id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0035453-ara1.ms087	true	-548592108447101138	0	200	0	979	1510	300	علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فان نقصت عن اقل مفاسد الكباءر فهي من الصغاءر وان ساوت ادني مفاسد الكباءر او ربت عليه- فهي من الكباءر فمن سب- الرب سبحانه وتعالي و--رسوله او استهان بالرسل او كذب واحدا منهم او ضمخ الكعبة بالعذرة او القي المصحف في القاذورات فهي -من اكبر الكباءر ولم يصرح الشرع بانها كبيرة وكذلك لو امسك امراة محصنة لمن يزني بها او امسك مسلما لمن يقتله فلا شك ان مفسدة ذلك اعظم من مفسدة اكل مال اليتيم مع كونه من الكباءر وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كذب علي انسان كذبا يعلم انه يقتل بسببه اما اذا كذب عليه كذبا يءخذ منه بسببه ثمرة فليس----- من الكباءر ---------------------------------------------------------------فان وقع- في مال خطير فهو ظاهر وان وقع- في حقير فيجوز ان يجعل- من الكباءر فطاما --لهذه المفاسد كما جعل شرب قطرة من الخمر من الكباءر--------------------- ويجوز ان يضبط ذلك بنصاب السرقة قال والحكم بغير الحق كبيرة فان شاهد الزور --سبب ----والحاكم مباشر فاذا جعل ال-سبب كبيرة فالمباشر- اولي قال وقد ضبط بعض العلماء الكباءر بانها كل ذنب قرن به وعيد او حد او لعن فعلي هذا------- علم ان كل ذنب مفسدة كمفسدة ما قرن به --وعيد او --حد او --لعن او اكبر من مفسدته فهو كبيرة ثم قال والاولي ان تضبط الكبيرة	87	-3990811278689921296	Sham19Y0013769-ara1.ms1693	false	8719583567743886740	50	300	274	1530	1530	300	علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فان نقصت عن اقل مفاسد الكباءر فهي من الصغاءر وان ساوت ادني مفاسد الكباءر وا-ربت عليها فهي من الكباءر فمن شتم الرب سبحانه وتعالي او رسوله او استهان بالرسل او كذب واحدا منهم او ضمخ الكعبة بالقذرة او القي المصحف في القاذورات فهذا من اكبر الكباءر ولم يصرح الشرع بانه- كبيرة وكذلك لو امسك امراة محصنة ثم --زني بها او----- مسلما ثم -يقتله فلا شك ان مفسدة ذلك اعظم من مفسدة---- مال اليتيم مع كونه من الكباءر وكذلك لو دل الكفار علي عورة المسلمين مع علمه بانهم يستاصلون بدلالته ويسبون حرمهم واطفالهم ويغنمون اموالهم فان تسببه الي هذه المفاسد اعظم من توليه يوم الزحف بغير عذر مع كونه من الكباءر وكذلك لو كذب علي انسان كذبا يعلم انه يقتل بسببه اما اذا كذب عليه كذبا يءخذ منه بسببه تمرة فليس كذبه من الكباءر قال وقد نص الشرع علي ان شهادة الزور واكل مال اليتيم من الكباءر فان وقعا في مال خطير ف---ظاهر وان وقعا في حقير فيجوز ان يجعلا من الكباءر فطاما عن هذه المفاسد كما جعل شرب قطرة من --خمر من الكباءر وان لم تتحقق المفسدة ويجوز ان يضبط ذلك بنصاب السرقة قال والحكم بغير الحق كبيرة فان شاهد الزور متسبب فيه والحاكم مباشر فاذا جعل التسبب كبيرة فالمباشرة اولي قال وقد ضبط بعض العلماء الكباءر فانها كل ذنب قرن به وعيد او حد او لعن فعلي هذا كل ذنب علم ان مفسدته------ كمفسدة ما قرن به الوعيد او الحد او اللعن او اكبر من مفسدته فهو كبيرة ثم قال -الاولي ان تضبط الكبيرة-	1693	-1764148804083643884	931	1680.0	741	1283	72.56430053710938	163	Sham19Y0035453-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms101	true	2557992884892373716	272	300	1365	1490	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------من حلف علي مال امرء مسلم بغير حق- لقي الله وهو عليه غضبان قال عبد الله ثم قرا علينا رسول الله صلي-	101	-3990811278689921296	Sham19Y0013769-ara1.ms1651	false	-3102889033083963990	59	102	268	462	1435	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال شاهداك او يمينه ثم رواه من حديث شقيق بن سلمة عن عبد الله رفعه من حلف علي مال امرء مسلم بغير حقه لقي الله وهو عليه غضبان قال عبد الله ثم قرا علينا رسول الله صلي	1651	-1764148804083643884	125	228.0	98	194	64.43299102783203	25	Sham19Y0035453-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms109	true	2695157611492253448	81	156	440	834	1511	300	الغ----------زالي النميمة انما تطلق في الغالب علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كقوله فلان يقول فيك كذا وليست النميمة مخصوصة بذلك بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالقول او -الكناية او -الرمز--- والا بماء او نحوهما وسواء كان المنقول من----------- الاقوال والاعمال وسواء كان عيبا او غيره فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه---- وينبغي للانسان ان يسكت عن	109	-3990811278689921296	Sham19Y0013769-ara1.ms0194	false	7707227530087383922	222	300	1132	1542	1542	300	الغزالي رحمه الله النميمة انما تطلق في الغالب علي من ينم قول الغير الي المقول عنه كقوله فلان يقول فيك كذا وليست النميمة مخصوصة بذلك بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالقول او بالكتابة او بالرمز او بالا-يماء --ونحوه-ا وسواء كان المنقول من الاعمال او الاقو---------ال وسواء كان عيبا او غيره فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه قال وينبغي للانسان ان يسكت عن-	194	-1764148804083643884	370	681.0	299	424	87.26415252685547	63	Sham19Y0035453-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms109	true	2695157611492253448	156	300	834	1511	1511	300	ما -راه من احوال الناس الا ما---- في حكايته فاءدة لمسلم او دفع معصية واذا راه يخفي حال نفسه ------فهو نميمة قال وكل من حملت اليه نم--يمة وقيل له قال فيك فلان كذا الزمه ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو مردود الخبر الثاني-- ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح فعله الثالث-- ان يبغضه في الله------ فانه بغيض عند الله الرابع ان --------------------لا يظن بالمنقول عنه السوء لقوله قلت بل يكون الاخبار وعدمه سواء لا يءثر عنده ظنا فمتي ظن وجود ذلك او احس من نفسه بنفور عن المنقول عنه او استقبال به فهو اثم اذ ليس سالما من بعض تصديق النمام الخامس ان لا يحملك ما حكي لك علي التجسس والبحث عن تحقيق ذلك السادس ان ---------------------لا يرضي لنفسه ما نهي النمام عنه فلا يحكي نميمته------------------------------------------------ وقد روي ان رجلا نم عند عمر بن عبد العزيزرحمه الله-فقال له- ان شءت-	109	-3990811278689921296	Sham19Y0013769-ara1.ms0195	false	-2682856081458400409	1	138	3	656	1465	300	ما يراه من احوال الناس الا ما كان في حكايته فاءدة لمسلم او دفع مصيبة واذا راه يخفي مال نفسه فذكره فهو نميمة قال فكل من حملت اليه النميمة وقيل له قال فيك فلان كذا -لزمه ستة امور اولها ان لا يصدقه لان النمام فاسق---- مردود الخبر --ثانيها ان تنهاه عن ذلك وتنصحه وتقبح فعله --ثالثها ان تبغضه في الله تعالي فانه بغيض عند الله والبغض في الله واجب رابعها ان لا يظن بالمنقول عنه السوء لقوله تعالي اجتنبوا كثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الظن خامسها ان ل------------ا يحملك ما حكي لك علي التجسس والبحث عن تحقيق ذلك قال تعالي ولا تجسسوا سادسها ان لا يرضي لنفسه ما نهي النمام عنه فلا تحكي نميمته لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم وقد حكي ان رجلا ذكر ل--عمر بن عبد العزيز رجلا بشء فقال عمر ان شءت	195	-1764148804083643884	455	758.0	351	792	57.449493408203125	76	Sham19Y0035453-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms110	true	5020727335708103122	0	41	0	201	1514	300	نظرنا في امرك فان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات وان كنت صادقا فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنميم القلم وان شءت عفونا عنك قال العفو يا امير المءمنين لا اعود----- ابدا	110	-3990811278689921296	Sham19Y0013769-ara1.ms0195	false	-2682856081458400409	138	178	656	848	1465	300	نظرنا في امرك فان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا --------وان كنت صادقا فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنمي------م وان شءت عفونا عنك قال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا	195	-1764148804083643884	187	351.0	148	206	90.77669525146484	37	Sham19Y0035453-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms128	true	-4437012570600892035	229	278	1142	1363	1464	300	عن ابي ذر رضي الله عنه-انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي الي غير ابيه وهو يعلم الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن ادعي رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	128	-3990811278689921296	Sham19Y0013769-ara1.ms1518	false	5153130409478581488	101	149	557	775	1543	300	عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي ل---غير ابيه وهو يعلمهالا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا- رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	1518	-1764148804083643884	212	409.0	165	222	95.49549865722656	46	Sham19Y0035453-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms196	true	6599110697104215076	112	214	583	1094	1544	300	علي بيع اخيه وهو مثل ان يق-------------ول لمن اشتري شيءا في مدة الخيار افسخ هذا البيع وانا ابيعك مثلها بارخص من ثمنه او اجود منه بثمنه ونحو ذلك وهو حرام------------------------------- وكذلك يحرم الشرا---------------------------------------------------------------------------------ء علي شراء اخيه------------- مثل ان يقول للباءع في مدة الخيار افسخ البيع وانا اشتريه منك باكثر من هذا الثمن قال بعض العلماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا تنبيه علي تحريم الزيادة عليه في الاجرة بعد العقد ليفسخ المءجر عليه فلا يحل ذلك ولا يصح الفسخ ولا العقد الثاني انتهي ومنها ال-------------------------سوم علي --سوم اخيه وذلك مثل ان يكون قد اتفق مالك السلعة والراغب فيها علي البيع ولم يعقداه------------------------------------ فيقول للباءع انا اشتريه	196	-3990811278689921296	Sham19Y0013769-ara1.ms1192	false	-3693336318682996643	116	297	611	1510	1523	300	علي بيع بعض هو مفسر عند الشافعية بان يقول لمن اشتري----- في مدة الخيار افسخ هذا البيع وانا ابيعك مثله- بارخص من ثمنه او اجود منه بثمنه ونحو ذلك وهو حرام لانه يوغر الصدور ويورث الشحناء وكذلك الش-----راء علي الشراء وقد فسر بعضهم الحديث به فقال معني لا يبع هنا لا يشتري واما بيعه سلعته علي -بيع اخيه فهو غير منهي عنه ان يقول الباءع قبل لزومه افس----خ البيع وانا اشتريه منك باكثر من هذا الثمن ونحو ذلك اما لعدم لزوم العقد فالبيع قد انبرم واما قبله فالفعل حرام والعقد صحيح عند من يري ان النهي الخارج عن ذات الشء لا يقتضي فساده وخصص ابن كج هذا بما اذا لم يكن في البيع غبن فاحش اما اذا كان المشتري مغبونا غبنا فاحشا فله ان يعرفه ويبيع علي بيعه لانه ضرب من النصيحة وهذا معدود من افراده وفي معناه ما اذا كان الباءع مغبونا فيدعوه الي------------------------------------------------- الفسخ فيشتريه منه باكثر ومن الفقهاء من فسر البيع علي البيع بالسوم علي السوم وهو ان ي------------------تفق مالك السلعة والراغب فيها علي البيع ولم يعقداه او يكون المبيع في العرف عند المشتري فيقول اخر--- انا اشتريه	1192	-1764148804083643884	292	411.0	228	985	29.644670486450195	47	Sham19Y0035453-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms205	true	2209953513964980806	176	228	933	1180	1545	300	صلي الله عليه وسلم يوم فتح ------------------------------------------------------------------------مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم تحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي- الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط	205	-3990811278689921296	Sham19Y0013769-ara1.ms1060	false	2786479068802333311	234	300	1282	1601	1601	300	صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم تحل ليس الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا تلتقط-	1060	-1764148804083643884	243	470.0	192	320	75.9375	47	Sham19Y0035453-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms206	true	3210305434315074614	157	186	796	932	1500	300	في الصحيحين عن زينب بنت ابي سلمة قالت دخلت علي ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان بن حرب فدعت بطيب فيه صفرة	206	-3990811278689921296	Sham19Y0013769-ara1.ms1480	false	8403109940233762838	227	255	1148	1280	1530	300	في الصحيحين عن زينب بنت ابي سلمة قالت دخلت---- ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان بن حرب فدعت بطيب فيه صفرة	1480	-1764148804083643884	132	257.5	104	136	97.05882263183594	28	Sham19Y0035453-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms207	true	-8032807429945199238	237	294	1181	1520	1560	300	المسلمين علي تحريمه لنهيه صلي الله عليه وسلم عنه قال النووي وكذا-------------- اجمعوا علي تحريم اجرة المغنية ل-لغناء والناءحة ل-لنوح وقال الخطابي في معالم السنن وحلوان العراف ايضا حرام والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوها وقال	207	-3990811278689921296	Sham19Y0013769-ara1.ms1224	false	2343170748651690735	0	56	0	337	1603	300	المسلمين علي تحريم حلوان الكاهن لانه عوض عن محرم ولانه اكل المال بالباطل وكذلك اجمعوا علي تحريم اجرة المغنية بالغناء والناءحة بالنوح قا-ل الخطابي--------------- وحلوان العراف ايضا حرام والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوها من --	1224	-1764148804083643884	271	490.0	226	355	76.33802795410156	40	Sham19Y0035453-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms215	true	8875252683317567576	231	300	1183	1557	1557	300	عز الدين بن عبد السلام رحمه الله هو ان تتكرر منه الصغيرة تكر-را يشعر بقلة مبالاته بذنبه اشعار ارتكاب الكبيرة بذلك قال وكذلك اذا اج-معت صغاءر مختلفة الانواع بحيث يشعر مجموعها بما يشعر--- اصغر الكباءر انتهي وقال ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله المصر من -تلبس من اضداد التوبة باستمرار العزم علي المعاودة او باستدامة الفعل بحيث يدخل به ذنبه في خبر ما يطلق عليه الوصف بصيرورته كبيرا عظيما-	215	-3990811278689921296	Sham19Y0013769-ara1.ms1695	false	-8554285571451400993	0	60	0	346	1579	300	عز الدين في قواعده والاصرار ان ي--------تكرر منه الصغيرة تكرارا يشعر بقلة مبالاته بدينه اشعار ارتكاب الكبيرة بذلك قال وكذلك اذا اجتمعت صغاءر مختلفة الانواع بحيث يشعر مجموعها بما يشعر به اصغر الكباءر------ وقال ا--------بن الصلاح في فتاويه الاصرار التلبس بض-----د التوبة باستمرار العزم علي المعاودة و---استدامة الفعل بحيث يدخل -----به في حيز ما يطلق عليه الوصف بصيرورته كبيرا عظيما	1695	-1764148804083643884	299	499.0	245	381	78.47769165039062	41	Sham19Y0035453-ara1	Sham19Y0013769-ara1