id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0035453-ara1.ms014	true	-3181476225208854012	171	255	868	1288	1507	300	لمن يعرف فسقه واذا لم يكن عليه ذلك علم انه يفضي الي تطويل اللسان في عرضه بالانكار فنقول ليس له ذلك واما اذا كان الفاسق قادرا علي الانكار باليد لزمه ذلك وفسقه وارتكابه لذلك الفعل الذي ينهي عنه لا يخرج الفعل عن كونه حقا كما ان من ذب الظالم من احاد المسلمين واهمل اباه وهو مظلوم معهم ينفر عنه الطبع ولا يخرج فعله عن كونه حقا فلا تشترط العدالة في الحسبة القهرية ولا حجر عل-ي الفاسق في اراقة الخمر وكسر الملاهي وغيرها اذا قدر	14	-3990811278689921296	Sham19Y0018100-ara1.ms0336	false	-6872415111814865443	172	199	989	1134	1646	300	لمن يعلم فسقه سببه-------------------- انه يفضي الي تطويل اللسان في عرضه بالانكار----------------- واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسبة القهرية فلا حسبة علي الفاسق في اراقة الخمر وكسر الملاهي وغيرها اذا قدر	336	7065428161563969363	132	219.5	106	421	31.353919982910156	22	Sham19Y0035453-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms019	true	-6533861649332794183	50	125	239	614	1491	300	في المحسوسات وهي -ان يجامع الاعمي والاصم مثلا امراة علي قصد الزنا ويعلم المنكر- ان هذه امراة الاعمي زوجه اياها ابوه في صغره ولكنه ليس يدري بذلك وعجز عن تعريفه ذلك لصممه او لكونه غير عالم بلغته---- فهو في الاقدام مع- اعتقاده انها اجنبية عاص ومعاقب عليه في الدار الاخرة فينبغي ان يمنعه منها مع انها زوجته وهو بعيد من حيث انه حلال في علم الله تعالي قريب من حيث انه حرام عليه بحكم ------جهله	19	-3990811278689921296	Sham19Y0018100-ara1.ms0365	false	7990073870878625567	85	155	458	802	1532	300	في الاحياء ومثله بان يجامع --------الاصم مثلا امراة علي قصد الزنا وعل-م المحتسب ان هذه امراته ز------وجه اياها ابوه في صغره ولكنه ليس يدري----- وعجز عن تعريفه---- لصمم- او لكونه غير عالم بلغته قال فهو في الاقدام علي اعتقاد ا-نها اجنبية عاص ومعاقب عليه في------ الاخرة فينبغي ان يمنعه -----مع انها زوج-ه وهو بعيد من حيث انه حلال في علم الله------ قريب من حيث انه حرام عليه بحكم غلطه وجهله	365	7065428161563969363	308	518.5	243	388	79.3814468383789	53	Sham19Y0035453-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms043	true	8655359514755812375	199	281	1012	1411	1516	300	يجوز للمنكر -بل يستحب ان يعرض نفسه للضرب او القتل اذا كان لانكاره تاثير في رفع المنكرات او كسر جاه الفاسق او فيه تقوية قلوب اهل الدين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان راي فاسق-------ا وحده وعنده سيف وبيده قدح وعلم انه لو انكر عليه لشرب القدح وضربه بالسيف فهذا مما لا اري فيه للانكار وجها وهو عين اله-لاك فان المقصود ان يءثر في الدين اثرا ويفديه بنفسه فاما تعريض النفس للهلاك من غير اثر فلا وجه له في الدين بل ينبغي ان يكون هذا حراما	43	-3990811278689921296	Sham19Y0018100-ara1.ms0341	false	-9180456936250209769	120	231	624	1174	1507	300	يجوز للمحتسب بل يستحب ان يعرض نفسه للضرر و--القتل اذا كان للحسبة ت-اثير في رفع المنكرات او كسر جاه الفاسق او في- تقوية قلوب اهل الدين وهذا اكتفاء في الاستحباب بما هو اعم في زوال المنكر فانه جعل لكسر جاه الفاسق وتقوية قلوب اهل الدين تاثيرا في هذا الحكم ولم يقصره علي زوال المنكر فقط قال فاما ان راي فاسقا متغلبا وحده وعنده سيف وبيده قدح وعلم انه لو انكر عليه لشرب القدح وضرب رقبته-- فهذا -ما لا اري للحسبة فيه- وجها وهو عين الاهلاك فان المقصود ان يءثر في الدين اثرا ويفديه بنفسه فاما تعريض النفس للهلاك من غير اثر فلا وجه له في الدين ف--ينبغي ان يكون هذا حراما	341	7065428161563969363	357	612.5	281	560	63.75	66	Sham19Y0035453-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms048	true	-4771468624795208838	154	203	758	1023	1516	300	نمنعه ونقاتله لان الغرض ليس هو حفظ نفسه وطرفه وانما الغرض حسم سبيل المعاصي والمنك---------رات وقتله في الانكار ليس بمعصية وقطع- طرف نفسه معصية وكذلك -دفع المسلم المقاتل علي مال مسلم بما ياتي علي نفسه فانه ---------------------------------جاءز مال مسلم معصي-----------------------------------------ة وقتله في الدفع عن المعصية ليس بمعصية وانما المقصود	48	-3990811278689921296	Sham19Y0018100-ara1.ms0359	false	-8882715105012043882	238	300	1235	1551	1551	300	ومنعه انه ليس غرضنا----------- حفظ نفسه وطرفه بل ال---غرض حسم سبيل ---------المنكرات والمعاصي وقتله في ال-حسبة ليس بمعصية وقطعه طرف نفسه معصية و-ذلك كدفع الصاء--------ل علي مال مسلم بما ياتي علي قتله فانه جاءز لا علي معني انا نفدي به درهما من مال مسلم فان ذلك محال ولكن قصده لاخذ مال المسلمين معصية وقتله في الدفع عن المعصية ليس بمعصية وانما المقصود-	359	7065428161563969363	194	317.5	152	350	55.42856979370117	30	Sham19Y0035453-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms049	true	4848023539606448999	227	292	1217	1578	1616	300	والنصح في الرفق والتلطف في الكلام وليس له مقابلته بالتخويف والتهديد والضرب ولا بالسب والتعنيف وتخشين الكلام واما المنع بالقهر والمباشرة مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ----------------يريق خمره ويكسر عوده--------------------------- ويرد الي الملاك ما يجده في بيته من مال مغصوب او مسروق او ما ياخذه م------------------------------------------ن ادرار ورزق من ضريبة المسلمين اذا كان صاحبه معينا ويبطل الصور المنقوشة علي حيطانه والمنقورة في خشب بيته ويكسر اواني الذهب والفضة	49	-3990811278689921296	Sham19Y0018100-ara1.ms0347	false	4474858685349185689	85	166	492	940	1602	300	والنصح باللطف قال---------------- وليس له الحسبة------------------------------ بالسب والتعنيف والتهديد ولا ب---------------------مباشرة الضرب وهما الرتبتان الاخيرتان وهل له الحسبة بالرتبة الاخيرة بحيث يءدي الي اذي الوالد وسخطه قال فيه نظر وهو ان يكسر مثلا عوده ويريق خمره ويحل الخيوط من ثيابه المنسوجة بالحرير ويرد الي الملاك ما يجده في بيته---------------------------------- من المال الحرام الذي غصبه او سرقه او اخذه عن ادرار ورزق من ضريبة المسلمين اذا كان صاحبه معينا ويبطل الصور المنقوشة علي حيطانه والمنقوشة في خشب بيته ويكسر اواني الذهب والفضة	347	7065428161563969363	222	342.0	179	549	40.437156677246094	35	Sham19Y0035453-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms049	true	4848023539606448999	49	121	278	685	1616	300	اذا كانت تلك المعصية معلومة منه بالعادة المستمرة وقد اقدم علي السبب الذي يفضي اليها ولم يبق لحصول المعصية الا ما ليس--- فيه ------انتظار -ذلك كوقوف الاحداث علي ابواب حمامات النساء للنظر اليهن عند الدخول والخروج فانهم وان لم يضيقوا الطريق لسعته فينبغي -------------اقامتهم عن الموضع ومنعهم من الوقوف بالتعني---------------------------------------------------------ف في نفسه ف------ان كان يقصد العاصي ورا-ه كما ان الخلوة بالاجنبية معصية في نفسها لا------نها م-ظنة وقوع المعصية وتحصيل مظنة ال--معصية------------- معصية	49	-3990811278689921296	Sham19Y0018100-ara1.ms0362	false	-3674533030384137852	60	156	327	841	1610	300	اذا كانت تلك المعصية معلومة منه بالعادة المستمرة وقد اقدم علي السبب الذي يفضي اليها ولم يبق لحصول المعصية الا ما ليس له فيه الا الانتظار وذلك كوقوف الاحداث علي ب--اب حمامات النساء للنظر اليهن عند الدخول والخروج فانهم وان لم يضيقوا الطريق لسعته فتجوز الحسبة عليهم باقامتهم من الموضع ومنعهم من الوقوف بالتعنيف والضرب قال وكان حقيقة هذا اذا بحث يرجع الي ان هذا الوقوف في نفسه معصية وان كان مقصد العاصي وراءه كما ان الخلوة غالبا بحيث لا يقدر علي الانفكاك منها معصية فاذا هو علي التحقيق حسبة علي معصية راهنة لا علي معصية	362	7065428161563969363	354	577.5	287	516	68.60465240478516	50	Sham19Y0035453-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms050	true	-7762615611560757129	9	103	40	517	1494	300	فان فعله هذه--- الامور ليس متعلقا بذات الوالد بخلاف الضرب والسب ولكن الوال---د يتاذي به ويسخط بسببه الا ان فعل الولد حق وسخط الوالد منشاه حب ا-لباطل والحرام قال----------------------------------------------------- ولا يبعد ان ينظر فيه الي قبح المنكر والي مقدار الاذي والسخط فان كان المنكر فاحشا وسخط عليه قريبا كاراقة خمر من لا يشتد غضبه فذلك ظاهر وان كان المنكر قريبا والسخط شديدا كما لو كانت انية من بلور او زجاج علي صورة حيوان وفي كسرها خسران مال كبير فهذا مما يشتد فيه الغضب وليس تجري هذه المعصية مجري الخمر وغيره وهذا كله مح-ل النظر	50	-3990811278689921296	Sham19Y0018100-ara1.ms0347	false	4474858685349185689	166	260	940	1404	1602	300	فان فعله في هذه الامور ليس يتعلق- بذات الاب-- بخلاف الضرب والسب -لكن الوالد قد يتاذي به ويسخط بسببه الا ان فعل الولد حق وسخط ال--اب منشءه حبه للباطل والحرام والاظهر في القياس ان يثبت ذلك للولد بل يلزمه ان يفعل ذلك ولا يبعد ان ينظر---- الي قبح المنكر------------------------------------------------------------- كاراقة خمر من لا يشتد غضبه فذلك ظاهر فان كان المنكر فاحشا والسخط شديدا كما لو كانت انية--- بلور او زجاج علي صورة حيوان وفي كسرها خسران مال كثير فهذا مما يشتد فيه الغضب وليس تجري هذه المعصية مجري الخمر وغيره فهذا كله مجال النظر	347	7065428161563969363	383	666.0	303	538	71.18959045410156	67	Sham19Y0035453-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms050	true	-7762615611560757129	111	190	560	935	1494	300	بالمعروف والنهي عن المنكر ورد عاما من غير تخصيص لان الاب----------------------------------------------------------------------- قد ورد في حقه--------------- ما يوجب الاستثناء من العموم لانه ليس ل--------لجلاد -------ان يقتل اباه حدا في الزن----ا ولا ان يباشر اقامة الحد عليه بل لا يباشر قتل ابيه الكافر بل لو قطع يده لم يلزمه قصاص ولم يكن له ان يءذيه في مقابلته----------------------------------------- فاذا لم يجز--- ايذاءه بعقوبة هي حق علي جناية سابقة فلا يجوز له ايذاءه بعقوبة هي منع عن جناية مستقبلة متوقعة بل اولي وهذا	50	-3990811278689921296	Sham19Y0018100-ara1.ms0350	false	4053948408537235315	13	122	74	593	1521	300	بالمعروف في الكتاب والسنة ورد عاما من غير تخصيص واما النهي عن التافيف والاذي فقد ورد وهو خاص فيما لا يتعلق بارتكاب المنكر فنقول قد ورد في حق الاب علي الخصوص ما يوجب الاستثناء عن العموم اذ لا خلاف في ان الجلاد ليس له ان يقتل اباه ف----ي الزنا حدا ولا ان يباشر اقامة الحد عليه بل لا يباشر قتل ابيه الكافر بل لو قطع يده لم يلزمه قصاص ولم يكن له ان يءذيه في مقابلته وقد ورد في ذلك اخبار وثبت بعضها بالاجماع فاذا لم يجز له ايذاءه بعقوبة هي حق علي جناية سابقة فلا يجوز له ايذاءه بعقوبة هي منع من جناية مستقبلة متوقعة بل اولي -هذا	350	7065428161563969363	334	562.0	260	524	63.74045944213867	61	Sham19Y0035453-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms070	true	-7524701501216765975	0	101	0	521	1506	300	الضرب والنهب حد في القلة لا يلتفت اليه كالحبة من المال والضربة الخفيف المها عند كثير من الناس وحد في الكثرة يتيقن اعتباره مسقطا ووسط يقع في محل الاشتباه والاجتهاد وعلي المتدين ان يجتهد فيه ويسلك طريق الورع والاخذ بالاحوط ويرجع جانب الدين ما امكن 3 فصل فان علم انه لا--------------------------------------------------------------------------------------- يضرب ولا ينهب ماله ولكن يوضع---------------------- منديله او عمامته في رقبته ويدار به في البلد او يسود وجهه ويكشف راسه ويطاف به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حافيا ونحو ذلك فهذا ايضا مما يرخص ف---ي السكوت ويسقط الوجوب لان المروءة مامور بحفظها في الشرع وهذا مءلم للقلب عند اكثر الناس يزيد علي الم ضربات معدودة	70	-3990811278689921296	Sham19Y0018100-ara1.ms0355	false	1835104348013033315	142	272	742	1405	1554	300	الضرب والنهب حد في القلة لا يكترث ب--ه كالحبة في المال واللطمة الخفيف المها في الضرب--------- وحد في الكثرة يتيقن اعتباره------ ووسط يقع في محل الاشتباه والاجتهاد وعلي المتدين ان يجتهد فيه-------------------------------- ويرجح جانب الدين ما امكن قلت اطلاق القول في اللطمة الخفيفة فيه نظر بالنسبة الي ارباب المروءات واعيان الناس قال واما الجاه ففواته بان يضرب ضربا غير مءلم او يسب علي ملا من الناس او يطرح منديله---------- في رقبته ويدار به في البلد او يسود وجه-----------ه ويطاف به وكل ذلك من غير ضرب مءلم للبدن وهو قادح في الجاه ومءلم للقلب وهذا له درجات والصواب ان يقسم الي ما يعبر عنه بسقوط المروءة كالطواف به في البلد حاسرا حافيا--------- فهذ---------ا يرخص له في السكوت------------- لان المروءة مامور بحفظها في الشرع وه-و مءلم للقلب الما---------- يزيد علي ----ضربات معدودة	355	7065428161563969363	346	526.5	273	779	44.415916442871094	56	Sham19Y0035453-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms070	true	-7524701501216765975	112	300	571	1506	1506	300	المشي راجلا وعادته الركوب او منفردا وعادته المشي في جماعته وغلمانه او في ثياب دون ثيابه التي يخرج بها الي الناس ونحو ذلك فلا ينبغي ان يكون -------------مثل هذا --عذرا في سقوط الوجوب قال الغزالي وكذلك لو خاف ان يتعرض له بالسب-- اما في حضرته بان يقال له يا احمق يا جاهل يا مراءي يا منافق ونحو ذلك او في غيبته بانواع الغيبة --------------------اذ ليس في مثل هذا الا زوال فضلات الجاه التي ليس اليها كبير حاجة ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفك الامر بالمعروف والناهي عن المنكر غالبا عن مثل هذا في غيبته او حضوره فلو اعتبرنا ذلك عذرا لانسد باب الوجوب اللهم الا ان يكون ذلك الم------------نكر هو الغيبة واعلم انه اذا انكر عليه------------------- اضافة الي-----------ه في الغيبة ولم يسكت فاذا لا يجوز الانكار لان انكاره اذ ذاك يكون سببا لزيادة الغيبة ف-ان علم انه يسكت ع-------------------------------------------------ن غيبته ذاك ويشرع في غيبة المنكر سقط عنه الوجوب لانه ابطال معصية بمعصية مثلها و---------لكن يستحب له ذلك ليفدي عرض ذلك المغتاب-------- بعرض نفسه----------------- وقد دلت --عموم الايات والاخبار علي تاكيد وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلي عظم الخطر في السكوت عنهما فلا يسقط ذلك الا بفوات ما عظم في الدين خطره-	70	-3990811278689921296	Sham19Y0018100-ara1.ms0356	false	-6277020460435458166	12	191	52	973	1503	300	المشي راجلا وعادته الركوب فهذا من جملة المزايا وليس المواظبة علي حفظها محمودا وحفظ المروءة محمود فل------------------------ا ينبغي ان يسقط وجوب الحسبة بمثل هذا العذر وفي معني هذا ما------------------ لو خاف ان يتعرض له باللسان اما في حضرته بالتجهيل او بالتحميق والنسبة الي الرياء والنفاق واما في غي-----بته بانواع الغيبة فهذا لا يسقط الوجوب اذ ليس فيه -------الا زوال فضلات الجاه التي ليس اليها كبير حاجة ولو تركت الحسبة بلوم لاءم او باغتياب فاسق او شتمه او تعنيفه او سقوط المنزلة عن قلبه او قلب امثاله لم يكن للحسبة وجوب اصلا اذ لا تنفك الحسبة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك الا اذا كان المنكر هو الغيبة و-علم انه لو- انكر لم يسكت عن المغتاب ولكن اضافه اليه وادخله معه في الغيبة فتحرم هذه الحسبة لانها سبب------------------------------- لزيادة المعصية وان علم انه يترك تلك الغيبة ويقتصر علي غيبته فلا تجب عليه الحسبة لان غيبته ايضا---------------------------------------------- معصية في حق المغتاب المذكور ولكن يستحب له ذلك ليفدي عرض---- المغتاب المذكور بعرض نفسه علي سبيل الايثار وقد دلت العمومات --------------علي تاك-د وجوب الحسبة و-----------------------------عظم الخطر في السكوت عنه-ا فلا ي--قابله الا------ ما عظم في الدين خطره	356	7065428161563969363	415	446.0	321	1225	33.8775520324707	61	Sham19Y0035453-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms073	true	-7009719498088592162	20	270	101	1419	1565	300	يسقط الوجوب حتي لا يجب الا عند تيقن السلامة ام يجب في كل حال الا اذا غلب علي ظنه انه يصاب بمكروه ولم يجب الانكار لان الظن ال-غالب -في هذه الابواب في معني العلم و--------------------------------------------------------------ان غلب علي ظنه انه لا يصاب وجب ومجر------------------------د التجويز لا يسقط الوجوب فان ذلك ممكن في كل بحسبه ---------------------------------وان شك فيه من غير رجحان--------------- فهذا محل النظر فيحتمل ان يقال الاصل الوجوب بحكم العمومات وانما يسقط بمكروه والمكروه هو الذي يظن او يعلم حتي يكون متوقعا وهذا هو الاظهر ويحتمل ان يقال---- انما يجب عليه اذا علم انه لا ضرر ف-يه او ظن انه لا ضرر فيه عليه والاول اصح نظرا الي اقضية العمومات الموجبة للامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان قيل ف-------التوقع للمكروه يختلف بال-------جبن والجراءة والجبان الضعيف القلب يري البعيد قريبا حتي كانه يشاهده ويرتاع منه والمتهور الشجاع يستبعد وقوع المكروه بحكم ما جبل عليه من حسن الامل حتي انه لا يصدق به الا بعد وقوعه فعلام التعويل قلنا التعويل علي اعتدال الطبع وسلامة العقل والمزاج فان الجبن مرصد وهو ضعف في القلب بسبب قصوره في القوة والتفريط والتهور في افراط في القوة وخروج عن الاعتدال بالزيادة وكلاهما نقصان وانما الكمال في الاعتدال المعبر عنه بالشجاعة فعلي الجبان ان يتكلف ازالة الجب- بازالة علته وعلته جهلا وضعفا فيزول الجهل بالتجربة ويزول الضعف بارتكاب الفعل المخوف منه تكلفا حتي يصير معتادا اذ المبتدء في المناظرة والوعظ مثلا قد يجبن عند طبعه لضعفه فاذا مارس واعتاد فارقه الضعف بان صار ذلك ضروريا غير قابل للزوال فعذر ذ-----------------------------لك الضعيف يتبع حالة فيعذر كما يعذر المريض في	73	-3990811278689921296	Sham19Y0018100-ara1.ms0352	false	-3005335681406610073	93	300	491	1588	1588	300	يسقط الوجوب لكن ذلك امر مترقب متوقع يكفي فيه غلبة------------------------------------------------------------------- الظن فلو غلب علي ظنه انه يصيبه المكروه سقط الوجوب وان احتمل ان لا يصيبه AUTO الرابعة والستون بعد المءتين فان غلب علي ظنه ان ل-ا يصاب ولكن يجوز ذلك ففي الاحياء ان مجود التجويز لا يسقط الوجوب فان ذلك ممكن في كل -حسبة AUTO الخامسة والستون بعد المءتين وان شك فيه من غير رجحان قال في الاحياء فهذا محل النظر فيحتمل ان يقال الاصل الوجوب بحكم العمومات وانما يسقط بمكروه والمكروه هو الذي يظن او يعلم حتي يكون متوقعا وهذا هو الاظهر ويحتمل ان يقال انه انما يجب عليه اذا علم انه لا ضرر عليه او ظن انه لا ضرر ع----ليه والاول اصح نظرا الي -قضية العمومات الموجبة للامر بالمعروف AUTO السادسة والستون بعد المءتين التوقع للمكروه يختلف باختلاف الجبن والشجاعة فقد جعل التع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل علي اعتدال الطبع وسلامة العقل والمزاج قال صاحب الاحياء وعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجبان ان يتكلف ازالة الجبن بازالة علته وعلته جهل او ضعف ويزول الجهل بالتجربة وبزول الضعف بممارسة الفعل المخوف منه تكلفا حتي يصير معتادا اذ المبتدء في المناظرة والوعظ مثلا قد يجبن عنه طبعه لضعفه فاذا مارس واعتاد فارقه الضعف فان صار ذلك ضروريا غير قابل للزوال بحكم استيلاء الضعف علي القلب فحكم ذلك الضعيف يتبع حاله فيعذر كما يعذر المريض في-	352	7065428161563969363	768	1256.5	612	1503	51.09780502319336	121	Sham19Y0035453-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms074	true	3528715084037820028	6	238	31	1207	1541	300	لابس حرير خوفا من ان يهجره في----متنع بسبب هجره صحته المنتظرة -------------------------او علي السلطان المحسن اليه واصحابه و----من يءت-يه من ماله خوفا ان ين--قطع عنه الاحسان وال----------مواساة في المستقبل او علي ----------من يتوقع من- نصرة وجاها في المستقبل خيفة ان لا يصل ذلك الجاه او----------- يقبح حاله عند --سلطان----- يتوقع منه ولاية ففي هذه الصورة الاربع يسقط عنه وجوب الانكار فان كل ما يفوته فيها بالانكار زيادات امتنعت وتسمية امتناع حصول الزيادات ضررا مجازا قال الغزالي ول-----------------ا يستثني من هذا ا---لا ما ي-------------------كون في فواته محذور يزيد علي محذور------- عدم الانكار كما لو احتاج ال----------ي الطبيب لمرض ناجز والصحة منتظرة ب--معالجته ويغلب علي ظنه ان في امتناع الطبيب زيادة الضني وطول المرض فلا يبعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون هذا مرخصا وكما لو كان جاهلا بمهمات دينه ولم يجد الا معلما واحدا وعلم ان انكاره يكون سببا لعدم وصوله الي مطلبه فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفاحش الجهل واشتدت الحاجة الي ما يقصده من العلم كان ذلك مبيحا للسكوت والا فلا وكما لو عجز عن الكسب والسءال ولم يكن قوي ---------التوكل ولا ينفق عليه الا شخص واحد ولو انكر عل-يه لقطع الانفاق عنه فافتقر الي تحصيله الي ا----درار حرام او مات جوعا فهذا ا-----ذا اشتد الامر---- لم يبعد ان يرخص له في السكوت وكما اذا كان شريرا يءذيه و-----لا يجد سبيلا الي دفع شره الا بجاه يكتسبه من سلطان ولا يقدر الي التوصل الي السلطان الا بواسطة شخص يلبس الحرير و--يشرب الخمر ولو ا-نكر عليه لم يكن له واسطة	74	-3990811278689921296	Sham19Y0018100-ara1.ms0354	false	6340751866458428880	0	300	0	1531	1531	300	لابس حرير خوفا -ن ان يتاخر عنه فتمتنع بسبب----ه صحته المنتظرة واما المال فهو كتركه الحسبة علي السلطان------------ واصحابه وعلي من يواسيه من ماله خوفا من ان يقطع ادراره في المستقبل ويترك مواساته واما الجاه فتركه الحسبة علي من يتوقع منه نصرة وجاها في المستقبل خيفة ان لا يحصل له الجاه او خيفة من ان يقبح حاله عند السلطان الذي يتوقع منه ولاية وقال وهذا كله لا----- يسقط---- وجوب ال-حسبة فان هذه زيا----------------------دات امتنعت وتسمية امتناع حصول الزياد-ت ضررا مجاز وانما الضرر الحقيقي فوات حاصل ولا يستثني من هذا شء الا ما تتحقق اليه الحاجة ويكون في فواقه محذوز يزيد علي محذور السكوت علي المنك-ر كما انه اذا كان محتاجا الي الطبيب لمرض ناجز والصحة منتظرة من معالجة الطبيب ويعلم-- ان في تاخيره شد---------ة الضني وطول المرض وقد يفضي الي الموت واعني بالعلم الظن الذي يجوز بمثله ترك استعمال الماء والعدول الي التيمم فاذا انتهي الي هذا الحد لم يبعد ان يرخص يعني في ترك الحسبة واما في العلم فمثل ان يكو----------------------ن جاهلا بمهمات دينه ولم يجد الا معلما واحدا وعلم ان المحتسب عليه قادر علي ان يسد عليه طريق الوصول اليه لكون العالم مطيعا له او مستمعا لقوله فاذا الصبر علي الجهل بمهمات الدين محذور والسكوت عن المنكر محذور ولا يبعد ان يرجح احدهما ويختلف ذلك بتفاحش المنكر وشدة الح-اجة الي المعلم لتعلقه بمهمات الدين واما في المال فكمن ي---------عجز عن الكسب والسءال وليس هو قوي النفس في التوكل ولا ينفق عليه سوي شخص واحد ولو احتسب عليه لقطع رزقه و-------افتقر ف-ي تحصيله الي طلب ادرار حرام او مات جوعا فهذا ايضا اذا اشتد الامر فيه لم يبعد ان يرخص له في السكوت واما الجاه فهو ان- يءذيه شرير ولا يجد سبيلا الي دفع شره الا بجاه يكتسبه من سلطان ولا يقدر علي التوصل اليه ا-------لا بواسطة شخص يلبس الحرير او يشرب الخمر ولو احتسب عليه لم يكن--- واسطة-	354	7065428161563969363	789	1140.0	619	1645	47.96352767944336	117	Sham19Y0035453-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms074	true	3528715084037820028	239	275	1214	1416	1541	300	-----حصول الجاه ودام------- اذي الشرير له فهذه الامور كلها اذا ظهرت وقويت لم يبعد استثناءها ولكن الامر فيها منوط باجتهاد المنكر- حتي يستفتي فيها قلبه ويزن احد المحذورين بالاخر ويرجح بنظر الدين لا بموجب الهوي والطبع	74	-3990811278689921296	Sham19Y0018100-ara1.ms0355	false	1835104348013033315	3	39	17	222	1554	300	عليه حصول الجاه ويدوم بسببه اذي الشرير--- فهذه------- كلها اذا ظهرت وقويت لم يبعد استثناءها ولكن الامر فيها منوط باجتهاد المحتسب حتي يستفتي فيها قلبه ويزن احد المحذورين بالاخر ويرجح بنظر الدين لا بموجب الهوي والطبع	355	7065428161563969363	186	333.5	152	215	86.51162719726562	31	Sham19Y0035453-ara1	Sham19Y0018100-ara1