي هذا ذاهبون وليس ببعيد	71	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05330	false	1681649956724379154	107	171	514	841	1499	300	مع الانسان شراب- حلال نجس بسبب وقوع نجاسة فيه وعلم انه لو اراقه --لشرب صاحب الخمر او شرب اولاده الخمر لا عوازهم الشراب الحلال اي احتياجهم اليه فلا معني لاراقة ذلك------------ ويحتمل في هذه الحالة ان يقال انه يريق ذلك فيكون هو-- مبطلا -لمنكر-واما--- شرب الاخر فهو الملوم فيه والمحتسب غير قادر علي منعه عن ذلك المنكر وقد ذهب الي هذا ذاهبون وليس ببعيد	5330	-3848128699202660695	202	244.5	157	349	57.87965774536133	31	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms073	true	-7009719498088592162	0	79	0	369	1565	300	الظن ولكن كان مشكوكا فيه و---------------كان غالب ظنه انه لا يصاب بمكروه ولكن احتمل ان- يصاب بمكروه فهذا الاحتمال هل يسقط الوجوب حتي لا يجب الا عند تيقن السلامة-------------- ام يجب في كل حال الا اذا غلب علي ظنه انه يصاب بمكروه ولم يجب الانكار لان الظن الغالب في هذه الابواب في معني العلم وان غلب علي ظنه انه لا يصاب وجب---------------------------- ومجرد التجويز لا يسقط الوجوب فان ذلك ممكن في كل بحسبه وان شك فيه من غير رجحان	73	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05331	false	2802489241356033315	230	300	1152	1476	1476	300	الظن ولكن كان مشكو كافيه اي في اصابته او كان غالب ظنه انه لا يصاب بمكروه ولكن احتمل انه يصاب بمكروه فهذا الاحتمال هل يسقط الوجوب حتي لا يجب الا عند اليقين بانه لا يصيبه مكروه ام يجب في كل حال الا اذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا غلب-------- انه لا يصاب وجب عملا بغلبة الظن في الموضعين ومجرد التجويز لا يسقط الوجوب فان ذلك ممكن في كل -حسبة وان شك فيه من غير رجحان-	5331	-3848128699202660695	248	423.5	193	427	58.07962417602539	50	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms073	true	-7009719498088592162	79	213	369	1105	1565	300	فهذا محل النظر------- فيحتمل ان يقال الاصل الوجوب بحكم العمومات وان-------------------ما يسقط بمكروه والمكروه هو الذي يظن او يعلم حتي يكون متوقعا وهذا هو الاظهر ويحتمل ان يقال---- انما يجب عليه اذا علم انه لا ضرر ف-----يه او ظن انه لا ضرر فيه عليه ----------------والاول اصح نظرا الي اقضية العمومات الموجبة للامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان قيل فالتوقع للمكروه يختلف بالجبن والجراءة والجبان الضعيف القلب يري البعيد قريبا حتي كانه يشاهده------------ ويرتاع منه --------والمتهور -الش-جاع يستبعد وقوع المكروه بحكم ما جبل عليه من حسن الامل حتي انه لا يصدق به الا بعد وقوعه فعل----ام التعويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا التعويل علي اعتدال الطبع وسلامة العقل والمزاج فان الجبن مرصد وهو ضعف في القلب بسبب- قصوره في القوة وال-------تفريط -----------------------------------------------------------------------والتهور في افراط في القوة وخروج عن الاعتدال بالزيادة---------------------------------------------------------------- وكلاهما نقصان وانما الكمال في الاعتدال المع----بر عنه بالش-جاعة	73	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05332	false	6693134562787385657	0	210	0	1140	1621	300	فهذا محل النظر للفقيه فيحتمل ان يقال الاصل الوجوب بحكم العمومات القرانية والحديثية وانما يسقط بمكروه والمكروه هو الذي يظن او يعلم حتي يكون متوقعا وهذا هو الاظهر ويحتمل ان يقال انه انما يجب عليه اذا علم انه لا ضرر فيه عليه او ظن انه لا ضرر---- عليه في الحال والمال والاول اصح نضرا الي -قضية العمومات الموجبة للامر بالمعروف -----------------فان قيل فالتوقع للمكروه يختلف بالجبن والجراءة فالجبان الضعيف القلب يري البعيد قريبا حتي كانه يشاهده بعينه حاضرا ويرتاع منه اي يخاف والمتهور والشنجاع ي-تبعد وقوع المكروه بحكم ما جبل عليه من حسن الامل حتي انه لا يصدق به الا بعد وقوعه فعلي ماذا التعويل والاعتماد وهذا الذي ذكره في الشنجاع صحيح واما الذي يري البعيد قريبا فقد يكون ذلك عن جبن وخلع وضعف قلب فهو مسلم ايضا ولكن قد يصدر ذلك عن كثرة التجارب ومتانة الراي وصدقه فلا يحكم لصاحبه انه جبان فليتامل في ذلك قلنا التعويل علي اعتدال الطبع وسلامة العقل والمزاج فان الجبن مرض- وهو ضعف في القلب -سببه قصور- في القوة الغريزية وتفريط وفسره الراغب بانه هيءة حاصلة للقوة الغضبية بها بحجم عن مباشرة ما ينبغي والتهور--- افراط في القوة وخروج عن الاعتدال بالزيادة وقال الراغب هيءة حاصلة للقوة الغضبية بها يقدم علي امور لا تنبغي وكلاهما نقصان وانما الكمال في الاعتدال الذي يعتبر عنه بالشنجاعة	5332	-3848128699202660695	694	1189.5	565	1169	59.366981506347656	107	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms073	true	-7009719498088592162	213	275	1105	1449	1565	300	فعلي الجبان ان يتكلف ازالة الجب- بازالة علته وعلته جهلا وضعفا فيزول الجهل بالتجربة ويزول الضعف بارتكاب- الفعل المخوف منه تكلفا حتي يصير----- معتادا اذ المبتدء في -------المناظرة والوعظ مثلا قد يجبن عند طبعه لضعفه فاذا مارس واعتاد فار-قه الضعف ب-----------------------------------ان صار ذلك ضروريا غير قابل للزوال فعذر -----------------------------ذلك الضعيف يتبع حالة فيعذر كما يعذر المريض في التقاعد عن بعض الواجبات والله	73	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05333	false	-4053408772152892897	10	84	64	476	1578	300	وعلي الجبان ان يتكلف ازالة الجبن بازالة علته وعلته جهل او ضعف ويزول الجهل بالتجربة ويزول الضعف بممارسته الفعل المخوف منه تكلفا حتي يصير طبعا معتادا اذ المبتدء في الوعظ والمناظرة------- مثلا قد يجبن عنه طبعه لضعفه فاذا مارس واعتاد فالاقه الضعف وهذا مشاهد في ساءر الصناءع العملية فان صار ذلك ضروريا غير قابل للزوال بحكم استيلاء الضعف علي القلب فحكم ذلك الضعيف يتبع حاله فبعذر كما يعذر المريض في التقاعد عن---- الواجبات ولذلك	5333	-3848128699202660695	307	518.5	248	423	72.57683563232422	44	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms074	true	3528715084037820028	158	300	821	1541	1541	300	والا فلا وكما لو ---عجز عن الكسب والسءال ولم يكن قوي ---------التوكل ولا ينفق عليه الا شخص واحد ولو ا-نكر عليه لقطع الانفاق عنه ف-----افتقر الي تحصيله الي---- ادرار حرام---------------- او مات جوعا فهذا -----اذا اشتد الامر---- لم يبعد ان يرخص له في السكوت وكما اذا كان شريرا--------- يءذيه و-----------------------لا يجد سبيلا الي دفع شره ا----------لا بجاه يكتسبه من سلطان ولا يقدر الي التوصل الي السلطان الا بواسطة شخص يلبس الحرير و--يشرب الخمر ولو ------------انكر عليه لم يكن له واسطة وا----------------------متنع----- حصول الجاه ودام------ اذي الشرير له فهذه الامور كلها اذا ظهرت وقويت لم يبعد استثن-----------------اءها ولكن الامر فيها منوط باجتهاد المنكر- حتي يستفتي فيها قلب-------------ه ويزن احد المحذورين بالاخر ويرجح بنظر الدين لا بموجب الهوي والطبع--------- فان رجح بموجب الدين سمي سكوته مدارا-----------------------ة وان رجح بموجب الهوي سمي سكوته مداهنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو امر باطن لا يطلع عليه الا بنظر دق-------------يق ولكن الناقد-	74	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05336	false	7132489563528259982	79	280	420	1488	1583	300	واما في المال فكمن يعجز عن الكسب والسءال وليس هو قوي النفس في التوكل ولا منفق ع-يه سوي شخص واحد ولو احتسب عليه -قطع وزفه وادراره عنه وافتقر ف-ي تحصيله الي طلب ادرار حرام من مواضع الشبهة او مات جوعا فهذا ايضا اذا اشتد الامر فيه لم يبعد ان يرخص في--- السكوت عن الحسبة واما الجاه فهو ان يءذيه شرير الرجل الكثير الشر ولا يجد سبيلا الي دفع شره واذاه عنه الا بجاه يكتسبه من سلطان ولا يقدر علي التوصل اليه ا-------لا بواسطة شخص يلبس الحرير او يشرب الخمر ولو احتسب عليه وانكر فعله لم يكن--- واسطة ووسيلة له عند السلطان فيمتنع عليه حصول الجاه ويدوم عليه اذي الشرير--- فهذه --امور كلها اذا ظهرت وقويت لم يبعد استثناءها عن الضرر الحقيقي ولكن الامر فيها منوط باجتهاد المحتسب حتي يستفتي فيها قلبه عند الاشتباه ويزن احد المحذورين بالاخر ويرجح بنظر الدين لا بمجرد الهوي والطبع النفسيين فان رجح بموجب الدين سمي سكوته مداراة وهي الملاينة والملاطفة وان رجح بموجب الهوي سمي سكوته مداهنة ولذا كانت المداراة محمودة ومنه قول الشاعركان لا يدري مداراة الوري ومداراة الوري امر مهم والمداهنة مذمومة لما فيها من قلة المبالاة بالدين وترجيح لجانب الهوي وهو امر باطن لا يطلع عليه الا بنظر دقيق وتامل بتحقيق ولكن الناقد	5336	-3848128699202660695	619	999.5	491	1089	56.84113693237305	93	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms076	true	-8257011385288486241	153	214	768	1073	1505	300	فان كان غالب ظنه انه لا يفيد ولكن يحتمل انه يفيد وه مع- ذلك لا يتوقع مكروها فقد اختلفوا في وجوبه--------------------- والا-ظهر وج-----------وبه اذ لا ضرر فيه وجدواه متوقع فاذا علم الياس منه فلا فاءدة فيه واما اذا لم يكن ياءس فينبغي الا يسقط انتهي وقال النووي رحمه اللهفي الروضة وشرح مسلم لا يسقط عنه المكلف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	76	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05331	false	2802489241356033315	118	164	581	813	1476	300	فان كان غالب ظنه انه لا يفيد ولكن يحتمل ان- يفيد وهو مه ذلك لا يتوقع مكروها فقد اختلفوا في وجوبه فقيل لا يجب وقيل يجب والا ظهر من القولين وجوبه اذ-لا ضرر فيه وجدواه متوقع اي نفعه لوجود الاحتمال وعمومات--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	5331	-3848128699202660695	165	257.5	131	339	48.67256546020508	29	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms076	true	-8257011385288486241	20	61	105	292	1505	300	الله صلي الله عليه و-------------------------------------------سلم من اسخط الله في رضي الناس سخط الله عليه واسخط عليه من ارضاه في سخطه ومن ارضي الله في سخط الناس رضي الله عنه وارضي عنه من اسخطه في رضاه حتي -------يزين قوله وعمله في عينه	76	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms06971	false	2387764676335794034	56	106	258	494	1457	300	الله سخط الله عليه واسخطهم ايضا عليه روي الطبراني من حديث ابن عباس من اسخط الله في رضا الناس سخط الله عليه واسخط عليه من ارضاه في سخطه ومن ارضي الله من سخط الناس رضي الله عنه وارضي عنه من اسخط- في رضاه حتي يزينه ويزين قوله وعمله في عينه	6971	-3848128699202660695	177	311.0	136	237	74.68354797363281	35	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms079	true	3277381007770828226	89	133	442	682	1526	300	يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق اقتاب بطنه فيدور بها--------- كما يدور الحمار في الرحي فيجتمع اليه اهل النار فيقولون يا فلان ما ل--ك الم تكن تامرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر فيقول بلي--- كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه	79	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms07277	false	1164475705505720762	198	241	1095	1337	1638	300	يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق اقتاب----ه فيدور بها في النار كما يدور الحمار برجاء فيطيف ب------ه اهل النار فيقولون يا-فلان مااصابك الم تكن تامرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر فيقول بلي قد كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر -اتيه	7277	-3848128699202660695	215	374.0	177	254	84.64566802978516	35	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms088	true	-5352929389422599803	159	194	814	977	1518	300	سعيد بن جبير ان رجلا سال ابن عباس كم الكباءر اسبع --فقال هي الي سبعماءة اقرب منها الي سبع غير انه لا كبيرة مع --استغفار ولا صغيرة مع --اصرار -خرجه ابن جرير وا------------بن ابي حاتم	88	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms07409	false	-2513520609327176954	152	187	823	999	1532	300	سعيد بن جبير ان رجلا سال ابن عباس كم الكباءر -سبع هي قال الي--- سبعماءة اقرب منها الي سبع غير انه لا-كبيرة مع الاستغفار ولا-صغيرة مع الاصرار اخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم	7409	-3848128699202660695	153	265.5	121	182	84.06593322753906	27	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms109	true	2695157611492253448	82	175	448	921	1511	300	النميمة انما تطلق في الغالب علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كقوله فلان يقول--------------- فيك -كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست النميمة مخصوصة بذلك بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او----- ثالث وسواء كان الكشف بالقول او -الكناية او -الرمز والا ب--ماء او -نحوهما وسواء كان المنقول من------------- الاقوال والاعمال وسواء كان---- عيبا او غيره ف---------------------------حقيقة النميمة افشاء السر-------------------- وهتك الستر عما يكره كشفه وينبغي ل-------------لانسان ان يسكت عن ما راه من احوال الناس------------------------------------------------------ الا ما في حكايت------ه فاءدة لمسلم-------------- او دفع -معصية و---اذا راه يخفي حال نفسه -----	109	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms06389	false	8748914736235135384	147	298	743	1495	1503	300	النميمة انما يطلق في الاكثر علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كما------- يقول فلان كان يتكلم فيك بكذا وكذا واشتقاقه من نم الحديث نما من بابي قتل وضرب اذا سعي به ليوقع فتنة او وحشة فالرجل نم تسمية بالمصدر ونمام مبالغة والاسم النميمة وليست النميمة مخصوصة به --بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول او بالكن-ية او بالرمز او بالايماء اي الاشارة وسواء كان المنقول من الاعمل او من الاقو---------ال وسواء كان ذلك عيبا ونقصانا في المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر اي اظهار ما خفي منه وهتك الستر عما يكره كشفه وظهوره بل كل ما راه الانسان ------------------من احوال الناس مما يكره فيما يتقلبون فيه فينبغي ان يسكت عنه فلا يحكي الا ما في حكايته ونقله فاءدة لمسلم عاجلة او اجلة او دفع لمعصية كما اذا راي من يتناول مال غيره	6389	-3848128699202660695	388	565.0	307	789	49.17617416381836	55	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms109	true	2695157611492253448	210	286	1089	1448	1511	300	الثالث ان يبغضه في الله فانه بغيض عند ا-----------------------------لله الرابع ان لا يظن بالمنقول ع-----------نه السوء لقوله قلت بل يكون الاخبار وعدمه سواء لا يءثر عنده ظنا فمتي ظن وجود ذلك او احس من نفسه بنفور عن المنقول عنه او استقبال به فهو اثم اذ ليس سالما م--------ن بعض تصديق النما-----------------------------------------------------------م الخامس ان لا يحملك ما حكي لك علي التجسس والبحث عن تحقيق ذلك------------------------------------ السادس ان لا يرضي لنفسه ما نهي- النمام عنه فلا يحكي نميمته	109	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms06391	false	-1202387310842790547	17	93	92	478	1501	300	الثالث ان يبغضه في الله فانه بغيض عند الله ممقوت ويجب بغض من يبغضه الله الرابع ان لا تظن باخيك الغاءب المحكي عنه السوء لقوله تعالي اجتنبوا كثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الظن ان بعض الظن اثم وهذا الذي ظننته في اخيك من جملة الظنون التي يلزم مرتكبها الاثم الخامس ان لا يحملك ما حكي لك علي التجسس والبحث لتتحقق اي يصير عندك حقيقة لقوله تعالي ولا تجسسوا السادس ان لات-رضي لنفسك ما نهيت النمام عنه فلا تحكي نميمته	6391	-3848128699202660695	192	278.0	150	503	38.17097473144531	32	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms110	true	5020727335708103122	0	41	0	201	1514	300	نظرنا في امرك---------- فان كنت كا---------ذبا فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات وان كنت صا---------دقا فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنميم القلم وان شءت عفونا عنك -قال العفو يا امير المءمنين لا اعود----- ابدا	110	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms06391	false	-1202387310842790547	141	187	710	931	1501	300	نظرنا في امرك اي حققناه فان كنت كاذبا فيما قلت فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا --------وان كنت صادقا فيما قلت فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنمي------م وان شءت عفونا عنك فقال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا	6391	-3848128699202660695	181	318.5	142	235	77.02127838134766	33	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms111	true	-4129929649709548988	155	235	813	1187	1505	300	صلي الله عليه وسلم رجلين من الانصار يقول احدهما لصاحبه انظر-- الي هذا الذي ستر الله عليه فلم يدع- نفسه حتي -رجم رجم الكلب قال فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم سار ساعة ف---مر بجيفة حمار شاءل برجله فقال اين فلان وفلان فقالوا نحن ذا يا رسول الله فقال -------كلا من جيفة هذا الحمار فقالا --غفر الله لك من ياكل من هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما نلتما من عرض هذا الرجل انفا اشد من	111	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms07503	false	-815715616842432980	178	244	916	1240	1514	300	صلي الله عليه وسلم رجلين من اصحابه- يقول احدهما لصاحبه انظروا الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي يرجم رجم الكلب---- فسكت عنهما----------------------- ثم سار ساعة حتي مر بجيفه حمار شاءل برجله فقال اين فلان وفلان فقال-ا نحن ذات يارسول الله -قال انزلا فكلا من جيفه هذا الحمار قاللا يانبي الله--- من ياكل من هذا -قال ف----------------------------ما نلتما من-عرض اخيكما--- انفا اشد من	7503	-3848128699202660695	277	413.0	214	390	71.02564239501953	50	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms114	true	-8760122225377850068	200	300	1001	1539	1539	300	واخبث الغ-----------يبة القرا-----------ء المراءين------------------------- فانهم يفهمون المقصود علي صيغة اهل------- ليظهروا من انفسهم------ التعفف عن الغيبة-------------- ويفهمون المقصود---------------------- ولا يدرون بجهلهم انهم جمعوا بين فاحشتين الرياء والغيبة و----ذلك مثل ان يذكر عنده انسان فيقول الحمد لله الذي لم يبتلي-----------نا بالدخول علي السل-------------------------------------------------------------طان والتبذل في طلب الحطام او ي----------------------------قول نعوذ بالله من قلة الحياء نسال الله ان يعصمنا---------------------------------- وانما قصده -----ان يفهم------ عيب الغير ف----------------------------------يذكره بصيغة الدعاء--- وكذلك قد يقدم مدح من يريد غيبت-----------ه فيقول ما احسن احوال فلان ما كان يقصر في العبادات---------------- ولكن قد اعتراه----- فتور--------- وابتلي بما نبتلي به كلنا في-------------------------ذكر نفسه ومقصوده ا-------ن يذم غيره وان يمدح-	114	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms06348	false	-1430105292999508200	35	202	160	1047	1574	300	واخبث انواع الغيبة غيبة القراء اي العلماء المراءين بعلومهم وهم علماء الدنيا فانهم يفهمون المقصود علي صيغة اهل الصلاح ليظهروا من انفسهم للناس التعفف عن الغيبة والتباعد عنها ويفهمون المقصود الذي سيق الكلام لاجله ولا يدرون بجهلهم انهم جمعوا بين فاحشتين الرياء والغيبة ومثل ذلك ا----ن يذكر عنده انسان فيقول الحمد لله الذي لم يبلنا اي لم يمتحنا بالدخول علي السلطان او بمخالطة الامراء او الحمد لله الذي عصمني من مخالطة السلطان والتبذل في طلب الحطام اي متاع الدنيا من مال وغيره او يقول نعوذ بالله من قلة الحياء نسال الله ان يعصمنا منه او يقول الله يلطف به ونحو ذلك وانما قصده بذلك ان يفهم الناس عيب الغير من الخلطة وطلب الحطام وقلة الحياء فيذكره بصيغة الدعاء له وكذلك قد يقدم مدح من يريد غيبته اي اغتيابه فيقول ما احسن احوال فلان ما كان يقصر في العبادات ولم يشغل بغيرها ولكن قد اعتراه الان فتور همة وكسل وابتلي بما يبتلي به كلنا وهو قلة الصبر علي المكاره فذكر نفسه ومقصوده من ذلك ان يذم غيره و---يمدح	6348	-3848128699202660695	518	847.0	421	894	57.94183349609375	72	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms115	true	668235104632062320	0	33	0	180	1534	300	نفسه بالتشبه بالصالحين في ذم انفسهم فيكون----------- مغتابا------ ومراءيا------ ومزكيا لنفسه ويجمع بين ثلاث فواحش وهو يظن بجهله انه من الصالحين المتعففين عن الغيبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك ان يذكر عيب انسان فلا ينتبه له	115	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms06348	false	-1430105292999508200	202	300	1047	1574	1574	300	نفسه بالتشبه بالصالحين في ذم انفسهم فيكون بهذا الفعل مغتابا لاخيه ومراءيا لعمله ومزكيا -نفسه فيجمع بين ثلاث فواحش وهو يظن بجهله انه من الصالحين المتعففين عن الغيبة وهذا من ادق ما يبتلي به الخاصة فضلا عن العامة وكذلك يلعب الشيطان باهل الجهل من العامة اذا اشتغلوا بالعبادة من غير علم يتعلمونه فانه يتعبهم اي يوقعهم في المشقة ويحبط بمكايده عملهم فلا يكون مقبولا ويضحك عليهم ويسخر منهم ويلعب بهم كما يلعب الصبي بالكرة فقد روي ابو نعيم في الحلية من حديث واءلة المتعبد بلا فقه كالحمار في الطاحون ومن ذلك ان يذكر عيب انسان فلا يتنبه له-	6348	-3848128699202660695	175	303.0	143	529	33.08128356933594	26	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms115	true	668235104632062320	33	203	180	1072	1534	300	بعض الحاضرين في----------قول سبحان الله ما اعجب هذا------- حتي يصغي---------- الي المغتاب ويعلم ما يقول-------ه فيذكر الله------------ ويستعمل اسمه تعالي الة--- في تحقيق خبثه ف---------هو يم-ن علي الله سبحانه بجهله جهلا منه واغترار--------ا وكذلك يقول لقد ساءني ما جري علي صديقنا --فلان- من الاستخفاف------------------ فنسال الله تعالي ان يروح سره---------------------------------------------------- ويكون--- كاذبا في دعوي الاغتمام -----وفي اظهار الدعاء--- بل لو --------------------قصد الدعاء--- لاخفاه-------------------- عقيب صلاته--------------------- ولو كان يغتنم-- لاغتنم ايضا باظهار ما يكر----------------ه وكذلك يقول ----المسكين--------------------- قد بلي بافة عظيمة تاب الله--------------- علينا وعليه ------------فهو في كل ذلك يظهر الدعاء--- والله تعالي مطلع علي خبث ضمير-------------ه وخفي قصده وهو بجهله لا يدري انه قد تعرض لمقت اعظم مما يتعرض له الجهال اذا جاهروا------------------------------------------------- ومن ذلك الاصفاء الي الغ---------------------يبة علي سبيل التعجب بانه انما يظهر التعجب ليزيد نشاط المغتاب بالغ--يبة فيندفع فيها---------- فكانه يستخرج المغيبة منه بهذا الطريق فيقول عجبا ما علمت انه كذلك ما عرفته الي الان الا بالخير-------- وكنت احسب فيه غير هذا عافانا الله تعالي من بلاء---------------ه فان ---ذلك تصديق للمغتاب والتصديق بالغيبة غيبة بل الساكت شريك المغتاب	115	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms06349	false	-7157985266713348251	0	250	0	1273	1540	300	بعض الحاضرين في المجلس فيقول سبحان الله ما اعجب هذا فينبهه حتي يصغي باذن قلبه الي المغتاب ويعلم ما يقوله ويلقيه فيذكر اسم الله جل اسمه ويستعمل ذكره------ الة له في تحقيق خبثه في طويته وهو يمتن علي الله عز وجل بذكره جهلا منه وغرورا واستخفافا وكذلك يقول لقد ساءني ما جري علي صديقنا الفلاني من الاستخفاف به والازراء لشانه فنسال الله------ ان يروح سره وفي نسخة نفسه اي يعطيه راحة سر والمراد بالسر الباطن ويكون هو كاذبا في دعوي الاغتمام عليه وفي اظهار الدعاء له بل لو كان صادقا في دعواه وقصد الدعاء له لاخفاه في خلوة عن الناس او عقيب صلاته بينه وبين الله تعالي ولو كان يغتم به لاغت-م ايضا باظهار ما يكرهه ويسوءه لو بلغه وكذلك يقول ذلك المسكين او المسيكين بالتصغير قد بلي بافة عظيمة تاب الله عليه وعلينا او علينا وعليه كما في نسخة فهو في كل ذلك يظهر الدعاء له والله------ مطلع علي خبث ضميره ورداءة طويته وخفي قصده وهو لجهله لا يدري انه قد تعرض لمقت اعظم مما يتعرض له الجهال اذا جاهروا اذنبه بقوله ذلك علي انه يرتكب ما يجب عليه التوبة ومن ذلك الاصغاء ا-ي الميل باذن القلب الي الغيبة علي سبيل التعجب فانه انما يظهر التعجب ليزيد نشاط المغتاب في الغيبة فيندفع فيها اي يسترسل فكانه يستخرج الغ-يبة منه بهذا الطريق فيقول عجب -ما علمت انه كذلك ما عرفته الي الان الا بالخير والصلاح وكنت احسب فيه غير هذا عافانا الله------ من بلاءه او لطف الله به فان كل ذلك تصديق للمغتاب والتصديق بالغيبة غيبة بل الساكت شريك المغتاب	6349	-3848128699202660695	833	1337.5	668	1301	64.02767181396484	123	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms115	true	668235104632062320	203	299	1072	1531	1534	300	ولا يخرج من اثم الغيبة الا بان ينكر------------ بلسانه -------فان-------------------------------- خاف بقلبه فان قدر علي القيام---------- او قطع الكلام بكلام غيره لزمه فان لم يفعل عصي-------- وان قال بلسانه اسكت وهو يشتهي بذلك بقلبه ف-هو نفاق ولا -------------------يخرجه عن الاثم ما لم يكرهه بقلبه و-----------لا يكفيه ان يشير باليد ان اسكت او يشير بحاجبه او جبينه او غير ذلك -فان ذلك استخفاف للمذكور-------- بل ينبغي ان يعظمه فيذب عنه صريحا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اذ----------------ل عند-------------------ه مءمن وهو يقدر ع-------------------لي ان ينصر------------ه فلم ينصره اذله الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق وقال	115	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms06351	false	673690011960250079	77	202	385	1005	1493	300	-لا يخرج من اثم الغيبة الا بان ينكر علي المغتاب بلسانه ان قدر فان خاف الضرر بلسانه اسكت وهو مشته لذلك بقلبه فذلك نفاق لمخالفة قلبه لسانه او قطع الكلام بكلام اخر ف---------لم يفعله لزمه الاثم وان قال بلسانه اسكت وهو مشته- لذلك بقلبه فذلك نفاق لمخالفة قلبه لسانه ولا يخرجه عن الاثم ما لم يكرهه بقلبه مصمما عليه ولا يكفي -ان يشير باليد اي اسكت او يشير بحاجبه او جبينه او طرف عينه فان ذلك استحقار للمذكور بالغيبة بل ينبغي ان يعظمه فيذب عنه صريحا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اذل بالبناء للمجهول عنده اي بحضرته او بعلمه مءمن وهو يقدر اي والحال انه يقدر علي ان ينصره علي من ظلمه فلم ينصره اذله الله يوم القيامة علي رء-س الخلاءق -قال	6351	-3848128699202660695	394	636.5	309	634	62.145111083984375	65	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms116	true	-9043412346977736951	3	98	15	486	1478	300	من رد عن عرض اخيه بالغيب -كان حقا علي الله ان يعتقه من النار انتهي قال النوويرحمه اللهفي الاذكار ينبغي لمن سمع غيبة مسلم ان يردها ويزجر قاءلها فان لم ينزجر بالكلام زجره بيده فان لم يستطع باليد ولا باللسان فارق ذلك المجلس فان سمع غيبة شيخه او غيره ممن له عليه حق او كان من اهل الفضل والصلاح كان الاعتناء بما ذكرنا اكثر وروينا في كتاب الترمذي عن ابي الدرداءرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم قال من رد عن عرض اخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة ------قال ------الترمذي حديث حسن	116	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms04709	false	3984325372898468867	139	178	692	876	1471	300	من رد عن عرض اخيه بالغيبة كان حقا علي الله ان يعتقه من النا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وروي حديت---------------- ابي الدرداء بالفاظ اخر منها--------------------------- من رد عن عرض اخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة هكذا رواه احمد والترمذي وقال حسن	4709	-3848128699202660695	145	206.0	113	484	29.958677291870117	26	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms118	true	320889577565044524	189	277	966	1401	1513	300	لا يحل -لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث فمن هجر فوق ثلاث فمات دخل النار رواه ابو داو---------------------------------------------------------------د والنساءي باسناد علي شرط البخاري ومسلم وعن هشام بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر مسلما فوق ثلاث ليال فمن هجر فوق ثلاث ليال فانهما ناكبان عن الحق ما داما علي صرامهما و---اولهما فيءا يكون سبقه بالفء كفارة له وان سلم----- ولم يقبل و----رد ع----------------------ليه سلامه ردت عليه الملاءكة و-رد علي الاخر الشيطان فان ماتا علي صرامهما لم يدخلا الجنة جميعا ابدا	118	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms04650	false	-6069570420392102417	108	193	549	982	1514	300	لا يحل للمءمن ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام وكذلك-------------------- رواه الخراءطي في مساوي الاخلاق والبزار من حديث ابن مسعود وسعد وانس وروي احمد والطبراني والبهيقي من حديث--------------- هشام بن عامر------------------------------------- لا يحل لمسلم ان يهجر مسلما فوق ثلاث لي----------------------ال فانهما ك---ان عن الحق ما داما علي صرم-هما وان اولهما في-ا يكون سبقه بالفء كفارت--ه وان سلم عليه فلم يقبل ولم يرد عليه فلم يقبل ولم يرد عليه سلامه ردت عليه الملاءكة ويرد علي الاخر الشيطان وان ماتا علي صرامهما لم يدخلا الجنة جميعا ابدا	4650	-3848128699202660695	285	442.5	225	534	53.370784759521484	45	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms118	true	320889577565044524	185	282	947	1433	1513	300	صلي الله عليه وسلم لا يحل -لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث فمن هجر فوق ثلاث فمات دخل النار رو----------------------------------------------------------------اه ابو داود والنساءي باسناد علي شرط البخاري ومسلم وعن هشام بن عامر قال قال رسول ال-------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر مسلما فوق ثلاث ليال فمن هجر فوق ثلاث ليال فانهما ناكبان عن الحق ما داما علي صرامهما و---اولهما فيءا يكون سبقه بالفء كفارة له وان سلم و-----لم يقبل و----رد عليه سلامه ردت عليه الملاءكة و-رد علي الاخر الشيطان فان ماتا علي صرامهما لم يدخلا الجنة جميعا ابدا رواه احمد باسناد صحيح والطبراني	118	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms04817	false	-3796941561361951986	100	209	496	1058	1494	300	صلي الله عليه وسلم لا يحل للمءمن ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام رواه مسلم من حديث ابن عمر والخراءطي في مساوي الاخلاق والبزار من حديث ابن مسعود وسعد وانس ورواه ابن النجار من حديث ابي هريرة بزيادة والسابق يسبق الي الجنة ورواه الطبراني من حديث ابن مسعود بلفظ فوق ثلاث ومن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر مسلما فوق ثلاث لي----------------------ال فانهما تاكبان عن الحق ما داما علي صرامهما وان اولهما فيا---كون سبقه بالفء كفارت--ه وان سلم عليه فلم يقبل ولم يرد عليه سلامه ردت عليه الملاءكة ويرد علي الاخر الشيطان وان ماتا علي صرامهما لم يدخلا الجنة جميعا ابدا رواه احمد------------ والطبراني	4817	-3848128699202660695	342	522.0	272	601	56.90515899658203	54	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms120	true	-6797642988145159936	195	237	979	1175	1488	300	الله عنه وفي الصحيحين عن عبد الله -بن عمرو رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كان فيه خصلة منهن كان فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا اءتمن خان واذا حدث	120	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms06274	false	8663328585934066132	20	61	100	284	1489	300	الله بن مرة عن مسروق- عن عبد الله ابن عمرو ------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كان فيه خصلة منهن كان فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا اءتمن خان واذا حدث	6274	-3848128699202660695	169	309.5	131	197	85.78680419921875	35	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms126	true	-2988042027722705823	0	58	0	291	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض فتغلق ابوابها دونها ثم تاخذ يمينا وشمالا فان- لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فان كان----- اهلا لها والا رجعت الي قاءلها ومنها التسبب -في لعن ال-------والدين لقو----له صلي الله عليه وسلم ان من	126	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms06236	false	7936105110544416224	213	275	1014	1318	1439	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا لعن شي-ا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض وتغلق ابوابها دونها ثم تاخذ يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فان كان لذلك اهل----ا والا رجعت الي قاءلها وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم انهاك	6236	-3848128699202660695	260	451.0	205	309	84.14239501953125	45	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms142	true	5730261403563607386	164	234	814	1144	1479	300	وخرج ابو يعلي---------------- عن كريب قال كنت اقود ابن عباس في زقاق ابي له-ب فقال يا كريب بلغنا مكان كذا وكذا قلت انت عنده الان -قال حدثني العباس بن عبد المطلب قال بين-ا انا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا الموضع اذ اقبل رجل يمشي يتبختر بين بردين وينظر الي عطفيه--- اعجبته نفسه اذ خسف الله --به الارض في هذا الموطن فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة	142	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms07073	false	8728249131391477362	133	206	632	979	1463	300	وروي ابو يعلي الموصلي في سنده عن كريب قال كنت اقود ابن عباس في زقاق ابي لهيب فقال يا كريب بلغنا مكان كذا وكذا قلت انت عنده الان فقال حدثني العباس بن عبد المطلب قال بينما انا مع رسول الله ل-ي الله عليه وسلم في هذا الموضع اذا قبل رجل----- يتبختر بين بردين وينظر بين عطفيه قد اعجبته نفسه اذ خسف الله عليه -وسلم في هذا الموطن فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة	7073	-3848128699202660695	309	551.5	241	354	87.28813934326172	58	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms146	true	3010109982923078045	68	113	331	569	1504	300	بخيل وروي الطبراني باسنادين احدهما------------------ ابن عباس رضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلق الله جنة عدن بيده ودلي فيها ثمارها وشق فيها انهارها ثم نظر اليها فقال لها تكلمي فقالت قد افلح المءمنون فقال وعزتي لا يجاورني فيك بخيل وروي	146	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms10083	false	531253927614512678	226	265	1156	1352	1528	300	بيده وروي الطبراني في السنة وتمام وابن عساكر من حديث ابن عباس--------------------------------------------------- خلق الله جنة عدن بيده----- فيها مالاعين رات ولاخطر علي قلب بشر ثم ----قال لها تكلمي فقالت قد افلح المءمنون فقال وعزتي لا يجاورني فيك بخيل وروي	10083	-3848128699202660695	132	186.0	103	256	51.5625	23	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms149	true	197682001192153842	194	288	969	1441	1501	300	علي ظلمهم فل-----------------يس مني ولست منه ولن ي-رد علي الحوض رواه النساءي والترمذي وهذا لفظه وقال حديث حسن صحيح وخرج الامام احمد عن---------------------------------- ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يكون امراء يغشاهم غواش او حواش من الناس يكذبون ويظلمون فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم واعانهم علي ظلمهم فليس مني ولست منه ومن لم يدخل عليهم ولم يصدقهم ولم يعنهم علي ظلمهم فهو مني وانا منه ورواه ابو يعلي وابن حبان في صحيحة الا انهما قالا فمن صدقهم بكذبهم واعانهم علي ظلمهم فانا منه برء وهو مني برء	149	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms04392	false	-902858415363931150	88	138	476	730	1581	300	عل يظلمهم ولم يصدقهم بكذبهم فهو مني وانا منه وهو وارد علي الحوص وا--------------------------------------------------خرج------- احمد وابو يعلي وابن حبان في صحيحه من حديث ابي سعيد الخدري--------------------------------------------- يكون امراء تغشاهم غواش او حواش من الناس يكذبون ويظلمون فمن دخل عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم وصدقهم بكذبهم واعانهم علي ظلمهم فانا منه برء وهو مني برء	4392	-3848128699202660695	181	272.5	143	524	34.54198455810547	30	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms157	true	-8798387062624660075	58	147	276	718	1477	300	ابي هريرة----------- رضي الله عن--------------------------------------------------------ه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من تزين بعمل الاخرة وهو لا يريدها ولا يطلبها لعن في السماوات والارض وروي الترمذي---------- وابن ماجة عن----- ابي هريرة رضي الله عنه ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------تعوذوا بالله من جب الحزن قالوا يا رسول الله وما جب الحزن قال وادي في جهنم -تعوذ منه جهنم كل يوم اربعماءة مرة قيل يا رسول الله من يدخلها قال اعد للقراء المراءين باعمالهم وان من ابغض القراء الي الله الذين يزورون الامراء	157	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms06922	false	4750668565519875145	89	173	478	916	1548	300	ابي هريرة بنحوه وقال صلي الله عليه وسلم استعيذوا بالله من جب الحزن قيل وما هو يارسول الله قال واد في جهنم اعد للقراء المراءين قال الولي العراقي رواه--------------------------------------------------------- الترمذي وقال غريب وابن ماجه من حديث ابي هريرة وضعفه ابن عدي انتهي قلت وكذلك رواه البخاري في التاريخ ولفضهم جميعا تعوذوا بالله من جب الحزن قالوا يا-رسول الله وما جب الحزن قال واد- في جهنم تتعوذ منه جهنم كل يو- اربعماءة مرة-------------------- يدخله--------- القراء المراءن---------- وان من ابغض القراء الي الله الذين يزورون الامراء	6922	-3848128699202660695	232	298.0	184	537	43.202980041503906	34	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms157	true	-8798387062624660075	246	289	1215	1418	1477	300	ان اول الناس يقضي يوم القيامة عليه رجل استشهد فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لان يقال هو جرء فقد قيل ثم امر به فسحب علي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهه حتي القي في النار	157	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms09036	false	4180157958494382624	5	92	23	452	1481	300	ان اول الناس يقضي يوم القيامه عليه رجل استشهد فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت ل---يقال--- جرء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه ثم القي في النار ورجل تعلم العمل وعلمه وقرا القران فاتي به فعرقه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك القران قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرات القران ليقال هو قارء وقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار	9036	-3848128699202660695	196	376.0	155	435	45.057472229003906	39	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms158	true	-2029538479309880071	79	136	413	719	1535	300	السخرية الاستحقار والاستهانة والتنبيه علي العيوب والنقاءص علي وجه يضحك---------- منه وقد يكون ذلك بالمحاكاة في الفعل والقول وقد يكون بالاشارة والايماء وقد يكون بالضحك كان يضحك علي كلامه اذا تخبط فيه او غلط او علي بيان صنعته او قبح صورته ونحو ذلك وقد خرج البيهقي عن الحسن البصري رحمه الله عن------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	158	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms06264	false	-7716236448067131807	10	58	52	325	1528	300	السخرية الاستحقار والاستهانة والتنبيه علي العيوب والنقاءص علي وجه يضحك منه علي الملا وقد يكون ذلك بالمحاكاة في الفعل والقول وقد يكون بالاشارة والايماء وهو بجميع انواعه حرام لانه ايذاء و لكن----- فيه معني الغيبة قالت عاءشة رضي ال---------------------------------------------------------له عنها حكيت انسانا فقال النبي صلي الله عليه وسلم	6264	-3848128699202660695	178	290.5	146	335	53.13432693481445	26	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms174	true	6564273001544368874	153	197	766	982	1477	300	وكما يجب منع الصبي عن شرب الخمر لا لكونه مكلفا ولكن لكونه يانس ب-------------------ه فاذا بلغ عسر عليه الصبر عنه ك------------------------------------ذلك شهوة التزين بالحرير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الصبي الذي لا -ميز له فيضعف معني التحريم------- في حقه ولا يخلو عن احتمال والعلم فيه عند الله تعالي	174	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05388	false	6502445597894624904	1	88	6	459	1555	300	وكما يجب منع الصبي من شرب الخمر لا لكونه مكلفا ولكن لا-نه يانس به ويالفه ويعتاد عليه فاذا بلغ هسر هليه الصبر عنه لانه يصير طبيعة له فلا يكاد يفلوقه فكذلك شهوة التزين بالحرير تغلب عليه اذا اعتاده فيكون ذلك بذرا للفساد يبذره في صدره فتنبت من شجرة من الشهوة راسخة يعسر قلعها بعد البلوغ وكذلك ساءر المنهيات ينبغي ان يجنب عنها الصبيان نظرا للضراوة والاعتياد اما الصبي الذي لا يميز فيصعب--- معني التحريم فيه اي في حقه ولا يخلو عن احتمال والعلم فيه عند الله تعالي	5388	-3848128699202660695	201	346.0	158	457	43.98249435424805	33	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms183	true	1871870373560517938	87	124	423	604	1498	300	ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة فاذا اوصي حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له نجير عمل به فيدخل الجنة	183	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms07536	false	3948007898963139596	184	220	935	1114	1531	300	ان الرجل ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا اوصي خان في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمل--ه فيدخل الجنة	7536	-3848128699202660695	172	331.5	136	181	95.02762603759766	33	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms186	true	6556363670120644460	126	158	669	834	1518	300	اياك- ومحقرات الذنوب فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا ب--------------عود حتي جمعوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها صاحبه- تهلكه	186	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms09927	false	6023978961482202697	186	216	951	1118	1574	300	اياكم ومحقرات الذنوب فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن وا-------------د وجاء-ذا يعودوا وجاءذا يعود حتي حملوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها صاحبها تهلكه	9927	-3848128699202660695	148	266.0	120	181	81.76795959472656	24	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms192	true	8596492912484886788	266	300	1293	1478	1478	300	صلي الله عليه وسلم من صلي -----------------------------الصلا-----------------------------------ة لوقتها واصبغ لها وضوءها واتم -----------------------------------------------------------لها قيامها وخشوعها وركوعها وسجودها خرجت وهي بيضاء مسفرة------ تقول حفظ ا--------------لله كما حفظتني ومن صلاها لغيرها وقتها ولم يسبغ لها وضوءها-	192	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms00884	false	4582921404327529322	40	99	241	565	1634	300	صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة وفي نسخة العراقي من صلي الصلاة لوقتها ونص الطبراني من صلي الصلوات لوقتها واسبغ لها وضوءها واتم لها ركوعها وسجودها وخشوعها عرجت اي صعدت وعند الطبراني واتم لها قيامها وخشوعها وركوعها وسجودها خرجت وهي بيضاء -سفرة اللون تقول بلسان حالها حلفظك الله كما حفظتني ومن صلي-- لغير-- وقتها ولم يسبغ لها وضوءها	884	-3848128699202660695	172	297.5	140	329	52.27963638305664	25	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms192	true	8596492912484886788	168	219	818	1076	1478	300	الموطا---------------- عن النعمان بن مرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما ترون في الشارب والزاني والسارق------------ وذلك قبل ان تنزل فيهم الحدود قالوا الله ورسوله اعلم قال هن فواحش وفيهن عقوبة واسوا السرقة الذي يسرق من صلاته قالوا وكيف يسرق من صلاته قال لا يتم ركوعها ولا سجودها	192	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms00885	false	8642824256067282679	51	102	256	520	1603	300	الموطا عن يحيي بن سعيد عن النعمان بن مرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما-ترون--- الشارب-------- والسارق والزاني قال وذلك قبل ان ينزل فيهم قا-------لوا الله ورسوله اعلم قال هن فواحش وفيهن عقوبة واسوا السرقة الذي يسرق من صلاته قالوا -كيف يسرق من صلاته قال لا-يتم ركوعها ولا-سجودها	885	-3848128699202660695	233	420.0	188	286	81.4685287475586	43	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms193	true	-1401016965521303882	0	32	0	155	1506	300	ولم يتم لها خشوعها ولا ركوعها ولا سجودها خرجت وهي سوداء مظلمة تقول ضيعك الله كما ضيعتني حتي اذا كانت حيث شاء الله لفت كما يلف الثوب الخلق ثم يضرب بها وجهه	193	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms01080	false	4894928034803273530	142	172	751	903	1625	300	ولم يتم لها خشوعها ولا-ركوعها ولا-سجودها خرجت وهي سوداء مظلمة تقول ضيعك الله كما ضيعتني حتي اذا كانت حيث شاء الله لفت كما يلف الثوب الخلق ثم -ضرب بها وجهه	1080	-3848128699202660695	152	289.0	122	155	98.06451416015625	31	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms193	true	-1401016965521303882	134	300	649	1506	1506	300	الصلاة من نجاسة علي ثوب لا يراها و--انحراف عن---- القبلة----- ظلام ام عمي------ فكل ذلك تجب الحسبة فيه قال الغزالي وغيره واذا ك-----------------------------------------------------------------------------------ان المعتكف في المسجد----------------- يضيع به اكثر اوقاته في الامر بالمعروف والنهي عما يراه من المنكرات في المسجد-- ويشتغل به من التطوع والذكر فليشتغل ---فان هذا افضل من ذكره وتطوعه لان هذا فرض----------------------- وهي------- قربة تتعدي فاءدتها------ فهي افضل من نافلة تقتصر عليه- فاءدتها ومنها قراءة القران بالالح-------------------------------------------------ان مع الافراط في المد واشباع الحركات بحيث يتولد من النصب الف ومن الجر ياء ومن الرفع واو وذلك حرام علي الصحيح قال النووي ويفسق به القارء وياثم المستمع فرع يجب النهي علي من سمع قارءا يلحن في قراءته ويجب ان يلقنه الصحيح وكذا قال الغزالي ولم ي--------------------------------------------------------------------------------فرق في--- الوجوب بين اللحن الذي يغير المعني واللحن الذي لا يغير المعني ويحتمل ان يقال ان افسد المعني وجب النهي الا استحب قال والذي يكثر اللحن في القران ان كان قادرا علي التعلم فليم-نع من القراءة حتي -يتعلم فانه عاص بها وان كان لا يطاوعه اللسان فان كان اكثر-	193	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05374	false	-6824792618337683260	6	186	25	930	1521	300	الصلاة -----------------لا يراها او انحراف عن سمت القبلة بسبب ظلام او عمي البصر فكل ذلك تجب الحسبة فيه ويجب ارشاده بذلك ومنها قراءة القران باللحن اي بالخطا يجب النهي عنه وتلقين الصحيح وتكراره له حتي يعرفه فان كان المعتكف في المساجد في اكثر الاحوال يضيع اك---ثر اوقاته في امثال ذلك من النهي عن التلحين في القراءة وتلقين الصحيح ويشتغل به عن التطوع والذكر فليشتغل به فان هذ- افضل من ذكره وتطوعه لان هذا فرض اذ لا يتم الفرض الا به وهي مع ذلك قربة تتعدي فاءدتها للغير فهي افضل من نافلة تقتصر عليها فاءدتها ولا تتعدي وان كان ذلك بمنعه من الوراقة مثلا و عن الكسب الذي هو طعمته فان كان معه مقدار كفايته لزم الاشتغال بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجز له ترك الحسبة لطلب زيادة الدنيا وان احتاج اليه اي الي الكسب لقوت يومه قهو عذر له فيسقط الوجوب عنه لعجزه وكذا اذا كان دخله----------- لا يفي بخرجه ولو اشتغل بالحسبه لفاته دخل يومه يسقط الوجوب عنه -------والذي يكثر اللحن في القران ---كان قادرا ل-ي التعلم فليمتنع عن القراءة قبل التعلم فهو- عاص به- وان كان لا يطاوعه اللسان ف-----ن اكثر	5374	-3848128699202660695	394	478.0	307	1151	34.231101989746094	52	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms194	true	2543789358871463549	0	48	0	246	1579	300	ما يقراه لحنا فليتركه وليجتهد في تعلم الفاتحة وتصحيحها---------------- وان كان الاكثر صحيحا وليس يقدر علي التسوية فلا باس له ان يقرا ولكن ينبغي ان يخفض صوته وي---------------------------------------منعه سرا منه ايضا وحذرا ولكن اذا كان ذلك منتهي قدرت-----------ه وكان له انس بالقراءة وحرص عليها فلست اري بها- باسا	194	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05374	false	-6824792618337683260	186	247	930	1241	1521	300	ما يقرءه لحنا فليتركه وليجتهد في تعلم الفاتحة وتصحيحها بالشدات والمدات وان كان الاكثر صحيحا وليس يقدر علي التسوية فلا باس به ان يقرا ولكن ينبغي ان يخفض به الصوت حتي لا يسمع غيره ممن في طرف المسجد ولمنعه سرا منه ايضا وجه و--لكن اذا كان ذلك منتهي قدرته وغاية جهده وكان له انس بالقراءة وحرص عليها فلست اري بذلك باسا	5374	-3848128699202660695	229	411.5	183	313	73.1629409790039	39	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms206	true	3210305434315074614	175	234	881	1161	1500	300	حين توفي ابوها ابو سفيان---- بن حرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعت بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا ---علي زوج--------------- اربعة اشهر وعشرا	206	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms03932	false	-5657923798375236780	145	254	746	1275	1524	300	حين توفي ابوها ابو سفيان صخر بن حرب بن امية القرشي الاموي ولد قبل الفيل بعشر سنين واسلم يوم الفتح شهد الطاءف ففقءت عينه يومءذ واعميت عينه الاخري يوم اليرموك مات سنة تسع مضين من امارة عثمان وقيل سنه 32 وهو ابن ثمان وقيل سنة 31 وقيل سنة 32 وقال ابن منده سنة 37 وصلي الله عليه عثمان فدعت بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت ب-ه جارية ثم مست بعارض-ها ثم قالت والله ما-لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول----------- لا يحل لامراة نءمن بالله واليوم الاخر--- تحد علي ميت اكثر من ايام الاعلي زوج فانها تجد عليه اربعة اشهر وعشرا	3932	-3848128699202660695	249	427.0	196	546	45.60439682006836	46	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms210	true	6178367656242837417	90	123	419	618	1537	300	الخوض في الباطل قال الغزالي وهو الكلام في المعاصي كحكاية احوال الناس---------------------------------------------------------------------- ومجالس الخمر------------------------- ومقامات الفساق-------------------------- وتنعم الاغنياء------------- وتجبر الملوك ومراتبهم المذمومة واحوالهم المكروهة---------------------- فان ذلك مما لا يحل الخوض فيه وهو حرام	210	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms06188	false	-1237277075770660861	153	215	777	1120	1561	300	الخوض في الباطل ------------وهو الكلام في المعاصي كحكاية احوال النساء مما يتعلق بهن كا يقول قال لي كذا وقلت لها كذا وفعلت كذا وما اشبه ذلك ومجالس الخمر مما يجري فيها من العربدة ومقامات الفساق وما يجري فيها من المخزيات وتنعم الاغنياء بمتاع الدنيا وتجبر الملوك ومراسمهم المذمومة واحوالهم المكروهة المخالفة للشرع والعرف فان ذلك مما لا يحل الخوض فيه وهو حرام	6188	-3848128699202660695	183	303.5	152	355	51.54929733276367	25	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms210	true	6178367656242837417	124	161	622	812	1537	300	ويدخل فيه ايضا الخوض في حكايات البدع------------------ والمذاهب الفاسدة وحكاية ما جري من قب-ل الصحابة--------- علي وجه يوهم الطعن في بعض----------------هم وذلك باطل---------------------------------------------------- والحديث فيه خوض في باطل انتهي وفي الحديث عن النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم	210	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms06192	false	-5244405919399107975	93	151	457	763	1497	300	ويدخل فيه ايضا الخوض في حكاية- البدع والاهواء المختلفة والمذاهب الفاسدة وحكاية ما جري من قتال الصحابة مع بعضهم علي وجه يوهم الطعن في بعضهم والغض عن منصبهم وذلك باطل والخوض فيه خوض في الباطل وفي بعض النسخ وكل ذلك باطل والحديث فيه خوض في باطل الافة الرابعة المراء والجدال وذلك منهي عنه قال صلي الله عليه وسلم	6192	-3848128699202660695	164	269.0	130	307	53.420196533203125	26	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms210	true	6178367656242837417	231	283	1192	1452	1537	300	ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض فتغلق ابوابها دونها ثم تاخذ يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن -ان كان كذلك----- والا رجعت الي قاءلها	210	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms06236	false	7936105110544416224	209	259	993	1246	1439	300	ابا الدرداء يقو------------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا لعن شي-ا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض وتغلق ابوابها دونها ثم تاخذ يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فان كان لذلك اهلا والا رجعت الي قاءلها	6236	-3848128699202660695	241	451.5	192	266	90.60150146484375	43	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms216	true	-5873510053604173820	114	144	623	764	1572	300	ان المءمن يري ذنوبه كانه قاعد تحت جبل يخاف ان يقع عليه وان الفاجر يري ذنوبه كذباب مر علي انفه فقال بيده هكذا قال ابن شهاب بيده فوق انفه --وقال	216	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms07485	false	7330252721957521784	227	258	1208	1349	1560	300	ان المءمن يري ذنوبه كانه قاعد تحت جبل يخاف ان يقع عليه وان الفاجر يري ذنوبه كذباب مر علي انفه فقال ب--ه هكذا قال ابن شهاب بيده فوق انفه ثم قال	7485	-3848128699202660695	138	264.0	108	143	96.50349426269531	28	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms216	true	-5873510053604173820	143	184	759	959	1572	300	وقال بعضهم الذنب الذي لا يغفر قول العبد ليت كل -شء عملته مثل هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد اوحي الله تعالي الي بعض انبياءه لا تنظر الي قلة الهدية وانظر الي عظم مهديها ولا تنظر الي صغر الخطيءة وانظر الي كبرياء من واجهته بها	216	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms07486	false	-1366535870406716735	25	106	124	519	1546	300	وقال بعضهم الذنب الذي لا يغفر قول العبد ليت كل ذنب عملنه مثل هذا نقله صاحب القوت قال وهذا كما قال بلال بن سعد لا تنظر الخطيءة ولكن انظر من عصيت وانما يعظم الذنب في قلب المءمن لعلمه بجلال الله تعالي وعظمته وهيبته في قلبة فاذا نظر الي عظم من عصي به راي الصغيرة كبيرا وقد اوحي الله ------الي بعض انبياءه لا تنظر الي قلة الهدية وانظر الي عظم مهديها ولا تنظر الي صغر الخطيءة وانظر الي كبرياء من واجهته بها	7486	-3848128699202660695	191	357.5	151	401	47.630924224853516	37	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms217	true	4724651655287711252	186	213	1015	1145	1541	300	ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله عليه- فيقول يا فلان قد عملت البارحة كذا وكذا --------وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله	217	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms04684	false	6055868891052260180	44	68	231	350	1580	300	ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد سترة الله تعالي فيقول----------- عملت-------- كذا وكذا البارحة وقد بات بستر- ربه ويصبح يكشف ستر الله	4684	-3848128699202660695	104	168.0	81	139	74.82014465332031	19	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms217	true	4724651655287711252	121	213	670	1145	1541	300	جناية---- علي ستر الله الذي اسدل- عليه وتحريكا لرغبة الشر فيمن اسمعه ذنبه او ---------اشهده فعله فهما جنايتان انضمتا الي جنايته تغلظت بهما--------------- فان انضاف الي ذلك --ترغيب السامع في تلك المعصية وتحسينها له ومدحها عنده صارت جناية رابعة وتفاحش ---------------------------------------------------------الذنب وفي الصحيحين عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل امتي معافي الا المجاهرين وان من المجاهرة ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله عليه فيقول يا فلان قد عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله	217	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms07488	false	-5952791564185688966	82	211	424	1093	1557	300	جناية منه علي ا----لله الذي اسدله عليه وتحريك- لرغبة الشر فيمن اسمعه ذنبه اذ تحدث به واشهده فعله فهما جنايتان انضمتا الي جناية فتغلظت به اي بهذا الانضمام فان انضاف الي ذلك الترغيب للغير فيه والحمل عليه وتهيءة الاسباب ل------ه صارت جناية رابعة وتفاحش الامر وفي الخبر كل الناس معا في المجاهرين الذين يجاهرون بالذنب والصول به والتظاهر وهذا من الطغيان يبيت احدهم علي ذنب قد ستراه الله عليه فيصبح فيكشف ستر الله ويتحدث بذتبه هكذا هو في القوت وقال العراقي متفق عليه من حديث ابي هريرة بلفظ كل امتي وقد تقدم ا ه قلت لفظ المتفق عليه كل ا----متي معافي الا المجاهرين وان من الجناي-ة ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الل-----ه فيقول----------- عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستر- ربه ويصبح يكشف ستر الله	7488	-3848128699202660695	347	529.0	277	702	49.430198669433594	50	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms218	true	899043375514180388	23	53	115	247	1539	300	من سن----------- خيرا فاستن به كان له اجره ومثل اجور من تبعه--- غير منت--قص من اجورهم شيءا ومن سن شرا فاستن به كان عليه وزره ومثل اوزار من تبعه غير --	218	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms06990	false	4235588853275318051	265	300	1365	1513	1513	300	من سن في الاسلام خيرا فاستن به كان له اجره ومثل اجور من تبعه من غير ان ينقص من اجورهم شي-ا ومن سن شرا فاستن به كان عليه وزره ومن- اوزار من تبعه من غير	6990	-3848128699202660695	123	206.5	94	150	82.0	24	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms218	true	899043375514180388	0	56	0	264	1539	300	من اوزارهم شيء----ا رواه مسلم وروي احمد---------------------------- والحاكم وصحح اسناده ع---------------ن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سن خيرا فاستن به كان له اجره ومثل -----اجور من ------تبعه غير من--تقص من اجورهم شيءا ومن سن شرا فاستن به كان عليه وزره ومثل ا-----وزار -------من تبعه غير منتقص من اوزارهم	218	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms06991	false	-369878767126547256	2	65	8	307	1473	300	من اوزارهم شيا هكذا رواه---------- احمد والبزار والطبراني في الاوسط والحاكم والضياء من رواية ابي عبيدة بن حذيفة عن ابيه ولفظ حديث ابي هريرة---------------------- من سن خيرا فاستن به كان له اجره كاملا ومن اجور من استن به من غير ان ينقص من اجورهم شيا -ومن سن شرا فاستن به كان عليه وزره كاملا ومن اوزار الذي استن به لا ي----نقص من اوزارهم	6991	-3848128699202660695	165	211.5	127	336	49.10714340209961	27	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms218	true	899043375514180388	85	113	394	547	1539	300	وقال ابن عباس------------- ويل للعالم من الاتباع يزل زلة فيرجع عنها ويحملها الناس فيذهبون بها في الافاق---------------- وقال بعضهم مثل زلة العالم مثل انكسار السفينة تغرق وتغرق اهلها	218	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms07490	false	8156493351790235900	41	75	214	396	1580	300	وقال ابن عباس رضي الله عنه ويل للعالم من الاتباع يزل زلة فيرجع عنها ويحملها الناس ويذهبون بها في الافاق نقله صاحب القوت وقال بعضهم مقل زلة العالم مثل انكسار السفينة تغرق وتغرق اهلها	7490	-3848128699202660695	151	277.0	123	182	82.96703338623047	24	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms222	true	6932249616133770597	81	103	395	506	1503	300	وكان هذا فعل اليهود في صلاتهم--------- فنهوا--------------- عن التشبه بهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقميص في معناه ولا ينبغي ان يركع ويسجد ويداه في بدن القميص	222	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms01043	false	6456729535221554999	121	181	635	954	1546	300	وكان هذا فعل اليهود في صلاتهم اذا صلوا فنهوا معاشر المسلمين عن التشبه بهم فهذه علة النهي وهي غير التي ذكرها صاحب العوارف والمناوي قال الشيخ ابن تميية التشبه بالكفار منهي عنه اجماعا قال ولما صار العمامة الصفر اهو الزرقاء من شعارهم حرم لبسها ثم قال صاحب القوت والقميص في معناه فلا ينبغي ان يركع ويسجد ويداه في بدن القميص	1043	-3848128699202660695	110	186.0	88	319	34.482757568359375	18	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms233	true	-1629178822443398490	254	293	1264	1452	1485	300	ابو داود والترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجه عن------ عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- لا تنتفوا الشي----------------------------------ب فانه نور المسلم ما من مسلم--------------------------------------- يشيب---- شيبة في الاسلام الا كانت له	233	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms00854	false	-5318091645196126645	82	142	409	709	1537	300	ابو داود والترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجه من روابة عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده -اه قلت وعند المنذري وقال انه نور المسلم وعند ابي داود من حديثه بلفظ لا تنق-وا الشيب فانه نور يوم القيامة وفي رواية له فانه نور المءمن واخرج البهيقي من هذه الرواية الشيب ونور المءمن لا يشيب رجل شيبة في الاسلام الا كانت له	854	-3848128699202660695	144	196.0	110	303	47.52475357055664	22	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms264	true	-1577300041189515011	94	206	495	1088	1565	300	الحبوب والاطعمة و-غيرها علي الطرقات فكل ذلك منكر ان كان يءدي الي تضييق الطريق واستضرار المارة ----وان لم يءد---ي ضرر اصلا لسعة الطريق ل-ا يمنع منه قلت قد تقدم انه يمنع من بناء الدكة وان كان لا يضر علي الصحيح والله اعلم نعم يجوز وضع الخشب واحمال الاطعمة-------- في الطريق في القدر الذي ينقل الي البيو--------------------------------------------------ت فان ذلك يشترك في الحاجة اليه الكافة--------- ولا يمكن المنع منه وكذلك ربط الدواب علي الطريق بحيث تضيق الطريق وت-----------نجس المجتازين منه م----------نكر يجب المنع منه الا بقدر حاجة النزول والركوب--------------------------------------------------------- وهذا لان الشوارع مشتركة المنفعة وليس لاحد ان يختص بها الا بقدر الحاجة والمراعي هو الحاجة--- التي تراد الشوارع لاجلها في العادة دون ساءر الحاجات	264	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05382	false	3186605997819595710	174	298	934	1604	1608	300	الحبوب والاطعمة والبقول علي الطرق-- فكل ذلك منكر-ان كان يءدي الي تضييق الطر-ق واستضرار المارة بها وان لم يءد الي ضرر اصلا لسعة الطريق فلا يمنع منه لزوال العلة------------------------------------------------------------ نعم يجوز وضع الحطب واحمال الاطعمة والثياب في الطريق في القدر الذي ينقل الي البيوت في كل يوم من دقيق او ارز وحنطة وفول وشعير وخضروات فان ذلك يشترك في الحاجه اليه الكافة من الناس ولا يمكن المنع منه وكذلك ربط الدواب علي الطريق بحيث يضيق الطريق علي المارة وينجس المجتازين بالبوب والروث منكر يجب المنع منه الا بقدر حاجة النزول والركوب ويلتحق بذلك تسيير الدواب فيها ان لم يكن داخل البيت واسعا وهذا لان الشوارع مشتركة المنفعة وليس لاحد--- يختص بها الا بقدر الحاجة -ال-داعية و-الحاجة هي التي تراد الشوارع لاجلها---------- دون ساءر الحاجات	5382	-3848128699202660695	482	802.5	392	750	64.26667022705078	74	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms264	true	-1577300041189515011	206	300	1088	1565	1565	300	ومنها سوق الدواب وعليها الشوك بحيث تخرق --ثياب الناس وذلك منكر ان امكن شدها وضمها بحيث لا تمزق الثياب او امكن العدول بها الي موضع واسع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا يمنع اذا حاجة اهل البلد تمس الي ذلك------ نعم لا تترك ملقاة علي الشوارع الا بقدر مدة --نقلها وكذ---------لك تحميل الدواب----------- ما لا تطيقه من الاحمال منكر يجب منع الملاك عنه وكذلك ذبح----------- القصاب علي------------------------ باب دكانه وتلوي---------------ث الطريق بالدم------- منكر يجب المنع منه بل حقه ان يتخذ في دكانه مذبحا-------------------- فان ذلك يضي-----ق الطريق ويضر بالناس وك---------------------------------------------------ذلك طرح----------------- الكناسة ---------------------------------------------------علي جوار الطر----------------------يق وتبذير قشور البطيخ-	264	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05383	false	26673211437673745	21	183	101	953	1555	300	ومنها سوق الدواب وعليها الشوك بحيث تمزق الثياب ف------ذلك منكر-ان امكن شدها وضمها بحيث لا تمزق الثياب وا--مكن العدول بها الي موضع واسع او طريق خال من الناس ولا ولي للولاة ان يامروا بتلك الاحمال ان يدخلوا بها ليلا او في وقت الهاجرة حيث يقبل الناس او في اول النهار قبل طلوع الشمس والا فلا م-نع اذ- حاجه اهل البلد غ-س اليه لافرانهم نعم لا تترك ملقاة علي الشوارع الا بقدر مدة النقل الي البيوت وكذلك تحميل الدواب من الاحمال ما لا تطيقه----------ا منكر يجب منع الملاك منه ويءمر بتخفيفها وكذلك القصاب اذا كان يذبح في الطريق حذاء باب الحانوت اي في مقابلته ويلوث الطريق بالدم والفرث منكر يجب المنع منه بل حقه ان يتخذ في مكانه مذبحا اي موضعا معدا للذبح فان ذلك تضييق علي المارة واضرار بسبب ترشيش النجاسة واضرار بسبب استقذار الطباع للقاذورات وكذلك طرح القمامة وفي نسخة الكناسة وفي معناها الحيوان الميت من هرة او دجاجة او غيرهما علي جواد الطريق وفي نسخة جوانب الطريق وتبديد قشور البطيخ	5383	-3848128699202660695	396	575.0	312	874	45.30892562866211	57	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms265	true	-8896903674846313778	1	79	4	411	1606	300	الماء بحيث يخشي---- ال-زلق والسقوط وكل ذل----------------ك من المنكرات-------------------------------------- وكذلك ارساء الماء من------------------- الميازيب-------- المخرجة من الحاءط الي الطريق الضيقة فان ذلك ينجس الثياب و--يضيق الطريق ولا يمنع منه في الطر-ق الواسعة اذ العد-ل عنه------------ ممكن فاما ترك مياه المطر والاوحال و------------------الثلوج في الطرق------------------- من غير كسح فذل------ك منكر ولكن ليس يختص به شخص بعينه------------- الا الثلج الذي يختص بطرحه علي الط----------------------------------ريق من ميزاب معين فعلي صاحبه علي الخصوص كسح الطريق فان كان من المطر فذلك حسبة عامة	265	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05383	false	26673211437673745	185	300	959	1555	1555	300	الماء بحيث يخشي منه التزلق للاقدام والتعثر بالاذيال كل ذلك من المنكرات وفي كل ذلك ما ذكر من التضييق والاضرار وكذلك ارسال الماء من المزاريب وهي مسايل المياه من السطوح المخرجة من الحاءط -في الطر-ق الضيقة فان ذلك ينجس الثياب او يضيق الطريق فلا يمنع منه قي الطريق الواسعة اذ العدول عنه الي ممر اخر ممكن فاما ترك مياه الطرق والاوحال عقيب الامطار و ترك الثلوج في الطرق في البلاد الشمالية من غير كسطح وكنس فذلك منكر ولكن ليس يختص به شخص معين بل علي العامة الا الثلج الذي يختص بطرحه علي الطريق واحد والماء الذي يجتمع علي الطريق من مزراب معين فعلي صاحبه علي الخصوص كسح الطريق وان كان من المطر فذلك حسبة عامة-	5383	-3848128699202660695	371	597.0	296	599	61.936561584472656	52	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms265	true	-8896903674846313778	91	144	478	739	1606	300	وكذلك اذا كان له كلب عقور علي باب داره يءذي الناس-------- فيجب منعه منه- وان كان لا يءذي الا بتنجيس الطريق وكان يمكن الاحتراز عن نجاسته لم يمنع منه وان كان يضيق الطريق ببسط ذراعيه فيمنع منه بل يمنع صاحبه من ان ينام علي الطريق او يقعد قعودا يضيق الطريق فكلبه اولي بالمنع	265	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05384	false	241051575860648180	49	102	243	510	1512	300	وكذلك اذا كان له كلب عقور علي باب داره يءذي الناس ويعقرهم فيجب منعه منهم وان كان لا بءذي الا بتنجيس الطريق وكان يمكن الاحتراز عن نجاسته لم يمنع منه وان كان يضيق الطريق ببسط ذراعيه فيمنع منه بل يمنع صاحبه--- ان ينام علي الطريق او يقعد قعودا يضيق الطريق قكلبه اولي بالمنع	5384	-3848128699202660695	256	490.5	204	270	94.81481170654297	48	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms266	true	1141841444394792403	107	150	590	816	1592	300	علي ابواب الحمامات او داخلها من الصور وهو بدعة منكرة يجب ازالتها علي كل قادر وقال الغزالي ---------فان كان الموضع مرتفعا لا تصل اليه اليد فلا يجوز--- الدخول الا لضرورة فليعدل الي حمام اخر ------------فان مشاهدة المنكر غير جاءزة ويكفيه ان يشوه وجوهها	266	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05384	false	241051575860648180	118	165	606	831	1512	300	علي ب--اب الحمام-- او داخل الحما م------------------ يجب ازالتها علي كل من يدخلها ان قدر فانه منكر فان كان الموضع مرتفعا لا تصل اليه --يد فلا يجوز له الدخول الا لضرورة فليعدل الي حمام اخر ليس فيه ذلك فان مشاهدة المنكر غير جاءزة ويكفيه ان يشوه وج-هها	5384	-3848128699202660695	177	280.5	141	250	70.80000305175781	27	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms266	true	1141841444394792403	216	265	1165	1428	1592	300	في موضع لا يظهر او-- يتعذر الاحتراز منه فزلق به انسان قال الغزالي فالضمان----- بين الذي تركه----- وبين الحمامي اذ علي الحمامي---------------- تنظيف نفس الحمام --لوجه ايجا-----------ب الضمان علي تاركه في اليوم الاول وعلي الحمامي في اليوم الثاني اذ العادة تنظيفه------ كل يوم------ والرجوع في مواقيت اعادة التنظيف الي	266	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05386	false	-1791899805382505568	18	70	87	368	1532	300	في موضع لا يظهر بحيث يتعذر الاحتراز عنه-------------------------- فالضمان مردد بين الذي تركه وخرج وبين الحمامي اذ علي الحمامي وفي نسخة اذ حقه تنظيف---- الحمام والوجه في المسءلة ليجلب الضمان علي تاركه في اليوم الاول وعلي الحمامي في اليوم الثاني ع-----ادة تنظيف الحمام كل يوم معتاد والرجوع في مواقيت اعادة التنظيف الي	5386	-3848128699202660695	221	344.5	179	316	69.93670654296875	32	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms272	true	8022039518740739662	47	89	260	482	1597	300	يضحك الحاضرين بالفحش والكذب قال الغزالي فلا يجوز الحضور وعند الحضور يجب الانكار----- وان كان ذلك بمزح لا كذب فيه ولا فحش فهو مباح اعني ما يقل منه و------اما اتخاذه صفة وم-ادة فليس بمباح انته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومنها الاسراف في الطعام والبناء وذلك منكر	272	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05389	false	-7870405075397304390	34	147	188	765	1595	300	يضحك--------- بالفحش والكذب لم يج--------------ز الحضور وعند الحضور يجب الانكار عليه وان كان ذلك بمزح لا كذب فيه ولا فحش فهو مباح اعني ما يقل منه ويندر فاما اتخاذه صنعة وعادة فليس بمباح وكل كذب لا يخفي انه كذب ولا يقصد منه التلبيس علي الناس فليس من جملة المنكرات كقول الانسان مثلا قد طلبتك اليوم ماءة مرة واعدت الكلام عليك الف مرة وما يجري مجراه مما يعلم انه ليس يقصد به التحقيق وانما هو من باب المبالغة الجارية علي الالسن فذلك لا يقدح في العدالة ولا ترد الشهادة به وسياتي حد المزاح المباح والكذب المباح في كتاب افات اللسان من ربع المهلكات ان شاء الله تعالي ومنها الاسراف في الطعام والبناء فانه منكر	5389	-3848128699202660695	181	307.5	144	600	30.16666603088379	31	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms275	true	5828330835751679468	2	39	13	209	1507	300	------بالحلق غير مهم وف------------------------------------------------ي المخانق و----------------------------------الاسورة كفاية عنه----- وان كان معتاد----------- فهو حرام والمنع منه واجب والاستءجار عليه غير صحيح والاجرة الماخوذة عليه حرام الا ان يثبت من جهة النقل فيه رخصة ولم يبلغنا---- الان فيه رخصة	275	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05388	false	6502445597894624904	163	222	857	1160	1555	300	لتزين بالحلق غير مهم في الشرع بل في التقريط بتعليقه علي الاذن من فوق وفي المخانق وهي القلاءد التي تعلق في العنق وفي الاسورة كفاية عنه فهذا وان كان معتادا في النساء فهو حرام والمنع منه واجب والاستءجار عليه غير صحيح والاجرة الماخوذ ع-ليه حرام الا ان يثبت من جهة النقل فيه رخصة ولم يبلغنا الي الان فيه رخصة	5388	-3848128699202660695	191	336.5	155	304	62.828948974609375	29	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms311	true	-2513692177025864019	248	287	1281	1492	1562	300	اعلم ان كل قاعد في بيته اينما كان فليس خاليا في هذا الزمان عن منكر من حيث التقاعد عن ارشاد الناس وتعليمهم وحملهم علي المعروف فاكثر الناس جاهلون بالشرع في شروط الصلاة في البلاد-------- فكيف ب--القري والبوادي-------- ومنهم الاعراب	311	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05390	false	6281221369595298106	258	300	1370	1598	1598	300	اعلم ان كل قاعد في بيته اينما كان فليس خاليا في هذا الزمان عن منكر من حيث التقاعد عن ارشاد الناس وتعليمهم وجملهم علي المعروف فاكثر الناس جاهلون بالشرع في شروط الصلاة في البلاد الحاضرة فكيف في القري والبوادي الناءية ومنهم الاعراب-	5390	-3848128699202660695	208	386.5	170	229	90.82969665527344	35	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms312	true	-8854578260846966565	0	209	0	1074	1533	300	البلاد فقيه يعلم الناس دين--------------هم وكذا في كل قرية وواجب علي كل فقيه فرغ من فرض عينيه وت-رغ لفرض الكفاية ان يخرج الي كل من يجاور----ه من اهل السواد ---------ومن الاعراب والاكراد وغيرهم ويعلمهم دينهم وفراءض شرعهم ويستحص-------------------ب مع نفسه زادا ياكله ولا ياكل من اطعمتهم فان اكثرها يكون شبهة -----------فان قدم بهذا الامر واحد سقط الحرج عن الاخرين والا عم الحرج الكافة اجمعي-------ن اما العالم فلتقصيره في الخروج واما الجاهل فلتقصيره في طلب ال-علم وكل عامي عرف شروط الصلاة فعليه ان يعرف غير----------ه والا فهو شريك في الاثم ومعلوم ان الانسان لا يولد----------- عالما بالشرع وانم----------------------ا يجب التب-ليغ علي اهل العلم وكل من تعلم مسالة واحدة فهو من اهل العلم بها----------------------------- ولعمري الاثم علي الفقهاء اشد لان قدرتهم فيه اظهر وهو احياء بضاعتهم ببضاعتهم اليق ------لان المتحرفين لو تركوا حرفتهم---------------- لبطلت المعايش------------------------------------ فهم قد تقلدوا امرا لا بد منه في صلاح الخلق-------------- وشان الفقيه وحرفته تبليغ ما بلغه عن رسول الله صلي الله عليه ---------------------------------وسلم فان العلماء ورثة الانبياء------------------------------------------------------------------------- وليس للانسان منهم ان يقعد في بيته و------------لا يخرج الي المسجد لانه يري الناس لا يحسنون الصلاة بل اذا علم ذلك وجب عليه الخروج للتعليم وال-------------------------------------------------------------------------------------نهي وكذلك كل من يتقن انه في السوق منكرا يجري علي الدوام او في وقت بعينه وهو قادر علي تغييره----------------- فلا يجوز له ان	312	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05391	false	1397275036127071887	15	300	85	1552	1552	300	البل-د فقيه يعلم الناس دينهم ويصحح عقاءدهم وكذا في كل قرية وواجب علي كل فقيه فرغ من فرض عين-ه وتفرغ لفرض الكفاية ان يخرج الي ---من يجاوز بلده من اهل السواد اي الريف ومن العر--ب والاكراد وغيرهم ويعلمهم دينهم وفراءض شرعهم مما اوجب الله عليهم ويتصحب مع نفسه زادا ياكله ولا ياكل--- اطعمتهم فان اكثرها مغصوبة من حقوق الناس فان قام به --------واحد سقط الحرج عن الاخرين والا-عم الحرج الكافة وشملهم اجميعن اما العالم فلتقصيره في الخروج واما الجاهل فلتقصيره في ترك التعلم وكل عامي عرف شروط الصلاة فعليه ان يعرف غيره بما تعلمه والا فهو شريك في الاثم ومعلوم ان الانسان لا يولد من بطن امه عالما بالشرع وانما العلم بالتعلم ومن هنا يجب التبيليغ علي اهل العلم فكل من تعلم مسءلة واحدة فهو من اهل العلم بها ووجب عليه تبليغه اياها لغيره ولعمري الاثم علي الفقهاء اشد لان قدرتهم فيه اظهر وهو-------------- ببضاعتهم اليق وانسب لان المحترفين لو تركوا حرفتهم التي هم بازاءها لبطلت المعايش في الناس لاحتياج بعضهم الي بعض فيها فهم قد تقلدوا امر- لا-بد منه في صلاح الخلق من جهة المعاش وشان الفقيه وحرفته تبليغ ما بلغه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بواسطة شيوخه الذين تلقي عنهم ذلك فان الع-ماء ورثة الانبياء ورثو منهم علما ولم يورثوا دينارا ولا درهما وقد تقدم الكلام في كتاب العلم وليس للانسان منهم ان يقعد في بيته معتزلا عنهم ولا يخرج الي المسجد لانه يري الناس لا يحسنون الصلاة بل اذا علم ذلك وجب عليه الخروج للتعليم والنهي ولا يسعه التاخر عن ذلك وكذلك كل من راي منكرا من مناكر الشرع علي الدوام وفي بعض النسخ وكذلك كل من تيقن ان ف-ي السوق منكرا يجري علي الدوام او في وقت بعينه وهو قادر علي تغييره باليد او باللسان فلا يجوز له ان-	5391	-3848128699202660695	995	1725.5	797	1505	66.11295318603516	166	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms312	true	-8854578260846966565	209	300	1074	1533	1533	300	يسقط ذلك عن نفسه بالتفرد في البيت بل يلزمه الخروج فان كان لا يقدر علي تغيي--------------------------------------------ر البعض لزمه الخروج لان خروجه اذا كان 287 لاجل تغييره ما يقدر عليه فلا يضره مشاهدة ما لا يقدر علي تغي--------يره وانما يمنع الحضور لمشاهدة المنكر---- من غير غرض صحيح فحق علي كل مسلم ان يبدا بنفسه فيصلحها بالمواظبة علي الفراءض وترك المحرمات --------ثم يعلم ذلك اهله واقاربه ---------------ثم يتعدي بعد الفراغ منهم الي جي---------------------------------رانه-- ثم الي اهل م--------------------حلته- ثم الي اهل بلده------ ثم الي السواد--------- المكت-ف لبلده ثم الي اهل--------- البوادي من الاكراد والعرب-	312	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05392	false	1740814528113915240	0	117	0	606	1574	300	يسقط ذلك عن نفسه بالقعود في البيت بل -لزمه الخروج فان كان لا يقدر علي تغيير الجميع وهو يحترز عن مشاهدته ويقدر علي تغيير البعض لزمه الخروج لان خروجه اذا كان---- لاجل تغيير- ما يقدر عليه فلا يضره مشاهدة ما لا يقدر عليه اي علي تغييره وانما يمنع الحضور لمشاهدة المنكر كان من---- غرض صحيح ----علي كل مسلم ان يبدا بنفسه فيصلحها بالمواظبة علي الفراءض وترك المحرمات الشرعية ثم يعلم ذلك اهل بيته زوجته وولده وخادمه ثم يتعدي عند الفراغ منهم الي جيرانه ممن يعاشره ويجتمع عليه طرفي النهار ثم الي اهل محلته ممن يخالطوه ويخالطهم قم الي اهل بلده عموما ثم الي السواد اي الرسف المكتنف لبلده اي المحيط به ثم الي البوادي من الاكراد والعرب	5392	-3848128699202660695	415	702.5	332	620	66.93548583984375	67	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms313	true	-7744360006201974392	0	85	0	412	1561	300	وغيرهم----------- وهكذا الي اقصي العالم فان قام به الادني سقط عن الابعد--------------- والا حرج به كل قادر عليه قريبا كان او بعيدا ولا يسقط الحرج ما ---دام يبقي علي وجه الارض جاهل بفرض من فروض دينه وهو قادر علي ان يسعي اليه بنفسه او بغيره فيعلمه فرضه وهذا شغل شاغل لمن يهمه امر دينه يشغله عن توجيه الاوقات--------- في التفريعات النادرة والتعمق في دقاءق العلوم التي هي من فروض الكفايات ولا يتقدم علي هذا الا فرض عين او فرض كفاية هو اهم منه والله اعلم	313	-3990811278689921296	ShamAY0035035-ara1.ms05392	false	1740814528113915240	118	207	616	1061	1574	300	وغيرهم من الاخلاف وهكذا الي اقصي العالم فان قام به الادني سقط عن الابعد لانه فرض كفاية والا-حرج به كل قادر عليه قريبا كان او بعيدا ولا يسقط الحرج عنه مادام يبقي علي وجه الارض جاهل بفرض من فروض دينه وهو قادر علي ان يسعي اليه بنفسه او بغيره فيعلمه فرضه وهذا شغل شاغل لمن يهمه امر دينه يشغله عن تجزءة الاوقات وتقسيمها في ال-فريعات النادرة والتعمق في دقاءق العلوم التي هي ف---روض الكفايات ولا يتقدم علي هذا الا فرض عين او فرض كفاية هو اهم منه والله اعلم	5392	-3848128699202660695	399	741.5	317	450	88.66666412353516	76	Sham19Y0035453-ara1	ShamAY0035035-ara1