id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0035453-ara1.ms003	true	-1170232260368331212	88	199	483	1140	1711	300	ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات ال عمران 113 وقال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة وقال تعالي فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون الاعراف فبين سبحانه ان الناجي هو النا----------------------------------------------------------------------------------------------------------هي عن السوء دون الواقع فيه والمداهن عليه وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر التوبة قال حجة الاسلام ابو حامد الغزالي رحمة الله تعالي فقد نعت الله المءمنين بانهم يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر التوبة فالذي هجر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر خارج عن هءلاء المءمنين	3	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1313	false	-4134562312787504806	0	72	0	448	1721	300	ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واولءك من الصالحين فلم يشهد لهم بالصلاح بمجرد الايمان بالله واليوم الاخر حتي اضاف اليه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال تعا----------------------------لي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة----------------------------------------- فقد نعت المءم-----نين بانهم يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر------- فالذي هجر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر خارج عن هءلاء المءمنين	1313	8989071251619580677	316	409.5	264	763	41.41546630859375	48	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms003	true	-1170232260368331212	260	297	1497	1692	1711	300	وقال تعالي فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم هود فبين سبحانه انه اهلك-----هم الا قليلا منهم ممن كانوا ينهون عن الفساد وقال تعالي و-------الذين جاهدوا	3	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1313	false	-4134562312787504806	250	283	1442	1613	1721	300	وقال تعالي فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الاية------------------------ فبين------- انه اهلك جميعهم الا قليلا منهم---- كانوا ينهون عن الفساد وقال تعالي يا ايها الذين -امنوا	1313	8989071251619580677	154	253.5	124	207	74.39613342285156	27	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms004	true	-4609682189515523674	34	121	192	644	1549	300	والايات -في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كثيرة وفي صحيح-------- مسلم وغيره -عن ابي ذر رضي الله عنه ان اناسا قالوا---- يا رسول الله------------------- ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم ق-ال او-ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون به ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صد-------------قة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدق-----------ة الدثور بضم الدال وبالثاء المثلثة هي الاموال وفيه ايضا عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	4	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms0589	false	4288744118003549260	57	154	279	770	1505	300	والنساءي في اليوم والليلة وابن حبان والحاكم وقال----- صحيح علي شرط مسلم وصححه وعن ابي ذر رضي الله عنه انه قا-ل قال الفقراء لرسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم فقال او ليس قد جعل----- لكم ما تصدقون به ان بكل تسبيحة صدقة و-------------------تحميدة صدقة و---تهليلة صدقة وتكبيرة صدقة وامر بمع--روف صدقة ونهي عن م--نكر صدقة ويضع احدكم اللقمة في في اهله فهي له صدقة وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا---------------------- رسول الله ياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال صلي الله عليه وسلم	589	8989071251619580677	296	416.5	233	550	53.818180084228516	43	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms009	true	-6757264731043596902	62	203	294	1015	1484	300	ابي بكر الصديق رضي الله عنه حديث غريب وهو انه قال يا رسول الله هل من جهاد غير قتال المشركين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم يا ابا بكر ان لله------ مجاهدين في الارض افضل من الشهداء احياء يرزقو-ن يمشون -في الارض يباهي الله بهم ملاءكة السماء وتزين لهم الجنة فق------------------------------------------------ال ابو بكر --------صفهم يا رسول الله قا-------ل الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والمحبون في الله والمبغضون في الله ثم قال والذي نفسي بيده ان العبد منهم ليكون في الغرفة فوق الغرفات فوق غرف الشهداء للغرفة منها ثلاثماءة ----باب منها الياقوت والزمرد الاخضر علي كل باب نور وان الرجل----- ليتزوج ثلاثماءة الف حورا- قاصرات الطرف عين كلما التفت الي واحدة منهن ينظر اليها فتقول له------ يوم -----كذا امرت بالمعروف ونهيت عن المنكر كلما التفت الي واحدة منهن ذكرت له كل مقام- امر فيه بمعروف او نهي فيه عن منكر	9	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1320	false	9150414113510892890	108	261	544	1326	1523	300	ابو بكر الصديق رضي الله عنه---------------------- يا رسول الله هل من جهاد غير قتال المشركين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم يا ابا بكر ان لله تعالي مجاهدين في الارض افضل من الشهداء احياء مرزوقين يمشون علي الارض يباهي الله بهم ملاءكة السماء وتزين لهم الجنة كما تزينت ام سلمة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله ومن هم قال الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والمحبون في الله والمبغضون في الله ثم قال والذي نفسي بيده ان العبد منهم ليكون في الغرفة فوق الغرفات فوق غرف الشهداء للغرفة منها ثل-ثماءة الف باب منها الياقوت والزمرد الاخضر علي كل باب نور وان الرجل منهم لي-زوج بثلثماءة الف حوراء قاصرات الطرف عين كلما التفت الي واحدة منهن فنظر اليها -تقول له اتذكر يوم كذا وكذا امرت بالمعروف ونهيت عن المنكر كلما --نظر الي واحدة منهن ذكرت له--- مقاما امر فيه بمعروف و--نهي فيه عن منكر	1320	8989071251619580677	668	1202.5	534	814	82.06388092041016	115	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms013	true	-4546473969152607156	13	55	63	267	1518	300	-قد شرط قوم ان يكون ماذونا له من جهة الامام------------- وهذا الاشتراط فاسد فان الايات والاخبار-------------- تدل علي ان كل من راي منكرا فسكت عليه فعصي------------ اينما راه وكيفما راه علي العموم بلا تخصيص فشرط التفويض من الامام تحكم لا اصل له	13	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1328	false	-6311313470294786811	213	260	1060	1302	1517	300	فقد شرط قوم هذا الشرط ولم يثبتوا للاحاد من الرعية الحسبة وهذا الاشتراط فاسد فان الايات والاخبار التي اوردناها تدل علي ان كل من راي منكرا فسكت عليه -عصي اذ يجب نهيه اينما راه وكيفما راه علي العموم فال-تخصيص بشرط التفويض من الامام تحكم لا اصل له	1328	8989071251619580677	170	282.5	134	244	69.67213439941406	30	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms013	true	-4546473969152607156	55	95	267	473	1518	300	وما فيه من عز السلطنة والاحتكام لا يحوج الي تفويض كعز العلم-- والتعريف اذ لا خلاف في ان تعريف التحريم والايجاب لمن هو جاهله ومقدم علي المنكر يجهله لا يحتاج الي اذن الوالي---------------------------------------- وذلك يكفي فيه مجرد الدين فكذلك النهي	13	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1329	false	1491608287789842977	93	140	506	753	1634	300	وما فيه من عز السلطنة والاحتكام لا يحوج الي تفويض كعز التعليم والتعريف اذ لا خلاف في ان تعريف التحريم والايجاب لمن هو جاهل- ومقدم علي المنكر بجهله لا يحتاج الي اذن الوالي وفيه عز الارشاد وعلي المعرف ذلك التجهيل وذلك يكفي فيه مجرد الدين وكذلك النهي	1329	8989071251619580677	200	380.0	160	248	80.6451644897461	35	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms014	true	-3181476225208854012	50	98	243	510	1507	300	الغزالي وقد اعتبر العدالة------------ قوم وقالوا ليس -لفاسق ان يامر وينهي وربما استدلوا فيه بالتنكير الوارد علي من يامر بما لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعله وربما استدلوا--------------- بان هداية الغير فرع للاهتداء و-----تقويم الغير فرع للاستقامة والاصلاح زكاة عن نصاب الصلاح قال-------------------------------------------------------------- وكل ما ذكروه خيالات وانما الحق ان للفاسق ان	14	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1324	false	-1338442484259282873	53	203	276	1057	1539	300	------------------العدالة فقد اعتبرها قوم وقالوا ليس للفاسق ان ي-----حتسب وربما استدلوا فيه بال-نكير الوارد علي من يامر بما لا يفعله مثل قوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وقوله تعالي كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون وبما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال مررت ليلة اسري بي بقوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت من انتم فقالوا كنا نامر بالخير ولا ناتيه وننهي عن الشر وناتيه حديث مررت ليلة اسري بي بقوم تقرض شفاههم بمقاريض من نارالحديث تقدم في العلم وبما روي ان الله تعالي اوحي الي عيسي صلي الله عليه وسلم عظ نفسك فان اتعظت فعظ الناس والا فاستحي مني وربما استدلوا من طريق القياس بان هداية الغير فرع للاهتداء وكذلك تقويم الغير فرع للاستقامة والاصلاح زكاة عن نصاب الصلاح فمن ليس بصالح في نفسه فكيف يصلح غيره ومتي يستقيم الظل والعود اعوج وكل ما ذكروه خيالات وانما الحق ان للفاسق ان	1324	8989071251619580677	232	378.5	188	805	28.819875717163086	36	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms014	true	-3181476225208854012	122	255	629	1288	1507	300	ان الحسبة تارة تكون بالنهي بالوعظ وتارة بالقهر ولا ينجع وعظ من لا يتعظ اولا ونحن نقول ان من علم ان قوله لا يقبل---------- لعلم الناس بفسقه فليس عليه الحسبة بالوعظ اذ لا فاءدة في وعظه فالفسق يءثر في------ فاءدة كلامه ثم اذا سقطت فاءدة كلامه سقط وجوب --كلامه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يعرف فسقه و-------------اذا لم يكن عليه ذلك عل-م انه يفضي الي تطويل اللسان في عرضه بالانكار فنقول ليس له ذلك واما اذا كان الفاسق قادرا علي الانكار باليد لزمه ذلك وفسقه وارتكابه لذلك ا---------------------------لفعل الذي ينهي عنه لا يخرج الفعل عن كونه حقا كما ان من ذب الظالم من احاد المسلمين واهمل اباه وهو مظلوم معهم ينفر عنه الطبع ولا يخرج فعله عن كونه حقا فلا تشترط العدالة في الح-------------سبة القهرية ولا حجر عل-------------------ي الفاسق في اراقة الخم-ر وكسر الملاهي وغيرها اذا قدر	14	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1327	false	6964330466796574497	49	243	251	1226	1513	300	ان الحسبة تارة تكون بالنهي بالوعظ وتارة بالقهر ولا ينجع وعظ من لا يتعظ اولا ونحن نقول--- من علم ان قوله لا يقبل في الحسبة لعلم الناس بفسقه فليس عليه الحسبة بالوعظ اذ لا فاءدة في وعظه فالفسق يءثر في اسقاط فاءدة كلامه ثم اذا سقطت فاءدة كلامه سقط وجوب الكلام فاما اذا كانت الحسبة بالمنع فالمراد منه القهر وتمام القهر ان يكون بالفعل والحجة جميعا واذا كان فاسقا فان قهر بالفعل فقد قهر بالحجة اذ يتوجه عليه ان يقال له فانت لم تقدم عليه فتنفر الطباع عن قهره بالفعل مع كونه مقهورا بالحجة وذلك لا يخرج الفعل عن كونه حقا كما ان يذب الظالم عن احاد المسلمين ويهمل اباه وهو مظلوم معهم تنفر الطباع عنه ولا يخرج دفعه عن المسلم عن كونه حقا فخرج من هذا ان الفاسق ليس عليه الحسبة بالوعظ علي من يعرف فسقه لانه لا يتعظ واذا لم يكن عليه ذلك وعلم انه يفضي الي تطويل اللسان في عرضه بالانكار فنقول ليس له -------------------------------------------------------------------------ذلك ايضا فرجع الكلام الي ان احد نوعي الاحتساب------------------------------------------------------------------------------- وهو الوعظ قد بطل بالفسق وصارت------------------------------------ العدالة مشروطة فيه واما الحسبة القهرية فلا يشترط فيها ذلك فلا حرج علي الفاسق في اراقة الخمور وكسر الملاهي وغيرها اذا قدر	1327	8989071251619580677	417	708.0	329	1166	35.7632942199707	73	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms016	true	-5823126470127652019	207	294	1025	1458	1483	300	في داره او اغلق عليه بابه لا يجوز لاحد ان يتجسس عليه وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان عمر رضي الله عنه تسور دار رجل فراه علي حالة مكروهة فانكر عليه فقال يا امير المءمنين ان كنت -------عصيت الله من وجه فقد ---------عصيته من ثلاثة اوجه فقال وما هي فقال قد قال الله تعالي ولا تجسسوا الحجرات وقد تجسست وقال تعالي واتوا البيوت من ابوابها البقرة وقد تسورت من السطح وقال سبحانه لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها النور وما سلمت فتركه عمر وشرط عليه التوبة	16	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1348	false	7644065238662198705	0	103	0	504	1526	300	في داره و--اغلق----- بابه لا يجوز----- ان يتجسس عليه وقد نهي الله تعالي عنه وقصة عمر وعبد الرحمن بن عوف فيه مشهورة وقد اوردناها في كتاب اداب الصحبة وكذلك ما روي ان عمر رضي الله عنه تسلق دار رجل فراه علي حالة مكروهة فانكر عليه فقال يا امير المءمنين ان كنت انا قد عصيت الله من وجه واحد فانت قد عصيته من ثلاثة اوجه فقال وما هي فقال قد قال تعا-----لي ولا تجسسوا و--------قد تجسست وقال تعالي واتوا البيوت من ابوابها و-------قد تسورت من السطح وقال------- لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ------وما سلمت فتركه عمر وشرط عليه التوبة	1348	8989071251619580677	376	673.5	298	549	68.4881591796875	71	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms017	true	-4669245274619071166	0	44	0	261	1598	300	في الدار من المنكر كصوت--------------------- المزامير والاوتار اذا ارتفعت وصوت المراة وكلامها بالرفث والفحش عند العزب ونحو ذلك فمن سمع ذلك فله دخول الدار وكسر الملاهي واخراج المراة وكذلك اذا ارتفعت اصوات السكاري بالكلمات المالوفات بينهم بحيث يسمعها اهل الشوارع فهذا ايضا اظهار يوجب	17	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1348	false	7644065238662198705	177	218	878	1112	1526	300	في الدار ظهورا يعرفه من هو خارج الدار كاصوات المزامير والاوتار اذا ارتفعت بحيث جاوز ذلك حيطان الدار--------------------------- فمن سمع ذلك فله دخول الدار وكسر المل--------------اهي وكذ-ا اذا ارتفعت اصوات السكاري بالكلمات المالوفة- بينهم بحيث يسمعها اهل الشوارع فهذ-----ا اظهار موجب	1348	8989071251619580677	171	270.0	138	282	60.63829803466797	24	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms017	true	-4669245274619071166	254	299	1349	1594	1598	300	فاحت راءحة الخمر و---احتمل ان تكون ----------------محترمة فلا يجوز قصدها بالاراقة وان علم بقرينة الحال انها فاحت لتعاطيهم الشرب فهذا محتمل والظاهر جواز الانكار وقد تستر -اواني الخمر وظروفها في الكم وتحت الذيل وكذلك الملاهي فان را-ي فاسقا وتحت ذيله شء لم يجز ان يكشف	17	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1348	false	7644065238662198705	229	277	1168	1424	1526	300	فاحت رواءح الخمر فان احتمل ان يكون ذلك من الخمور المحترمة فلا يجوز قصدها بالاراقة وان علم بقرينة الحال انها فاحت لتعاطيهم الشرب فهذا محتمل والظاهر جواز الحسبة- وقد تستر قارورة الخمر-------- في الكم وتحت الذيل وكذلك الملاهي فاذا رءي فاسق و-تحت ذيله شء لم يجز ان يكشف	1348	8989071251619580677	215	375.0	173	266	80.82706451416016	34	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms018	true	-2353294035807995766	22	288	100	1426	1477	300	يجوز ان يستدل باخفاءه علي ان الذي معه خمرا وانه لو كان خ--لا لما اخفاه لان الاغراض في الاخفاء مما تكثر وان كانت الراءحة فاءحة فهذا محل النظر والظاهر ان له الانكار -لان هذه علامة تفيد الظن والظن كالعلم في امثال هذه الامور وكذلك العود ربما يعرف بشكله اذا كان الثوب الساتر له رقيقا فدلالة الشكل كدلالة الراءحة والصوت وما ظهرت دلالته فهو غير مستور بل--- مكشوف وقد امرنا -ان نستر ما ستره الله وننكر علي من ابدي لنا صفحته والابداء هو ما يدرك بحاس-------------ة السمع او البصر او الشم او--------------------------- اللمس ان----------------------------------------------------------------------------------ما يجوز له ان يكسر ما تحت الثوب اذا علم انه خمر وليس له ان يقول له ارني لاعلم ما فيه فان هذا تجسس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا رخصة فيه اصلا انتهي ملخصا 7 فصل ويشترط في المنكر ان يكون----------- معلوما بغير اجتهاد قال النووي وغيره انما ينكر ما اجمع علي انكاره اما المختلف فيه فلا انكار فيه لان كل مجتهد مصيب والمصيب واحد ولا نعلمه ولم يزل الخلاف بين الصحابة والتابعين في الفروع ولا ------ينكر احد علي احد غيره وانما ينكرون علي من خالف نصا او اجماعا او قياسا جليا انتهي------------------------------------------------------- نعم لو اري الشافعي شافعيا يشرب النبيذ وينكح بلا ولي قال الغزالي ------------------الاظهر ان له الان--------كار اذا لم يذهب احد من المحصلين الي ان المجتهد يجوز ---ان يعمل بموجب اجتهاد غيره ول--ان الذي ادي اليه اجتهاده في التقليد الي شخص راه افضل العلماء له ---ان ياخذ بمذهب غيره فينتقد من المذاهب اطيبها عنده بل علي كل مقلد اتباع مقلده في كل تفصيل فاذا مخالفته------- متفق علي كونه منكرا بين المحصلين وهو عاص بالمخالفة الا انه يلزم من هذا امر اغمض منه وهو انه يجوز للحنفي	18	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1349	false	-6869772191900982395	0	300	0	1561	1561	300	يجوز ان يستدل باخفاءه--------------------- وانه لو كان حلالا لما اخفاه لان الاغراض في الاخفاء مما تكثر وان كانت الراءحة فاءحة فهذا محل النظر والظاهر ان له الاحتساب لان هذه علامة تفيد الظن والظن كالعلم في امثال هذه الامور وكذلك العود ربما يعرف بشكله اذا كان الثوب الساءر له رقيقا فدلالة الشكل كدلالة الراءحة والصوت وما ظهرت دلالته فهو غير مستور بل هو مكشوف وقد امرنا بان نستر ما ستر- الله وننكر علي من ابدي لنا صفحته والابداء له درجات فتارة يبدو لنا بحاسة السمع وتارة بحاسة الشم وتارة بحاسة البصر وتارة بحاسة اللمس ولا يمكن ان يخصص ذلك بحاسة البصر بل المراد العلم وهذه الحواس ايضا تفيد العلم فاذن انما يجوز ا---ن يكسر ما تحت الثوب اذا علم انه خمر وليس له ان يقول--- ارني لاعلم ما فيه ----هذا تجسس ومعني التجسس طلب الامارات المعرفة فالامارة المعرفة ان حصلت واورثت المعرفة جاز العمل بمقتضاها فاما طلب الامارة المعرفة فلا رخصة فيه اصلا الشرط الرابع ا----------------------ن يكون كونه منكرا معلوما بغير اجتهاد فكل ما هو في محل الاجتهاد فلا حسبة فليس للحنفي ان ينكر علي الشافعي اكله الض-----------------ب وال-------------------------------------------ضبع ومتروك التسمية ولا للشافعي ان ينكر ----علي الحنفي شربه النبيذ الذي ليس بمسكر وتناوله ميراث ذوي الارحام وجلوسه في دار اخذها بشفعة الجوار الي غير ذلك من مجاري الاجتهاد نعم لو راي الشافعي شافعيا يشرب النبيذ وينكح بلا ولي ويطا زوجته فهذا في محل النظر والاظهر ان له الحسبة والانكار اذ- لم يذهب احد من المحصلين الي ان المجتهد يجوز له ان يعمل بموجب اجتهاد غيره ولا ان الذي ادي اج-----تهاده في التقليد الي شخص راه افضل العلماء ان له ان ياخذ بمذهب غيره فينتقد من المذاهب اطيبها عنده بل علي كل مقلد اتباع مقلده في كل تفصيل فاذن مخالفته للمقلد متفق علي كونه منكرا بين المحصلين وهو عاص بالمخالفة الا انه يلزم من هذا امر اغمض منه وهو انه يجوز للحنفي-	1349	8989071251619580677	986	1667.0	779	1686	58.48161315917969	169	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms019	true	-6533861649332794183	2	270	7	1314	1491	300	يقول له الفعل في نفسه حق ولكن لا في حقك فانت مبطل بالاقدام عليه مع اعتقادك ان الصواب مذهب الشافعي ومخالفتك ما هو اصوب عندك معصية في حقك وان كان -صوابا عند الله تعالي وكذلك الشافعي ي-نكر ع-ن الحنفي في نظاءر ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ثم ينجز هذا الي امور اخر في المحسوسات وهي ان يجامع الاعمي والاصم مثلا امراة علي قصد الزنا ويعلم المنكر- ان هذه امراة الاعمي زوج-----ه اياها ابوه في صغره ولكنه ليس يدري بذلك وعجز عن تعريفه ذلك لصممه او لكونه غير عالم بلغته فهو في الاقدام مع اعتقاده انها اجنبية عاص ومعاقب عليه في الدار الاخرة فينبغي ان يمنعه منها مع انها زوجته وهو بعيد من حيث انه حلال في علم الله تعالي قريب من حيث انه حرام عليه بحكم ج------هله ولا شك ---انه لو علق طلاق زوجته علي صفة في قلب المحتسب مثلا من مشيءة او غضبه او غيره وقد وجدت الصفة في قلبه وعجز عن تعريف الزوجين ذلك ولكن علم وقوع الطلاق في الباطن فاذا راه يجامعها فعليه المنع اعني باللسان لان ذلك زنا الا ان الزاني غير عالم به والمحتسب عالم بانها طلقت منه ثلاثا وبكونهما غير عاصيين لجهلهما بوجود الصفة لا يخرج الفعل عن كونه منكرا ولا يتقاعد ذلك عن زنا المجنون وقد بينا انه يمنع منه فاذا كان يمنع مما هو منكرا عند الله تعالي وان لم يكن منكرا عند الفاعل ولا هو عاص به لعذر الجهل ف-لزم من عكس هذا ان يقال ما ليس بمنكر عند الله تعالي وانما هو منكر عند الفاعل لجهله لا يمنع منه وهذا هو الاظهر والعلم عند الله فيحصل من هذا ان الحنفي لا ينكر- علي الشافعي في النكاح بلا ولي وان الشافعي ينكر- علي	19	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1350	false	5328331707175437584	9	300	42	1454	1454	300	يقول له الفعل في نفسه حق ولكن لا في حقك فانت مبطل بالاقدام عليه مع اعتقادك ان الصواب مذهب الشافعي ومخالفة- ما هو صواب عندك معصية في حقك وان كانت صوابا عند الله------ وكذلك الشافعي يحتسب علي الحنفي اذا شاركه في اكل الضب ومتروك التسمية وغيره ويقول له اما ان تعتقد ان الشافعي اولي بالاتباع ثم تقدم عليه او لا تعتقد ذلك فلا تقدم عليه لانه علي خلاف معتقدك ثم ينجر هذا الي ام-ر اخر من المحسوسات وهو ان يجامع --------الاصم مثلا امراة علي قصد -لزنا وعل-م المحتسب ان هذه امراته------ زوجه ابوه اياها----- في صغره ولكنه ليس يدري----- وعجز عن تعريفه ذلك لصممه او لكونه غير عارف بلغته فهو في الاقدام مع اعتقاده انها اجنبية عاص ومعاقب عليه في الدار الاخرة فينبغي ان يمنعها عنه مع انها زوجته وهو بعيد من حيث انه حلال في علم الله------ قريب من حيث انه حرام عليه بحكم غلطه وجهله ولا شك في انه لو علق طلاق زوجته علي صفة في قلب المحتسب مثلا من مشيءة او غضب -او غيره وقد وجدت الصفة في قلبه وعجز عن تعريف الزوجين ذلك ولكن علم وقوع الطلاق في الباطن فاذا راه يجامعها فعليه المنع اعني باللسان لان ذلك زنا الا ان الزاني غير عالم به والمحتسب عالم بانها طلقت منه ثلاثا و-كونهما غير عاصيين لجهلهما بوجود الصفة لا يخرج الفعل عن كونه منكرا ولا يتقاعد ذلك عن زنا المجنون وقد بينا انه يمنع منه فاذا كان يمنع مما هو منكر- عند الله ------وان لم يكن منكرا عند الفاعل ولا هو عاص به لعذر الجهل فيلزم من عكس هذا ان يقال ما ليس بمنكر عند الله -------انما هو منكر عند الفاعل لجهله لا يمنع منه وهذا هو الاظهر والعلم عند الله فتحصل من هذا ان الحنفي لا يعترض علي الشافعي في النكاح بلا ولي وان الشافعي يعترض علي-	1350	8989071251619580677	1206	2197.0	952	1469	82.09666442871094	230	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms020	true	3261792274296782014	0	105	0	511	1588	300	فيها ان راي انه لا يجوز الا-نكار الا في معلوم علي القطع وقد ذهب الي هذا ذاهبون وقالوا لا انكار الا في معلوم علي القطع مثل الخمر والخنزير وما يقطع بكونه حراما ولكن الاشبه عندنا ان الاجتهاد مءثر في حق المجتهد اذ يبعد غاية البعد ان يجتهد في القبلة ويعترف بظهور القبلة عنده في جهة بالدلالة- الظنية ثم يستدبرها ولا يمنع منه لاجل ظن غيره اذ ربما يظن غيره ان الاستدبار هو الصواب وراي من راي انه يجوز لكل مقلد ان يختار من المذاهب ما اراد غير معتد به ولعله لا يصح ذهاب ذاهب اليه اصلا فهذا مذاهب لا يثبت وان ثبت -لا يعتد به	20	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1351	false	4181792530718581805	31	128	189	666	1526	300	فيها ان راي انه لا يجري الاحتساب الا في معلوم علي القطع وقد ذهب اليه ---ذاهبون وقالوا لا -حسبة الا في---------------- مثل الخمر والخنزير وما يقطع بكونه حراما ولكن الاشبه عندنا ان الاجتهاد يءثر في حق المجتهد اذ يبعد غاية البعد ان يجتهد في القبلة ويعترف بظهور القبلة عنده في جهة بالدلالات الظنية ثم يستدبرها ولا يمنع منه لاجل ظن غيره لان---------------- الاستدبار هو الصواب وراي من يري انه يجوز لكل مقلد ان يختار من المذاهب ما اراد غير معتد به ولعله لا يصح ذهاب ذاهب اليه اصلا فهذا مذ-هب لا يثبت وان ثبت فلا يعتد به	1351	8989071251619580677	456	852.5	360	514	88.71595001220703	88	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms021	true	-1660701409522461325	143	272	706	1347	1482	300	التجسس حرام فليس للانسان ان---- يسترق السمع علي دار غيره ليسمع اصوات الملاهي ولا ان يستنشق ليدرك راءحة الخمر ولا ان يمس ما في ثوب انسان ليعرف -هل الذي داخله منكرا ام لا ولا ان يستخير من جيرانه ليخبروه ------في بيت جاره ف---لو اخبره عدلان ابتداء من غير استخبار بان فلانا يشرب------ في داره الخمر او عند-ه خمر- اعدها للشرب ونحوها ذلك قال الغزالي فله اذ ذاك ان يدخل داره ولا يلزم الاستءذان ويكون تخطي ملكه بالدخول للتوصل الي رفع المنكر ككسر راسه بالضرب للمنع مهما احتاج اليه وان لم يخبر----------------------------------------------------ه ففي جواز الهجوم علي داره بقول هءلاء نظر واحتمال والاولي ان يم-نع لانه له حق- في ان لا يدخل الي داره بغير اذنه ولا يسقط حق المسلم عما ثبت ل------ه الا بشاهدين فهذا اولي ما يجعل مرادا فيه	21	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1356	false	-6702437434219408195	135	270	708	1379	1530	300	التجسس الذي ذكرناه فلا ينبغي ان يسترق السمع علي دار غيره ليسمع -صو-ت الاوتار ولا ان يستنشق ليدرك راءحة الخمر ولا ان يمس ما في ثوبه----- ليعرف شكل المزمار ولا ان--------------- يستخبر من جيرانه ليخبروه بما يجري في- داره نعم لو اخبره عدلان ابتداء من غير استخبار بان فلانا يشرب الخمر في داره او بان في داره خمرا اعده- للشرب----------------------- فله اذ ذاك ان يدخل داره ولا يلزم الاستءذان ويكون تخطي ملكه بالدخول للتوصل الي دفع المنكر ككسر راسه بالضرب للمنع مهما احتاج اليه وان اخبره عدلان او عدل واحد وبالجملة كل من تقبل روايته لا شهادته ففي جواز الهجوم علي داره بقولهم فيه نظر واحتمال والاولي ان يمتنع لان- له حقا في ان لا يتخ---طي داره بغير اذنه ولا يسقط حق المسلم عما ثبت عليه حقه الا بشاهدين فهذا اولي ما يجعل مر-دا فيه	1356	8989071251619580677	518	872.5	407	723	71.64591979980469	88	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms023	true	7983640930848486725	4	147	17	723	1457	300	وقال تعالي لموسي وهارون عليهما السلام فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه وخرج الامام احمد في مسنده باسناد جيد عن ابي امامة رضي الله عنه----------ان غلاما شابا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اءذن لي في الزنا فصاح الناس به فقال النبي صلي الله عليه وسلم------ ادن مني فدنا حتي جلس بين يديه -قال اتحبه------------------------- لامك -قال لا جعلني الله فداك قال كذلك الناس لا يحبونه لامهاتهم اتحبه لابنتك قال لا جعلني الله فداك قال كذلك الناس لا يحبونه لبناتهم اتحبه لاختك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد ابن عوف احد رواه الحديث انه ذكر العمة والخالة وهو يقول في ذلك كله لا جعلني الله فداك وهو صلي الله عليه وسلم يقول كذلك الناس لا يحبونه-------------------------------------------------- فوضع---------- صلي الله عليه وسلم يده علي صدره وقال اللهم طهر قلبه واغفر ذنبه وحصن فرجه فلم يكن شيءا ابغض اليه منه يعني ال---زنا وقال	23	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1366	false	5749419432809401222	82	259	407	1286	1480	300	فقال تعالي--------------------------- فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي فليكن اقتداء المحتسب في الرفق بالانبياء صلوات الله عليهم فقد روي ابو امامة ان غلاما شابا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا -نبي الله تاذن لي في الزنا فصاح الناس به فقال النبي صلي الله عليه وسلم قربوه ادن---- فدنا حتي جلس بين يديه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتحبه لامك فقال لا جعلني الله فداك قال كذلك الناس لا يحبونه لامهاتهم اتحبه لابنتك قال لا جعلني الله فداك قال كذلك الناس لا يحبونه لبناتهم اتحبه لاختك حديث ابي امامة ان شابا قال يا رسول الله اءذن لي في الزنا فصاح الناس به الحديث رواه احمد باسناد جيد رجاله رجال الصحيح وزاد ابن عوف حتي---------------- ذكر العمة والخالة وهو يقول في كل واحد لا جعلني الله فداك وهو صلي الله عليه وسلم يقول كذلك الناس لا يحبونه وقالا جميعا في حديثهما اعني ابن عوف والراوي الاخر فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي صدره وقال اللهم طهر قلبه واغفر ذنبه وحصن فرجه فلم يكن شء-- ابغض اليه منه يعني من الزنا وقيل	1366	8989071251619580677	575	990.0	452	929	61.894508361816406	105	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms023	true	7983640930848486725	149	300	731	1457	1457	300	سلمة ان صلة بن اشيم مر عليه رجل قد اسبل ازاره فهم اصحابه ان ياخذوه بشدة فقال دعوني انا اكفيكم فقال يا ابن اخي ان لي اليك حاجة قال وما حاجتك يا عم قال احب ان ترفع من ازارك -قال نعم وكرامة فرفع ازاره فقال لاصحابه لو اخذتموه بشده لقال ---ولا كرامة وشتمكم -قال عبد الله بن زكريا العلاءي شهدت عبد الله بن محمد بن عاءشة ليلة وقد خرج من المسجد بعد المغرب يريد منزله واذا في طريقه غلام من قريش سكران وقد قبض علي امراة وجذبها فاستغاثت فاجتمع الناس عليه يضربونه فنظر اليه ابن عاءشة فعرفه فقال للناس تنحوا عن ابن اخي ثم قال الي يا ابن اخي فاستحي الغلام فجاء اليه فضمه الي نفسه ثم قال له امض معي فمضي معه حتي سار الي منزله وادخله الدار وقال لبعض غلمانه بيته عندك فاذا افاق من سكره فاعلمه بما كان منه ولا تدعه ينصرف حتي تاتيني به فلما افاق وذكر-	23	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1367	false	-7495964289980817635	0	151	0	727	1474	300	سلمة ان صلة بن اشيم مر عليه رجل قد اسبل ازاره فهم اصحابه ان ياخذوه بشدة فقال دعوني انا اكفيكم فقال يا ابن اخي ان لي اليك حاجة قال وما حاجتك يا عم قال احب ان ترفع من ازارك فقال نعم وكرامة فرفع ازاره فقال لاصحابه لو اخذتموه بشدة لقال لا ولا كرامة وشتمكم وقال محمد---- بن زكريا الغلابي شهدت عبد الله بن محمد بن عاءشة ليلة وقد خرج من المسجد بعد المغرب يريد منزله واذا في طريقه غلام من قريش سكران وقد قبض علي امراة فجذبها فاستغاثت فاجتمع الناس عليه يضربونه فنظر اليه ابن عاءشة فعرفه فقال للناس تنحوا عن ابن اخي ثم قال الي يا ابن اخي فاستحي الغلام فجاء اليه فضمه الي نفسه ثم قال له امض معي فمضي معه حتي صار الي منزله فادخله الدار وقال لبعض غلمانه بيته عندك فاذا افاق من سكره فاعلمه بما كان منه ولا تدعه ينصرف حتي تاتيني به فلما افاق -ذكر	1367	8989071251619580677	711	1379.5	562	732	97.13114929199219	140	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms024	true	-4062090925331928906	0	94	0	481	1527	300	له ما جري -استحي- منه وبكي وهم بالانصراف فقال الغلام قد امرنا ان تاتيه فادخله عليه فقال--- اما استحييت لنفسك اما استحييت لشرفك اما تري من ولدك فاتق الله وانزع عما انت فيه فبكي الغلام منكسا راسه ثم رفع راسه وقال عاهدت الله تعالي عهدا يسالني عنه يوم القيامة اني لا اعود الي شرب النبيذ ولا لشء---- كنت فيه وانا تاءب فقال ادن مني فقبل راسه وقال احسنت يا بني وكان الغلام بعد ذلك يلزمه ويكتب---- الحديث-------------------- ثم قال--- الناس يامرون بالمعروف ف-----------------يكون معروفهم منكرا -عليكم بالرفق في جميع اموركم تنالون به ما تطلبون	24	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1367	false	-7495964289980817635	151	255	727	1257	1474	300	له ما جري فاستحيا منه وبكي وهم بالانصراف فقال الغلام قد امر-- ان تاتيه فادخله عليه فقال له اما استحييت لنفسك اما استحييت لشرفك اما تري من ولدك فاتق الله وانزع عما انت فيه فبكي الغلام منكسا راسه ثم رفع راسه وقال عاهدت الله تعالي عهدا يسالني عنه يوم القيامة اني لا اعود ل---شرب النبيذ ولا لشء مما كنت فيه وانا تاءب فقال ادن مني فقبل راسه وقال احسنت يا بني فكان الغلام بعد ذلك يلزمه ويكتب عنه الحديث وكان ذلك ببركة رفقه ثم قال ان الناس يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويكون معروفهم منكرا فعليكم بالرفق في جميع اموركم تنالون به ما تطلبون	1367	8989071251619580677	473	867.5	380	535	88.41121673583984	83	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms025	true	-247066002190400302	8	223	41	1152	1534	300	فهذا المنكر اقبح في نفسه من المنكر الذي يعترض عليه ومثال هذا المنكر- مثال من يخلص غيره من النار باحراق نفسه وهو غاية--- الجهل وهذه مزلة عظيمة وغاءلة هاءلة وغرور للشيطان ي-دلي بحبله كل انسان الا من عرفه الله تعالي عيوب نفسه وفتح عين بصيرته بنور هدايته فان في الاحتكام علي الغير لذة النفس عظيمة من وجهين احدهما من جهة دالة العلم والاخر من جهة دالة الاحتكام والسلطنة وذلك يرجع الي الرياء وطلب الجاه وهو الشهوة الخفية المتداعية الي الشرك الخفي وله محك ومعيار ينبغي ان يمتحن به المحتسب--- نفسه وهو ان يكون امتناع ذلك الانسان عن المنكر بنفسه او با-نكار غيره احب اليه من امتناعه با-نكاره ويري ان- القيام بالانكار يشق عليه ويثقل علي نفسه و---يود ان يكفي بغيره فليمض في ذلك فان هذه علامات تدل علي انه مخلص وان فقدت هذه العلامات وراي من نفسه كراهية لرجوعه الي غيره او راي عنده مسابقة الي الانكار خشية ان يسبقه---------------------------- اليه غيره او يثقل عليه ان يرجع هو عن هذا المنكر بنفسه ونحو هذه العلامات--------------------- فليتق الل----------ه ولينكر علي نفسه اولا وفي مثل ------هذا ينبغي ان يقال له ما جاء في الاثار ان الله تعالي اوحي عيسي ابن مريم عليه السلام يا ابن مريم عظ نفسك فان اتعظت فعظ الناس والا فاستحي مني وقيل لداود الطاءي---------- ارايت رجلا دخل علي هءلاء الامراء فامرهم بالمعروف ونهاهم	25	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1358	false	636535843439785423	107	300	571	1585	1585	300	فهذا المنكر اقبح في نفسه من المنكر الذي يعترض عليه ومثال هذا المحتسب مثال من يخلص غيره من النار باحراق نفسه وهو غاية في الجهل وهذه مذلة عظيمة وغاءلة هاءلة وغرور للشيطان يتدلي بحبله كل انسان الا من عرفه الله------ عيوب نفسه وفتح---- بصيرته بنور هدايته فان في الاحتكام علي الغير لذة للنفس عظيمة من وجهين احدهما من جه-----ة العلم والاخر من جهة دالة الاحتكام والسلطنة وذلك يرجع الي الرياء وطلب الجاه وهو الشهوة الخفية ال--داعية الي الشرك الخفي وله محك ومعيار ينبغي ان يمتحن--- المحتسب به نفسه وهو ان يكون امتناع ذلك الانسان عن المنكر بنفسه او باحتساب غيره احب اليه من امتناعه باحتسابه فان كانت الحسبة شا--------قة عليه ثقيلة علي نفسه وهو يود ان يكفي بغيره فليحتسب فان باعثه هو الدين------------------ وان ---------------------------------------------------------------------------------كان اتعاظ ذلك العاصي بوعظه وانزجاره بزجره احب اليه من اتعاظه بوعظ غيره فما هو الا متبع هوي ن----فسه ومتوسل الي اظهار جاه نفسه بواسطة حسبته فليتق الله تعالي فيه وليحتسب-------- اولا علي نفسه وعند هذا--------- يقال له ما قيل ل----------------------------عيسي عل---------يه السلام يا ابن مريم عظ نفسك فان اتعظت فعظ الناس والا فاستحي مني وقيل لداود الطاءي رحمه الله ارايت رجلا دخل علي هءلاء الامراء فامرهم بالمعروف ونهاهم-	1358	8989071251619580677	791	1303.0	632	1200	65.91666412353516	131	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms030	true	2159118523382832274	150	249	736	1227	1488	300	الغزالي فان احتاج الي شهر سلاح وكان يقدر علي رفع المنكر بشهر السلا--------ح فله ان يتعاطي ذلك--------------- كما لو قبض فاسق -----علي امراة مثلا او كان يضرب بمزمار معه وكان بينه وبين المنكر عليه نهر جار- او جدار مانع فياخذ قوسه ويقول--- خل عنها او لارمينك فان لم يخل عنها فله ان يرميه وينبغي ا--لا يقصد المقاتل بل الساق والفخذ وما اشبهه ويراعي فيه التدريج وكذلك -سل السيف- ويقول اترك هذا المنكر او لاضربنك فكل ذلك رفع للمنكر ورفعه واجب بكل ممكن ولا فرق في ذلك بين ما يتعلق بخاص حق الله تعالي وبين ما يتعلق بالادميين انتهي وقال -	30	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1363	false	6296680599154808665	1	102	6	500	1580	300	التدريج فان احتاج الي شهر سلاح وكان يقدر علي دفع المنكر بشهر السلاح وبالجرح فله ان يتعاطي ذلك ما لم تثر فتنة كما لو قبض فاسق مثلا علي امراة----- او كان يضرب بمزمار معه و----بينه وبين المحتسب---- نهر حاءل او جدار مانع فياخذ قوسه ويقول له خل عنها او لارمينك -ان لم تخل عنها فله ان يرمي- وينبغي ان لا يقصد المق-تل بل الساق والفخذ وما اشبهه ويراعي فيه التدريج وكذلك يسل --سيفه ويقول اترك هذا المنكر او لاضربنك فكل ذلك دفع للمنكر ودفعه واجب بكل ممكن ولا فرق في ذلك بين ما يتعلق بخاص حق الله ----------وما يتعلق بالادميين------ وقالت	1363	8989071251619580677	440	749.5	348	528	83.33333587646484	76	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms031	true	5567985338526723190	89	272	431	1404	1550	300	الا باعوان يشهرون السلاح وربما يستمد الفاسق ايضا باعوان وسلاح ويءدي ذلك الي المقاتلة ففي اشترط استءذا---------------------------------------ن الامام في هذه الدرجة خلاف فذهب جماعة الي ان ذلك اذا ادي الي نصب قتال وشهر سلاح فلا بد من اذن السلطان منهم امام الحرمين في الغياث والقاض عياض في شرح مسلم والرافعي والنووي وغيرهم وذهب اخرون الي ان ذلك لا يحتاج الي --اذن وهو الاقيس عند الغزالي وعلله بان قال اذا جاز للاحاد الامر بالمعروف واواءل درجاته يجر الي ثوان------------------- وقد ينتهي لا محالة الي التضارب والتضارب يدعو الي التعاون فلا ينبغي ان يبالي بلوازم الامر بالمعروف ومنتهاه تجنيد الجنود في رضي الله ودفع معاصيه ونحن نجوز للاحاد من الرعية الغزاة ان يجتمعوا ويقاتلوا من ارادوا من فوق الكفار قمعا لاهل الكفار فكذلك قمع اهل الفساد جاءز لان الكفار لا باس بقتله والمسلم اذا قتل فهو شهيد فكذلك الفاسق المناضل عن فسقه لا باس بقتله والمنكر- المحق ان قتل مظلوما فهو شهيد وعلي الجملة فانتهاء الامر الي هذا من النوادر ف----------لا يغير به قانون القياس بل يقال كل من قدر علي دفع منكر فله ان يدفع ذلك بيده و-سلاحه وبنفسه و-اعوانه والمسالة اذا محتملة كما	31	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1363	false	6296680599154808665	127	296	636	1556	1580	300	الي اع-وان يشهرون السلاح وربما يستمد الفاسق ايضا باعوانه----- ويءدي ذلك الي ان يتقابل الصفان ويتقاتلا فهذا قد ظهر الاختلاف في احتياجه الي اذن الامام فقال قاءلون لا يستقل احاد الرعية بذلك لانه يء-دي الي تحريك الفتن وهيجان الفساد وخراب البلاد وقال------------------------------------------------------------------------------ اخرون -----------لا يحتاج الي الاذن وهو الاقيس لانه ---------------------اذا جاز للاحاد الامر بالمعروف واواءل درجاته تجر الي ثوان والثواني الي ثوالث وقد ينتهي لا محالة الي التضارب والتضارب يدعو الي التعاون فلا ينبغي ان يبالي بلوازم الامر بالمعروف ومنتهاه تجنيد الجنود في رضا الله ودفع معاصيه ونحن نجوز للاحاد من ا-------لغزاة ان يجتمعوا ويقاتلوا من ارادوا من فرق الكفار قمعا لاهل الكف-ر فكذلك قمع اهل الفساد جاءز لان الكافر لا باس بقتله والمسلم ان -قتل فهو شهيد فكذلك الفاسق المناضل عن فسقه لا باس بقتله والمحتسب المحق ان قتل مظلوما فهو شهيد وعلي الجملة فانتهاء الامر الي هذا من النوادر في الحسبة فلا يغير به قانون القياس بل يقال كل من قدر علي دفع منكر فله ان يدفع ذلك بيده وبسلاحه وبنفسه وباعوانه فالمسالة اذن محتملة كما	1363	8989071251619580677	727	1263.5	588	1046	69.50286865234375	118	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms032	true	382750672079403051	241	271	1247	1400	1564	300	واوصي بعض السلف بنيه فقال ان اراد احدكم ان يامر بالمعروف فليوطن نفسه علي الصبر وليثق بالثواب من الله تعالي فمن وثق بالثواب من الله تعالي لم يجد مس الاذي	32	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1365	false	3294046608089270332	153	181	752	893	1489	300	واوصي بعض السلف بنيه فقال ان اراد احدكم ان يامر بالمعروف فليوطن نفسه علي الصبر وليثق بالثواب من الله------ فمن وثق بالثواب من الله------ لم يجد مس الاذي	1365	8989071251619580677	141	267.0	113	153	92.1568603515625	28	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms032	true	382750672079403051	77	194	386	1001	1564	300	كان لا يخاف الا علي نفسه كان ذاك جاءزا بل مندوبا اليه لان فيخ تحريضا للشهادة كما جاء في الاحاديث المتقدمة ان افضل الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قام الي امام جاءر فامره ونهاه فقتله وان افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر وقال الامام ابو بكر ابن العربي المالكي في احكام القران من راي منكرا يرجو زواله وخاف علي نفسه من تغييره الضرب والقتل جاز له الاقتحام عند اكثر العلماء عند هذا الغرر وان لم يرج زواله فاي فاءدة فيه قال والذي عندي ان النية اذا حصلت فليقتحم كيفما كان ولا يبالي انتهي وقد كان من عادة السلف التعرض للاخطار والتصريح بالانكار من غير مبالاة بهلاك المنهج ولا ذهاب الاموال متعرضين بذلك لانواع المحن والعذاب	32	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1381	false	1307884568200908643	0	28	0	153	1495	300	كان لا يخاف الا علي نفسه فهو---- جاءز- بل مندوب- اليه فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد كان من عادة السلف التعرض للاخطار والتصريح بالانكار من غير مبالاة بهلاك المهجة والتعرض---------------------- لانواع -------العذاب	1381	8989071251619580677	139	224.0	111	615	22.601625442504883	21	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms033	true	-316662158523911429	0	52	0	284	1535	300	ابي جعفر المنصور بمني فقال--- ارفع الينا حاجتك فقلت له اتق الله -قد ملات الارض ظلما وجورا قال فطاطا راسه ثم رفعه وقال ارفع الينا حاجتك فقلت انما انزلت هذه المنزلة بسيوف المهاجرين والانصار وابناءهم يموتون جوعا فاتق الله واوصل اليهم حقوقهم قال فطاطا راسه ثم رفعه فقال ارفع الينا حاجتك فقلت	33	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1003	false	-5276733739349863005	270	298	1310	1450	1460	300	ابي جعفر المنصور بمني فقال لي ارفع الينا حاجتك فقلت له اتق الله فقد ملات الارض ظلما وجورا قال فطاطا راسه ثم ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعه فقال ارفع الينا حاجتك فقلت	1003	8989071251619580677	136	258.0	109	288	47.22222137451172	24	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms033	true	-316662158523911429	29	74	147	391	1535	300	هذه المنزلة بسيوف المهاجرين و-الانصار وابناءهم يموتون جوعا فاتق الله واوصل اليهم حقوقهم قال فطاطا راسه ثم رفعه فقال ارفع الينا حاجتك فقلت حج عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال لخازنة كم انفقت قال بضعة وعشر درهما واري ها هنا اموالا لا تطيقها الجبال	33	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1004	false	-6161661211378714022	0	44	0	236	1503	300	هذه المنزلة بسيوف المهاجرين و الانصار وابناءهم يموتون جوعا فاتق الله واوصل اليهم حقوقهم---- فطاطا راسه ثم رفعه فقال ارفع الينا حاجتك فقلت حج عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال لخازنه كم انفقت قال بضعة -عشر درهما واري ه--هنا اموالا لا تطيق-- الجمال	1004	8989071251619580677	233	436.5	190	245	95.10204315185547	38	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms034	true	-8558933536825857288	34	98	177	505	1502	300	ودخل مالك بن دينار علي امير البصرة فقال ايها الامير قرات في بعض الكتب من اح--------------------ق من السلطان ومن اجهل ممن عصاني ومن اعز ممن اعتز بي ايها الراعي السوء دفعت اليك غنما سمانا صحاحا فاكلت اللحم ولبست الصوف وتركتها عظاما تتقعقع ق-ال له والي البصرة اتدري ما الذي يجرءك علينا ويجنبنا عنك قال لا قال قلة الطمع الينا وترك الامساك لما في ايدينا	34	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1004	false	-6161661211378714022	170	238	853	1198	1503	300	ودخل مالك بن دينار علي امير البصرة فقال ايها الامير قرات في بعض الكتب ان الله تعالي يقول ما احمق من --سلطان وما اجهل ممن عصاني ومن اعز ممن اعتز بي ايها الراعي السوء دفعت اليك غنما سمانا صحاحا فاكلت اللحم ولبست الصوف وترك-ها عظاما تتقعقع فقال له والي البصرة اندري ما الذي يجرءك علينا ويجنبنا عنك قال لا قال قلة الطمع في-نا وترك الامساك لما في ايدينا	1004	8989071251619580677	317	598.5	253	349	90.83094787597656	56	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms034	true	-8558933536825857288	191	239	955	1202	1502	300	يريد مكة -ارسل الي ابي حازم فدعاه فلما دخل عليه قال له سليمان يا ابا حازم ما لنا نكره الموت ق-ال لانكم خربتم اخرتكم وعمرتم دنياكم فكرهتم ان تنتقلوا من العمران الي الخراب فقال اي المءمنين اكبس قال رجل عمل بطاعة الله ودعا الناس اليها قال فا----ي المءمنين	34	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1005	false	3781126918218179569	0	45	0	228	1471	300	يريد مكة فارسل الي ابي حازم فدعاه فلما دخل عليه قال له سليمان يا ابا حازم ما لنا نكره الموت فقال لانكم خربتم اخرتكم وعمرتم دنياكم فكرهتم ان تنتقلوا من العمران الي الخراب فقال يا ابا حازم كيف القدوم علي-------- ----------------الله- قال يا امير المءمنين	1005	8989071251619580677	195	345.0	154	253	77.0750961303711	34	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms034	true	-8558933536825857288	225	300	1128	1502	1502	300	-اي المءمنين اكبس قال رجل عمل بطاعة الله ودعا الناس اليها قال فاي المءمنين اخس- قال رجل اخطا قي هوي اخيه وهو ظالم فباع اخرته بدنيا غيره قال سليمان ما تقول فيما نحن فيه قال او تعفيني قال لا ولكن---- نصيحة تلقيها الي قال يا امير المءمنين ان اباءك قهروا الناس بالسيف واخذوا هذا الملك عنوة من غير مشورة من المسلمين ولا رضي منهم حتي قتلوا منهم مقتلة عظيمة وقد ارتحلوا فلو شعرت -ما قالوا-	34	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1005	false	3781126918218179569	131	207	647	1028	1471	300	فاي المءمنين اكيس قال رجل عمل بطاعة الله ودعا الناس اليها قال فاي المءمنين اخسر قال رجل -خطا في هوي اخيه وهو ظالم فباع اخرته بدنيا غيره قال سليمان ما تقول فيما نحن فيه قال او تعفيني قال لا بد فانها نصيحة تلقيها الي قال يا امير المءمنين ان اباءك قهروا الناس بالسيف واخذوا هذا الملك عنوة من غير مشورة من المسلمين ولا رضا منهم حتي قتلوا منهم مقتلة عظيمة وقد ارتحلوا فلو شعرت مما قالوا	1005	8989071251619580677	366	698.5	292	382	95.81151580810547	66	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms034	true	-8558933536825857288	126	184	636	919	1502	300	وقد روي عن بعضهم المشايخ ان- كان له سنور وهو القط وكان ياخذ من قصاب في جواره كل يوم شيءا من الغدد لسنوره فراي علي القصاب منكرا فدخل الدار اولا واخرج السنور ثم جاء وا-نكر علي القصاب فقال له القصاب لا اعطي-ك بعد هذا شيءا لسنورك فقال ما انكر-ت عليك الا بعد اخراج السنور وقطع الطمع منك ولما ---	34	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1365	false	3294046608089270332	229	286	1150	1429	1489	300	فقد روي عن بعض-- المشايخ انه كان له سنور--------- وكان ياخذ من قصاب في جواره كل يوم شيءا من الغدد لسنوره فراي علي القصاب منكرا فدخل الدار اولا واخرج السنور ثم جاء واحتسب علي القصاب فقال له القصاب لا اعطينك بعد هذا شيءا لسنورك فقال ما احتسبت عليك الا بعد اخراج السنور وقطع الطمع منك وهو كما	1365	8989071251619580677	261	479.5	206	290	90.0	49	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms035	true	5874039242121963803	0	89	0	427	1452	300	وما قيل لهم فقال له رجل من جلساءه بءسما قلت قال ابو حازم ان الله تبارك وتعالي قد اخذ الميثاق علي العلماء ليبيننه للناس ولا يكتمونه فقال -كيف لا---- نصلح هذا الفساد فقال ان تاخذ- من حله فتضعه في حقه فقال سليمان ومن يقدر عليه ----قال من يطلب الجنة و-يخاف من النار فقال------- ادع لي -قال ابو حازم اللهم ان كان سليمان وليك فيسر له خير الدنيا و-الاخرة وان كان عدوك فخذ بناصيته الي ما تحب وترضي فقال سليمان اوصني -قال------------ عظم ربك ونزهه ان يراك حيث ينهاك او	35	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1005	false	3781126918218179569	207	300	1028	1471	1471	300	وما قيل لهم فقال له رجل من جلساءه بءسما قلت قال ابو حازم ان الله------------- قد اخذ الميثاق علي العلماء ليبيننه للناس ولا يكتمونه -قال وكيف لنا ان نصلح هذا الفساد ق-ال ان تاخذه من حله فتضعه في حقه فقال سليمان ومن يقدر علي ذلك فقال من يطلب الجنة و يخاف من النار فقال سليمان ادع لي فقال ابو حازم اللهم ان كان سليمان وليك فيسره لخيري الدنيا و الاخرة وان كان عدوك فخذ بناصيته الي ما تحب وترضي فقال سليمان اوصني فقال اوصيك واوجز عظم ربك ونزهه ان يراك حيث -نهاك او-	1005	8989071251619580677	399	701.0	316	460	86.73912811279297	72	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms035	true	5874039242121963803	236	300	1158	1452	1452	300	وحكي ان المهدي امير المءمنين لما قدم مكة لبث---- ما شاء الله فلما اخذ في الطواف نحي الناس عن البيت فوثب عبد الله بن مرزوق فلببه برداءه ثم هزه وقال له انظر ما تصنع من جعلك بهذا البيت احق ممن اتاه من البعد حتي اذا صار عنده حلت بينه وبينه من------------------------------------------ جعل لك هذا فنظر في وجهه وكان يعرفه لانه من مواليهم فقال -عبد-	35	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1330	false	3345997156070261356	197	268	1003	1331	1494	300	وروي ان المهدي-------------- لما قدم مكة لبث بها ما شاء الله فلما اخذ في الطواف نحي الناس عن البيت فوثب عبد الله بن مرزوق فلببه برداءه ثم هزه وقال له انظر ما تصنع من جعلك بهذا البيت احق ممن اتاه من البعد حتي اذا صار عنده حلت بينه وبينه وقد قال الله تعالي سواء العاكف فيه والباد من جعل لك هذا فنظر في وجهه وكان بعرفه لانه من مواليهم فقال اعبد	1330	8989071251619580677	275	510.5	214	342	80.40935516357422	57	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms035	true	5874039242121963803	92	233	442	1142	1452	300	وعن الاصمعي قال دخل عطاء بن ابي رباح علي عبد الملك بن مروان وهو جالس علي سريره وحواليه الاشراف من كل بطن وذلك بمكة في وقت حجه في وقت خلافته فلما نظر اليه قام اليه واجلسه معه علي السرير وقعد بين يديه وقال له يا ابا محمد ما حاجتك فقال يا امير المءمنين اتق الله في حرم الله وحرم رسول الله صلي الله عليه وسلم فتعاهده بالعمارة واتق الله في اولاد المهاجرين والانصار فانك بهم جلست هذا المجلس واتق الله في اهل الثغور فانهم حسن المسلمين وتفقد امور المسلمين فانك وحدك المسءول عنهم واتق الله فيمن علي بابك فلا تغفل عنهم ولا تغلق بابك دونهم فقال له---- افعل ثم نهض وقام فقبض عليه عبد الملك فقال يا ابا محمد انما سالتنا حاجة لغيرك وقد قضيناها فما حاجتك ف----قال ما لي الي مخلوق حاجة ثم خرج فقال عبد الملك هذا وابيك الشرف	35	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1386	false	5202370949511692336	8	145	40	719	1457	300	وعن الاصمعي قال دخل عطاء بن ابي رباح علي عبد الملك بن مروان وهو جالس علي سريره وحواليه الاشراف من كل بطن وذلك بمكة في وقت حجه في---- خلافته فلما بصر ب--ه قام اليه واجلسه معه علي السرير وقعد بين يديه وقال له يا ابا محمد ما حاجتك فقال يا امير المءمنين اتق الله في حرم الله وحرم رسوله----------------------- فتعاهده بالعمارة واتق الله في اولاد المهاجرين والانصار فانك بهم جلست هذا المجلس واتق الله في اهل الثغور فانهم حصن المسلمين وتفقد امور المسلمين فانك وحدك المسءول عنهم واتق الله فيمن علي بابك فلا تغفل عنهم ولا تغلق بابك دونهم فقال له اجل افعل ثم نهض وقام فقبض عليه عبد الملك فقال يا ابا محمد انما سالتنا حاجة لغيرك وقد قضيناها فما حاجتك انت فقال ما لي الي مخلوق حاجة ثم خرج فقال عبد الملك هذا وابيك الشرف	1386	8989071251619580677	665	1292.0	530	708	93.92655181884766	130	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms036	true	5217329469802655800	0	32	0	162	1472	300	الله -بن مرزوق قال نعم فاخذ وجء به الي بغداد فكره ان يعاقبه عقوبة يشنع---- عليه بها في العامة فجعله في اصطبل الدواب ليسوس الدواب وضموا اليه فرسا عضوضا س-ء الخلق ليعقره	36	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1330	false	3345997156070261356	268	300	1331	1494	1494	300	الله ابن مرزوق قال نعم فاخذ فجء به الي بغداد فكره ان يعاقبه عقوبة يشنع بها عليه ----في العامة فجعله في اصطبل الدواب ليسوس الدواب وضموا اليه فرسا عضوضا سيء الخلق ليعقره-	1330	8989071251619580677	156	283.0	126	168	92.85713958740234	27	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms036	true	5217329469802655800	32	300	162	1472	1472	300	الفرس فلين الله تعالي له الفرس---- ثم صيروه الي بيت فاغلق عليه فاخذ المهدي المفتاح عنده فاذا هو قد خرج بعد ثلاث الي البستان ياكل البقل فا-ذن به المهدي فقال ---من اخرجك -قال الذي حبسني قال فمن حبسك قال الذي اخرجني قال فضج المهدي -----وصاح ما اخلق بنا ان نقتلك فرفع اليه عبد الل-----ه راسه وهو يضحك و---يقول لو كنت تملك حياتا او موتا قال فما زال محبوسا حتي مات المهدي ثم خلوا عنه ثم رجع الي مكة---- وكان قد جعل علي نفسه نذرا ان خلصه الله تعالي من ايديهم ان ينحر ماءة بدنة فكان يعمل في ذلك حتي نحر ماءة بدنة وروي عن عبد الجبار بن عبد الله قال تنزه هارون الرشيد بالدروق --------------------ومعه سليمان بن ابي جعفر فقال له هارون قد كانت لك جارية تغني فتحسن فجءنا بها ----فجاءت فغنت فلم تحسن الغناء-- فقال لها ما شانك -قالت ليس هذا عودي فقال للخادم جءها بعودها فقال فجاء بالعود فوافق شيخا يلقط النوي فقال الطريق يا شيخ فرفع الشيخ راسه فراي العود فاخذه---------- فضرب به الارض فاخذ- الخادم وذهب به الي صاحب الربع فقال احتفظ بهذا فانه سيطلبه امير المءمنين فقال له صاحب الربع ليس ببغداد -عبد من هذا فكيف يكون من طلبة امير المءمنين فقال له اسمع ما اقول لك ثم دخل علي هارون فقال اني مررت علي شيخ يلتقط النوي فقلت له الطريق يا شيخ فرفع راسه فراي العود فاخذه وضرب به الارض------ فاستشاط هارون -غضبا واحمرت عيناه فقال له سليمان بن ابي جعفر ما هذا الغضب يا امير المءمنين ابعث الي صاحب الربع يضرب عنقه ويرمي به في دلج--ة فقال لا -لكن نبعث اليه -نناظره اولا فبعث اليه فجاءه الرسول فقال اجب امير المءمنين-	36	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1331	false	-7558905748790676877	0	262	0	1285	1462	300	الفرس فلين الله تعالي له الفرس قال ثم صيروه الي بيت واغلق عليه واخذ المهدي المفتاح عنده فاذا هو قد خرج بعد ثلاث الي البستان ياكل البقل فاوذن به المهدي فقال له من اخرجك فقال الذي حبسني--------------------------------- فضج المهدي وصاح وقال ما تخاف ان ا----قتلك فرفع----- عبد الله اليه راسه---- يضحك وهو يقول لو كنت تملك حياة- او موتا---- فما زال محبوسا حتي مات المهدي ثم خلوا عنه ف--رجع الي مكة قال وكان قد جعل علي نفسه نذرا ان خلصه الله ------من ايديهم ان ينحر ماءة بدنة فكان يعمل في ذلك حتي نحرها-------- وروي عن حبان------ بن عبد الله قال تنزه هارون الرشيد بالدوين ومعه رجل من بني هاشم وهو سليمان بن ابي جعفر فقال له هارون قد كانت لك جارية تغني فتحسن فجءنا بها قال فجاءت فغنت فلم يحمد --غناءها فقال لها ما شانك فقالت ليس هذا عودي فقال للخادم جءنا بعودها -قال فجاء بالعود فوافق شيخا يلقط النوي فقال الطريق يا شيخ فرفع الشيخ راسه فراي العود فاخذه من الخادم فضرب به الارض فاخذه الخادم وذهب به الي صاحب الربع فقال احتفظ بهذا فانه --طلبة امير المءمنين فقال له صاحب الربع ليس ببغداد اعبد من هذا فكيف يكو---ن طلبة امير المءمنين فقال له اسمع ما اقول لك ثم دخل علي هارون فقال اني مررت علي شيخ يل-قط النوي فقلت له الطريق ف-------رفع راسه فراي العود فاخذه فضرب به الارض فكسره فاستشاط هارون وغضب- واحمرت عيناه فقال له سليمان بن ابي جعفر ما هذا الغضب يا امير المءمنين ابعث الي صاحب الربع يضرب عنقه ويرم- به في الدجلة فقال لا ولكن نبعث اليه ونناظره اولا فجاء----------- الرسول فقال اجب امير المءمنين	1331	8989071251619580677	1172	2086.0	927	1387	84.49891662597656	208	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms037	true	-2402351366613006872	1	38	4	174	1476	300	نعم قال اركب قال لا فجاء يمشي حتي وقف علي باب القصر فقيل لهارون قد جاء الشيخ فقال للندماء اي شء ترون نرفع ما قدامنا من المنكر حتي يدخل ال----شيخ او نقوم الي مجلس اخر ليس فيه	37	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1331	false	-7558905748790676877	263	300	1290	1462	1462	300	نعم قال اركب قال-لا فجاء يمشي حتي وقف علي باب القصر فقيل لهارون قد جاء الشيخ فقال للندماء اي شء ترون نرفع ما قدامنا من المنكر حتي يدخل هذا الشيخ او نقوم الي مجلس اخر ليس فيه-	1331	8989071251619580677	166	319.5	131	174	95.40229797363281	36	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms037	true	-2402351366613006872	32	240	148	1164	1476	300	نقوم الي مجلس اخر ليس فيه منكر فقالوا نقوم الي مجلس ليس فيه منكر اصلح بنا فقاموا صغرة اي اذلاء الي مجلس ليس فيه منكر ثم امر بالشيخ فادخل وفي كمه الكيس الذي فيه النوي فقال له الخادم اخرج هذا------- وادخل علي امير المءمنين فقال من هذا عشاءي الليلة قال نحن نعيشك قال لا حاجة لي في عشاءك- فقال له هارون------- اي شء تريد منه قال في كمه نوي فقلت له اطرحه وادخل علي امير المءمنين فقال دعه لا تطرحه قال فدخل وسلم وجلس فقال له هارون يا شيخ ما حملك علي ما صنعت قال واي شء صنعت وجعل هارون بستحي ان يقول له كسرت عودنا فلما اكثر عليه قال اني سمعت اباءك واجدادك يقرءون هذه الاية علي المنبر ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي النحل ورايت منكرا فغيرته ق-ال فغيره فوالله ما قال الا هذا فلما خرج اعطي-------- رجلا بدرة يعني عشرة الاف درهم فقال له اتبع الشيخ فان رايته يقول قلت لامير المءمنين وقال لي فلا تعطه شيءا به فان رايته لا يكلم احدا فاعطه البدرة فلما خرج من القصر اذا هو بنواة قد غاصت في الارض-------- فجعل يعالجها ولم يكلم احدا فقال له يقول لك امير المءمنين خذ- هذه البدرة فقال قل لامير المءمنين يردها من حيث اخذها	37	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1332	false	-6629636465248288407	3	196	15	967	1479	300	نقوم الي مجلس اخر ليس فيه م----------------------------------نكر اصلح---- فق-------------اموا- الي مجلس ليس فيه منكر ثم امر بالشيخ فادخل وفي كمه الكيس الذي فيه النوي فقال له الخادم اخرج هذا من كمك وادخل علي امير المءمنين فقال من هذا عشاءي الليلة قال نحن نعشيك قال لا حاجة لي في عشاءكم فقال--- هارون للخادم اي شء تريد منه قال في كمه نوي ق-لت له اطرحه وادخل علي امير المءمنين فقال دعه لا يطرحه قال فدخل وسلم وجلس فقال له هارون يا شيخ ما حملك علي ما صنعت قال واي شء صنعت وجعل هارون يستحي ان يقول--- كسرت عودي ف-لما اكثر عليه قال اني سمعت ابا-ك واجدادك يقرءون هذه الاية علي المنبر ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي وانا --رايت منكرا فغيرته فقال فغيره فوالله ما قال الا هذا فلما خرج اعطي الخليفة رجلا بدرة وقال----------------------- اتبع الشيخ فان رايته يقول قلت لامير المءمنين وقال لي فلا تعطه شيءا--- وان رايته لا يكلم احدا فاعطه البدرة فلما خرج من القصر اذا هو بنواة-------- في الارض قد غاصت فجعل يعالجها ولم يكلم احدا فقال له يقول لك امير المءمنين خذه هذه البدرة فقال قل لامير المءمنين يردها من حيث اخذها	1332	8989071251619580677	899	1671.5	714	1049	85.70066833496094	167	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms038	true	-6917727990552431012	8	129	45	645	1483	300	شاء الله تعالي والله يقول الحق وهو يهدي السبيل وادق من هذا واغمض ما حكاه احمد بن ابراهيم المقرء قال كان ابو الحسين النوري رجلا قليل الفضول لا يسال عما لا يعنيه ولا يفتش عما لا يحتاج اليه وكان اذا راي منكرا غيره ولو كان فيه تلف- فنزل يوما ا---لي مشرعة تعرف بمشرعة الفحامين يتطهر للصلاة اذا راي زورقا فيه ثلاثون دنا مكتوب عليها بالقار لطف فقراه وانكره لانه لم يعرف في التجارات ولا في اليبوع شيءا يعبر عنه بلطف فقال للملاح اي شء في هذه الدنان قال واي شء عليك امض ل--شغلك فلما سمع النوري من الملاح هذا القول ازداد تعطشا الي معرفته فقال احب ان تخبرني اي شء في هذه الدنان فقال له الملاح انت والله صوفي فضولي هذا	38	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1408	false	6887405352180007790	187	300	945	1510	1510	300	وان الله تعالي انزله معنا وغضب لعبده وعن-------------------------------- احمد بن ابراهيم المقري قال كان ابو الحسين النوري رجلا قليل الفضول لا يسال عما لا يعنيه ولا يفتش عما لا يحتاج اليه وكان اذا راي منكرا غيره ولو كان فيه تلفه فنزل ذات يوم الي مشرعة تعرف بمشرعة الفحامين يتطهر للصلاة اذ -راي زورقا فيه ثلاثون دنا مكتوب عليها بالقار لطف فقراه وانكره لانه لم يعلم في التجارات ولا في البيوع شيءا يعبر عنه بلطف فقال للملاح اي--ش في هذه الدنان قال وايش عل--يك امض في شغلك فلما سمع النوري من الملاح هذا القول ازداد تعطشا الي معرفته فقال احب ان تخبرني اي--ش في هذه الدنان -قال وايش عليك انت والله صوفي فضولي هذا-	1408	8989071251619580677	510	932.5	405	606	84.15841674804688	93	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms038	true	-6917727990552431012	129	298	645	1475	1483	300	خمر للمعتضد يريد ان يت-م به مجلسه فقال النوري -هذا خمر قال نعم ق-ال احب ان تعطيني ذلك المدري فاغتاظ الملاح عليه وقال لغلامه اعطه المدري حتي انظر ما يصنع فلما صار- المدري في يده صعد الي الزورق فلم يزل يكسرها دنا دنا حتي اتي علي اخرها الا دنا واحدا والملاح يستغيث الي ان ركب صاحب العسس وهو يومءذ مءنس بن مفلح فقبض علي النوري واشخصه الي حضرة المعتضد وكان المعتضد سيفه قبل كلامه ولم يشك الناس--- انه سيقتله قال ابو الحسين فادخلت عليه وهو جالس علي كرسي من حديد وبيده عمود حديد بقلبه فلما راني قال من انت قلت محتسب قال -من ولاك الحسبة قلت الذي ولاك الامامة ولاني الحسبة يا امير المءمنين قال فاطرق الي الارض ساعة ثم رفع راسه الي وقال ما الذي حملك علي ما صنعت -قلت شفقة مني عليك اذا بسطت يدي الي صرف مكروه عنك فقصرت---- قال فاطرق ساعة مفكرا في كلامي ثم رفع راسه و----قال كيف تخلص منك هذا الدن الواحد من جملة الدنان -قلت في تخلصه علة اخبر بها امير المءمنين	38	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1409	false	-1947928494257660283	0	167	0	823	1513	300	خمر للمعتضد يريد ان يتمم به مجلسه فقال النوري وهذا خمر قال نعم فقال احب ان نعطيني ذلك المدري فاغتاظ الملاح عليه وقال لغلامه اعطه ح-------تي انظر ما يصنع فلما صارت المدري في يده صعد الي الزورق ولم يزل يكسرها دنا دنا حتي اتي علي اخرها الا دنا واحدا والملاح يستغيث الي ان ركب صاحب الجسر وهو يومءذ ابن بشر افلح فقبض علي النوري واشخصه الي حضرة المعتضد وكان المعتضد سيفه قبل كلامه ولم يشك الناس في انه سيقتله قال ابو الحسين فادخلت عليه وهو جالس علي كرسي ح---ديد وبيده عمود ي-----قلبه فلما راني قال من انت قلت محتسب قال ومن ولاك الحسبة قلت الذي ولاك الامامة ولاني الحسبة يا امير المءمنين قال فاطرق الي الارض ساعة ثم رفع راسه الي وقال ما الذي حملك علي ما صنعت فقلت شفقة مني عليك اذ- بسطت يدي الي صرف مكروه عنك فقصرت عنه قال فاطرق----- مفكرا في كلامي ثم رفع راسه الي وقال كيف تخلص ----هذا الدن الواحد من جملة الدنان فقلت في تخلصه علة اخبر بها امير المءمنين	1409	8989071251619580677	789	1480.5	626	848	93.04244995117188	144	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms039	true	-7621858012860335179	0	121	0	632	1577	300	علي الدنان بمطالبة الحق سبحانه وتعالي بذلك وغمر قلبي شاهد الاجلال للحق وخوف المطالب- فغابت هيبة الخلق عني فاقدمت عليها بهذه الحال الي ان صرت الي هذا الدن فوجدت في نفس- كبرا علي ان-- قدمت علي مثلك فمنعت ولو اقدمت عليها بالحال الاول وكانت ملء الدنيا دنانا لكسرتها ولم ابال فقال المعتضد اذهب فقد اطلقنا يدك علي ما احببت ان تغيره من المنكر قال ابو الحسين فقلت يا امير المءمنين بغض الي التغيير لاني كنت اغير لله وانا اليوم اغير--- شرطيا فقال المعتضد سل حاجتك فقلت يا امير المءمنين تامر باخراجي من بغداد سالما فامر له بذلك فخرج الي البصرة فكان اكثر ايامه بها خوفا من ان يسال----- حاجة يسالها المعتضد واقام -البصرة الي ان توفي المعتضد ثم رجع الي بغداد	39	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1409	false	-1947928494257660283	178	298	877	1504	1513	300	علي الدنان بمطالبة الحق سبحانه ----لي بذلك وغمر قلبي شاهد الاجلال للحق وخوف المطالبة فغابت هيبة الخلق عني فاقدمت عليها بهذه الحال الي ان صرت الي هذا الدن فاستشعرت نفسي كبرا علي اني اقدمت علي مثلك فمنعت ولو اقدمت عليه- بالحال الاول وكانت ملء الدنيا دنان- لكسرتها ولم ابال فقال المعتضد اذهب فقد اطلقنا يدك غير ما احببت ان تغيره من المنكر قال ابو الحسين فقلت يا امير المءمنين بغض الي التغيير لاني كنت اغير عن- وانا ال-ان اغير عن شرطي- فقال المعتضد ما حاجتك فقلت يا امير المءمنين تامر باخراجي--------- سالما فامر له بذلك وخرج الي البصرة فكان اكثر ايامه بها خوفا من ان يساله احد حاجة يسالها المعتضد فاقام بالبصرة الي ان توفي المعتضد ثم رجع الي بغداد	1409	8989071251619580677	595	1097.0	478	645	92.24806213378906	101	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms040	true	459245793487875958	173	300	965	1583	1583	300	وحكي ان حطيط- الزيات جء به الي الحجاج قال له -----------انت حطيط قال نعم سل عما بدا لك فاني عاهدت الله تعالي علي المقام علي خصال ثلاث----- ان سءلت لاصدقن ولءن ابتليت لاصبرن وان عوفيت لاشكرن قال فما تقول في قال اقول انك من اعداء الله تعالي في الارض تنتهك المحارم وتقتل بالظنة قا------------------------------------------------------ل انه اعظم جرما منك وانما انت خطيءة من خطاياه فق----ال الحجاج ضعوا عليه العذاب قال فانتهي به الي العذاب الي ان شقوا له القصب ثم جعلوه علي لحمه ثم شدوه بالحبال ثم جعلوه يمدونه قصبة قصبة حتي انتجلوا لحمه فما سمعوه يقول شيءا قال فقيل للحجاج انه في اخر رمق ق-ال اخرجوه فارموا به في السوق قال جعفر فاتيته انا وصاحب لي فقلنا له يا حطيط الك حاجة قال شربة ماء فاتوه بشربة-	40	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1388	false	4181271156667045152	138	274	691	1357	1488	300	وحكي ان حطيطا الزيات جء به الي الحجاج فلما دخل عليه قال انت حطيط قال نعم سل عما بدا لك فاني عاهدت الله عند------ المقام علي----- ثلاث خصال ان سءلت لاصدقن وا-ن ابتليت لاصبرن وان عوفيت لاشكرن قال فما تقول في قال اقول انك من اعداء الله ف------ي الارض تنتهك المحارم وتقتل بالظنة قال فما تقول في امير المءمنين عبد الملك بن مروان قال اقول انه اعظم جرما منك وانما انت خطيءة من خطاياه قال فقال الحجاج ضعوا عليه العذاب قال فانتهي به الع----ذاب الي ان شقق -له القصب ثم جعلوه علي لحمه و--شدوه بالحبال ثم جعلوا يمدون ق-صبة قصبة حتي انتحلوا لحمه فما سمعوه يقول شيءا قال فقيل للحجاج انه في اخر رمق فقال اخرجوه فارموا به في السوق قال جعفر فاتيته انا وصاحب له فقلنا له حطي---ط الك حاجة قال شربة ماء فاتوه بشربة	1388	8989071251619580677	562	1035.0	446	695	80.86331176757812	101	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms041	true	-5262903953069947955	18	126	94	637	1511	300	كنت ليلة قاعدا في محرابي واذا انا بفتي حسن الوجه طيب الراءحة فسلم علي ثم قعد بين يدي فقلت له من انت فقال انا واحد من الساءحين اقصد المتعبدين في محاريبهم ولا اري لك اجتهادا فاي شء عملك قال قلت له كتمان المصاءب واستجلاب الفواءد قال فصاح وقال ما علمت ان احدا بين جنبتي المشرق والمغرب هذه صفته قال الحارث فاردت ان ازيد عليه فقامت له اما علمت ان اهل القلوب يحملون احوالهم ويكتمون اسرارهم ويسالون الله عز وجل كتمان ذلك عليهم فمن اين تعرفهم قال فص-ح صيحة غشي عليه----- فمكث عندي يومين لا يعقل ثم افاق وقد احدث في ثيابه فعلمت زوال- عقله فاخرجت له ثوبا جديدا	41	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1407	false	4248702936123234935	193	300	953	1491	1491	300	كنت ليلة قاعدا في محرابي فاذا انا بفتي حسن الوجه طيب الراءحة فسلم علي ثم قعد بين يدي فقلت له من انت فقال انا واحد من السياحين اقصد المتعبدين في محاريبهم ولا اري لك اجتهادا فاي شء عملك قال قلت له كتمان المصاءب واستجلاب الفواءد قال فصاح وقال ما علمت ان احدا بين جنب-ي المشرق والمغرب هذه صفته قال الح-رث فاردت ان ازيد عليه فقلت- له اما علمت ان اهل القلوب يخف-ون احوالهم ويكتمون اسرارهم ويسالون الله كت-------مان ذلك عليهم فمن اين تعرفهم قال فصاح صيحة غشي عليه منها فمكث عندي يومين لا يعقل ثم افاق وقد احدث في ثيابه فعلمت ازالة عقله فاخرجت له ثوبا جديدا-	1407	8989071251619580677	520	988.0	415	550	94.54545593261719	96	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms041	true	-5262903953069947955	126	300	637	1511	1511	300	وقلت له هذا كفني وقد اثرتك به فاغتسل واعد صلاتك -قال هات الماء فاغتسل وصلي ثم التحف في الثوب وخرج فقلت له الي اين تريد فقال لي قم ----فلم يزل يمشي حتي دخل علي المامون امير المءمنين فسلم عليه ثم قال له يا ظالم وانا ظالم ان لم اقل لك يا ظالم استغفر الله من تقصيري فيك اما تتقي الله ف------يما قد ملكك الله وتكلم بكلام -----ثم اقبل يريد الخروج وانا جالس بالباب فاقبل عليه المامون وقال من انت قال انا رجل من الساءحين فكرت فيما عمل الصديقون قبلي فلم اجد لنفسي فيه حظا فتعلقت بموعظتك لعلي الحقهم قال فامر بضرب عنقه واخرج وانا قاعد علي الباب ملفوف- في ذلك الثوب ومناد ينادي من ولي هذا فلياخذه قال الحارث فانتبذت عنه فاخذه اقوام غربا- فدفنوه وكنت معهم ل--اعلمهم بحاله فاقمت في مسجد -المقابر محزونا علي الفت--------ي عيناي فنمت فاذا هو بين وصايف لم ار احسن منهن وهو يقول يا حارث اتيت والله ال---كاتمين الذين يخفون احوالهم ويطيعون ربهم فقلت وما فعلوا قال الساعة يلقونك فنظرت الي جماعة ركبانا فقلت من انتم قال------------------- حرك هذا-	41	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1408	false	6887405352180007790	0	174	0	884	1510	300	وقلت له هذا كفني -قد اثرتك به فاغتسل واعد صلاتك فقال هات الماء فاغتسل وصلي ثم التحف بالث--وب وخرج فقلت له---- اين تريد فقال لي قم معي فلم يزل يمشي حتي دخل علي المامو--------------ن فسلم عليه --وقال--- يا ظالم -انا ظالم ان لم اقل لك يا ظالم استغفر الله من تقصيري فيك اما تتقي الله تعالي فيما قد ملكك----- وتكلم بكلام كثير ثم اقبل يريد الخروج وانا جالس بالباب فاقبل عليه المامون وقال من انت قال انا رجل من السياحين فكرت فيما عمل الصديقون قبلي فلم اجد لنفسي فيه حظا فتعلقت بموعظتك لعلي الحقهم قال فامر بضرب عنقه فاخرج وانا قاعد علي الباب ملفوفا في ذلك الثوب ومناد ينادي من ولي هذا فلياخذ- قال الح-رث فاختبات عنه فاخذه اقوام غرباء فدفنوه وكنت معهم لا اعلمهم بحاله فاقمت في مسجد بالمقابر محزونا علي الفتي فغلبتني عيناي----- فاذا هو بين وصاءف لم ار احسن منهن وهو يقول يا حارث ان-ت والله من الكاتمين الذين يخفون احوالهم ويطيعون ربهم -قلت وما فعلوا قال الساعة يلقونك فنظرت الي جماعة ركبان ف-قلت من انتم قالوا الكاتمون احوالهم حرك هذا	1408	8989071251619580677	815	1475.0	651	926	88.0129623413086	140	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms043	true	8655359514755812375	83	281	420	1411	1516	300	وقال البراء بن عازب رضي الله عنهما التهلكة هي ان يذنب الذنب ثم يقول لا يتاب علي اخرجه البيهقي في السنن وقال الغزالي لا خلاف في ان المسلم الواحد يجوز له ان يهجم علي صف الكفار يقاتل وان علم انه يقتل وكما انه يجوز ان يقاتل الكفار حتي يقتل جاز ذلك ايضا------- في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولكن لو علم انه لا نكاية لهجومه علي الكفار كالاعمي يطرح نفسه علي الصف او العاجز فذلك حرام ود-خل تحت عموم اية التهلكة وانما جاز--- الاقدام اذا علم انه لا يق-تل الا ان يقتل او علم انه يكسر قلوب الكفار بمشاهدتهم جراءته واعتقداهم في ساءر المسلمين قلة المبالاة وحبهم للشهادة في سبيل الله تعالي فتكسر بذلك شوكتهم فكذلك يجوز للمنكر -بل يستحب ---ان يعرض نفسه للضرب او القتل اذا كان لانكاره تاثير في رفع المنكرات او--- كسر جاه الفاسق او فيه تقوية قلوب اهل الدين فاما ان راي فاسقا وحده-- وعنده سيف وبيده قدح وعلم انه لو انكر عليه لشرب القدح وضربه بالسيف فهذا مما لا اري فيه للانكار وجها وهو عين الهلاك فان المقصود ان يءثر في الدين اثرا ويفديه بنفسه فاما تعريض النفس للهلاك من غير اثر فلا وجه له في الدين بل ينبغي ان يكون هذا حراما	43	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1338	false	-759112520034497637	19	195	87	958	1464	300	وقال البراء بن عازب الته---------------لكة هو ان يذنب الذنب ثم يقول لا يتاب علي----------------------- وقال ابو عبيدة هو ان يذنب ثم لا يعمل بعده خيرا حتي يهلك واذا جا-------------------------------------------ز ان يقاتل الكفار حتي يقتل جاز---- ايضا له ذلك في الحسبة------------------------- ولكن لو علم انه لا نكاية لهجومه علي الكفار كالاعمي يطرح نفسه علي الصف او العاجز-فذلك حرام وداخل تحت عموم اية التهلكة وانما جاز له الاقدام اذا علم انه--- يقاتل الي ان يقتل او علم انه يكسر قلوب الكفار بمشاهدتهم جراءته واعتقادهم في ساءر المسلمين قلة المبالاة وحبهم للشهادة في سبيل الله فتن-----كسر بذلك شوكتهم فكذلك يجوز للمحتسب بل يستحب له ان يعرض نفسه للضرب ول--لقتل اذا كان لحسبت-ه تاثير في رفع المنكر-- او في كسر جاه الفاسق او في- تقوية قلوب اهل الدين واما ان راي فاسقا متغلبا وعنده سيف وبيده قدح وعلم انه لو انكر عليه لشرب القدح وضرب رقبته-- فهذا مما لا اري للحسبة فيه- وجها وهو عين الهلاك فان المطلوب ان يءثر في الدين اثرا ويفديه بنفسه فاما تعريض النفس للهلاك من غير اثر فلا وجه له ---------بل ينبغي ان يكون ----حراما	1338	8989071251619580677	750	1278.0	593	1012	74.11067199707031	133	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms044	true	4512980535591807647	268	299	1427	1591	1596	300	ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي-------- سمعت--- بعض الخلفاء يقول كلاما فاردت ان انكر عليه وعلمت اني اقتل ولم يمنعني القتل ولكن كان في ملا من الناس فخشيت ان يعتريني التزين	44	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1337	false	3231799326803097634	216	249	1110	1280	1525	300	ابي سليمان الداراني رحمه الله تعالي انه قال سمعت من بعض الخلفاء----- كلاما فاردت ان انكر عليه وعلمت اني اقتل ولم يمنعني القتل ولكن كان في ملا من الناس فخشيت ان يعتريني التزين	1337	8989071251619580677	158	293.5	128	175	90.28571319580078	27	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms048	true	-4771468624795208838	154	205	758	1035	1516	300	نمنعه ون----قاتله لان الغرض ليس هو حفظ نفسه وطرفه وانما الغرض حسم سبيل المعاصي والمنكر-------ات وقتله في الانكار ليس بمعصية وقطع طرف نفسه معصية وكذلك -دفع المسلم المقاتل علي مال مسلم بما ياتي علي نفسه فانه -----------------------------------------------------------------------------جاءز مال --مسلم-- معصية وقتله في الدفع عن المعصية ليس بمعصية وانما المقصود منع المعاصي	48	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1346	false	1386400020625109633	13	80	66	410	1588	300	يمنعه عنه ويقاتله اذ ليس غرضنا---- حفظ نفسه وطرفه بل ال---غرض حسم سبيل ---------المنكر والمعصية وقتله في ال-حسبة ليس بمعصية وقطع طرف نفسه معصية و-ذلك كدفع الصاء--------ل علي مال مسلم بما ياتي علي قتله فانه جاءز لا علي معني انا نفدي درهما من مال مسلم بروح مسلم فان ذلك محال ولكن قصده لاخذ مال المسلمين معصية وقتله في الدفع عن المعصية ليس بمعصية وانما المقصود دفع المعاصي	1346	8989071251619580677	215	349.0	170	370	58.10810852050781	32	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms049	true	4848023539606448999	227	292	1217	1578	1616	300	والنصح في الرفق والتلطف في الكلام وليس له مقابلته بالتخويف والتهديد والضرب ولا بالسب والتعنيف وتخشين الكلام واما المنع بالقهر والمباشرة مثل ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريق خمره ويكسر عوده----------------------------- ويرد الي الملاك ما يجده في بيته من --مال -----------مغصوب او مسروق او ما ياخذه من ادرار ورزق من ضريبة المسلمين اذا كان صاحبه معينا ويبطل الصور المنقوشة علي حيطانه والمنقورة في خشب بيته ويكسر اواني الذهب والفضة	49	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1334	false	18189943988374	183	264	982	1427	1612	300	والنصح باللطف-------------------- وليس له الحسبة------------------------------ بالسب والتعنيف والتهديد ولا ب---------------------مباشرة الضرب وهما الرتبتان الاخيرتان وهل له الحسبة بالرتبة الثالثة حيث تءدي الي اذي الوالد وسخطه هذا فيه نظر وهو بان يكسر مثلا عوده ويريق خمره ويحل الخيوط عن ثيابه المنسوجة من الحرير ويرد الي الملاك ما يجده في بيته من المال الحرام الذي غصبه او -سرقه او ----اخذه عن ادرار -رزق من ضريبة المسلمين اذا كان صاحبه معينا ويبطل الصور المنقوشة علي حيطانه والمنقورة في خشب بيته ويكسر اواني الذهب والفضة	1334	8989071251619580677	240	355.5	192	522	45.977012634277344	37	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms049	true	4848023539606448999	11	99	58	563	1616	300	استعد----- المجلس وتزيينه وفرشه وجمع الرباحين لشرب الخمر ولكن -لم يحضر الخمر فهذا مشكوك فيه و--ربما يعوق عنه عاءق فل-----يس لاحاد المسلمين الانكار علي هذ------ا بطريق الوعظ والنصح واما بالتعنيف والضرب فلا يجوز الاحاد الرعية بل ولا للسلطان---- اذا كانت تلك المعصية معلومة منه بالعادة المستمرة وقد اقدم علي السبب الذي يفضي اليها ولم يبق لحصول المعصية الا ما ليس--- فيه ------انتظار -ذلك كوقوف الاحداث علي ابواب حمامات النساء للنظر اليهن عند الدخول والخروج فانهم وان لم يضيقوا الطريق لسعته فينبغي -------------اقامتهم عن الموضع ومنعهم من الوقوف بالتعنيف	49	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1346	false	1386400020625109633	189	283	980	1510	1588	300	يستعد بكنس المجلس وتزيين------ه وجمع الرياحين لشرب الخمر وبعده لم يحضر الخمر فهذا مشكوك فيه اذ ربما يعوق عنه عاءق فلا يثبت للاحاد سلطنة علي العازم علي الشرب الا بطريق الوعظ والنصح فاما بالتعنيف والضرب فلا يجوز للاحاد---------- ولا للسلطان الا اذا كانت تلك المعصية علمت-- منه بالعادة المستمرة وقد اقدم علي السبب المءد---ي اليها ولم يبق لحصول المعصية الا ما ليس له فيه الا الانتظار وذلك كوقوف الاحداث علي ابواب حمامات النساء للنظر اليهن عند الدخول والخروج فانهم وان لم يضيقوا الطريق لسعته فتجوز الحسبة عليهم باقامتهم من الموضع ومنعهم عن الوقوف بالتعنيف	1346	8989071251619580677	440	750.0	360	551	79.85481262207031	62	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms050	true	-7762615611560757129	4	209	19	1033	1494	300	بل يلزمه ان يفعل ذلك فان فعله هذه الامور ليس متعلقا بذات الوالد بخلاف الضرب والسب ولكن الوالد يتاذي به ويسخط بسببه الا ان فعل الولد حق وسخط الوالد منشاه حب الباطل والحرام قال ولا يبعد ان ينظر فيه الي قبح المنكر والي مقدار الاذي والسخط فان كان المنكر فاحشا وسخط ع-ليه قريبا كاراقة خمر من لا يشتد غضبه فذلك ظاهر وان كان المنكر قريبا والسخط شديدا كما لو كانت--- انية من بلور او زجاج علي صورة حيوان وفي كسرها خسران مال كبير فهذا مما يشتد فيه الغضب وليس تجري هذه المعصية مجري الخمر وغيره وهذا كله مح-ل النظر وانما خصص الوالد بهذه التفاصيل مع ان ---------------------------------------الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ورد عاما من غير تخصيص لان الاب--------------------------------------------------------------------------- قد ورد في حقه--------------- ما يوجب الاستثناء من العموم لانه ليس للجلاد ---------------ان يقتل اباه--------- حدا في الزنا ولا ان يباشر اقامة الحد عليه بل لا يباشر قتل ابيه الكافر بل لو قطع يده لم يلزمه قصاص ولم يكن له ان يءذيه في مقابلته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يجز--- ايذاءه بعقوبة هي حق علي جناية سابقة فلا يجوز له ايذاءه بعقوبة هي منع عن جناية مستقبلة متوقعة بل اولي وهذا الترتيب ايضا ينبغي ان يجري في العبد مع سيده والزوجة مع ا-------لزوج لانهما قريبان من الوالد في لزوم الحق	50	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1335	false	780037301151821154	0	270	0	1326	1476	300	بل يلزمه ان يفعل ذلك ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يبعد ان ينظر فيه الي قبح المنكر والي مقدار الاذي والسخط فان كان المنكر فاحشا وسخطه عليه قريبا كاراقة خمر من لا يشتد غضبه فذلك ظاهر وان كان المنكر قريبا والسخط شديدا كما لو كانت له انية من بلور او زجاج علي صور- حيوان وفي كسرها خسران مال كثير فهذا مما يشتد فيه الغضب وليس تجري هذه المعصية مجري الخمر وغيره فهذا كله مجال النظر فان قيل ومن اين قلتم ليس له الحسبة بالتعنيف والضرب والارهاق الي ترك الباطل والامر بالمعروف في الكتاب والسنة ورد عاما من غير تخصيص واما النهي عن التافيف والايذاء فقد ورد وهو خاص فيما لا يتعلق بارتكاب المنكرات فنقول قد ورد في حق الاب علي الخصوص ما يوجب الاستثناء من العموم اذ لا خلاف في ان الجلاد ليس له ان يقتل اباه في الزنا حدا -----ولا -له ان يباشر اقامة الحد عليه بل لا يباشر قتل ابيه الكافر بل لو قطع يده لم يلزمه قصاص ولم يكن له ان يءذيه في مقابلته وقد ورد في ذلك اخبار وثبت بعضها بالاجماع الاخبار الواردة في ان الجلاد ليس له ان يجلد اباه في الزنا ولا ان يباشر اقامة الحد عليه ولا يباشر قتل ابيه الكافر وانه لو قطع يده لم يلزم القصاص ثم قال وثبت بعضها بالاجماع قلت لم اجد فيه الا حديث لا يقاد الوالد بالولد رواه الترمذي وابن ماجه من حديث عمر قال الترمذي فيه اضطراب فاذا لم يجز له ايذاءه بعقوبة هي حق علي جناية سابقة فلا يجوز له ايذاءه بعقوبة هي منع عن جناية مستقبلة متوقعة بل اولي وهذا الترتيب ايضا ينبغي ان يجري في العبد وا--------لزوجة مع السيد والزوج ف--هما قريبان من الو-لد في لزوم الحق	1335	8989071251619580677	756	1328.0	596	1498	50.467288970947266	139	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms051	true	6537955384080253381	0	118	0	637	1589	300	كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون الماءدة 78 وهذا غاية التشديد ونهاية التهديد لمن ترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذ بين سبحانه ان السبب في لعنهم هو ترك التناهي عن المنكر وبين ان ذلك عصيان منهم واعتداء وان ذلك بءس الفعل فاعتبروا يا اولي الباب وقال الله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن ال------------------------------------ذين ظلموا منكم خاصة الانفال وقد ذهب بعض اءمة التفسير -----------------------------------------------------------الي ان هذا التحذير يختص------------------------------------------------------------------------- بالصحابة رضي الله عنهم والصحيح ان التحذير يعم الصحابة وغيرهم وان كان الخطاب معهم كذا قال الحافظ ابن كثير وغيره وقال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان	51	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1313	false	-4134562312787504806	80	214	492	1236	1721	300	كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون و-----------هذا غاية التشديد اذ علل استحقاقهم للعنة بتركهم النهي عن المنكر وقال عز وجل كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وهذا يدل علي فضيلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذ بين --------------------------------------------------------------------انهم كانوا به خير امة اخرجت للناس-------------------- وقال----- تعالي فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون فبين انهم استفادوا النجاة بالنهي عن السوء ويدل ذلك علي الوجوب ايضا وقال تعالي الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر فقرن ذلك بالصلاة والزكاة في نعت الصالحين والمءمنين وقال تعا---------------------------------------------------------------------لي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان	1313	8989071251619580677	295	432.0	238	917	32.17012023925781	46	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms063	true	6331463462869431856	0	55	0	280	1545	300	وتركتم جهادكم قالوا وان ذلك لكاءن يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه سيكون قالوا وما اشد منه قال كيف انتم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رايتم المعروف منكرا والمنكر معروفا قالوا او كاءن ذلك يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه سي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون يقول الله ان-----ي حلفت لابعثن عليهم فتنة يصير الحليم فيهم	63	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1316	false	-4106566555782648986	180	291	903	1461	1504	300	وتركتم جهادكم قالوا وان ذلك لكاءن يا --------------------------------------------------------------------------------رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه سيكون قالوا وما اشد منه يا رسول الله كيف انتم اذا لم تامروا بمعروف ولم تنهوا عن منكر قالوا وكاءن ذلك يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه سيكون قالوا وما اشد منه كيف انتم اذا رايتم المعروف منكرا-والمنكر معروفا قال---------------------------------------------------------------وا وكاءن ذلك يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه سيكون قالوا وما اشد منه قال كيف انتم اذا امرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف قالوا وكاءن ذلك يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه سيكون يقول الله تعالي بي حلفت لاتيحن ل--هم فتنة يصير الحليم فيها	1316	8989071251619580677	127	-61.5	104	704	18.039772033691406	18	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms063	true	6331463462869431856	0	81	0	409	1545	300	وتركتم جهادكم قالوا وان ذلك لكاءن يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه سيكون قالوا وما اشد منه قال كيف انتم اذا رايت-----م المعروف منكرا والمنكر معروفا قالوا او كاءن ذلك يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه سيكون يقول الله اني حلفت لابعثن عليهم فتنة يصير الحليم فيهم حيرانا وخرج--------------------------------------------------------------------------------------ه ابو يعلي الموصلي في مسنده من حديث ابي هريرة باختصار وخرج ابو داود --------------------------------------------------------عن ابن مسعود --------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	63	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1317	false	-420838500060071155	2	84	12	439	1514	300	وتركتم جهادكم قالوا وان ذلك ك-اءن يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه سيكون قالوا وما اشد منه قال كيف انتم اذا لم تامروا بالمعروف ولم تنهوا عن المنك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحديث ا------------خرجه ابن ابي الدنيا باسناد ضعيف دون قوله كيف بكم اذا امرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف ورواه ابو يعلي----------------- من حديث ابي هريرة مقتصرا علي الاسءلة الثلاثة الاول واجوبتها دون الاخيرين واسناده ضعيف وعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1317	8989071251619580677	213	300.0	168	570	37.3684196472168	39	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms064	true	8898734420302303352	0	25	0	141	1559	300	قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم قال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار قال انهم لم يغضبوا لغضبي فكانوا يواكلونهم ويشاربونهم	64	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1320	false	9150414113510892890	15	40	71	212	1523	300	قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم قال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار قال انهم لم يغضبوا لغضبي فكانوا يءاكلونهم ويشاربونهم	1320	8989071251619580677	140	279.0	115	141	99.29077911376953	24	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms064	true	8898734420302303352	188	212	945	1079	1559	300	ابو الدرداء رضي الله عنه لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليسلطن الله عليكم سلطانا ظالما لا يجل كبيركم ولا يرحم صغيركم ويدعو- عليه	64	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1321	false	4863423242632456561	276	300	1390	1523	1523	300	ابو الدرداء رضي الله عنه لتامرن بالمعروف ولتنه-ن عن المنكر او ليسلطن الله عليكم سلطانا ظالما لا يجل كبيركم ولا يرحم صغيركم ويدعوا عليه-	1321	8989071251619580677	132	249.0	109	135	97.77777862548828	22	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms064	true	8898734420302303352	0	25	0	141	1559	300	قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم -قال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار قال انهم لم يغضبوا لغضبي فكانوا يواكلونهم ويشاربونهم	64	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1322	false	1424991171168409219	131	155	656	788	1490	300	قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم فقال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار قال انهم لم يغضبوا لغضبي و-------واكلو-هم و-شاربو-هم	1322	8989071251619580677	130	231.0	106	142	91.5492935180664	21	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms065	true	5207044488946545336	51	76	267	395	1561	300	وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه اول ما تغلبون عليه من الجهاد الجهاد بايديكم ثم الجهاد بالسنتكم ثم الجهاد بقلوبكم فاذا لم يعرف	65	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1322	false	1424991171168409219	275	300	1363	1490	1490	300	وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه اول ما تغلبون عليه من الجهاد الجهاد بايديكم ثم الجهاد بالسنتكم ثم الجهاد بقلوبكم فاذا لم يعرف-	1322	8989071251619580677	127	249.0	103	128	99.21875	25	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms067	true	3984847295892783386	48	120	264	613	1534	300	-قال مالك بن دينار رحمه الله كان حبر من احبار بني اسراءيل يغشي منزله الرجال والنساء------ يعظهم ويذكرهم بايام الله عز وجل فراي بعض بنيه يوما وقد غمر بعض النساء فقال مهلا يا بني قال ف-سقط من سريره وانقطع نخاعه واسقطت امراته وقتل بنوه في الحين فاوحي الله------ الي نبي زمانه ان اخبر فلانا الحبر اني لا اخرج منن صلبك صديقا ابدا -ما كا---ن غضبك لي الا ان قلت مهلا يا بني	67	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1322	false	1424991171168409219	29	101	156	506	1490	300	وقال مالك بن دينار ----------كان حبر من احبار بني اسراءيل يغشي------ الرجال والنساء منزله يعظهم ويذكرهم بايام الله عز وجل فراي بعض بنيه يوما وقد غمز بعض النساء فقال مهلا يا بني مهلا وسقط من سريره فانقطع نخاعة واسقطت امراته وقتل بنوه في الجيش فاوحي الله تعالي الي نبي زمانه ان اخبر فلانا الخبر اني لا اخرج م-ن صلبك صديقا ابدا اما كان من غضبك لي الا ان قلت مهلا يا بني	1322	8989071251619580677	322	584.0	254	367	87.73841857910156	56	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms068	true	3483953400712423390	95	184	493	958	1550	300	نزل بنا حين راوا الشر قد ظهر والخير--- اندرس وراو---------------------------ا الفتن ولم يامنوا ان تغيره-م وان ينزل العذاب باولءك القوم فلا يسلمون منه فراوا ان مجاورة السباع واكل البقول خير من مجاورة هءلاء في نعيمهم ثم قرا -فروا الي الله اني لكم منه نذير مبين سورة الذاريات قال ففر قوم فلولا ما جعل الله جل ثناءه في النبوة ما جعل- لقلنا ما هم بافضل من هءلاء فمما بلغنا ان الملاءكة------------- لتلقاهم وتصافحهم والسحاب والسباع نمر باحدهم فيناديهم فتجيبه ويسالها اين امرت فتجيبه وليس بنبي وقال حذيف----ة رضي الله عنه	68	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1318	false	7781159186844926595	0	97	0	501	1546	300	نزل بنا حين راوا الشر قد ظهر والخير قد اندرس وراوا انه لا يقبل ممن تكلم وراوا الفتن ولم يامنوا ان تعتريهم وان ينزل العذاب باولءك القوم فلا يسلمون منه فراوا ان مجاورة السباع واكل البقول خير من مجاوره هءلاء في نعيمهم ثم قرا ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين-------------- قال ففر قوم فلولا ما جعل الله جل ثناءه في النبوة من السر لقلنا ما هم بافضل من هءلاء فيما بلغنا ان الملاءكة عليهم السلام لتلقاهم وتصافحهم والسحاب والسباع تمر باحدهم فيناديها فتجيبه ويسالها اين امرت فتخبره وليس بنبي وقال ابو هريرة رضي الله عنه	1318	8989071251619580677	433	801.0	346	515	84.07766723632812	74	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms068	true	3483953400712423390	179	300	934	1550	1550	300	وقال حذيفة رضي الله عنه ياتي علي الناس زمان لان تكون فيه- جيفة حما- احب اليهم من مءمن يامرهم وينهاهم ووالله ان هذا الزمان الذي ذكره حذيفة لان من تصدي في هذا الزمان للامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثقل علي القلوب وان كان خفيفا وسمج في العيون وان كان لطيفا ورمي بالكذب وساءت فيه الظنون وقصد بالاذي وكثر اعداءه وقل اصدقاءه ورمي والقي في مهاوي الردي واعملت الفكر في كيفية الخلاص منه والراحة من مشاهدته بل في قتله واستءصال شافته وقد خرج الترمذي من حديث علي رضي الله عنهعن النبي صلي الله------------------------------- عليه ----------------------------------------------وسلم--------------------------------------------------------- قال رحم الله عمر يقول الحق وان كان مرا تركه الحق وما له من صديق و--------------------------------------------------------------------قال كعب الاحبار لابي مسلم الخولاني كيف منزلتك من قومك قال حسنة-	68	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1322	false	1424991171168409219	102	185	511	941	1490	300	وقال حذيفة------------- ياتي علي الناس زمان لان تكون فيهم جيفة حمار احب اليهم من مءمن يامرهم وينهاهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوحي الله تعالي الي يوشع بن نون عليه السلام اني مهلك من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم فقال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار قال انهم لم يغضبوا لغضبي وواكلوهم وشاربوهم وقال بلال بن سعد ان المعصية اذا اخفيت لم تضر الا صاحبها فاذا اعلنت ولم تغير اضرت بالعامة وقال كعب الاحبار لابي مسلم الخولاني كيف منزلتك من قومك قال حسنة	1322	8989071251619580677	165	48.0	131	821	20.097442626953125	27	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms069	true	3770144653053571713	0	30	0	149	1520	300	قال كعب ان التوراة لتقول غير ذلك قال وما تقول قال تقول ان الرجل اذا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ساءت منزلته عند قومه فقال صدقت التوراة وكذب ابو مسلم	69	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1322	false	1424991171168409219	185	215	941	1090	1490	300	قال كعب ان التوراة لتقول غير ذلك قال وما تقول قال تقول ان الرجل اذا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ساءت منزلته عند قومه فقال صدقت التوراة وكذب ابو مسلم	1322	8989071251619580677	149	298.0	119	149	100.0	30	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms070	true	-7524701501216765975	0	191	0	948	1506	300	الضرب والنهب حد في القلة لا يلتفت اليه كالحبة من المال والضربة الخفيف المها عند كثير من الناس وحد في الكثرة يتيقن اعتباره مسقطا ووسط يقع في محل الاشتباه والاجتهاد وعلي المتدين ان يجتهد فيه ويسلك طريق الورع والاخذ بالاحوط ويرجع جانب الدين ما امكن 3 فصل فان علم انه لا- يضرب ولا ينهب ماله ولكن يوضع----------------------- منديله او عمامته في رقبته ويدار به في البلد او يسود وجهه ويكشف راسه ويطاف به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حافيا ونحو ذلك فهذا ايضا مما يرخص في--- السكوت ويسقط الوجوب لان المروءة مامور بحفظها في الشرع وهذا مءلم للقلب عند اكثر الناس يزيد علي الم ضربات معدودة ودارهم يسير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان علم ان --------------------------------------لا يعفل به ذلك ولكن يتكلف المشي راجلا وعادته الركوب او منفردا وعادته المشي في جماعته وغلمانه او في ثياب دون ثيابه التي يخرج بها الي الناس ونحو ذلك فلا ينبغي ان يكون -------------مثل هذا عذرا في سقوط الوجوب قال الغزالي وكذلك لو خاف ان يتعرض له بالسب-- اما في حضرته بان يقال له يا احمق يا جاهل يا مراءي يا منافق ونحو ذلك او في غيبته بانواع الغيبة-------------------- اذ ليس في مثل هذا الا زوال فضلات الجاه التي ليس اليها كبير حاجة ولا ينفك	70	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1344	false	5302633203580293089	52	276	263	1411	1530	300	الضرب والنهب حد في القلة لا يكترث ب--ه كالحبة في المال واللطمة الخفيف المها في الضرب--------- وحد في الكثرة يتعين اعتباره------ ووسط يقع في محل الاشتباه والاجتهاد وعلي المتدين ان يجتهد في ذلك----------------------------- ويرجح جانب الدين ما امكن واما الجاه ففواته بان يضرب ضربا غير مءلم او بسبب علي ملا من الناس او يطرح منديله---------- في رقبته ويدار به في البلد او يسود وجه-----------ه ويطاف به وكل ذلك من غير ضرب مءلم للبدن وهو فادح في الجاه ومءلم للقلب وهذا له درجات فالصواب ان يقسم الي ما يعبر عنه بسقوط المروءة كالطواف به في البلد حاسرا حافيا فهذ------------------ا يرخص له في السكوت------------- لان المروءة مامور بحفظها في الشرع وهذا مءلم للقلب الما---------- يزيد علي الم ضربات متعددة وعلي فوات دريهمات قليلة فهذه درجة الثانية ما يعبر عنه بالجاه المحض وعلو الرتبة فان الخروج في ثياب فاخرة تجمل وكذلك الركوب للخيول فلو علم انه لو احتسب لكلف المشي في السوق في ثياب لا يعتاد هو مثلها او كلف ال-مشي راجلا وعادته الركوب فهذا من جملة المزايا وليست المواظبة علي حفظها محمودة وحفظ المروءة محمود----------------------- فلا ينبغي ان يسقط وجوب الحسبة بمثل هذا القدر وفي معني هذا ما---------------- لو خاف ان يتعرض له باللسان اما في حضرته بالتجهيل والتحميق والنسبة الي الرياء والبهتان واما------- في غيبته بانواع الغيبة فهذا لا يسقط الوجوب اذ ليس فيه------- الا زوال فضلات الجاه التي ليس اليها كبير حاجة ولو تركت	1344	8989071251619580677	541	704.5	420	1310	41.29771041870117	87	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms071	true	-5232200046927848763	210	246	1033	1216	1479	300	فلا معني لاراقة ذلك قال الغزالي ويحتمل ان يقال انه يريق ذلك فيكون بذلك مبطلا المنكر واما من شرب الخمر فهو الملوم فيه والمنكر- غير قادر علي منعه-------------- وقد ذهب الي هذا ذاهبون وليس ببعيد انتهي --	71	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1339	false	-2990971180739650525	11	48	67	249	1504	300	فلا معني لاراقة ذلك------------ ويحتمل ان يقال انه يريق ذلك فيكون هو-- مبطلا -لمنكر واما--- شرب الخمر فهو الملوم فيه والمحتسب غير قادر علي منعه من ذلك المنكر وقد ذهب الي هذا ذاهبون وليس ببعيد فان هذه	1339	8989071251619580677	154	261.0	122	200	77.0	28	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms071	true	-5232200046927848763	0	103	0	510	1479	300	والمال والنفس والمروءة وقد ظهر في الشرع خطرها فاما مزايا الجاه والحشمة ودرجات التجميل وطلب ثناء الخلق فكل ذلك لا خطر له ولا يسقط به الوجوب انتهي ملخصا تنبيه انما يستحب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الاقدام علي---------------------------------------- ما يعلم ان فيه القتل و-------------------الضرب واخذ المال اذا علم ان ذلك لا يتعد----------ي الي غيره فان علم انه يضرب معه احد من اصحابه الذين لا يحملهم علي الانكار معه الا مجرد الطاعة له او الموافقة او علم انه يضرب معه احد من اقاربه وجيرانه او يءخذ ماله اذ ليس للمنكر مال يءخذ منه كالزاهد الذي له اقارب اغنياء فانه ليس له مال يخاف عليه---- ان انكر عل-ي السلطان	71	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1345	false	3319491043011628086	82	211	417	1054	1519	300	والمال والنفس والمروءة -قد ظهر في الشرع خطرها فاما مزايا الجاه والحشمة ودرجات التجم-ل وطلب ثناء الخلق فكل ذلك لا خطر له واما امتناعه لخوف شء من هذه المكاره في حق اولاده واقاربه فهو في حقه دونه لان تاذيه بامر نفسه اشد من تاذيه بامر غيره ومن وجه الدين هو فوقه لان له ان يسامح في حقوق نفسه وليس له المسامحة في حق غيره فاذا ينبغي ان يمتنع فانه ان كان ما يفوت من حقوقهم يفوت علي طريق المعصية كالضرب والنهب فليس له هذه الحسبة لانه دفع منكر يفضي الي منكر وان كان يفوت لا بطريق المعصية فهو ايذاء للمسلم ايضا وليس له ذلك--- الا برضاهم فاذا كان يءدي ذلك الي اذي قومه فليتركه وذلك---------------------------------------------------------- كالزاهد الذي له اقارب اغنياء فانه لا-------- يخاف علي ماله ان احتسب علي السلطان	1345	8989071251619580677	230	266.5	176	708	32.48587417602539	33	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms073	true	-7009719498088592162	0	215	0	1117	1565	300	الظن ولكن كان مشكوكا فيه و--كان غالب ظنه انه لا يصاب بمكروه ولكن احتمل ان يصاب بمكروه فهذا الاحتمال هل يسقط الوجوب حتي لا يجب الا عند تيقن السلامة-------------- ام يجب في كل حال الا اذا غلب علي ظنه انه يصاب بمكروه ولم يجب الانكار لان الظن الغالب في هذه الابواب في معني العلم وان غلب علي ظنه انه لا يصاب وجب ومجرد التجويز لا يسقط الوجوب فان ذلك ممكن في كل بحسبه وان شك فيه من غير رجحان فهذا محل النظر فيحتمل ان يقال الاصل الوجوب بحكم العمومات وانما يسقط بمكروه والمكروه هو الذي يظن او يعلم حتي يكون متوقعا وهذا هو الاظهر ويحتمل ان يقال---- انما يجب عليه اذا علم انه لا ضرر فيه----- او ظن انه لا ضرر فيه عليه والاول اصح نظرا الي اقضية العمومات الموجبة للامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان قيل فالتوقع للمكروه يختلف بالجبن والجراءة والجبان الضعيف القلب يري البعيد قريبا حتي كانه يشاهده ويرتاع منه والمتهور الشجاع يستبعد وقوع المكرو---ه بحكم ما جبل عليه من حسن الامل حتي انه لا يصدق به الا بعد وقوعه فعل----ام التعويل قلنا التعويل علي اعتدال الطبع وسلامة العقل والمزاج فان الجبن مرصد وهو ضعف في القلب بسبب- قصوره في القوة والتفريط والتهور في افراط في القوة وخروج عن الاعتدال بالزيادة وكلاهما نقصان وانما الكمال في الاعتدال الم---عبر عنه بالشجاعة فعلي الجبان	73	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1340	false	-1401547043672656391	59	274	291	1379	1510	300	الظن ولكن كان مشكوكا فيه او كان غالب ظنه انه لا يصاب بمكروه ولكن احتمل ان يصاب بمكروه فهذا الاحتمال هل يسقط الوجوب حتي لا يجب الا عند اليقين بانه لا يصيبه مكروه ام يجب في كل حال الا اذا غلب علي ظنه انه يصاب بمكروه قلنا ان غلب علي---- الظن انه يصاب لم يجب --------------------وان غلب-------- انه لا يصاب وجب ومجرد التجويز لا يسقط الوجوب فان ذلك ممكن في كل -حسبة وان شك فيه من غير رجحان فهذا محل النظر فيحتمل ان يقال الاصل الوجوب بحكم العمومات وانما يسقط بمكروه والمكروه هو الذي يظن او يعلم حتي يكون متوقعا وهذا هو الاظهر ويحتمل ان يقال انه انما يجب عليه اذا علم انه لا ضرر فيه عليه او ظن انه لا ضرر ع----ليه والاول اصح نظرا الي -قضية العمومات الموجبة للامر بالمعروف -----------------فان قيل فالتوقع للمكروه يختلف بالجبن والجراءة فالجبان الضعيف القلب يري البعيد قريبا حتي كانه يشاهده ويرتاع منه والمتهور الشجاع ي--بعد وقوع المكروه به بحكم ما جبل عليه من حسن الامل حتي انه لا يصدق به الا بعد وقوعه فعلي ماذا التعويل قلنا التعويل علي اعتدال الطبع وسلامة العقل والمزاج فان الجبن مرض- وهو ضعف في القلب -سببه قصور- في القوة و--تفريط والتهور--- افراط في القوة وخروج عن الاعتدال بالزيادة وكلاهما نقصان وانما الكمال في الاعتدال الذي يعبر عنه بالشجاعة وكل واحد من	1340	8989071251619580677	997	1822.5	800	1153	86.47007751464844	178	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms073	true	-7009719498088592162	213	283	1105	1483	1565	300	فعلي الجبان ان يتكلف ازالة الجب- بازالة علته وعلته جهلا وضعفا فيزول الجهل بالتجربة ويزول الضعف بارتكاب الفعل المخ-وف منه تكلفا حتي يصير معتادا اذ المبتدء في المناظرة والوعظ مثلا قد يجبن عند طبعه لضعفه فاذا مارس واعتاد فارقه الضعف بان صار ذلك ضروريا غير قابل للزوال فعذر -----------------------------ذلك الضعيف يتبع حالة فيعذر كما يعذر المريض في التقاعد عن بعض الواجبات والله اعلم 4 فصل ومن ترك الانكار ------------------------علي من	73	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1341	false	3820143650229034806	51	132	281	714	1582	300	وعلي الجبان ان يتكلف ازالة الجبن بازالة علته وعلته جهل او ضعف ويزول الجهل بالتجربة ويزول الضعف بممارسة الفعل المخفوف منه تكلفا حتي يصير معتادا اذ المبتدء في المناظرة والوعظ مثلا قد يجبن عنه طبعه لضعفه فاذا مارس واعتاد فارقه الضعف فان صار ذلك ضروريا غير قابل للزوال بحكم استيلاء الضعف علي القلب فحكم ذلك الضعيف يتبع حاله فيعذر كما يعذر المريض في التقاعد عن بعض الواجبات ولذلك قد نقول علي راي لا يجب ركوب البحر لاجل حجة الاسلام علي من	1341	8989071251619580677	329	599.5	265	433	75.98152160644531	50	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms074	true	3528715084037820028	1	135	4	702	1541	300	الانكار علي --طبيب----- يدخل عليه--------- لابس حرير خ-وفا من ان يهجره في----متنع بسبب هجره صحته المنتظرة او عل---------------------ي السلطان المحسن اليه واصحابه و----من يءت-يه من ماله خوفا ان ين--قطع عنه الاحسان وال----------مواساة في المستقبل او علي ----------من يتوقع من- نصرة وجاها في المستقبل خيفة--- ان لا يصل ذلك الجاه او----------- يقبح حاله عند --سلطان----- يتوقع منه ولاية ففي هذه الصورة الاربع يسقط عنه وجوب الانكار فان كل ما يفوته فيها بالانكار زيادات امتنعت وتسمية امتناع حصول الزيادات ضررا مجازا قال الغزالي----------------- ولا يستثني من هذا ا---لا ما ي------------------كون في فواته محذور يزيد علي محذور------- عدم الانكار كما -----لو احتاج- الي الطبيب لمرض ناجز والصحة منتظرة ب--معالجته ويغلب علي ظنه ان في امتناع الطبيب زيادة الضني--- وطول المرض فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبعد -----------------------------------------ان يكون هذا مرخصا وكما لو كان جاهلا بمهمات دينه ولم يجد الا معلما واحدا	74	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1342	false	6212324809641261078	101	277	552	1463	1574	300	الانكار علي الطبيب الذي يدخل عليه مثلا وهو لابس حريرا خوفا من ان يتاخر عنه فتمتنع بسبب----ه صحته المنتظرة واما المال فتركه الحسبة علي السلطان------------ واصحابه وعلي من يواسيه من ماله خيفة من ان يقطع ادراره في المستقبل ويترك مواساته واما الجاه فتركه الحسبة علي من يتوقع منه نصرة وجاها في المستقبل خيفة من ان لا يحصل له الجاه او خيفة من ان يقبح حاله عند السلطان الذي يتوقع منه ولاية وهذا كله لا---------- يسقط---- وجوب الحسبة لان هذه زيا-----------------------دات امتنعت وتسمية امتناع حصول الزيادات ضررا مجاز وانما الضرر الحقيقي فوات حاصل ولا يستثني من هذا شء الا ما تدعو اليه الحاجة ويكون في فواته محذور يزيد علي محذور السكوت علي المنك-ر كما اذا كان محتاجا الي الطبيب لمرض ناجز والصحة منتظرة من معالجة الطبيب ويعلم-- ان في تاخره ش----------دة الضنا به وطول المرض وقد يفضي الي الموت واعني بالعلم الظن الذي يجوز بمثله ترك استعمال الماء والعدول الي التيمم فاذا انتهي الي هذا الحد لم يبعد ان يرخص في ترك الحسبة واما في العلم فمثل ان يكو----------------------ن جاهلا بمهمات دينه ولم يجد الا معلما واحدا	1342	8989071251619580677	481	652.5	380	999	48.14814758300781	66	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms074	true	3528715084037820028	146	300	758	1541	1541	300	الجهل واشتدت الحاجة الي ما يقصده من العلم كان ذلك مبيحا للسكوت والا فلا وكما لو --عجز عن الكسب والسءال ولم يكن قوي ---------التوكل ولا ينفق عليه الا شخص واحد ولو ا-نكر عليه لقطع الانفاق عنه فافتقر الي تحصيله الي---- ادرار حرام او مات جوعا فهذا -----اذا اشتد الامر---- لم يبعد ان يرخص له في السكوت وكما اذا كان شريرا يءذيه و-----لا يجد سبيلا الي دفع شره الا بجاه يكتسبه من سلطان ولا يقدر الي التوصل الي السلطان الا بواسطة شخص يلبس الحرير و--يشرب الخمر ولو ا-نكر عليه لم يكن له واسطة وا----------متنع----- حصول الجاه ودام------- اذي الشرير له فهذه الامور كلها اذا ظهرت وقويت لم يبعد استثناءها ولكن الامر فيها منوط باجتهاد المنكر- حتي يستفتي فيها قلبه ويزن احد المحذورين بالاخر ويرجح بنظر الدين لا بموجب الهوي والطبع فان رجح بموجب الدين سمي سكوته مداراة وان رجح بموجب الهوي سمي سكوته مداهنة وهو- امر باطن لا يطلع عليه الا بنظر دقيق ولكن الناقد-	74	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1343	false	7954795247097018209	22	179	123	929	1526	300	المنكر وبشدة الحاجة الي------------ العلم لتعلقه بمهمات الدين واما في المال فكمن يعجز عن الكسب والسءال وليس هو قوي النفس في التوكل ولا منفق عليه سوي شخص واحد ولو احتسب عليه -قطع رزقه و-------افتقر ف-ي تحصيله الي طلب ادرار حرام او مات جوعا فهذا ايضا اذا اشتد الامر فيه لم يبعد ان يرخص له في السكوت واما الجاه فهو ان- يءذيه شرير ولا يجد سبيلا الي دفع شره الا بجاه يكتسبه من سلطان ولا يقدر علي التوصل اليه ا-------لا بواسطة شخص يلبس الحرير او يشرب الخمر ولو احتسب عليه لم يكن--- واسطة ووسيلة له فيمتنع عليه حصول الجاه ويدوم بسببه اذي الشرير--- فهذه الامور كلها اذا ظهرت وقويت لم يبعد استثناءها ولكن الامر فيها منوط باجتهاد المحتسب حتي يستفتي فيها قلبه ويزن احد المحذورين بالاخر ويرجح بنظر الدين لا بموجب الهوي والطبع فان رجح بموجب الدين سمي سكوته مداراة وان رجح بموجب الهوي سمي سكوته مداهنة وهذا امر باطن لا يطلع عليه الا بنظر دقيق ولكن الناقد	1343	8989071251619580677	657	1118.0	524	841	78.12128448486328	109	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms075	true	208175201355735518	0	34	0	152	1554	300	بصير فحق علي كل متدين---- ان يراقب قلبه ويعلم ان الله مطلع عليه ينظر الي باعثه وصارفه هل هو الدين او الهوي وستجد كل نفس ما عملت من------- خير او شر محضرا وما الله	75	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1343	false	7954795247097018209	179	211	929	1074	1526	300	بصير فحق علي كل متدين فيه ان يراقب قلبه ويعلم ان الله مطلع ع----------لي باعثه وصارفه انه-- الدين او الهوي وستجد كل نفس ما عملت من سوء او خي------ر محضرا عند الله	1343	8989071251619580677	128	216.5	99	163	78.5276107788086	23	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms076	true	-8257011385288486241	153	181	768	899	1505	300	فان كان غالب ظنه انه لا يفيد ولكن يحتمل انه يفيد وه- مع ذلك لا يتوقع مكروها فقد اختلفوا في وجوبه والاظهر وجوبه اذ لا ضرر فيه وجدواه	76	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1339	false	-2990971180739650525	264	292	1323	1454	1504	300	فان كان غالب ظنه انه لا يفيد ولكن يحتمل ان- يفيد وهو مع ذلك لا يتوقع مكروها فقد اختلفوا في وجوبه والاظهر وجوبه اذ لا ضرر فيه وحدواه	1339	8989071251619580677	129	247.0	101	132	97.7272720336914	25	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms077	true	4031190170041076238	5	41	24	190	1526	300	وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-ياتي العمال ثم قعد عنهم فقيل--- لو اتيتهم فلعلهم يجدون في انفسهم فقال ارهب ان تكلمت ان يري -ان الذي بي غير الذي لي وان سكت رهبت ان اثم	77	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1322	false	1424991171168409219	215	253	1090	1261	1490	300	وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ياتي العمال ثم قعد عنهم فقيل له لو اتيتهم فلعلهم يجدون في انفسهم فقال ارهب ان تكلمت ان يروا ان الذي بي غير الذي بي وان سكت رهبت ان اثم	1322	8989071251619580677	163	310.0	128	171	95.32164001464844	31	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms078	true	-363793198103939252	263	299	1368	1546	1551	300	عن الكسب الذي هو طعمته قال الغزالي ان كان معه قد--ر كفايته لزمه الاشتغال بذلك ولم يجز له تركه------ لطلب زيادة الدنيا وان كان يحتاج الي الكسب لقوت يومه فهو عذر له فيسقط الوجوب عنه لعجزه	78	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1369	false	-8383375257005216317	45	79	226	397	1526	300	عن الكسب الذي هو طعمته فان -----------كان معه مقدار كفايته لزمه الاشتغال بذلك ولم يجز له ترك الحسبة لطلب زيادة الدنيا وان ا----حتاج الي الكسب لقوت يومه فهو عذر له فيسقط الوجوب عنه لعجزه	1369	8989071251619580677	157	286.5	124	186	84.40859985351562	29	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms081	true	-7594863163143701207	197	266	970	1325	1508	300	وقال الاوزاعي---------- شكت النواويس ما تجد من نتن جيف الكفار فاوحي الله اليها بطون علماء السوء انتن مما انتم فيه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الدرداء رضي الله عنه ويل لمن ي---علم مرة وويل لمن يعلم ولا يعمل سبع مرات وقال الشعبي ------------يطلع قوم من اهل الجنة الي قوم من اهل النار فيقولون لهم ما ادخلكم النار وانما ادخلنا الله تعالي الجنة بفضل تاديبكم وتعليمكم فقالوا- انا كنا نامر بالخير ولا نفعله	81	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms0118	false	1519363967476858816	44	135	238	708	1506	300	وقال الاوزاعي رحمه الله شكت النواويس ما تجد من نتن جيف الكفار فاوحي الله اليها بطون علماء السوء انتن مما انتم فيه وقال الفضيل بن عياض رحمه الله بلغني ان الفسقة من العلماء يبدا بهم يوم القيامة قبل عبدة الاوثان وقال ابو الدرداء رضي الله عنه ويل لمن لا يعلم مرة وويل لمن يعلم ولا يعمل سبع مرات وقال الشعبي يطلع يوم القيامة قوم من اهل الجنة علي قوم من اهل النار فيقولون لهم ما ادخلكم النار وانما ادخلنا الله ال------جنة بفضل تاديبكم وتعليمكم فيقولون انا كنا نامر بالخير ولا نفعله	118	8989071251619580677	337	649.0	269	476	70.7983169555664	61	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms082	true	4146573776400108276	112	136	620	733	1548	300	وكتب رجل الي اخ له انك قد اوتيت علما فلا تطغين---- علمك بظلمة الذنوب فتبقي في الظلمة يوم يسعي اهل العلم في نور علمهم	82	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms0113	false	-7949626583712998321	108	133	545	662	1550	300	وكتب رجل الي اخ له انك قد اوتيت علما فلا تطفءن نور علمك بظلمة الذنوب فتبقي في الظلمة يوم يسعي اهل العلم في نور علمهم	113	8989071251619580677	111	213.5	87	117	94.87179565429688	23	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms082	true	4146573776400108276	49	97	246	532	1548	300	وقال كعب ---------------في اخر الزمان علماء يزهدون الناس في الدنيا ولا يزهدون ويخوفون و------لا يخافون وينهون عند غشيان الولاة وياتون-- ويءثرون الدنيا علي الاخرة ياكلون بالسنتهم يقربون الاغنياء دون الفقراء----------------------------------------------------------------------------------- اولءك الجبارون اعداء الرحمن وقال ابن مسعود ليس العلم بكثرة الرواية انما العلم الخشية وقال علي رضي الله ----------------------------------------------------------	82	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms0120	false	-5004412652768861237	80	147	378	766	1553	300	وقال كعب رحمه الله يكون في اخر الزمان علماء يزهدون الناس في الدنيا ولا يزهدون ويخوفون الناس ولا يخافون وينهون عن- غشيان الولاة وياتونهم ويءثرون الدنيا علي الاخرة ياكلون بالسنتهم يقربون الاغنياء دون الفقراء يتغايرون علي العلم كما تتغاير النساء علي الرجال يغضب احدهم علي جليسه اذا جالس غيره اولءك الجبارون اعداء الرحمن وقال صل-------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم ان الشيطان ربما يسوفكم بالعلم فقيل يا رسول الله	120	8989071251619580677	221	393.5	184	450	49.11111068725586	31	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms083	true	-4558145153244281243	56	98	307	523	1581	300	وفي اخبار داود عليه السلاما-------ن الله تعالي اوحي اليه يا داود ان ادني ما اصنع بالعالم اذا اثر شهوته علي محبتي ان احرمه لذيذ مناجاتي يا داود لا تسال عني عالما--- اسكرته الدنيا فيصدك عن طريق محبتي اولءك قطاع الطريق علي عبادي	83	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms0112	false	-9083556954820862080	254	295	1358	1566	1585	300	وفي اخبار داود عليه السلام حكاية عن الله تعالي ------------------ان ادني ما اصنع بالعالم اذا اثر شهوته علي محبتي ان احرمه لذيذ مناجاتي يا داود لا تسال عني عالما قد اسكرته الدنيا فيصدك عن طريق محبتي اولءك قطاع الطريق علي عبادي	112	8989071251619580677	197	373.0	159	226	87.16814422607422	36	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms083	true	-4558145153244281243	158	261	855	1383	1581	300	ابي عبد الله الخواصيوكان من اصحاب حاتم الاصم-قال دخلت مع حاتم الاصم الري ومعه ثلاثماءة وعشرون رجلا يريد الحج -عليهم الصوف والزمانقات -ليس معهم جراب ولا طعام فدخلنا علي رجل من التجار متنسك بحب المتقشفين فاضافنا تلك الليلة فلما كان من الغد قال لحاتم يا ابا عبد الرحمن الك حاجة فاني اريد ان اعود فقيها لنا هو عليل فقال حاتم ان كان لكم فقيه عليل فعيادة الفقيه ل-ها فضل والنظر الي الفقيه عبادة وانا ايضا اجء معكم وكان العليل محمد بن مقاتل قاضي الري قال مر بنا يا ابا عبد الرحمن فجاء الي الباب--------- مشرف حسن فبقي حاتم متفكرا يقول باب عالم علي	83	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms0123	false	-8183238484264536784	209	300	1115	1580	1580	300	ابي عبد الله الخواص وكان من اصحاب حاتم الاصم قال دخلت مع حاتم الي ا--لري ومعنا ثلثماءة وعشرون رجلا يريد الحج وعليهم الزر------مانقات وليس معهم جراب ولا طعام فدخلنا علي رجل من التجار متقشف يحب المساك-ين فاضافنا تلك الليلة فلما كان من الغد قال لحاتم------------------ الك حاجة فاني اريد ان اعود فقيها لنا هو عليل -قال حاتم ----------------------عيادة المريض فيها فضل والنظر الي الفقيه عبادة وانا ايضا اجء معك و-كان العليل محمد بن مقاتل قاضي الري فلما جءنا ال------------------------ي الباب فاذا قصر مشرف حسن فبقي حاتم متفكرا يقول باب عالم علي-	123	8989071251619580677	416	718.5	335	541	76.89463806152344	65	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms083	true	-4558145153244281243	98	131	523	705	1581	300	وحكي الاوزاعي---------- عن بلال بن سعد انه كان يقول ينظر احدكم الي الشرطي فيستعيذ بالله منه وينظر الي علماء الدنيا المتصنعين للخلق المتشوفين الي الرءاسة فلا يمقته هذا- احق بالمقت من ذلك الشرطي	83	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms0143	false	3564511663881008786	72	107	381	574	1533	300	وحكي الاوزاعي رحمه الله عن بلال بن سعد انه كان يقول ينظر احدكم الي الشرطي فيستعيذ بالله منه وينظر الي علماء الدنيا المتصنعين للخلق المتشوفين الي الرياسة فلا يمقتهم وهم احق بالمقت من ذلك الشرطي	143	8989071251619580677	177	337.5	145	193	91.70984649658203	30	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms084	true	-3393803742073809442	1	259	7	1278	1490	300	وحاتم قاءم فاوما اليه ابن مقاتل ان اقعد فقال لا اقعد فقال له ابن مقاتل لعل لك حاجة -قال نعم قال وما هي قال مسالة اسالك عنها قال ف------قم فاستو جالسا حتي اسالك فامر غلمانه فاسندوه فقال له حاتم علمك هذا من اي جءت به -قال الث---قات حدثوني به قال عمن قال قال عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عمن قال قال عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ورسول الله صلي الله عليه وسلم -من اين جاء به قال عن جبر--يل عليه السلام-عن الله سبحانه وتعالي قال حاتم ففيما اداه جبر--يل------------ عن الله واداه -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واداه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اصحابه واداه اصحابه الي الثقات واداه الثقات اليك هل سمعت في العلم من كان في داره امير او منعته ا----كثر كانت له المنزلة عند الله--------------- اكثر قال لا قال فكيف سمعت قال--------- من زهد في الدنيا ورغب في الاخرة واحب المساكين وقدم لاخرته كانت له عند الله المنزلة اكثر قال حا---تم فانت بمن اقتديت -با-------------------لنبي واصحابه ---------------الصالحين----------- ام بفرعون ونمرود اول من بني بالجص والاجر يا علماء السوء مثلكم يراه الجاهل ال--طالب للد----نيا الراغب فيها فيقول العالم علي هذه الحالة افلا اكون انا اشر منه وخرج من عنده فازداد ابن مقاتل مرضا فبلغ اهل الري ما جري بينه وبين ابن مقاتل وقالوا له يا ابا عبد الرحمن بقزوين اكثر شء من هذا واشاروا به الي الطنافسي قال فصار اليه متعمدا فدخل عليه فقال رحمك الله انا رجل اعجمي احب ان تعلمني اول مبتدا ديني ومفتاح صلاتي كيف	84	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms0124	false	-7073378761833479175	43	300	216	1487	1487	300	وحاتم قاءم فاوما اليه ابن مقاتل ان اجلس فقال لا اجلس فقا-------------ل لعل لك حاجة فقال نعم قال وما هي قال مسءلة اسالك عنها قال سل قال قم فاستو جالسا حتي اسالك فاستوي جالسا قال ح-----------اتم علمك هذا من اين اخذته فقال من الثقات حدثوني به قال عمن قال ----عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عمن قال---- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ورسول الله صلي الله عليه وسلم عمن قال----------- عن جبراءيل عليه السلام عن الله ----عز و---جل قال حاتم ففيما اداه جبراءيل عليه السلام عن الله عز وجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واداه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اصحابه و-----اصحابه الي الثقات واداه الثقات اليك هل سمعت فيه----- من كان في داره اشراف وكانت سعتها اكثر كان- له-------- عند الله عز وجل المنزلة اكبر قال لا قال فكيف سمعت قال سمعت انه من زهد في الدنيا ورغب في الاخرة واحب المساكين وقدم لاخرته كانت له عند الله المنزلة----- قال له حاتم فانت بمن اقتديت ابالنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم والصالحين رحمهم الله ام بفرعون ونمروذ اول من بني بالجص والاجر يا علماء السوء مثلكم يراه الجاهل المتكالب علي الدنيا الراغب فيها فيقول العالم علي هذه الحالة افلا اكون انا شرا منه وخرج من عنده فازداد ابن مقاتل مرضا وبلغ اهل الري ما جري بينه وبين ابن مقاتل فقالوا له ان الطنافسي------ بقزوين اكثر توسعا منه فسار حاتم---------------------------- متعمدا فدخل عليه فقال رحمك الله انا رجل اعجمي احب ان تعلمني---- مبتدا ديني ومفتاح صلاتي كيف-	124	8989071251619580677	1059	1821.0	835	1384	76.51734161376953	189	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms084	true	-3393803742073809442	259	299	1278	1487	1490	300	اتوضا للصلاة قال نعم وكرامة يا غلام هات اناء فيه ماء-------- فقعد الطنافسي وتوضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا فتوضا -قال حاتم مكانك حتي اتوضا بين يديك فيكون اءكد لما اريد وقام الطنافسي وقعد حاتم فتوضا ثم غسل الذراعين اربعا	84	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms0125	false	539962472593548588	0	42	0	216	1471	300	اتوضا للصلاة قال نعم وكرامة يا غلام هات اناء فيه ماء فاتي به فقعد الطنافسي فتوضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا فتوضا فقال حاتم مكانك حتي اتوضا بين يديك فيكون اوكد لما اريد فقام الطنافسي وقعد حاتم فتوضا ثم غسل --ذراعيه اربعا	125	8989071251619580677	203	383.0	163	218	93.1192626953125	34	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms085	true	-3540974499474143273	0	48	0	229	1581	300	الطنافسي له يا هذا اسرفت قال له حاتم في ماذا قال غسلت ذراع-ك اربعا -قال حاتم يا سبحان الله------- انا في كف--- ماء اسرفت وانت في هذا الجمع كله لم تسرف فعلم الطنافسي انه اراده بذلك ولم يرد منه التعلم فدخل البيت ولم يخرج الي الناس اربعين يوما	85	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms0125	false	539962472593548588	44	90	227	452	1471	300	الطنافسي--- يا هذا اسرفت قال له حاتم فب-ماذا قال غسلت ذراعيك اربعا فقال حاتم يا سبحان الله العظيم انا في كف من ماء اسرفت وانت في جميع هذا- كله لم تسرف فعلم الطنافسي انه قصد ذلك دون----------- التعلم فدخل منزله فلم يخرج الي الناس اربعين يوما	125	8989071251619580677	187	310.0	146	241	77.5933609008789	33	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms109	true	2695157611492253448	82	175	448	921	1511	300	النميمة انما تطلق في الغالب علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كقوله--- فلان يقول----- فيك ك------ذا وليست النميمة مخصوصة بذلك بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او----- ثالث وسواء كان الكشف بالقول ا-و -الكناية او -الرمز--- والا بماء او نحوهما وسواء كان المنقول من-------------- الاقوال والاعمال وسواء كان---- عيبا او غيره ف-------------------------حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه وينبغي للانسان ان يسكت عن ما راه --------من احوال الناس---------------------------- الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع -معصية و---اذا راه يخفي حال نفسه -----	109	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1778	false	-3338307908546815686	115	225	579	1123	1489	300	النميمة انما يطلق في الاكثر علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كما تقول فلان كان يتكلم فيك بكذا وكذا وليست النميمة مخ-تصة به --بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول ابو بالكتابة او بالرمز او بالا-يماء---------- وسواء كان المنقول من الاعمال او من الاقو---------ال وسواء كان ذلك عيبا ونقصا في المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كا-------------------ن ما راه الانسان من احوال الناس مما يكره فينبغي ان يسكت عنه الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصية كما اذا راي من يتناول مال غيره	1778	8989071251619580677	383	596.5	303	586	65.35836029052734	58	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms109	true	2695157611492253448	190	296	989	1493	1511	300	ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو مردود الخبر --------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصح--ه ويقبح----- فعله --------------------------------------------الثالث ان يبغضه في الله------ فانه بغيض عند الله----------------------------------- الرابع ان لا يظن بالمنقول عنه السوء لقوله قلت بل يكون الاخبار وعدمه سواء لا يءثر عنده ظنا فمتي ظن وجود ذلك او احس من نفسه بنفور عن المنقول عنه او استقبال به فهو اثم اذ ليس سالما م--------ن بعض تصديق النمام الخامس ان لا يحملك ما حكي لك علي التجسس والبحث عن تحقيق ذلك--------------------------- السادس ان لا يرضي لنفسه ما نهي- النمام عنه فلا يحكي نميمته ----------------------------------------------------------------------------------وقد روي ان رجلا نم عند عمر بن عبد العزيزرحمه	109	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1779	false	-5441101068385517103	16	152	74	746	1468	300	ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو مردود الشهادة قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصح له ويقبح عليه فعله قال الله تعالي وامر بالمعروف وانه عن المنكر الثالث ان يبغضه في الله تعالي فانه بغيض عند الله تعالي ويجب بغض من يبغضه الله تعالي الرابع ان لا تظن باخيك الغاءب السوء لقول الله تعالي اجتنبوا كثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الظن ان بعض الظن اث----م الخامس ان لا يحملك ما حكي لك علي التجسس والبحث لتحقق اتباعا لقول الله تعالي ولا تجسسوا السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت النمام عنه ولا تحكي نميمته فتقول فلان قد حكي لي كذا وكذا فتكون به نماما ومغتابا وقد تكون قد اتيت ما عنه نهيت وقد روي عن------------ عمر بن عبد العزيز رضي	1779	8989071251619580677	312	454.5	243	800	39.0	48	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms110	true	5020727335708103122	0	41	0	201	1514	300	نظرنا في امرك فان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات وان كنت صادقا فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنميم القلم وان شءت عفونا عنك -قال العفو يا امير المءمنين لا اعود ابدا	110	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1779	false	-5441101068385517103	168	207	811	999	1468	300	نظر نافي امرك فان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا --------وان كنت صادقا فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنمي------م وان شءت عفونا عنك فقال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه	1779	8989071251619580677	181	335.0	143	202	89.60395812988281	35	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms114	true	-8760122225377850068	125	196	588	978	1539	300	ان الغيبة باللسان انما حرمت لان فيها تفه-م الغير نقصان الذي اغتبته فكذلك اذا افهمته بغير اللسان فالتعريض فيه كالتصريح والفعل فيه كالقول وكذلك الاشارة والايماء والغمز والرمز والكتابة والحركة وكل ما يفهم منه المقصود فهو داخل في الغيبة وهو حرام قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النوويرحمه الله بلا خلاف وكذلك اذا حاكيته بان تلبس لبسته او ت-----------------------------------------------------------------------------------------مشي مشيته او تنظر نظره ونحو ذلك من حركاته قال الغزالي بل اشر من الغيبة لانه اعظم في	114	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1757	false	7315665454228446758	140	251	708	1301	1562	300	ان الذكر- باللسان انما حرم- لان فيه- تفهيم الغير نقصان اخيك وتعريفه بما يكرهه------------------ فالتعريض به- كالتصريح والفعل فيه كالقول و-----الاشارة والايماء والغمز والهمز والكتابة والحركة وكل ما يفهم---- المقصود فهو داخل في الغيبة وهو حرام فمن ذلك قول عاءشة رضي الله عنها دخلت علينا امراة فلما ولت اومات بيدي انها قصيرة فقال صلي الله عليه وسلم اغتبتيها حديث عاءشة دخلت علينا امراة فاومات بيدي اي قصيرة فقال الن-بي صلي الله عليه وسلم قد اغتبتيها اخرجه ابن ابي الدنيا وابن مردويه من رواية حسان بن مخارق عنها وحسان وثقه ابن حبان وباقيهم ثقات ومن ذلك المحاكاة يمشي متعارجا او كما يمشي فهو غيبة بل هو اشد------------------ من الغيبة لانه اعظم في	1757	8989071251619580677	231	316.5	186	643	35.925350189208984	32	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms114	true	-8760122225377850068	200	298	1001	1531	1539	300	واخبث الغ-----------يبة القراء المراءين فانهم يفهمون المقصود علي صيغة اهل------- ليظهروا من انفسهم التعفف عن الغيبة ويفهمون المقصود ولا يدرون بجهلهم انهم جمعوا بين فاحشتين --------الرياء والغيبة وذلك مثل ان يذكر عنده انسان فيقول الحمد لله الذي لم يبتلينا بالدخول علي السلطان والتبذل في طلب الحطام او يقول نعوذ بالله من قلة الحياء نسال الله ان يعصمن-----ا وانما قصده ان يفهم عيب الغير فيذكره بصيغة الدعاء وكذلك قد يقدم مدح من يريد غيبته فيقول ما احسن احوال فلان ما كان يقصر في العبادات ولكن قد اعتراه فتور وابتلي بما نبتلي به كلنا في--------------ذكر نفسه ومقصوده ان يذم غيره	114	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1758	false	5485489957444927447	136	241	643	1209	1534	300	واخبث انواع الغيبة غيبة القراء المراءين فانهم يفهمون المقصود علي صيغة اهل الصلاح ليظهروا من انفسهم التعفف عن الغيبة ويفهمون المقصود ولا يدرون بجهلهم انهم جمعوا بين فاحشتين الغيبة والرياء-------- وذلك مثل ان يذكر عنده انسان فيقول الحمد لله الذي لم يبتل-نا بالدخول علي السلطان والتبذل في طلب الحطام او يقول نعوذ بالله من قلة الحياء نسال الله ان يعصمنا منها وانما قصده ان يفهم عيب الغير فيذكره بصيغة الدعاء وكذلك قد يقدم مدح من يريد غيبته فيقول ما احسن احوال فلان ما كان يقصر في العبادات ولكن قد اعتراه فتور وابتلي بما يبتلي به كلنا وهو قلة الصبر فيذكر نفسه ومقصوده ان يذم غيره	1758	8989071251619580677	516	980.0	419	575	89.73912811279297	90	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms115	true	668235104632062320	35	203	193	1072	1534	300	فيقول سبحان الله ما اعجب هذا حتي يصغي الي المغتاب ويعلم ما يقوله فيذكر الله------ ويستعمل اسمه تعالي الة في تحقيق خبثه فهو يم-ن علي الله سبحانه بجهله جهلا منه واغترارا وكذلك يقول لقد ساءني ما جري علي صديقنا فلان من الاستخفاف ف--نسال الله تعالي ان يروح سره و-يكون كاذبا في دعوي الاغتمام وفي اظهار الدعاء--- بل لو قصد الدعاء لاخفا---------ه عقيب صلاته ولو كان يغتنم-- لاغتنم ايضا باظهار ما يكر-ه وكذلك يقول---- المسكين قد بلي بافة عظيمة تاب الله علينا وعليه فهو في كل ذلك يظهر الدعاء والله تعالي مطلع علي خبث ضميره وخفي قصده وهو بجهله لا يدري انه قد تعرض لمقت اعظم مما يتعرض له الجهال اذا جاهروا ومن ذلك الاصفاء الي الغيبة علي سبيل التعجب بانه انما يظهر التعجب ليزيد نشاط المغتاب بالغ--يبة فيندفع فيها فكانه يستخرج المغيبة منه بهذا الطريق فيقول عجبا ما علمت انه كذلك ما عرفته الي الان الا بالخير وكنت احسب فيه غير هذا عافانا الله تعالي من بلاءه فان ---ذلك تصديق للمغتاب والتصديق بالغيبة غيبة بل الساكت شريك المغتاب	115	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1759	false	5108491458542246702	0	171	0	867	1515	300	فيقول سبحان الله ما اعجب هذا حتي يصغي اليه------- ويعلم ما يقول- فيذكر الله تعالي ويستعمل الاسم----- الة في تحقيق خبثه وهو يمتن علي الله عز وجل بذكره جهلا منه وغرو--را وكذلك يقول---- ساءني ما جري علي صديقنا----- من الاستخفاف به نسال الله------ ان يروح نفسه فيكون كاذبا في دعوي الاغتمام وفي اظهار الدعاء له بل لو قصد الدعاء لاخفاه في خلوته عقيب صلاته ولو كان يغتم به لاغت-م ايضا باظهار ما يكرهه وكذلك يقول ذلك المسكين قد بلي بافة عظيمة تاب الله علينا وعليه فهو في كل ذلك يظهر الدعاء والله------ مطلع علي خبث ضميره وخفي قصده وهو لجهله لا يدري انه قد تعرض لمقت اعظم مما تع-رض له الجهال اذا جاهروا ومن ذلك الاصغاء الي الغيبة علي سبيل التعجب فانه انما تظهر التعجب ليزيد نشاط المغتاب في الغيبة فيندفع فيها وكانه يستخرج الغ-يبة منه بهذا الطريق فيقول عجب -ما علمت انه كذلك ما عرفته الي الان الا بالخير وكنت احسب فيه غير هذا عافانا الله------ من بلاءه فان كل ذلك تصديق للمغتاب والتصديق بالغيبة غيبة بل الساكت شريك المغتاب	1759	8989071251619580677	794	1434.0	635	913	86.96604919433594	134	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms115	true	668235104632062320	203	298	1072	1526	1534	300	ولا يخرج من اثم الغيبة الا بان ينكر بلسانه ف--------ان خاف بقلبه فان قدر علي القيام او قطع الكلام بكلام غيره لزمه فان لم يفعل عصي و-ان قال بلسانه اسكت وهو يشتهي بذلك بقلبه فهو- نفاق ولا يخرجه عن الاثم ما لم يكرهه بقلبه ولا يكفيه ------ان يشير باليد ان اسكت او يشير بحاجبه او جبينه او غير ذلك فان ذلك استخفاف للمذكور بل ينبغي ان يعظمه--- فيذب عنه صريحا -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اذل عنده مءمن و----------هو يقدر ع-------------------------------------------------------------------------------لي ان ينصره فلم ينصره اذله الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق	115	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1760	false	4911413045418512990	45	154	253	775	1455	300	-لا يخرج من اثم الغيبة الا ا-ن ينكر بلسانه او بقلبه ان خاف و------ان قدر علي القيام او قطع الكلام بكلام اخر ف---------لم يفعل لزمه وان قال بلسانه اسكت وهو مشته ل-ذلك بقلبه فذلك نفاق ولا يخرجه من الاثم ما لم يكرهه بقلبه ولا يكفي في ذلك ان يشير باليد اي اسكت او يشير بحاجبه و--جبينه -----------فان ذلك استحقار للمذكور بل ينبغي ان يعظم ذلك فيذب عنه صريحا وقال---------- صلي الله عليه وسلم من اذل عنده مءمن فلم ينصره وهو يقدر علي نصره اذله الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق حديث من اذل عنده مءمن وهو قادر علي ان ينصره فلم ينصره اذله الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق	1760	8989071251619580677	386	660.5	304	563	68.561279296875	67	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms116	true	-9043412346977736951	0	94	0	465	1478	300	الله عليه وسلم من رد عن عرض اخيه بالغيب كان حقا علي الله ان يعتقه من النار انتهي قال النوويرحمه اللهفي الاذكار ينبغي لمن سمع غيبة مسلم ان يردها ويزجر قاءلها فان لم ينزجر بالكلام زجره بيده فان لم يستطع باليد ولا باللسان فارق ذلك المجلس فان سمع غيبة شيخه او غيره ممن له عليه حق او كان من اهل الفضل والصلاح كان الاعتناء بما ذكرنا اكثر وروينا في كتاب الترمذي عن ابي الدرداءرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم قال من رد عن عرض اخيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد الله عن وجهه النار يوم القيامة	116	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1760	false	4911413045418512990	171	233	860	1144	1455	300	الله عليه وسلم من رد عن عرض اخيه بالغيب كان حقا علي الله ------------------------------------------------------------------------------ان يرد عن عرضه يوم القيامة حديث ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرداء------------------------------------------- من رد عن عرض اخيه بالغيب كان حقا علي الله ان يرد عن عرضه يوم القيامة اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت وفيه شهر بن حوشب وهو عند الطبراني من وجه اخر بلفظ رد الله عن وجهه النار يوم القيامة	1760	8989071251619580677	127	190.5	98	596	21.308725357055664	25	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms126	true	-2988042027722705823	240	281	1227	1434	1525	300	صلي الله عليه وسلم خطبهم يوما بصوت رفيع------ فقال يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تءذ--وا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف بيته	126	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1751	false	4658195353206156041	257	297	1319	1523	1537	300	صلي الله عليه وسلم حتي اسمع العوانق في بيوتهن فقال يا معشر من امن بلسانه ولم يءمن ب-------قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه---- في جوف بيته	1751	8989071251619580677	173	297.0	137	215	80.46511840820312	33	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms155	true	207273359850788419	184	223	861	1051	1452	300	الله عليه ومنها------------- كسر الدراهم والدنانير وقيل هو من الصغاءر وفي سنن ابي داود عن--------------------------------- علقمة بن عبد الله عن ابيه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تكسر سكة المسلمين الجاءزة بينهم الا من باس وقد	155	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms0883	false	3761636190143005344	135	177	719	931	1561	300	الله عليه وسلم حديث النهي عن كسر الدينار والدرهم رواه ابو------------------------ داود والترمذي وابن ماجه والحاكم من رواية علقمة بن عبد الله عن ابيه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تكسر سكة المسلمين الجاءزة بينهم الا من باس زاد	883	8989071251619580677	143	235.0	111	236	60.59321975708008	27	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms157	true	-8798387062624660075	194	234	949	1158	1477	300	صلي الله عليه وسلم قال اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر يا رسول الله قال الرياء يقول الله عز وجل------------ اذا ج-زي الناس- باعمالهم اذهبوا الي الذين كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم --جزاء	157	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms2040	false	3744848327469469312	96	138	480	704	1484	300	صلي الله عليه وسلم ان- اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر يا رسول الله قال الرياء يقول الله عز وجل يوم القيامة اذا جازي العباد باعمالهم اذهبوا الي الذين كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم الجزاء	2040	8989071251619580677	203	376.0	163	225	90.22222137451172	35	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms158	true	-2029538479309880071	33	180	170	938	1535	300	ابن عباس في قوله تعالي------------------------- لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف قال الصغيرة التبسم والكبيرة الضحك علي حالة الاستهزاء------------------------------ وهذا تصريح بان ذلك من الكباءر وقال الغزالي في قول ابن عباس هذا اشارة الي ان الضحك علي الناس من الجراءم والذنوب واعلم ان معني السخرية الاستحقار والاستهانة والتنبيه علي العيوب والنقاءص علي وجه يضحك منه وقد يكون ذلك بالمحاكاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفعل والقول وقد يكون بالاشارة والايماء وقد يكون بالضحك كان---------------- يضحك علي كلامه اذا تخبط فيه او غلط او علي بيان صنعته او قبح صورته ونحو ذلك وقد خرج البيهقي عن الحسن البصري رحمه الله عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المستهزءين بالناس ليفتح لاحدهم باب--- الجنة فيقال---- هلم فيجء بكربة وغمة فاذا -جاء اغلق دونه ثم يفتح له باب اخر فيقال---- هلم فيجء بكربة وغمة فاذا -جاء اغلق دونه فما يزال كذلك حتي ان الرجل ليفتح له الباب فيقال ه-------لم فلا ياتيه	158	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1730	false	1839508207348335220	13	146	71	740	1480	300	ابن عباس في قوله تعالي يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ان------- الصغيرة التبسم بال-----------------------استهزاء بالمءمن والكبيرة القهقهة بذلك وه----------------------------------------------------------ذا اشارة الي ان الضحك علي الناس من جملة ----الذنو---------------------------------------------------------------ب والكباءر وعن عبد الله بن زمعة انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب فوعظهم في ضحكهم من الضرطة فقال علام يضحك احدكم مما يفعل حديث عبد الله بن زمعة وعظهم في ال--------------------------------------------------ضحك من الضرطة وقال علام يضحك احدكم مما يفعل متفق وقال------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ا----ن المستهزءين بالناس يف-تح لاحدهم باب من الجنة فيقال هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا اتاه اغلق دونه ثم يفتح له باب اخر فيقال هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا اتاه اغلق دونه فما يزال كذلك حتي ان الرجل ليفتح له الباب فيقال له هلم هلم فلا ياتيه	1730	8989071251619580677	382	555.5	298	975	39.17948532104492	57	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms174	true	6564273001544368874	124	196	632	976	1477	300	كان ------علي صبي غير بالغ ثوب حرير قال الغزال------ ان ذلك منكر --جب نزعه عنه ان كان مميزا لعموم قوله صلي الله عليه وسل--م هذان -----------------------------حرامان علي ذكور امتي------------------------------------------------------------------------------------- وكما يجب منع الصبي عن شرب الخمر لا لكونه مكلفا ولكن لكونه يانس به فاذا بلغ عسر عليه الصبر عنه -كذلك شهوة التزين بالحرير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الصبي الذي لا -ميز له فيضعف معني التحريم في حقه ولا يخلو عن احتمال والعلم فيه عند الله	174	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1377	false	4822607394955599892	18	132	83	649	1519	300	كان الثوب علي صبي غير بالغ فهذا في محل النظر والصحيح ان ذلك منكر ويجب نزعه عنه ان كان مميزا لعموم قو---------له عليه السلام هذان حرام علي ذكور امتي حديث هذان حرامان علي ذكور امتي اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث علي وقد تقدم في الباب الرابع من اداب الاكل وكما يجب منع الصبي من شرب الخمر لا لكونه مكلفا -لكن لا-نه يانس به فاذا بلغ عسر عليه الصبر عنه فكذلك شهوة التزين بالحرير تغلب عليه اذا اعتاده فيكون ذلك بذرا للفساد يبذر في صدره فتنبت منه شجرة من الشهوة راسخة يعسر قلعها بعد البلوغ اما الصبي الذي لا يميز--- فيضعف معني التحريم في حقه ولا يخلو عن احتمال والعلم---- عند الله	1377	8989071251619580677	302	467.5	237	584	51.71232986450195	52	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms178	true	3229821345314510856	259	300	1330	1527	1527	300	صلي الله عليه وسلم ان المستهزءين بالناس يفتح لاحدهم في الاخرة باب في الجنة فيقال له هلم هلم فيجء بكربة وغمة فاذا -جاء اغلق دونه ثم يفتح له باب اخر فيقال له هلم هلم فيجء بكربة وغمة فاذا -جاء اغلق دونه-	178	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1730	false	1839508207348335220	94	131	487	671	1480	300	صلي الله عليه وسلم ان المستهزءين بالناس يفتح لاحدهم باب من---------- الجنة فيقال--- هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا اتاه اغلق دونه ثم يفتح له باب اخر فيقال--- هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا اتاه اغلق دونه	1730	8989071251619580677	167	295.5	132	200	83.5	28	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms193	true	-1401016965521303882	128	152	625	735	1506	300	وكذلك كل ما يقدح في صحة الصلاة من نجاسة علي ثوب- لا يراها و--انحراف عن القبلة----- ظلام ام عمي فكل ذلك تجب الحسبة فيه	193	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1368	false	5425257930641060235	262	288	1349	1467	1532	300	وكذلك كل ما يقدح في صحة الصلاة من نجاسة علي ثوبه لا يراها او انحراف عن القبلة بسبب ظلام او عمي فكل ذلك تجب الحسبة فيه	1368	8989071251619580677	108	196.5	84	118	91.52542114257812	20	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms193	true	-1401016965521303882	157	300	762	1506	1506	300	المعتكف في المسجد يضيع به اكثر اوقاته في الامر بالمعروف والنهي عما يراه من المنكرات في المسجد ويشتغل به من التطوع والذكر فليشتغل ---فان هذا افضل--- من ذكره وتطوعه لان هذا فرض وهي قربة تتعدي فاءدتها فهي افضل من نافلة تقتصر عليه فاءدتها ومنها قراءة القران بالالح----------------------------------------ان مع الافراط في المد واشباع الحركات بحيث يتولد من النصب الف ومن الجر ياء ومن الرفع واو وذلك حرام علي الصحيح قال النووي ويفسق به القارء وياثم المستمع فرع يجب النهي علي من سمع قارءا يلحن في قراءته ويجب ان يلقنه الصحيح وكذا قال الغزالي ولم يفرق في--------------------------------------------------------------------------- الوجوب بين اللحن الذي يغير المعني واللحن الذي لا يغير المعني ويحتمل ان يقال ان افسد المعني وجب النهي الا استحب قال والذي يكثر اللحن في القران ان كان قادرا علي التعلم فليم-نع من القراءة حتي يتع-لم فانه عاص بها وان كان لا يطاوعه اللسان فان كان اكثر-	193	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1369	false	-8383375257005216317	0	105	0	528	1526	300	المعتكف في المسجد يضيع اك---ثر اوقاته في امثال ذلك------------------------------------------- ويشتغل به عن التطوع والذكر فليشتغل به فان هذا افضل له من ذكره وتطوعه لان هذا فرض وهي قربة تتعدي فاءدتها فهي اوشك من نافلة تقتصر عليه فاءدتها وان كان ذلك يمنعه عن الوراقة مثلا او عن الكسب الذي هو طعمته فان كان معه مقدار كفايته لزمه الاشتغال بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجز له ترك الحسبة لطلب زيادة الدنيا وان احتاج الي الكسب لقوت يومه فهو عذر له فيسقط الوجوب عنه لعجزه --------------------------------------------------------------------------------------------------والذي يكثر اللحن في القران ان كان قادرا علي التعلم فليمتنع من القراءة قبل التعلم فانه عاص به- وان كان لا يطاوعه اللسان فان كان اكثر	1369	8989071251619580677	317	497.0	249	868	36.52073669433594	52	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms194	true	2543789358871463549	0	50	0	258	1579	300	ما يقراه لحنا فليتركه وليجتهد في تعلم الفاتحة وتصحيحها وان كان الاكثر صحيحا وليس يقدر علي التسوية فلا باس له ان يقرا ولكن ينبغي ان يخفض صوته وي---------------------منعه سرا منه ايضا وحذرا ولكن اذا كان ذلك منتهي قدرته وكان له انس بالقراءة وحرص عليها فلست اري بها باسا انتهي----- ومنها	194	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1369	false	-8383375257005216317	105	161	528	809	1526	300	ما يقرءه لحنا فليتركه وليجتهد في تعلم الفاتحة وتصحيحها وان كان الاكثر صحيحا وليس يقدر علي التسوية فلا باس له ان يقرا ولكن ينبغي ان يخفض به الصوت حتي لا يسمع غيره ولمنعه سرا منه ايضا وجه و--لكن اذا كان ذلك منتهي قدرته وكان له انس بالقراءة وحرص عليها فلست اري به- باسا والله اعلم ومنها	1369	8989071251619580677	238	449.0	190	284	83.80281829833984	43	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms206	true	3210305434315074614	160	234	811	1161	1500	300	زينب بنت ابي سلمة قالت دخلت علي ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان بن حرب فدعت بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق---- ثلاث------ الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا	206	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms0837	false	-379186360455345482	108	181	555	898	1508	300	زينب بنت ابي سلمة----- دخلت علي ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان بن حرب فدعت بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت ب-ه جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول----------- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت اكثر من ثلاثة ايام الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا	837	8989071251619580677	329	618.0	258	360	91.38888549804688	68	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms210	true	6178367656242837417	90	123	419	618	1537	300	الخوض في الباطل قال الغزالي وهو الكلام في المعاصي كحكاية احوال الناس- ومجالس الخمر ومقامات الفساق وتنعم الاغنياء وتجبر الملوك ومراتبهم المذمومة واحوالهم المكروهة فان--- ذلك مما لا يحل الخوض فيه وهو حرام	210	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1698	false	2245692627865278684	235	267	1172	1363	1530	300	الخوض في الباطل ------------وهو الكلام في المعاصي كحكاية احوال النساء ومجالس الخمر ومقامات الفساق وتنعم الاغنياء وتجبر الملوك ومراسمهم المذمومة واحوالهم المكروهة فان كل ذلك مما لا يحل الخوض فيه وهو حرام	1698	8989071251619580677	183	345.0	152	203	90.14778137207031	28	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms210	true	6178367656242837417	124	161	622	812	1537	300	ويدخل فيه ايضا الخوض في حكايات البدع والمذاهب الفاسدة وحكاية ما جري من قب-ل الصحابة علي وجه يوهم الطعن في بعضهم و---ذلك باطل والحديث فيه خوض في باطل انتهي وفي الحديث عن النبي---------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	210	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1700	false	7864819214462676135	31	78	157	404	1498	300	ويدخل فيه ايضا الخوض في حكاية- البدع والمذاهب الفاسدة وحكاية ما جري من قتال الصحابة علي وجه يوهم الطعن في بعضهم وكل ذلك باطل والخوض -فيه خوض ---------------في الباطل نسال الله حسن العون بلطفه وكرمه الافة الرابعة المراء والجدال وذلك منهي عنه قال صلي الله عليه وسلم	1700	8989071251619580677	155	252.5	123	264	58.712120056152344	26	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms216	true	-5873510053604173820	143	221	759	1130	1572	300	وقال بعضهم الذنب الذي لا يغفر قول العبد ليت كل شء- عملته مثل هذا--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اوحي الله تعالي الي بعض انبياءه لا تنظر الي قلة الهدية وانظر الي عظم مهديها ولا تنظر الي صغر الخطيءة وانظر الي كبرياء من واجهته بها واعلم ان كل من تحقق بشهود جلال الله وعظمته وتفكر في سعة احسانه وعظم منته ولاحظ ما اسبغه عليه من نعمته من غير استحقاق لشء من ذلك لم ير قط صغيرة بل كل مخالفة فهي عنده كبيرة	216	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms2330	false	-8663968842237566768	4	76	16	374	1577	300	وقال بعضهم الذنب الذي لا يغفر قول العبد ليت كل ذنب عملته مثل هذا وانما يعظم الذنب في قلب المءمن لعلمه بجلال الله فاذا نظر الي عظم من عصي به راي الصغيرة كبيرة وقد اوحي الله تعالي الي بعض انبياءه لا تنظر الي قلة الهدية وانظر الي عظم مهديها ولا تنظر الي صغر الخطيءة وانظر الي كبرياء من واجهته بها وبهذا الاعتبار قال بعض العارفين لا------------------------------------------------------------------------------------------------------ صغيرة بل كل مخالفة فهي----- كبيرة	2330	8989071251619580677	233	407.0	183	465	50.10752868652344	45	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms218	true	899043375514180388	85	114	394	551	1539	300	وقال ابن عباس ويل للعالم من الاتباع يزل زلة فيرجع عنها ويحملها الناس فيذهبون بها في الافاق وقال بعضهم مثل زلة العالم مثل انكسار السفينة تغرق وتغرق اهلها فقد	218	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms2332	false	-3324987175172029591	37	66	188	345	1637	300	وقال ابن عباس ويل للعالم من الاتباع يزل زلة فيرجع عنها ويحملها الناس فيذهبون بها في الافاق وقال بعضهم مثل زلة العالم مثل انكسار السفينة تغرق ويغرق اهلها وفي	2332	8989071251619580677	153	302.0	124	157	97.45223236083984	27	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms222	true	6932249616133770597	68	124	329	612	1503	300	اهل الحديث هو -ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخله فيركع ويسجد كذلك وكان هذا فعل اليهود في صلاتهم فنهوا عن التشبه بهم والقميص في معناه ولا ينبغي ان يركع ويسجد ويداه في بدن القميص وقيل معناه ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه والاول اقرب	222	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms0301	false	-8154449139435234269	129	185	693	976	1549	300	اهل الحديث فيه ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل- فيركع ويسجد كذلك وكان هذا فعل اليهود في صلاتهم فنهوا عن التشبه بهم والقميص في معناه فلا ينبغي ان يركع ويسجد ويداه في بدن القميص وقيل معناه ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه والاول اقرب	301	8989071251619580677	278	545.0	223	284	97.88732147216797	52	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms264	true	-1577300041189515011	93	300	488	1565	1565	300	واحمال الحبوب والاطعمة وغيرها علي الطرقات فكل ذلك منكر ان كان يءدي الي تضييق الطريق واستضرار المارة وان لم يءد---ي ضرر اصلا لسعة الطريق -لا يمنع منه قلت قد تقدم انه يمنع من بناء الدكة وان كان لا يضر علي الصحيح والله اعلم نعم يجوز وضع الخشب واحمال الاطعمة في الطريق في القدر الذي ينقل الي البيوت فان ذلك يشترك في الحاجة اليه الكافة ولا يمكن المنع منه وكذلك ربط الدواب علي الطريق بحيث تضيق الطريق وتنجس المجتازين منه منكر يجب المنع منه الا بقدر حاجة النزول والركوب وهذا لان الشوارع مشتركة المنفعة وليس لاحد ان يختص بها الا بقدر الحاجة والمراعي هو الحاجة التي تراد الشوارع لاجلها في العادة دون ساءر الحاجات ومنها سوق الدواب وعليها الشوك بحيث تخرق ثياب الناس وذلك منكر ان امكن شدها وضمها بحيث لا تمزق الثياب او امكن العدول بها الي موضع واسع والا فلا يمنع اذا حاجة اهل البلد تمس الي ذلك نعم لا تترك ملقاة علي الشوارع الا بقدر مدة نقلها وكذلك تحميل الدواب----------- ما لا تطيقه من الاحمال منكر يجب منع الملاك عنه وكذلك ذبح القصاب علي------------------------ باب دكانه وتلوي-ث الطريق بالدم----- منكر يجب المنع منه بل حقه ان يتخذ في دكانه مذبحا فان--- ذلك يضي---ق الطريق ويضر--- بالناس وك--------------------------------------------------ذلك طرح الكناسة علي جوار الطريق وتبذير قشور البطيخ-	264	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1374	false	3253567742133637880	1	203	6	1074	1576	300	واحمال الحبوب والاطعمة------- علي الطرق-- فكل ذلك منكر ان كان يءدي الي تضييق الطر-ق واستضرار المارة وان لم يءد الي ضرر اصلا لسعة الطريق فلا يمنع منه ------------------------------------------------------------------------نعم يجوز وضع الحطب واحمال الاطعمة في الطريق في القدر الذي ينقل الي البيوت فان ذلك يشترك في الحاجة اليه الكافة ولا يمكن المنع منه وكذلك ربط الدواب علي الطريق بحيث يضيق الطريق وينجس المجتاز----ين منكر يجب المنع منه الا بقدر حاجة النزول والركوب وهذا لان الشوارع مشتركة المنفعة وليس لاحد ان يختص بها الا بقدر الحاجة والمر-عي هو الحاجة التي تر-د الشوارع لاجلها في العادة دون ساءر الحاجات ومنها سوق الدواب وعليها الشوك بحيث يمزق ثياب الناس فذلك منكر ان امكن شدها وضمها بحيث لا تمزق------- او امكن العدول بها الي موضع واسع والا فلا م-نع اذ- حاجة اهل البلد تمس الي ذلك نعم لا تترك ملقاة علي الشوارع الا بقدر مدة النقل وكذلك تحميل الدواب من الاحمال ما لا تطيقه منكر -----------يجب منع الملاك منه وكذلك ذبح القصاب اذا كان يذبح في الطريق حذاء باب الحانوت ويلوث الطريق بالدم فانه منكر ي-----منع منه بل حقه ان يتخذ في دكانه مذبحا فان في ذلك تضييقا بالطريق واضرارا بالناس بسبب ترشيش النجاسة وبسبب استقذار الطباع للقاذورات وكذلك طرح القمامة علي جواد الطر-ق وتبديد قشور البطيخ	1374	8989071251619580677	917	1630.5	736	1182	77.58037567138672	154	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms265	true	-8896903674846313778	1	88	4	464	1606	300	الماء بحيث يخشي ال-----زلق والسقوط وكل ذلك من المنكرات وكذلك ارساء الماء من الميازيب المخرجة من الحاءط الي الطريق الضيقة فان ذلك ينجس الثياب و--يضيق الطريق ولا يمنع منه في الطرق الواسعة اذ العد-ل عنه ممكن فاما ترك مياه المطر والاوحال والثلوج في الطرق من غير كسح فذلك منكر ولكن ليس يختص به شخص بعينه الا الثلج الذي يختص بطرحه علي الط----------------------------------ريق من ميزاب معين فعلي صاحبه علي الخصوص كسح الطريق فان كان من المطر فذلك حسبة عامة فعلي الولاة تكليف الناس بالقيام بها وليس للاحاد فيها	265	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1374	false	3253567742133637880	205	300	1080	1576	1576	300	الماء بحيث يخشي منه التزلق والتعثر -كل ذلك من المنكرات وكذلك ارسال الماء من الميازيب المخرجة من الحاءط -في الطريق الضيقة فان ذلك ينجس الثياب او يضيق الطريق فلا يمنع منه في الطرق الواسعة اذ العدول عنه ممكن فاما ترك مياه المطر والاوحال والثلوج في الطرق من غير كسح فذلك منكر ولكن ليس يختص به شخص معين- الا الثلج الذي يختص بطرحه علي الطريق واحد والماء الذي يجتمع علي الطريق من ميزاب معين فعلي صاحبه علي الخصوص كسح الطريق -ان كان من المطر فذلك حسبة عامة فعلي الولاة تكليف الناس -القيام بها وليس للاحاد فيها-	1374	8989071251619580677	443	823.0	357	502	88.24700927734375	75	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms265	true	-8896903674846313778	88	147	464	757	1606	300	الا الوعظ فقط وكذلك اذا كان له كلب عقور علي باب داره يءذي الناس فيجب منعه منه وان كان لا يءذي الا بتنجيس الطريق وكان يمكن الاحتراز عن نجاسته لم يمنع منه وان كان يضيق الطريق ببسط- ذراعيه فيمنع منه بل يمنع صاحبه من ان ينام علي الطريق او يقعد قعودا يضيق الطريق فكلبه اولي بالمنع انتهي كلامه و---منها	265	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1375	false	8281215822574172487	0	59	0	297	1578	300	الا الوعظ فقط وكذلك اذا كان له كلب عقور علي باب داره يءذي الناس فيجب منعه منه وان كان لا يءذي الا بتنجيس الطريق وكان يمكن الاحتراز عن نجاسته لم يمنع منه وان كان يضيق الطريق ببسطه ذراعيه فيمنع منه بل يمنع صاحبه من ان ينام علي الطريق او يقعد قعودا يضيق الطريق فكلبه اولي بالمنع منكرات الحمامات منها	1375	8989071251619580677	281	548.0	224	297	94.61279296875	55	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms266	true	1141841444394792403	107	200	590	1079	1592	300	علي ابواب الحمامات او داخلها من الصور وهو بدعة منكرة يجب ازالتها علي كل قادر وقال الغزالي فان كان الموضع مرتفعا لا تصل اليه اليد فلا يجوز--- الدخول الا لضرورة فليعدل الي حمام اخر فان مشاهدة المنكر غير جاءزة ويكفيه ان يشوه وجوهها انتهي وم----------------------------------------------------------------نها كشف المدلك في الحمام-------------------------- عن الفخذ وما تحت------ لتنحية الوسخ وقال الغزالي بل من جملة المنكرات ادخال اليد تحت الازار فان مس عورة الغير حرام كالنظر اليها وام-ا الانبطاح---------- بين يدي المدلك ليغم-ز الاعجاز والافخاذ فهو---------- مكروه وان كان مع حاءل فان خيف----------------------- من حركة الشهوة كان ذلك	266	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1375	false	8281215822574172487	62	173	314	889	1578	300	علي ب--اب الحمام-- او داخل الحمام------------------- يجب ازالتها علي كل من يدخلها ان قدر -فان كان الموضع مرتفعا لا تصل اليه يده- فلا يجوز له الدخول الا لضرورة فليعدل الي حمام اخر فان مشاهدة المنكر غير جاءزة ويكفيه ان يشوه وج-هها ويبطل به صورتها ولا يمنع من صور الاشجار وساءر النقوش سوي صورة الحيوان ومنها كشف العورات والنظر اليها ومن جملتها كشف الدلاك عن الفخذ وما تحت السرة لتنحية الوسخ------------- بل من جملتها------- ادخال اليد تحت الازار فان مس عورة الغير حرام كالنظر اليها ومنها الانبطاح علي الوجه بين يدي الدلاك لتغميز ---------الافخاذ والاعجاز فهذا مكروه -ان كان مع حاءل ولكن لا يكون محظورا اذا لم يخش من حركة الشهوة --وكذلك	1375	8989071251619580677	365	539.5	287	633	57.66192626953125	58	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms266	true	1141841444394792403	202	265	1091	1428	1592	300	ترك السدر والصابون المزلق علي ارض الحمام وهو منكر ومن فعل ذلك وخروج وتركه ف--------------------------------------------ي موضع لا يظهر او------ يتعذر الاحتراز منه فزلق به انسان قال الغزالي فالضمان------ بين الذي تركه وبين الحمامي اذ علي الحمامي تنظيف نفس الحمام --لوجه ايجاب الضمان علي تاركه في اليوم الاول وعلي الحمامي في اليوم الثاني اذ العادة تنظيفه------ كل يوم------- والرجوع في مواقيت اعادة التنظيف الي	266	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1376	false	296202146835782487	17	85	94	457	1588	300	ترك السدر والصابون المزلق علي ارض الحمام---- منكر ومن فعل ذلك وخر-ج وتركه فزلق به انسان وانكسر عضو من اعضاءه وكان ذلك في موضع لا يظهر فيه بحيث يتعذر الاحتراز عنه-------------------------- فالضمان متردد بين الذي تركه وبين الحمامي اذ --------حقه تنظيف---- الحمام والوجه ايجاب الضمان علي تاركه في اليوم الاول وعلي الحمامي في اليوم الثاني اذ ع--ادة تنظيف الحمام كل يوم معتادة والرجوع في مواقيت اعادة التنظيف الي	1376	8989071251619580677	284	462.5	229	408	69.60784149169922	45	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms271	true	8936240845624730662	254	300	1304	1539	1539	300	ومنها اجتماع النساء علي السطح او في الغرف للنظر الي الرجال مهما كان وربما كان في الرجال شباب يخاف الفتنة منه قال الغزالي فكل ذلك منكر محظو-----ر يجب تغييره ومن عجز عن تغييره لزمه الخروج و---لم يجز له الجلوس فلا رخصة ف---ي الجلوس مع مشاه-ة المنكرات-	271	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1376	false	296202146835782487	140	181	760	971	1588	300	ومنها اجتماع النساء علي السطوح----------- للنظر الي الرجال مهما ----------كان في الرجال شباب يخاف الفتنة منهم----------- فكل ذلك----- محظور منكر يجب تغييره ومن عجز عن تغييره لزمه الخروج ومن لم يجز له الجلوس فلا رخصة له في الجلوس في مشاهدة المنكرات	1376	8989071251619580677	192	322.0	155	248	77.41935729980469	31	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms275	true	5828330835751679468	1	48	5	253	1507	300	والتزين بالحلق غير مهم-------------------------------- وفي المخانق والاسورة كفاية عنه----- وان كان معتاد- فهو حرام والمنع منه واجب والاستءجار عليه غير صحيح والاجرة الماخوذة عليه حرام الا ان يثبت من جهة النقل فيه رخصة ولم يبلغنا---- الان فيه رخصة انتهي 5 فصل ومن البدع التي احدثت في العيادة	275	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1377	false	4822607394955599892	176	227	881	1152	1519	300	والتزين بالحلق غير مهم بل في التقريط بتعليقه علي الاذن وفي المخانق والاسورة كفاية عنه فهذا وان كان معتادا فهو حرام والمنع منه واجب والاستءجار عليه غير صحيح والاجرة الماخوذة عليه حرام الا ان يثبت من جهة النقل فيه رخصة ولم يبلغنا الي الان فيه رخصة------------ ومنها---- ان ي---كون في الضيافة	1377	8989071251619580677	221	381.0	179	290	76.20689392089844	36	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms311	true	-2513692177025864019	248	300	1281	1562	1562	300	اعلم ان كل قاعد في بيته اينما كان فليس خاليا في هذا الزمان عن منكر من حيث التقاعد عن ارشاد الناس وتعليمهم وحملهم علي المعروف فاكثر الناس جاهلون بالشرع في شروط الصلاة في البلاد فكيف ب--القري والبوادي ومنهم الاعراب والاكراد والتركمان-- وساءر اصناف الخلق وواجب ان يكون في كل مسجد ومحلة من-	311	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1379	false	-5121608798387780461	70	122	428	711	1629	300	اعلم ان كل قاعد في بيته اينما كان فليس خاليا في هذا الزمان عن منكر من حيث التقاعد عن ارشاد الناس وتعليمهم وحملهم علي المعروف فاكثر الناس جاهلون بالشرع في شروط الصلاة في البلاد فكيف في القري والبوادي ومنهم الاعراب والاكراد والتركمانية وساءر اصناف الخلق وواجب ان يكون في--- مسجد ومحلة من	1379	8989071251619580677	277	531.0	227	286	96.8531494140625	48	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms312	true	-8854578260846966565	0	182	0	944	1533	300	البلاد فقيه يعلم الناس دينهم وكذا في كل قرية وواجب علي كل فقيه فرغ من فرض عينيه وت-رغ لفرض الكفاية ان يخرج الي كل من يجاور----ه من اهل السواد ومن الاعراب والاكراد وغيرهم ويعلمهم دينهم وفراءض شرعهم ويستحصب مع نفسه زادا ياكله ولا ياكل من اطعمتهم فان اكثرها يكون شبهة فان قدم بهذا الامر واحد سقط الحرج عن الاخرين والا عم الحرج الكافة اجمعين اما العالم فلتقصيره في الخروج واما الجاهل فلتقصيره في طلب ال-علم وكل عامي عرف شروط الصلاة فعليه ان يعرف غيره والا فهو شريك في الاثم ومعلوم ان الانسان لا يولد عالما بالشرع وانما يجب التبليغ علي اهل العلم وكل من تعلم مسالة واحدة فهو من اهل العلم بها ولعمري الاثم علي الفقهاء اشد لان قدرتهم فيه اظهر وهو احياء بضاعتهم ببضاعتهم اليق لان المتحرفين لو تركوا حرفتهم لبطلت المعايش فهم قد تقلدوا امرا لا بد منه في صلاح الخلق وشان الفقيه وحرفته تبليغ ما بلغه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان العلماء--- ورثة الانبياء وليس للانسان منهم ان يقعد في بيته ولا يخرج الي المسجد لانه يري الناس لا يحسنون الصلاة بل اذا علم ذلك وجب	312	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1379	false	-5121608798387780461	122	300	711	1629	1629	300	البل-د فقيه يعلم الناس دينهم وكذا في كل قرية وواجب علي كل فقيه فرع من فرض عين-ه وتفرغ لفرض الكفاية ان يخرج الي--- من يجاور بلده من اهل السواد ومن العر--ب والاكراد وغيرهم ويعلمهم دينهم وفراءض شرعهم ويستصحب مع نفسه زادا ياكله ولا ياكل من اطعمتهم فان اكثرها مغصوب ----فان قام بهذا الامر واحد سقط الحرج عن الاخرين والا عم الحرج الكافة اجمعين اما العالم فلتقصيره في الخروج واما الجاهل فلتقصيره في ترك التعلم وكل عامي عرف شروط الصلاة فعليه ان يعرف غيره والا فهو شريك في الاثم ومعلوم ان الانسان لا يولد عالما بالشرع وانما يجب التبليغ علي اهل العلم فكل من تعلم مسالة واحدة فهو من اهل العلم بها ولعمري الاثم علي الفقهاء اشد لان قدرتهم فيه اظهر وهو بصناع--------------تهم اليق لان المحترفين لو تركوا حرفتهم لبطلت المعايش فهم قد تقلدوا امرا لا بد منه في صلاح الخلق وشان الفقيه وحرفته تبليغ ما بلغه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان العلماء هم ورثة الانبياء و----للانسان -----ان يقعد في بيته ولا يخرج الي المسجد لانه يري الناس لا يحسنون الصلاة بل اذا علم ذلك وجب-	1379	8989071251619580677	887	1684.5	713	953	93.07450103759766	161	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms312	true	-8854578260846966565	182	300	944	1533	1533	300	عليه الخروج للتعليم والنهي وكذلك كل من يتقن انه في السوق منكرا يجري علي الدوام او في وقت بعينه وهو قادر علي تغييره فلا يجوز له ان يسقط ذلك عن نفسه بالتفرد في البيت بل يلزمه الخروج فان كان لا يقدر علي تغيير-------------------------------------- البعض لزمه الخروج لان خروجه اذا كان 287 لاجل تغييره ما يقدر عليه فلا يضره مشاهدة ما لا يقدر علي تغييره وانما يمنع الحضور لمشاهدة المنكر من غير غرض صحيح فحق علي كل مسلم ان يبدا بنفسه فيصلحها بالمواظبة علي الفراءض وترك المحرمات ثم يعلم ذلك اهله واقاربه ثم يتعدي بعد الفراغ منهم الي جيرانه ثم الي اهل محلته ثم الي اهل بلده ثم الي ----السواد- المكت-ف لبلده ثم الي اهل البوادي من الاكراد والعرب-	312	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1380	false	3361413384442256187	0	124	0	617	1525	300	عليه الخروج للتعليم والنهي وكذا -كل من تيقن ان- في السوق منكرا يجري علي الدوام او في وقت بعينه وهو قادر علي تغييره فلا يجوز له ان يسقط ذلك عن نفسه بالقعود في البيت بل يلزمه الخروج فان كان لا يقدر علي تغيير الجميع وهو محترز عن مشاهدته ويقدر علي البعض لزمه الخروج لان خروجه اذا كان---- لاجل تغيير- ما يقدر عليه فلا يضره مشاهدة ما لا يقدر علي------ه وانما يمنع الحضور لمشاهدة المنكر من غير غرض صحيح فحق علي كل مسلم ان يبدا بنفسه فيصلحها بالمواظبة علي الفراءض وترك المحرمات ثم يعلم ذلك اهل بيته ----ثم يتعدي بعد الفراغ منهم الي جيرانه ثم الي اهل محلته ثم الي اهل بلده ثم الي اهل السوادي المكتنف ببلده ثم الي اهل البوادي من الاكراد والعرب	1380	8989071251619580677	558	1048.0	446	634	88.01261901855469	104	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1
Sham19Y0035453-ara1.ms313	true	-7744360006201974392	0	83	0	401	1561	300	وغيرهم وهكذا الي اقصي العالم فان قام به الادني سقط عن الابعد والا حرج به---- كل قادر عليه قريبا كان او بعيدا ولا يسقط الحرج ما دام يبقي علي وجه الارض جاهل بفرض من فروض دينه وهو قادر علي ان يسعي اليه بنفسه او بغيره فيعلمه فرضه وهذا شغل شاغل لمن يهمه امر دينه يشغله عن توجيه الاوقات في التفريعات النادرة والتعمق في دقاءق العلوم التي هي من فروض الكفايات ولا يتقدم علي هذا الا فرض عين او فرض كفاية هو اهم منه	313	-3990811278689921296	JK000001-ara1.ms1380	false	3361413384442256187	124	208	617	1022	1525	300	وغيرهم وهكذا الي اقصي العالم فان قام به الادني سقط عن الابعد والا حرج به علي كل قادر عليه قريبا كان او بعيدا ولا يسقط الحرج ما دام يبقي علي وجه الارض جاهل بفرض من فروض دينه وهو قادر علي ان يسعي اليه بنفسه او بغيره فيعلمه فرضه وهذا شغل شاغل لمن يهمه امر دينه يشغله عن تجزءة الاوقات في التفريعات النادرة والتعمق في دقاءق العلوم التي هي من فروض الكفايات ولا يتقدم علي هذا الا فرض عين او فرض كفاية هو اهم منه	1380	8989071251619580677	397	783.5	314	405	98.02468872070312	81	Sham19Y0035453-ara1	JK000001-ara1