id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0035182-ara1.ms05	true	-7063056607739926	265	298	1430	1597	1606	300	----ما ثبت اعتباره بترتيب الحكم علي وفقه-------------------------------------------------------------------------------------------- فقط لكنه قد ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم كما ثبت للاب ولاية نكاح ابنته الصغيرة قياسا علي ولاية المال بجامع الصغر فقد	5	-5492973462378452468	Zaydiyya0000176-ara1.ms116	false	-2566724386545571579	193	246	996	1258	1553	300	الا ما ثبت اعتباره بترت-ب الحكم علي وفقه اي وفق المناسب له بان يثبت بالحكم مع الوصف في محل واحد واما المناسبة فهي حاصلة من جهة العقل فقط لكنه قد ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم كما ثبت للاب ولاية نكاح ابنته الصغيرة قياسا علي ولاية المال بجامع الصغر فان	116	-3199556747623161734	164	312.0	131	263	62.35741424560547	29	Sham19Y0035182-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0035182-ara1.ms06	true	4365841425674280387	6	94	28	495	1591	300	اعتبار جنسه--------- في عين الحكم--------------------------- كجواز الجمع ف------------------------ي الحضر للمطر قياسا علي السفر بجامع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرج والمشقة فقد اعتبر جنس الحرج في عين رخصة الجمع او اعتبار جنسه في جنس الحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاثبات----- القصاص-------------- بالمثقل قياسا علي----------- المحدد بجامع كونها------------ جناية عمد عدوان فقد اعتبر جن------------------س ----------------------------------------------الجناية في جنس--------- القصاص و------------------------------------------------الغريب ما ثبت اعت-----------------------------------------------باره بمجرد ترتب الحكم علي وفقه و------لم يثبت بنص ولا اجماع اعتبار عينه ولا جنسه في عين الحكم ولا جنسه-------------------------------------------------------------- كتعليل تحريم النبيذ بالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكار قياسا علي الخمر علي تقدير عدم ورود النص بانه العلة في تحريم الخمر	6	-5492973462378452468	Zaydiyya0000176-ara1.ms117	false	8772101640353904535	34	266	168	1413	1583	300	اعتبار جنسه اي الوصف في عين الحكم المراد اثباته بالقياس وذلك كجواز الجمع بين الصلاتين وكونه رخصة في الحضر للمطر قياسا علي السفر بجامع الحرج فالحكم جواز الجمع وهو واحد والوصف الحرج وهو جنس يجمع الحاصل بالسفر وهو خوف الضلال والانقطاع وبالمطر وهو التاذي به وهما نوعان مختلفان و-حينءذ فقد اعتبر جنس الحرج في عين رخصة الجمع بتنبيه كان النبي يجمع في السفر فان ذلك ايماء الي ان علة رخصة الجمع فيه حرج السفر فقط اذ لا نص ولا اجماع علي علية نفس الحرج او ثبت بذلك اعتبار جنسه اي الوصف حيث يكون جنسا تحته نوعان في جنس الحكم المراد اثباته بالقياس حيث يكون كذلك كاثبات وجوب القصاص في القتل مثلا بالمثقل قياسا علي القتل بالة المحدد بجامع كونهما اي القتلين جناية عمد عدوان فقد اعتبر الوصف المناسب وهو جنس الجناية الشامل للجناية علي النفس والاطراف والمال----- في جنس الحكم اي القصاص الشامل للقصاص في النفس والاطراف و الثالث المناسب الغريب ما ثبت اعتباره اي نيط الحكم بالوصف بسبب اجتماعهما في محل واحد بمجرد ترتب الحكم علي وفقه و قوله لم يثبت بنص ولا اجماع اعتبار عينه ولا جنسه في عين الحكم ولا جنسه تصريح بمفهوم مجرد وبه يخرج المءثر واقسام الملاءم الثلاثة وذلك كتعليل تحريم النبيذ بالاسكار فانه مناسب للتحريم حفظا للعقل بمجرد ترتب الحكم علي وفقه فلا يكون مرسلا لكنه غريب من جهة عدم النص والاجماع كذلك قياسا علي الخمر علي تقدير عدم ورود النص بانه العلة في تحريم الخمر	117	-3199556747623161734	416	612.0	332	1251	33.25339889526367	65	Sham19Y0035182-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0035182-ara1.ms06	true	4365841425674280387	53	130	278	694	1591	300	القصاص والغريب ما--- ثبت اعتباره----------------------------------------- بمجرد ترتب الحكم علي وفقه ولم يثبت بنص ولا اجماع اعتبار عينه ولا جنسه في عين الحكم ولا جنسه كتعليل تحريم النبيذ بالاسكار قياسا علي الخمر علي تقدير عدم ورود النص بانه العلة في تحريم الخمر والمرسل ما لم يثبت اعتباره بشء مما سبق وهو ثلاثة اقسام ملاءم وغريب وملغي ف------------الملاءم-- المرسل ما لم يشهد له اصل معين بالاعتبار-------------------------------------------------------------- لكنه مطابق لبعض مقاصد الشرع 4ا الحكمي-------ة كقتل المسلمين المتترس بهم حال الضرورة	6	-5492973462378452468	Zaydiyya0000176-ara1.ms118	false	3317648030455707026	10	78	53	405	1606	300	المناسب المرسل مالم يثبت اعتباره كذلك بشء مما سبق اي لا بنص ولا اجماع ولا بمجرد ترتب الحكم علي وفقه وهو اي المرسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اقسام ملاءم وغريب وملغي فا الاول وهو الملاءممن المرسل ما لم يشهد له اصل معين بالاعتبار بان لا يثبت في الشرع اعتبار عينه او جنسه في عين الحكم او جنسه لكنه مطابق لبعض مقاصد الشرع الجملية وله امثلة كقتل المسلمين الم-ترس بهم عند الضرورة	118	-3199556747623161734	194	272.0	158	543	35.727439880371094	27	Sham19Y0035182-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0035182-ara1.ms06	true	4365841425674280387	155	238	845	1258	1591	300	المرسل---- ما لا نظير له------ في الشرع------------------- لكن العقل يستحسن الحكم لاجله -----كان يقال ل---لبات -زوجته ------------------في مرض موته المخوف لءلا ترث يعارض بنقيض قصده فتورث منه قياسا علي القاتل عمدا حيث عورض بنقيض قصده فلم يورث بجامع كونهما ف-----علا محرما لغرض فاسد فانه لم يثبت في الشرع ان ذلك هو العلة في القاتل ولا--- غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الملغي فهو---------- ما صادم النص وان كان لجنسه ن------------------------------------------ظير في الشرع كايجاب الصوم--------------- ابتداء عل----------------------------ي المظاهر ونحوه حيث هو----------------------------------------------------- ممن يسهل عليه العتق-------------------- زيادة في زجره	6	-5492973462378452468	Zaydiyya0000176-ara1.ms121	false	1939913473728813815	22	200	115	1037	1564	300	المرسل فهو ما لا نظير له معتبر في الشرع لا جملة ولا تفصيلا لكن العقل يستحسن الحكم لاجله وذلك كان يقال في البات لزوجته اي من طلقها باءنا في مرضه---- المخوف لءلا ترث يعارض بنقيض قصده فتورث---- قياسا علي القاتل عمدا حيث عورض بنقيض قصده فلم يورث بجامع كونهما فعلا فعلا محرما لغرض فاسد فانه لم يثبت في الشرع انه------ العلة في القاتل ولا في غيره فلذلك وجه مناسبة وفي ترتيب الحكم عليه وهو معارضتهما بنقيض قصدهما تحصيل مصلحة وهو زجرهما عن الفعل المحرم ولكن لم يشهد لذلك اصل معين في الشرع بالاعتبار اذ لم يعتبر الشارع ان عدم ارث القاتل لاستعجاله الميراث فيعارض بنقيض قصده ولم نر الشارع التفت الي ذلك في موضع اخر فلم يكن ملاءما لجنس تصرفاته واما الملغي من المرسل فهو ما صادم النص وان كان لجنسه نظير لفظه جنس هنا لا محل لها اذ المعني له نظير في الشرع كايجاب الصوم شهرين متتابعين ابتداء قبل العجز عن الاعتاق الواجب علي المظاهر ونحوه كالمواقع اهله في نهار رمضان علي القول بوجوبها ووجوب ترتيبها ممن يسهل عليه العتق ويراه ايسر من الصوم زيادة في زجره	121	-3199556747623161734	385	626.5	307	936	41.132476806640625	62	Sham19Y0035182-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0035182-ara1.ms06	true	4365841425674280387	274	296	1449	1565	1591	300	في تحريم التفاضل علي راي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يقال في تظهير النجس بجامع كون كل منهما----------- طهارة تر-د للصلاة فيتعين لها الماء كطهارة الحدث	6	-5492973462378452468	Zaydiyya0000176-ara1.ms123	false	-265178120678881212	204	298	1087	1597	1606	300	في تحريم التفاضل علي راي لاءمتنا عليهم السلام وكالاقتيات معه عند مالك وكالطعم معه عند الشافعي فان التعليل بهذه العلل لم يثبت بنص ولا اجماع وانما ثبت بكونه دار معها الحكم وجودا وعدما فان قيل قد نص اءمتكم وغيرهم علي ان علة التحريم منبه عليها وكل علي اصله وذلك يقتضي ان علة الربا ليست شبهية فيكف مثلوا بها واختاروها اجيب بانهم ارادوا انها شبهية بالنظر الي مادتها لا بالنظر الي الامر الخارجي و مثال الثابت بغيره كما يقال في تطهير النجس عند ارادة الحاقه بطهارة الحدث طهارة تراد للصلاة فيتعين لها الماء كطهارة الحدث	123	-3199556747623161734	99	152.0	79	510	19.41176414489746	15	Sham19Y0035182-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0035182-ara1.ms07	true	4456712869304114950	64	122	340	635	1603	300	مثاله ان يقال في ذبح تارك التسمية عمدا ذبح من اهله في محله كذبح ناسي التسمية فيقول المعترض هذا فاسد الاعتبار لمخالفته النص وهو قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه سورة الانعام فيقول المستدل هذا ما ت--ذبح عبدة الاوثان بدليل قوله صلي الله عليه وسلم ذكر الله علي قلب المءمن سمي ام لم يسم	7	-5492973462378452468	Zaydiyya0000176-ara1.ms127	false	-4378888952178585707	225	276	1177	1441	1555	300	مثاله ان يقول في ذبح تارك التسمية عمدا ذبح من اهله في محله كذبح ناسي التسمية فيقول المعترض هذا فاسد الاعتبار لمخالفته ق---------وله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه----- الانعام فيقول المستدل هذا مءول بذبح عبدة الاوثان بدليل قوله------------------- ذكر الله علي قلب المءمن سمي او لم يسم	127	-3199556747623161734	256	478.5	206	297	86.1952896118164	46	Sham19Y0035182-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0035182-ara1.ms07	true	4456712869304114950	127	170	662	902	1603	300	وضع القياس بمخ-صوص في اثبات القياس ب-------انه قد ثبت بالوصف الجامع------------------ نقيض ذلك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم--------------------------------------------- مثاله ان يقال في التغشي مسح فيسن فيه التكرار كالاستجمار فيقول المعترض المسح لا يناسب التكرار لانه ثبت كراهة اعتبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره التكرار في المسح علي الخف لمانع وهو التعر-ض لثقله	7	-5492973462378452468	Zaydiyya0000176-ara1.ms128	false	5949096257352846328	82	214	449	1163	1609	300	وضع القياس المخصوص في اثبات الحكم المخصوص بانه قد ثبت بالوصف الجامع الذي ثبت به الحكم نقيض ذلك الحكم المثبت اولا بنص او اجماع فيكون القياس فاسد الوضع اذ الوصف الواحد لا يءثر في النقيضين والا لم يكن مءثرا في احدهما لثبوت كل من النقيضين مع الوصف بدلا من الاخر فلو فرض ثبوتهما للزم انتفاءهما لان ثبوت كل يستلزم انتفاء الاخر فالجار في قوله في اثبات الحكم متعلق بوضع وفي قوله بانه بابطال والباء سببية مثاله ان يقال في التيمم مسح فيسن فيه التكرار كالاستجمار فيقول المعترض المسح لا يناسب التكرار لانه ثبت------ اعتباره في كراهة التكرار في المسح علي الخف الجواب والجواب علي هذا الاعتراض ببيان وجود مانع في اصل المعترض ككون التكرار في مسح الخف معرضا للتلف فيقول المستدل انما كره التكرار في المسح علي الخف لمانع وهو التعريض لتلفه	128	-3199556747623161734	219	379.5	178	720	30.41666603088379	33	Sham19Y0035182-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0035182-ara1.ms07	true	4456712869304114950	214	257	1147	1385	1603	300	مثاله ان يقال في قياس الصحيح الحاضر علي المسافر والمريض اذا تعذر عليه استعمال الماء وجد سبب التيمم وهو تعذر الماء------------- فيقول المعترض اتريد ان تعذر الماء مطلقا سبب لجواز التيمم ام تعذره في السفر و--المرض فالاول ممنوع منه---------------------------------------------------- وجواب-----ه باقامة الدليل علي	7	-5492973462378452468	Zaydiyya0000176-ara1.ms130	false	4449991796729164637	17	67	84	355	1619	300	مثاله ان يقال في----- الصحيح الحاضر-------------------- اذا فقد ال--------------ماء وجد سبب التيمم وهو تعذر الماء فيجوز التيمم فيقول المعترض اتريد ان تعذر الماء مطلقا سبب لجواز التيمم ام تعذره في السفر او المرض فالاول ممنوع وحاصله انه منع بعد تقسيم والمختار انه مسموع ايضا الجواب وجوابه مثله باقامة الدليل علي	130	-3199556747623161734	189	316.0	153	310	60.967742919921875	31	Sham19Y0035182-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0035182-ara1.ms08	true	378490654947701459	106	152	560	818	1613	300	التاسع-------------- القدح في افضاء المناسب الي المصلحة المقصودة----------------------------------------------------------- مثاله ان يقال في علة تحريم مصاهرة المحارم----------- علي التابيد انها الحاجة الي ارتفاع الحجاب ووجه المناسبة ان التحريم المءبد يقطع الطمع في الفجور--------------------------------------------------------- فيقول المعترض لا نسلم ذلك بل-------------------------------------------------- قد يكون افضاء الي الفجور لسده باب الزواج	8	-5492973462378452468	Zaydiyya0000176-ara1.ms133	false	1480447538993658290	172	252	891	1339	1588	300	التاسع من الاعتراضات القدح في افضاء المناسب الي المصلحة المقصودة من شرع الحكم وهو محتمل لمنع الافضاء ولبيان عدمه فهو سءالان مثاله ان يقال في علة تحريم مصاهرة المحارم كام الزوجة علي التابيد انها الحاجة الي ارتفاع الحجاب ووجه المناسبة ان التحريم المءبد يقطع الطمع في الفجور لارتفاع الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية اليه فيقول المعترض لا نسلم ذلك اي ان التحريم علي التابيد يفضي الي رفع الفجور بل ذلك قد يكون افض-ي الي الفجور لسده باب النكاح	133	-3199556747623161734	251	430.0	205	449	55.90200424194336	39	Sham19Y0035182-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0035182-ara1.ms08	true	378490654947701459	153	257	825	1399	1613	300	بان رفع الحجاب عل-ي الدوام مع اعتقاد التحريم لا يبقي معه المحل مشتهي طبعا كالامهات العاشر------------------------------------------------------------------ القدح في المناسبة وهو ابداء مفسدة راجحة او مساوية------- وجوابه -ترجيح المصلحة علي المفسدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امثلته ان يقال التخلي للعبادة افضل لما فيه من تزكية النفس فيقول المعترض لكنه يفوت اضعاف تلك المصلحة من ايجاد الولد وكف النظر وكسر الشهوة وجوابه ان مص---لحة العبادة افضل--------------------------------- اذ هي لحفظ الدين وما ذكر- لحفظ ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسل الحادي عشر-------------------------------------------------- عدم ظهور الوصف المدعي علة---------------------- كالرضي في العقود والقصد والعمد في الافعال------- والجواب ان--------------------------------------- ضبطه---- بصفة ظاهرة تدل عليه عادة كصفة العقود ----الدالة علي الرضي واست------------------------------------------------مال الخارق في ال-قتل علي العمدية الثاني عشر	8	-5492973462378452468	Zaydiyya0000176-ara1.ms134	false	-5405413134849909839	4	266	22	1421	1625	300	بان رفع التحريم علي الدوام مع اعتقاد التحريم لا يبقي معه المحل مشتهي طبعا كالامهات العاشر من الاعتراضات وخامسها العاشر من الاعتراضات وجود معارض للمصلحة وهو القدح في المناسبة وهو ابداء مفسدة راجحة او مساوية الجواب وجوابه بترجيح المصلحة علي المفسدة اما اجمالا بلزوم التعبد المحض لولا اعتبار المصلحة وهي معتبرة وجوبا او تفضلا واما تفصيلا بان هذا ضروري او قطعي او اكثري او معتبر نوعه في نوع الحكم وذلك حاجي او ظني او اقلي او معتبر جنسه في نوع الحكم او جنسه او ان هذا الضروري ديني وذلك مالي ومن امثلته ان يقال التخلي للعبادة افضل لما فيه من تزكية النفس فيقول المعترض لكنه يفوت اضعاف تلك المصلحة ك--ايجاد الولد وكف النظر وكف- الشهوة وهذه ارجح من مصلحة العبادة الجواب وجوابه بان مصلحنة العبادة ارجح اذ هي لحفظ الدين وما ذكرت لحفظ النسل او النفس والحق ان فيه المصلحتين لافضاءه الي ترك المنهي وهو ارجح من العبادة لان التخلي بالمعجمة اولي بالتقديم من التحلي بالمهملة ومنها ان يقال فسخ البيع في المجلس ما لم يفترقا لدفع ضرر المحتاج فيعارض بمفسدة ضرر الاخر فيرجح بان الاخر يجلب نفعا ودفع الضرر اهم للعاقل من جلب النفع ولذا يدفع كل ضرر ولا يجلب كل نفع الحادي عشر من الاعتراضات وسادسها هو الحادي عشر من الاعتراضات عدم ظهور الوصف المدعي علة وادعاء كونه خفيا وذلك كالرضي في العقود والقص-------د في الافعال الجواب والجواب بيان ان ذلك الوصف ظاهر في نفسه ان امكن او ضبطه اما بصفة ظاهرة تدل عليه عادة كصيغ العقود فانها دالة علي الرضي فهو ينضبط بها و اما بفعل يدل عليه عادة ايضا مثل استعمال الجارح في المقتل -من الافعال الدالة علي	134	-3199556747623161734	517	833.0	417	1410	36.66666793823242	74	Sham19Y0035182-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0035182-ara1.ms08	true	378490654947701459	257	295	1399	1583	1613	300	الثالث عشر-------------- النقض -وهو عبارة عن ثبوت الوصف في صورة مع عدم الحكم فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوابه منع و--------------------------------------جود الوصف في صورة النق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض او يمنع---------------- عدم الحكم فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون بابداء مانع-------------------- في محل النقض اقتضي نقيض الحكم كما في	8	-5492973462378452468	Zaydiyya0000176-ara1.ms135	false	-126540813713926706	49	213	304	1173	1644	300	الثالث عشر من الاعتراضات النقض 1وهو عبارة عن ثبوت الوصف في صورة مع عدم الحكم فيها ولا يجب علي المستدل الاحتراز عنه بذكر قيد يخرج محل النقض علي المختار لاوله الي المعارضة لكونه دليلا لعدم العلية فهو بالحقيقة معارضة والمعارضة لا يجب علي المستدل نفيها قبل ورودها كما سياتي ان شاء الله تعالي الجواب وجوابه باحد امور ثلاثة اما بالمنع الجزء الاول اي وجود الوصف في صورة النقض او بفقد قيد من قيوده المعتبرة والاصح ان للساءل اثباته مطلقا بان يستدل علي وجوده بعد المنع اوقبله ليتم ابطال الدليل وقد مكن منه فليمكن من متمماته او بمنع الجزء الثاني اي عدم الحكم فيها كي لا يتحقق بان يقول لا اسلم عدم الحكم في صورة النقض والاصح ايضا ان للساءل اثبات التخلف باقامة الدليل عليه ليحصل مطلوبه وذلك اي كونه الجواب1 بما تقدم من منعه بالاصالة اذا كان المستدل لا يري جواز تخصيص العلة فان كان يري جوازه وتحقق النقض فجوابه يكون بابداء مانع وهو بيان وجود معارض في محل النقض اقتضي نقيض الحكم كنفي --	135	-3199556747623161734	171	190.5	136	871	19.632606506347656	26	Sham19Y0035182-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0035182-ara1.ms09	true	-2215886146255429235	35	63	189	332	1599	300	وحاصله وجود الحكمة المقصودة من الوصف في صورة مع عدم الحكم فيها كما لو قيل في الترخيص في الافطار في السفر لحكمة المشقة فيكسر بصف-ة شاقة في الحضر	9	-5492973462378452468	Zaydiyya0000176-ara1.ms136	false	947378616512945875	71	99	383	527	1550	300	وحاصله وجود الحكمة المقصودة من الوصف في صورة مع عدم الحكم فيها كما لو قيل ان الترخيص في الافطار في السفر لحكمه المشقة فيكسر بصنعة شاقة في الحضر	136	-3199556747623161734	139	269.0	111	144	96.52777862548828	25	Sham19Y0035182-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0035182-ara1.ms09	true	-2215886146255429235	104	150	542	790	1599	300	الربا ب------------الطعم فعارضه المعترض بالكيل فيقول المستدرك لا نسلم انه مكيل لان العبرة بعادة زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن------ يومءذ مكيلا بل كان موزونا او--------------- يقول ولم قلت ان الكيل مءثر- وهذا الجواب هو المسمي -المطالبة وانما يسم- حيث يكون ثبوت العل-ة بالمناسبة	9	-5492973462378452468	Zaydiyya0000176-ara1.ms137	false	6350149458011615622	76	122	425	668	1618	300	الوصف مثل ان يعارض الطعم--------------- بالكيل فيقول المستدل- لا نسلم انه مكيل لان العبرة بعادة زمن النبي -------------------ولم يكن مكيلا يومءذ------ بل كان موزونا او منع تاثيره بان يقول ولم قلت ان الكيل مءثرا وهذا الجواب هو المسمي بالمطالبة من المتسدل حيث كا-ن ثبوت العلية بالمناسبة	137	-3199556747623161734	191	285.0	153	285	67.01754760742188	28	Sham19Y0035182-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0035182-ara1.ms09	true	-2215886146255429235	197	221	1042	1165	1599	300	السابع عشر-------------- المعارضة في الفرع بما يقتضي----- حكم الاصل-------------------------------- بان يقول ما ذكرته من- الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم--------- فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه	9	-5492973462378452468	Zaydiyya0000176-ara1.ms138	false	5986006272193190254	252	287	1345	1529	1596	300	السابع عشر من الاعتراضات المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض حكم الاصل في الفرع او يكون مستلزما للنقيض بان يقول ما ذكرته منا الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه	138	-3199556747623161734	123	201.5	99	184	66.84782409667969	19	Sham19Y0035182-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0035182-ara1.ms09	true	-2215886146255429235	155	195	821	1028	1599	300	السادس عشر-------------- منع وجود الوصف في الفرع مثاله ان يقال في امان العبد امان صدر من اهله ك------الماذون له في القتال فيقول المعترض لا نسلم ان العبد اهل للامان وجوابه -بيان معني الاهلية بان يقول اريد--------- انه مظنة لرعاية المصلحة	9	-5492973462378452468	Zaydiyya0000176-ara1.ms138	false	5986006272193190254	121	165	632	869	1596	300	السادس عشر من الاعتراضات منع وجود الوصف في الفرع مثاله اني قال في امان العبد امان صدر من اهله كالعبد الماذون له في القتال فيقول المعترض لا نسلم ان العبد اهل للامان وجوابه ببيان معني الاهلية بان يقول اريد بالاهلية انه مظنة لرعاية المصلحة	138	-3199556747623161734	205	380.5	166	237	86.49788665771484	35	Sham19Y0035182-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0035182-ara1.ms09	true	-2215886146255429235	255	300	1342	1599	1599	300	المعارضة في الاصل وقد مر التاسع عشر-------------- اختلاف الضابط في الا--------------صل والفرع وهو الوصف المشتمل علي الحكمة المقصودة مثاله ان يقول المستدل في شهود الزور علي القتل اذا قتل بشهادتهم تسببوا للقتل فيجب القصاص كالمكره فيقول المعترض الضابط مختلف فان- في الاصل الاكراه وفي الفرع-	9	-5492973462378452468	Zaydiyya0000176-ara1.ms140	false	-575305399259916621	74	122	370	652	1629	300	المعارضة ورابعها هو----- التاسع عشر من الاعتراضات اختلاف الضابط اي مناط الحكم في الاصل والفرع وهو الوصف المشتمل علي الحكمة المقصودة مثاله ان يقول المستدل في شهود الزور علي القتل اذا قتل بشهادتهم تسببوا للقتل فيجب القصاص كالمكره فيقول المعترض الضابط مختلف فانه في الاصل الاكراه وفي الفرع	140	-3199556747623161734	240	437.0	199	287	83.62369537353516	36	Sham19Y0035182-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0035182-ara1.ms10	true	3554122404887893350	0	31	0	169	1677	300	الشهادة ولم يتحقق تساويهما في المصلحة وقد يعتبر الشارع احدهما دون الاخر------- وجوابه ب----ان الضابط هو القدر المشترك وهو التسبب او بان افضاءه في الفرع مثل افضاءه في الاصل او ارجح	10	-5492973462378452468	Zaydiyya0000176-ara1.ms140	false	-575305399259916621	122	155	652	832	1629	300	الشهادة ولم يعتبر تساويهما في المصلحة فقد يعتبر الشارع احدهما دون الاخر الجواب وجوابه اما بان الضابط هو القدر المشترك وهو التسبب او بان افضاءه في الفرع مثل افضاءه في الاصل او ارجح	140	-3199556747623161734	163	308.5	132	180	90.55555725097656	27	Sham19Y0035182-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0035182-ara1.ms10	true	3554122404887893350	33	138	178	764	1677	300	العشرون ا--------------ختلاف جنس المصلحة في الاصل والفرع مثاله ان يقول المستدل يحد باللواط كما يحد بالزنا لانه ايلاج فرج في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيقول 6ا المعترض اختلفت المصلحة في تحريمهما ففي الزنا منع اختلاط النسب وف----------------------------ي اللواط دفع رذيلته وقد يتفاوتان في نظر الشارع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوابه -------------------------------------بيان استقلال الوصف بالعلي-------------------ة من دون تفاوت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحادي والعشرون-------------- دعوي المخالفة بين حكم الاصل وحكم الفرع مثاله ان يقاس النكاح علي البيع او البيع علي النكاح في عدم الصحة يجامع ف----------------------------------------------------------------------------------------ي صورة فيقول المعترض ال-----------------------------حكم مختلف فان معني عدم المصلحة في البيع حرمة الانتفاع بالمبيع وفي النكاح حرمة المباشرة وهما مختلفان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب ان البطلان شء واحد وهو عدم	10	-5492973462378452468	Zaydiyya0000176-ara1.ms141	false	-375111235836092287	59	300	324	1645	1645	300	العشرون من الاعتراضات اختلاف جنس المصلحة في الاصل والفرع مثاله ان يقول المستدل يحد باللواط كما يحد بالزنا لانه ايلاج فرج في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيقول--- المعترض اختلفت المصلحة في تحريمهما ففي الزنا منع اختلاط النسب المفضي الي عدم تعهد الاولاد وفي اللواط دفع رذيلة- وقد يتفاوتان في نظر الشارع وحاصله كالفرق لابداء خصوصية في الاصل كانه قال بل العلة ما ذكرت مع كونه موجبا لاختلاط النسب فيكون راجعا الي المعارضة في الاصل الجواب وجوابه بما امكن من اجوبتها والاظهر ان يكون ببيان استقلال الوصف بالعلية بشء من مسالك العلة من دون تفاوت النوع السادس وهو الوارد علي قوله فيوجد الحكم في الفرع ولا سبيل الي منعه نفسه لقيام الدليل عليه فكان الاعتراض اما بمجرد دعوي المخالفة بين الحكمين او بضم ان دليلك يقتضي ذلك ويسمي القلب فانحصر في صنفين اولهما هو الحادي والعشرون من الاعتراضات دعوي المخالفة بين حكم الاصل وحكم الفرع مثاله ان يقاس النكاح علي البيع او البيع علي النكاح في عدم الصحة بجامع في صورة فالمستدل حين حاول الحاق النكاح بالبيع او العكس قد اثبت في الفرع حكما مماثلا للحكم الاصل فيقول المعترض بعد تسليم علة الاصل في الفرع الحكم مختلف فان معني عدم ال--صحة في البيع حرمة الانتفاع بالمبيع وفي النكاح حرمة المباشرة وهما مختلفان حقيقة وان تساويا بدليلك صورة فالمطلوب مساواته له حقيقة فما هو مطلوبك غير ما افاده دليلك والدليل اذا نصب في غير محل النزاع كان فاسدا لان المقصود منه اثبات محل النزاع الجواب والجواب ان البطلان شء واحد وهو عدم-	141	-3199556747623161734	565	1006.0	463	1328	42.54518127441406	90	Sham19Y0035182-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0035182-ara1.ms10	true	3554122404887893350	138	186	764	1038	1677	300	ترتب المقصود من العقد عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني والعشرون-------------- القلب وحاصله دعوي المعترض ان وجود الجامع في الفرع مستلزم حكما مخالفا لحكمه الذي اثبت به المستدل ---------------------------------------------------------------------------نحو ان يقول الحنفي الاعتكاف يشترط فيه الصوم لانه لبث فلا يكون بمجرده قربة كالوقوف بعرفة فيقول المعترض -لا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة	10	-5492973462378452468	Zaydiyya0000176-ara1.ms142	false	4906322875120833069	0	89	0	519	1664	300	ترتب المقصود من العقد عليه وانما اختلف المحل كونه بيعا ونكاحا واختلاف المحل لا يوجب اختلاف الحال فيه بل هو شرط في القياس ضرورة فكيف يجعل شرطه مانعا عنه فيلزم امتناعه ابدا وثانيهما وهو الثاني والعشرون من الاعتراضات القلب وحاصله دعوي المعترض ان وجود الجامع في الفرع مستلزم حكما مخالفا لحكمه الذي يثبت--ه المستدل ويعتقده وذلك اما بتصحيح المعترض مذهبه فليزم منه بطلان مذهب المستدل لتنافيهانحو ان يقول الحنفي الاعتكاف يشترط فيه الصوم لانه لبث فلا يكون بمجرده قربة كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة	142	-3199556747623161734	266	480.5	219	521	51.0556640625	41	Sham19Y0035182-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0035182-ara1.ms10	true	3554122404887893350	196	242	1101	1360	1677	300	وحاصله تسليم مدلول الدليل مع بقاء النزاع ومن امثلته ان يقول الشافعي في القتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كالقتل بالخارق فيري القول -الموجب فيقول المعترض------ عدم المنافاة------------------------------------ ليس بمحل النزاع لان محل النزاع هو وجوب القصاص لا عدم المنافاة للقصاص ونحو ذلك	10	-5492973462378452468	Zaydiyya0000176-ara1.ms143	false	1102763086637469173	75	128	429	729	1662	299	وحاصله تسل-م مدلول الدليل مع بقاء النزاع ومن امثلته ان يقول الشافعي في القتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كالقتل بالخارق فيرد القول بالموجب فيقول المعترض سلمنا عدم المنافاة بين القتل بالمثقل وبين القصاص ولكنه ليس -محل النزاع لان محل النزاع هو وجوب القصاص لا عدم المنافاة للقصاص ونحو ذلك	143	-3199556747623161734	256	466.0	210	302	84.7682113647461	40	Sham19Y0035182-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0035182-ara1.ms10	true	3554122404887893350	260	300	1449	1677	1677	300	والعشرون-------------- سءال التعدية وذكروا في مثاله ان يقول المستدل في البكر البالغة بكر فتجبر كالصغيرة فيقول المعترض هذا معارض بالصغر وما ذكرته وان تعدي به الحكم الي البكر البالغة فما ذكرته---- قد تعدي به الحكم الي الثيب الصغيرة و-------------------هذان الاعتراضات-	10	-5492973462378452468	Zaydiyya0000176-ara1.ms145	false	6443978729662910567	127	174	624	890	1594	300	والعشرون من الاعتراضات سءال التعدية وذكروا في مثاله ان يقول المستدل في البكر البالغة بكر فتجبر كالصغيرة ويقول المعترض هذا معارض بالصغر وما ذكرته وان تعدي به الحكم الي البكر البالغة فما ذكرته انا قد تعدي به الحكم الي الثيب الصغيرة فانه لما ظهر واشتهر هذان الاعتراضان	145	-3199556747623161734	225	410.0	186	266	84.58646392822266	35	Sham19Y0035182-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0035182-ara1.ms11	true	6914891002113129434	32	66	175	345	1584	300	وبعض العلماء يذكر دليلا خامسا وهو الاستدلال قالوا وهو---------------------------------------------------------------------------- ما ليس بنص ولا اجماع ولا قياس علة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة انوا----------------------------ع الاول تلازم بين الحكمين من دون تعيين علة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل من صح ظهاره صح طلاقه	11	-5492973462378452468	Zaydiyya0000176-ara1.ms146	false	5313459390842814282	153	266	855	1451	1636	300	وبعض العلماء يذكر دليلا خامسا وهو الاستدلال قالوا وهو لغة طلب الدليل ويطلق علي اقامة الدليل علي نوع خاص وهو المراد هنا وهو القياس ما ليس بنص ولا اجماع ولا قياس علة فتخرج الادلة الاربعة المعروفة فيما سبق فلا يرد انه تعريف بالمجهول غير قياس الدلالة والقياس في معني الاصل اي ما جمع فيه بنفي الفارق من دون تعرض لوصف وهو المسمي بتنقيح المناط كما تقدم في قصة الاعرابي وهو اي الاستدلال ثلاثة انواع علي مختار اكثر مثبتيه النوع الاول تلازم بين --حكمين من دون تعيين علة والا كان قياس علة وسواء كان تلازمهما نفيا واثباتا كالتكليف ووجوب الصلاة او نفيا فقط كالصغر ووجوبها او اثباتا فقط مثل من صح ظهاره صح طلاقه	146	-3199556747623161734	165	267.5	131	598	27.59197235107422	29	Sham19Y0035182-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0035182-ara1.ms14	true	-555820709918882149	198	220	1067	1178	1619	300	بالخاص فيما تناوله وبالعام فيما عداه تقدم الخاص ام تاخر--------------------- ام جهل التاريخ AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل----- والمطلق ما دل علي شاءع في جنسه	14	-5492973462378452468	Zaydiyya0000176-ara1.ms235	false	586460584694939211	159	257	839	1372	1592	300	بالخاص فيما تناوله وبالعام فيما عداه تقدم الخاص ام تاخر بمدة تتسع للعمل اولا ام جهل التاريخ ثم ان تاخر الخاص مدة تتسع للعمل فهو ناسخ للعام فيما تناوله وان تاخر العام لم يكن ناسخا للخاص المتقدم بل يكون العام المتاخر مخصصا بالخاص المتقدم ولما كان العام والمطلق يشتركان في العموم الا ان عموم الاول شمولي وعموم الاخر بدلي والمقيد بالنسبة الي المطلق كالخاص بالنسبة الي العام وكان تعارض المطلق والمقيد من باب تعارض العام والخاص حسن ان يذكرا في باب العموم والخصوص ويترجم لهما بالفصل فقال AUTO المطلق فصل AUTO والمطلق ما دل علي شاءع في جنسه	235	-3199556747623161734	107	180.0	85	533	20.07504653930664	19	Sham19Y0035182-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0035182-ara1.ms18	true	-8021389961342958859	15	38	73	187	1648	300	لقوة طريق وجودها في الاصل او ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق كونها ع-----------------------------------------------------------------------------------لة او بان يصحبها--- علة اخري-------------------------- تقويها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يكون حكمها حظرا او وجوبا دون معارض-ها	18	-5492973462378452468	Zaydiyya0000176-ara1.ms314	false	5806372980993310354	5	113	25	596	1623	300	لقوة طريق وجودها في الاصل بان يكون ظن وجودها في احدهما دون الاخر مثاله اذا قيل في الوضوء طهارة حكمية فتفتقر الي النية كالتيمم مع قول الاخر طهارة بماءع فلا تفتقر اليها كغسل النجاسة فان كونه طهارة حكمية معلوم او لقوة طريق كونها علة بان يكون طريق عليتها نصا والاخري تنبيه نص فان الاول ارجح كما سبق في بيان طرق العلة او بان يصحبها اي علة احد القياسين علة اخري اي غيرها تقويها فيكون كالمعلل بعلتين مثاله تعليل وجوب النية في الوضوء بكونه طهارة حكمية كالتيمم فان هذه يصحبها علة اخري وهي كونه عبادة كالصلاة بخلاف تعليله بكونه طهارة بماءع او يكون حكمها حظرا او وجوبا دون معارضتها	314	-3199556747623161734	107	160.5	85	571	18.73905372619629	16	Sham19Y0035182-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0035182-ara1.ms18	true	-8021389961342958859	82	112	445	611	1648	300	بالقطع بوجود العلة في الفرع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكون حكم الفرع ثابتا بالنص في الجملة وبم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شا-----------------------ركته في عين الحكم وعين العلة علي الثلاثة الاخر وعين ا-----حدهما علي الجنسين وعين العلة مع--------- جنس الحكم	18	-5492973462378452468	Zaydiyya0000176-ara1.ms316	false	8313706551838001333	154	280	833	1490	1591	300	بالقطع بوجود العلة في الفرع فيقدم ما قطع بوجودها فيه علي ما ظن فيه مثاله قولنا في جلد الكلب حيوان لا يجوز بيعه فلا يطهر جلده بالدباغ كالخنزير فانه يرجح علي قول الخصم حيوان يحتاج الانسان الي مزاولته فيطهر جلده بالدباغ كالثعلب و يرجح احدهما بكون حكم الفرع ثابتا بالنص في الجملة وجء القياس للتفصيل والاخر ليس كذلك بل يحاول اثبات الحكم في الفرع ابتداء لان تفصيل الشء الثابت اهون من اثباته من اصله مثاله ان يقال قد ثبت الحد في الخمر من دون تعيين الجلدات فتعين عددها بالقياس علي القذف مع مالو قيل ماءع كالماء فلا يحد شاربه و يرجح لمشاركته اي لمشاركة الفرع الاصل في عين الحكم وعين العلة علي الثلاثة الاخر وهي- المشاركة في عين ال--حكم وجنس العلة او العكس او جنس الحكم	316	-3199556747623161734	140	190.5	110	660	21.212121963500977	22	Sham19Y0035182-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0035182-ara1.ms18	true	-8021389961342958859	169	240	916	1305	1648	300	الناقص---- ما كان بالفصل وحده كناطق او مع جنسه البعيد كجسم ناطق والرسمي التام ما كان بالجنس القريب والخاصة كحيوان ضاحك والرسمي الناقص ما كان بالخاصة وحدها او م-----------------ع الجنس البعيد لا مع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرضيات التي تختص جملتها بحقيقة واحد---------------------------------------ة كقولنا في تعريف الانسان ما ش علي قدميه عريض الاظفار بادي البشرة مستوي القامة ضاحك بالطبع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب الاحتراز ب--الحدود عن تعريف الشء بما يساويه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجلاء والخفاء و--------------------------بما لا يعرف--------- الا به	18	-5492973462378452468	Zaydiyya0000176-ara1.ms320	false	8847461310955085336	1	206	7	1111	1687	300	الناقص وهو ما كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخاصة وحدها نحو الانسان ضاحك او مع الجنس البعيد كجسم ضاحك في تعريف الانسان فان اريد ضاحك بالقوة فهي خاصة شاملة وان اريد بالفعل فغير شاملة وسمي ناقصا لعدم ذكر بعض اجزاء الرسم التام او بالعرضيات التي تختص جملتها بحقيقة واحدة لا كل واحد منفردا ويسمي الخاصة المركبة كقولنا في تعريف الانسان ما-ش علي قدميه عريض الاظفار بادي البشرة مستوي القامة ضاحك بالطبع فان جملة هذه الاوصاف مختصة بالانسان لا كل فرد منها علي انفراده فان كثيرا من الحيوان يمشي علي قدميه ومن عريض الظفر الجمل ومن بادي البشرة كثيرا من الحشرات ومن مستوي القامة والضاحك الدب كما يروي فقد دخل في الخاصة والله اعلم و يشترط في المعرف ان يكون اجلي من المعرف فلا بد ان تكون معرفة المعرف حاصلة قبل حصول معرفة المعرف بوجه من الوجوه لان المراد التوصل الي المجهول بالمعلوم ولذا قلنا ان يجب الاحتراز في الحدود عن تعريف الشء بما يساويه في التعريف ضرورة كالمتضايفين نحو تعريف الاب بمن له ابن فانهما بتعقلان معا بالضرورة او عادة كالمتضادين مثل السواد والبياض او بالنظر الي من يعرف له كتعريف الزرافة بحيوان يشبه جلده جلد النمر لمن لم يعرف النمر وعن تعريفه بما يساويه في الجلاء والخفاء وعن تعريفه بالاخفي كتعريفه بما لا يعرف ذلك الشء الا به	320	-3199556747623161734	254	408.0	209	1228	20.684038162231445	37	Sham19Y0035182-ara1	Zaydiyya0000176-ara1