id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032476-ara1.ms0557	true	-2516672825363610235	191	246	967	1255	1516	300	بمنزلة الاسم اللقب الذي يحتاج اليه في التعريف فلا يدل علي نفي الحكم عما عداه ومنها ان لا يقصد بذكره ---------------------زيادة الامتنان علي المسكوت كقوله تعالي لتاكلوا منه لحما طريا النحل------ فلا يدل علي- منع القديد ومنها ان لا يخرج مخرج التفخيم والتاكيد كحديث لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت	557	-6788134035303023237	Zaydiyya0000176-ara1.ms168	false	-1647699502965546496	192	241	1062	1330	1627	300	بمنزلة------ اللقب الذي يحتاج اليه في التعريف فلا يدل علي نفي الحكم عما عداه كلو اشتهر رجل بالعالم فقلت جاءني العالم او لزيادة الامتنان------------ كقوله تعالي لتاكلوا منه لحما طريا-النحل اية14 فلا يءخذ منه منع القديد او ل-------------------لتفخيم--------- كحديث لا-يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت	168	-3199556747623161734	208	327.0	170	316	65.82278442382812	36	Sham19Y0032476-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0653	true	-5604277759402487187	204	277	1128	1552	1660	300	الاهانة للمخاطب بصيغة افعل كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم الدخان-- ومنهم من يسميه التهكم وضابطه ان يءتي بلفظ ظاهره الخير او الكرامة والمراد ضده ويمثل ايضا بقوله تعالي واجلب عليهم بخيلك ورجلك الاسراء الاية والعلاقة هنا ايضا المضادة ا---لخامس عشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسوية ------------كقوله تعالي فاصبروا او لا تصبروا----------- الطور بعد قوله اصلوها اي هذه التصلية لكم سواء صبرتم او لا فالحالتان سواء والعلاقة المضادة لان التسوية بين الفعل والترك مضادة لوجوب الفعل	653	-6788134035303023237	Zaydiyya0000176-ara1.ms193	false	-745324768444211395	138	275	829	1597	1724	300	الاهانة فكقو له تع-----------------الي ذق انك انت العزيز الكريم-الدخان49 ومنهم من يسميه التهكم وضابطه ان يءتي بلفظ ظاهره الخير و--الكرامة والمراد ضده وعلاقتة المض-----------------------------------------------------------------------ادة ايضا واما الاحتقار فكقو له تعالي القوا ما انتم ملقونيونس 80الشعراء43 فانه مستعمل في معرض احتقار سحر السحرة في مقابلة المعجزة وعلاقته مجرد الطلب وفصله عن الاهانة بانها انما تكون بالقول والفعل او بتركهما كترك اجابته والقيام له ممن يعتاد القيام دون مجرد الاعتقادوالاحتقار اما مختص بمجرد الاعتقاد او لا بد فيه منه بدليل ان من اعتقد في شء انه لا يعبا به ولا يلتفت اليه يقال انه احتقره ولا يقال اهانه ما لم يصدر منه قول اوفعل ينبء عن ذلك واما التسوية بن الامرين فكقوله تعالي فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم الطور16فانه اراد به التسوية في عدم النفع بين الصبر وعدمه والعل----------------اقة المضادة لان التسوية بين الفعل والترك مضادة لوجوب الفعل	193	-3199556747623161734	235	395.0	193	875	26.85714340209961	34	Sham19Y0032476-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0666	true	8647507184473222074	262	286	1254	1375	1447	300	الا انه لا يمكن ادخال---- الماهية في الوجود باقل من مرة فصارت المرة من ضرورة-- الاتيان بالمامور به----------------------- لا ان الامر يدل عليها بذاته	666	-6788134035303023237	Zaydiyya0000176-ara1.ms194	false	1288132976355046866	250	279	1390	1540	1642	300	الا انه لا يمكن ادخال تلك الماهية في الوجود باقل من مرة فصارت المرة من ضروريات الاتيان بالمامور فيدل عليها من هذه الحيثية لا ان الامر يدل عليها بذاته	194	-3199556747623161734	118	209.0	94	150	78.66666412353516	21	Sham19Y0032476-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0810	true	-1669021255797281736	212	275	1073	1375	1501	300	رواه احمد وابو داود والنساءي ولفظه عن قيس بن عباد -قال انطلقت انا والاشتر الي علي فقلنا هل عهد اليك نبي الله شيءا لم يعهده الي الناس عامة -قال لا الا ما كان في كتابي هذا فاخرج ------كتابا من قراب سيفه فاذا فيه المءمنون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم ويسعي بذمتهم ادناهم الا لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في	810	-6788134035303023237	Zaydiyya0000176-ara1.ms231	false	-5169921663120738397	197	257	974	1278	1509	300	رواه احمد1وابو داود والنساءي1------عن قيس بن عبادة2قال انطلقت انا والاشتر الي علي فقلنا هل عهد اليك نبي الله شيءا لم يعهده الي الناس عامة فقال لا الا ما كان في كتابي هذا فاخرج الينا كتابا من قراب سيفه فاذا فيه المءمنون تتكافي دماءهم وهم يد علي من سواهم ويسعي بذمتهم ادناهم الا لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في	231	-3199556747623161734	292	555.0	233	310	94.19355010986328	58	Sham19Y0032476-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0936	true	-1201293848906765387	243	280	1282	1468	1576	300	قول ابن السمعاني ان محل الخلاف في---- الاحاد اذا لم يجمعوا علي العمل به اما اذا اجمعوا عليه نحو حديث لا ميراث لقاتل ولا وصية لوارث ونهيه عن الجمع بين المراة وعمتها فيجوز التخصيص به بلا خلاف	936	-6788134035303023237	Zaydiyya0000176-ara1.ms226	false	8856100149495621621	78	102	417	535	1620	300	قال ابن السمعاني ان محل الخلاف في خبر الاحاد اذا لم يجمعوا علي العمل به اما اذا اجمعوا عليه------------------------------------------------------------------------ فيجوز التخصيص به بلا خلاف	226	-3199556747623161734	113	207.5	90	190	59.47368240356445	21	Sham19Y0032476-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0961	true	-2172033985749303002	24	72	129	368	1507	300	حديث لا يحتكر الا خاطء رواه مسلم من حديث سعيد بن المسيب---------- عن معمر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم وكان سعيد يحتكر الزيت فقيل له فقال ان معمرا راوي الحديث كان يحتكر وقد --------------------------------------خصص الشافعي تحريم الاحتكار بالاقوات كانه ذهب الي ان مذهب الصحابي	961	-6788134035303023237	Zaydiyya0000176-ara1.ms230	false	-5790213722324565533	78	125	403	640	1570	300	حديث لا يحتكر الا خاطء رواه مسلم من حديث سعيد بن المسيب عن المسيب عن معمر بن عبد الله عن النبي------------------- وكان سعيد يحتكر الزيت فقيل له فقال ان معمرا راوي الحديث كان يحتكر فقال اءمتنا عليهم السلام والجمهور انه لا يخصص العام من الحديث ب-------------------------------مذهب الصحابي	230	-3199556747623161734	172	287.0	137	287	59.93031311035156	33	Sham19Y0032476-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0966	true	2832363661649917976	193	242	971	1210	1507	300	ابن عباس وعاءشة ان شاة ل-يمونة ماتت فقال النبي صلي الله عليه وسلم هلا استمتعتم باهابها -قالو ا انها ميتة فقال ان دباغ الاديم طهوره وكذا رواه البزار في مسنده من حديث يعقوب عن عطاء عن ابيه عن ابن عباس وقال لا يعلم رواه عن يعقوب الا شعبة انتهي	966	-6788134035303023237	Zaydiyya0000176-ara1.ms229	false	6444340470146046786	132	175	677	894	1528	300	ابن عباس وعاءشة ان شاة لميمونة ماتت فقال النبي------------------- هلا استمتعتم باهابها فقالو-ا انها ميتة فقال ان دباغ الاديم طهوره ور----واه البزار في مسنده من حديث يعقوب عن عطاء عن ابيه عن ابن عباس وقال لا نعلم رواه عن يعقوب الا شعبة انتهي	229	-3199556747623161734	213	393.5	170	241	88.38174438476562	40	Sham19Y0032476-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms0997	true	-85673553675515821	28	90	152	502	1655	300	كلام الله تعالي في حكم الخطاب الواحد فيترتب فيه المطلق علي المقيد قال-------- وهذا من فنون الهذيان فان قضايا الالفاظ في كتاب الله تعالي مختلفة متباينة لبعضها حكم التعل-ق والاختصاص ولبعضه-ا حكم الانقطاع فمن ادعي تنزيل جهات الخطاب علي حكم كلام واحد مع العلم بان في كتاب الله تعالي النفي والاثبات والامر والزجر والاحكام المتغايرة فقد ادعي امرا عظيما واطال في ذلك	997	-6788134035303023237	Zaydiyya0000176-ara1.ms238	false	-5992922529623454773	62	124	346	699	1662	300	كلام الله تعالي في حكم الخطاب الواحد في-رتب فيه المطلق علي المقيد قال الجويني وهذا من فنون الهذيان فان قضايا الالفاظ في كتاب الله------ مختلفة متباينة لبعضها حكم التعليق والاختصاص ولبعضهما حكم الانقطاع فمن ادعي تنزيل جهات الخطاب علي حكم كلام واحد مع العلم بان في كلام الله تعالي النفي والاثبات والامر والزجر والاحكام المتغايرة فقد ادعي امرا عظيما واطال في ذلك	238	-3199556747623161734	341	649.0	280	360	94.72222137451172	56	Sham19Y0032476-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1007	true	3000602411324613526	90	145	457	752	1554	300	تاويل -------ايات الصفات والاحاديث المشكلة --------------------------------فان الدليل العقلي والشرعي قاءم علي عدم ارادة ظاهره- بل اتفاق السلف والخلف علي منع حمله ع-لي الظاهر اذا خالف التنزيه وقد سبق تقرير ذلك مرات واما في ادلة الاحكام الفرعية فكثير---- كتاويل لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك اي امر --ايجاب فان مطلق الامر قد ورد في قوله	1007	-6788134035303023237	Zaydiyya0000176-ara1.ms249	false	3321284501180365458	153	205	831	1122	1648	300	تاويل ساءر الايا-------ت والاحاديث التي يخالف ظاهرها التنزيه ويوهم التشبيه فان الدليل العقلي والشرعي قاءم علي عدم ارادة ظاهرها بل اتفاق السلف والخلف علي منع حملها علي الظاهر وهو----------------------------------------- في ادلة الاحكام الشرعية -كثير جدا كتاويل لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك ب--امر الايجاب لان مطلق الامر قد ورد في قوله	249	-3199556747623161734	230	393.5	187	342	67.25146484375	35	Sham19Y0032476-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1048	true	1245924873070609203	268	293	1391	1505	1534	300	قال عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ايوب عن مجاهد قال قال علي------------ ما عمل بها احد غيري حتي نسخت واحسبه قال وما كانت الا ساعة	1048	-6788134035303023237	Zaydiyya0000176-ara1.ms254	false	-2972391406741006815	275	300	1473	1589	1589	300	قال عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ايوب عن مجاهد ق----ال علي عليه السلام ما عمل بها---- غيري حتي نسخت واحسبه قال وما كان- الا ساعة-	254	-3199556747623161734	104	180.0	82	126	82.53968048095703	20	Sham19Y0032476-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1048	true	1245924873070609203	5	89	25	441	1534	300	رواه الشافعي عن سعيد بن المسيب عن عمر قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم او يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله تعالي- فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله------- لاثبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها و-في الصحيحين نحوه وقد تابع------------------------- عمر جمع من الصحابة علي ذلك ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ذر فيما رواه احمد وابن حبان والحاكم وصححه وفي رواية احمد وابن حبان انها كانت في سورة	1048	-6788134035303023237	Zaydiyya0000176-ara1.ms257	false	-2759942739014801038	90	206	467	1039	1578	300	رواه الشافعي عن سعيد بن المسيب عن عمر قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم او يقول قاءل لا تجد حدين في كتاب الله عز وجل فلقد رجم رسول الله------------------- والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله عز وجل لاثبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها وروي الترمذي- نحوه و----البخاري ومسلم عن ابن عباس عن عمر قريبا من هذا وروي النساءي عن ابي امامة اسعد بن سهل بن حنيف عن خالته قالت لقد اقراناها رسول الله اية الرجم الشيخ والشيخة اذا زينا فارجموهما البتة بما قضيا لذتهما ورواه احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر رضي الله عن--------------------------ه وفي روايتهما------------ انها كانت في سورة	257	-3199556747623161734	303	486.0	238	634	47.79179763793945	56	Sham19Y0032476-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1109	true	1607909741016455036	138	169	742	913	1591	300	تعليق الطلاق--------- قبل النكاح تعليق للطلاق------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يصح كما --------لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة-------------- وهي كونه تعليقا-مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها تنجيز لا تعليق	1109	-6788134035303023237	Zaydiyya0000176-ara1.ms144	false	-4530212460973201084	206	261	1115	1405	1608	300	تعليق الطلاق للاجنبية قبل النكاح -علي شرط لا يصح قياسا علي عدم التعليق كان يقول لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق ثم تزوجها طلاق معلق علي شرط فلا يصح قبل النكاح كلو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التي عللت بها وهي كونه تعليقا مفقودة في الاصل اذ--قوله زينب التي اتزوجها تنجيز لا تعليق	144	-3199556747623161734	157	230.5	128	293	53.5836181640625	23	Sham19Y0032476-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1144	true	5334388965594419632	147	299	738	1520	1523	300	وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم قال فلا اذن رواه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح وصححه ابن خزيمة والحاكم فلو لم يكن تقدير نقصان الرطب بالجفاف لاجل التعليل لكان تقديره بعيدا اذ لا فاءدة فيه حينءذ والجواب يتم بدونه ونحو ذلك حديث انها من الطوافين عليكم او الطوافات في دخوله في بيت فيه هر وامتناعه من دخول بيت فيه كلب لما قيل له انك تدخل علي بني فلان وعندهم هرة فقال انها ليست بنجسه انها من الطوافين عليكم او الطوافات ومثال التقدير في النظير ما روي ----في الكتب الستة انه صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين------------ فقضيته اكان ينفعه قالت نعم فنظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره في المسءول عنه كذلك وفيه--------------------------------- تنبيه- علي --------------------------الاصل الذي هو دين الادمي علي الميت والفرع وهو الحج الواجب عليه والعلة	1144	-6788134035303023237	Zaydiyya0000176-ara1.ms110	false	8101681642658530708	25	276	125	1392	1509	300	وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم قال فلا اذا فالنص في الخبر من وجوه ثلاثة الاستنطاق بالوصف وترتيب الحكم علي الفاء ولفظ اذا كانه قال اذا كان الامر كذلك حرم فلو لم يكن نقصان الرطب باليبس لاجل التعليل لانتفت الفاءدة من ذكره اذا الجواب يتم من دونه وهذا الخبر رواه كثير من اءمتنا عليهم السلام وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة -قال الترمذي حسن صحيح وصححه ابن خزيمة والحاكم فلا تعوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي عن ابي حنيفة من انه لما اورد--- عليه هذا الحديث اجاب بانه دار علي زيد بن ابي العباس وهو ممن لا يقبل حديثه واستحسن اهل الحديث هذا الطعن حتي قال ابن المبارك كيف يقال ابو حنيفة لا يعرف الحديث وهو يقول زيد بن ابي العباس ممن لا يقبل حديثه و مثال النظير وهو دون الاول لان المذكور فيه حكم المسءول عنه والمذكور في هذا حكم نظيره ليثبت فيه ما يثبت في نظيره الا انه قريب منه قوله لما سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاء وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه----- ارايت لو كان علي ابيك دين الخبر تمامه فقضيته اكان ينفعه قالت نعم رواه اصحابنا والستة وانما كان مثالا للنظير لانها سالت عن حجها عن ابيها فذكر نظيره وهو قضاءه دينه ورتب عليه الحكم وهو النفع فكان علة له1والا لزم ان يكون ذكره عبثا ففهم منه ان نظيره في المسء-ل عنه عله لمثل ذلك الحكم وهذا يسمي عند الاصوليين تنبيها علي اصل القياس لما فيه من ذكر الاصل الذي هو دين الادمي علي الميت والفرع ه-و الحج الواجب عليه والعلة	110	-3199556747623161734	401	648.5	318	1597	25.109580993652344	65	Sham19Y0032476-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1145	true	-1964081130764054998	31	56	151	270	1528	300	امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	1145	-6788134035303023237	Zaydiyya0000176-ara1.ms111	false	-3564568278973623791	0	25	0	118	1579	300	امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيت-ه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	111	-3199556747623161734	118	231.0	93	119	99.15966033935547	24	Sham19Y0032476-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1145	true	-1964081130764054998	260	300	1326	1528	1528	300	اذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد او لفظ دال علي استدراك نحو---------------------------------- ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة- ووجه استفادة العلة من ذلك كله ان التفرقة لا بد لها من فاءدة والاصل عدم غير المدعي-	1145	-6788134035303023237	Zaydiyya0000176-ara1.ms111	false	-3564568278973623791	97	140	501	737	1579	300	اذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد واما بصيغة ال--استدراك مثل لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمانالبقرة225 ووجه استفادة العلة من ذلك كله ان التفرقة لا بد لها من فاءدة والاصل عدم غير المدعي	111	-3199556747623161734	178	308.0	143	238	74.7899169921875	33	Sham19Y0032476-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1164	true	-6790841593720259386	102	240	538	1234	1549	300	كايجاب --صوم الشهر---------ين ابتداء ----------------------------علي المجامع-------------------- في نهار رمضان اذا كان ملكا لان العتق --------------سهل عليه فلا يردعه عما وقع منه الا الصوم شهرين ولهذا انكروا علي -يحيي بن يحيي بن كثير الليثي صاحب مالك امام اهل الاندلس حيث افتي بعض ملوك المغاربة بذلك وهو الامير عبد الرحمن بن الحكم الاموي -----المعروف ب الربضي صاحب الاندلس وكان قد نظر في رمضان الي جارية له كان يحبها حبا شديدا فعبث بها ولم يملك نفسه ان وقع عليها ثم ندم ندما شديدا فسال الفقهاء عن توبته وكفارته فقال له يحي بن يحمي تصوم شهرين متتابعين فلما بدر يحيي سكت بقية الفقهاء حتي خرجوا من عنده فقالوا ليحيي ما لك لم تفته بمذهب مالك وهو التخيير بين العتق والاطعام والصيام فقال لو فتحنا له هذا الباب -سهل عليه ان يطا كل يوم ويعتق رقبة ولكن حملته علي اصعب الامور لءلا يعود	1164	-6788134035303023237	Zaydiyya0000176-ara1.ms121	false	1939913473728813815	166	268	842	1379	1564	300	كايجاب الصوم --شهرين متتابعين ابتداء قبل العجز عن الاعتاق الواجب علي المظاهر ونحوه كالمواقع اهله في نهار رمضان علي القول بوجوبها ووجوب ترتيبها ممن يسهل عليه العتق ويراه ايسر من------ الصوم زيادة في زجره ما روي ان يحيي بن يحيي بن كثير الليثي صاحب مالك امام اهل الاندلس---- افتي ---------------------------الامير عبد الرحمن بن الحكم الاموي حين جامع اهله في نهار---------------------------- رمضان بصيام شهرين متتابعين تعيينا فانكر----------------------------- عليه ذلك وقي---------------------------------------------ل له لم------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تفته بمذهب مالك وهو التخيير ب-ن العتق والاطعام والصيام فقال لو فتحنا له هذا الباب لسهل عليه ان يطا كل يوم ويعتق رقبة ولكن حملته علي اصعب الامور لءلا يعود	121	-3199556747623161734	337	483.0	266	776	43.427833557128906	55	Sham19Y0032476-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1198	true	7176128959674977512	160	280	790	1452	1561	300	الاعتكاف لبث مخصوص فل---------------ا يكون -مجرده قربة كالوقوف بعرفة فانه انما صار قربة بانضمام عبادة اخري اليه وهو الاحرام فيقول الشافعي لبث مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة واما الثاني فكما يقولون مسح الراس ركن من اركان الوضوء فلا يكفي فيه اقل ما ينطلق عليه الاسم قياسا علي الوجه فيقول الشافعي مسح الراس ركن من اركان الوضوء فلا يقدر بالربع كالوجه ففيه نفي مذهب المستدل صريحا ولم يثبت مذهبه لاحتمال ان يكون الحق هو الاستيعاب كما هو قول مالك واما الثالث فكقولهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بيع---- الغاءب عقد معاوضة فيصح مع عدم الرءية للمعقود عليه قياسا علي النكاح فيقول الشافعي عقد معاوضة فلا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح فثبوت خيار الرءية------------------------------- لازم لصحة بيع الغاءب عندهم واذا انتفي اللازم انتفي الملزوم	1198	-6788134035303023237	Zaydiyya0000176-ara1.ms142	false	4906322875120833069	69	158	402	895	1664	300	الاعتكاف يشترط فيه الصوم لانه لبث فلا يكون بمجرده قربة كالوقوف بع-------------------------------------------------------رفة فيقول الشافعي ف----------لا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة واما بابطاله ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب المستدل صريحا -------------------------------------------------------------------------------------مثاله ان يقول الشافعي في مسح الراس مسح في الوضوء فلا يقدر بالربع كمسح الخف فيقول الحنفي فلا يكتفي فيه باقل قليل او التزاما مثاله ان يقول الحنفي بيع غير المرءي بيع معاوضة فيصح مع الجهل باحد العوضين كالنك--------------اح فيقول الشافعي ف-----------لا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح ووجه وروده ان من قال بصحته قال بخيار الرءية فكان لازما لها----------------- واذا انتفي اللازم انتفي الملزوم	142	-3199556747623161734	231	230.0	185	854	27.04918098449707	31	Sham19Y0032476-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0032476-ara1.ms1289	true	-5748273271633864209	2	68	14	363	1569	300	رواية ابن عباس في التشهد علي رواية ابن مسعود ونقل ابن السمعاني عن الحنفية انه لا يقدم بهذا لان المتقدم قد دامت صحبته الي حالة وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يكون للمتاخر ترجيح عليه قال وما قلناه اولي لان سماع المتاخر تحقق تاخره وسماع المتقدم يحتمل المتقدم والتاخر فما تاخر سماعه يتعين ان يكون اولي ولهذا قال ابن عباس كنا ناخذ بالاحدث فالاحدث	1289	-6788134035303023237	Zaydiyya0000176-ara1.ms304	false	124408540569487023	206	235	1074	1236	1590	300	رواية ابن عباس في التشهد علي رواية ابن مسعود والق------------------------------------------------------------------------------------ول الاول ا------------------------------------------------------------ول------------------------------ي لان المتقدم اعرف واشد تحرزا وتصونا لزيادة اصالته في الاسلام وقول ابن ع-------------باس كنا ناخذ بالاحدث فالاحدث	304	-3199556747623161734	97	147.5	79	349	27.7936954498291	14	Sham19Y0032476-ara1	Zaydiyya0000176-ara1